第一篇：傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)賞析

1978年，湖北省隨縣發(fā)掘出曾侯乙編鐘，表明我國(guó)青銅鑄造工藝的巨大成就和音律學(xué)高度。漢族山歌分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌。漢族名歌可劃分為號(hào)子、山歌、小調(diào)。

在勞動(dòng)號(hào)子中，最典型和常見(jiàn)的歌唱方式為一領(lǐng)眾和。賽乃姆原是一種古代維吾爾族的民間歌舞。

在小調(diào)類民歌中，時(shí)調(diào)的藝術(shù)形式發(fā)展的最為規(guī)范和成熟。變文唱講是唐代的說(shuō)唱音樂(lè)形式。

京劇老生三杰是指程長(zhǎng)庚、張二奎、余三勝。

京劇四大名旦是指梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀楚生。胡琴類擦弦樂(lè)器的歷史可追溯到唐朝。江南絲竹樂(lè)隊(duì)的主要兩件樂(lè)器是二胡、笛。鼓子詞是宋代有代表性的說(shuō)唱音樂(lè)曲種。梆子腔的主要伴奏樂(lè)器是板胡。

八音是“金、石、土、革、絲、木、匏、竹” 唐以前沒(méi)有擦弦樂(lè)器。

板胡在民間有多種名稱，如秦胡、胡呼、梆子胡、瓢、大弦等，它是明末伴隨著我國(guó)西北地區(qū)古老的戲曲西秦腔與梆子腔的興起而出現(xiàn)的意見(jiàn)新樂(lè)器，主要用于北方梆子腔戲曲的伴奏以及民間地方樂(lè)種的合奏。

1、秧歌：漢族歌舞的主要形式之一，據(jù)記載，秧歌始于“南宋燈宵之村田樂(lè)”，過(guò)去與謁廟、驅(qū)瘟神、迎神賽會(huì)等農(nóng)耕祭祀禮儀關(guān)系密切，音樂(lè)可分為器樂(lè)和聲樂(lè)；兩類：器樂(lè)主要用于大場(chǎng)舞蹈，聲樂(lè)主要用于小場(chǎng)的民歌和小戲演唱。

2、山東琴書：流行在山東的說(shuō)唱曲種。琴書的前身是唱曲子的形式，后來(lái)有人采用了從外國(guó)傳入中國(guó)的“洋琴”作為主要伴奏樂(lè)器，老百姓非常歡迎。這種形式最初流行于蘇北、皖北一帶，后逐漸發(fā)展，向北傳至山東，形成了以鳳陽(yáng)歌為主要曲調(diào)、再配以擅長(zhǎng)敘事 的垛子版來(lái)說(shuō)唱故事的形式，有時(shí)也插用其他曲牌，形成了簡(jiǎn)單的聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)，1941年定名為山東琴書。

3、民間歌曲：民間歌曲是勞動(dòng)人民在生活和勞作中自己創(chuàng)作、自己演唱的的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受人民群眾的集體的篩選、改造、加工和提煉，因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧、情感體驗(yàn)和音樂(lè)藝術(shù)的情感表達(dá)方法。

4、百戲：泛指漢魏之際流傳于民間和官方筵席、儀典中的各類民間舞蹈、音樂(lè)、雜技、幻術(shù)、武術(shù)、滑稽表演等，節(jié)目有《盤鼓舞》《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《高蹺》《龍舞》《總會(huì)仙倡》《東海黃公》等。

5、變文：唐代的說(shuō)唱音樂(lè)形式，是說(shuō)唱音樂(lè)正式形成的標(biāo)志。變文演唱在很多記載中稱“俗講”。主要在中晚唐時(shí)期盛行于長(zhǎng)安的大寺院里，是僧侶們講經(jīng)時(shí)穿插的佛經(jīng)故事或者世俗故事，變文在文學(xué)史上也有重要地位，它的文體為后世的演唱文學(xué)所繼承。

6、京韻大鼓：京韻大鼓是北京有代表性的說(shuō)唱曲種之一，產(chǎn)生于清代中葉，京韻大鼓的前身是木板大鼓，也稱“怯大鼓”。由于劉寶全等大鼓名家的努力，使其成為全國(guó)最有影響的曲種之一，京韻大鼓的唱腔屬板腔體。表演時(shí)說(shuō)唱著自擊鼓板，伴奏主要有三弦和四胡。

7、廣東音樂(lè)：民間器樂(lè)合奏，屬絲竹樂(lè)類樂(lè)種。流傳于廣州市以及珠江三角洲一帶，以后又傳至上海、天津、背景等大城市。目前主奏樂(lè)器為粵胡。著名傳統(tǒng)樂(lè)曲有《旱天雷》《連環(huán)扣》《兩打香蕉》《雙星恨》《三潭印月》等。

8、八音：根據(jù)樂(lè)器制作的材料，把眾多樂(lè)器歸納為八類，成為“八音”，其八類名為金、石、土、革、絲、木、匏、竹，這是我國(guó)歷史上第一次進(jìn)行樂(lè)器分類的方法。

9、蘇州彈詞：蘇州彈詞是江南吳語(yǔ)地區(qū)主要的說(shuō)唱形式，繼承了明代詞話的傳統(tǒng)。蘇州彈詞演出形式分單檔、雙檔。單檔即演員自彈自唱;雙檔分“上手”和“下手”，上手為主要說(shuō)唱者，自彈三弦，下手彈琵琶。蘇州彈詞曲調(diào)非常豐富，以流派唱調(diào)為代表，如陳調(diào)、俞調(diào)、馬調(diào)、蔣調(diào)、麗調(diào)等。

10、江南絲竹：民間器樂(lè)合奏，屬絲竹樂(lè)類樂(lè)種，流傳于上海市以及江蘇省南部、浙江省西部一帶地區(qū)。江南絲竹樂(lè)隊(duì)主奏樂(lè)器有笛子、二胡。代表曲目有《云慶》《行街》《四合如意》《三六》《中花六板》等八首。

11、民間歌曲在我國(guó)人民生活中的地位？

民間歌曲在我國(guó)人民生活中幾乎無(wú)處不在，并且具有多種社會(huì)功能。主要包括：

（1）教育與傳承的作用。歷史上很多少數(shù)民族沒(méi)有文字，或文字不普及，他們用民歌記載歷史。在大量的少數(shù)民族長(zhǎng)篇敘事詩(shī) 歷史詩(shī)的民歌中，包括了宇宙 人類與民族的起源，民族遷徙與民族間的交往，民族英雄的故事等內(nèi)容。

（2）人生禮儀與作用。人生有四個(gè)最重要的階段，即誕生、成年、婚姻與死亡。在我國(guó)許多民族中，民歌貫穿于這四大禮儀。

（3）祭祀與祛邪作用。在一些民族中，民歌常用于祭祖活動(dòng)，以及有巫師 神婆主持的祭神驅(qū)邪 除病免災(zāi)的儀式。

（4）交際作用。包括戀愛(ài)、交流、送往迎來(lái)與對(duì)歌斗智等。

12、戲曲的主要特征是什

1）綜合性（2）程式性（3）舞臺(tái)表現(xiàn)的象征性

13、簡(jiǎn)述戲曲音樂(lè)的基本構(gòu)成？

戲曲的基本構(gòu)成有聲樂(lè)與器樂(lè)兩大部分

聲樂(lè)：包括唱腔和念白兩部分。它們是戲曲的主體成份。戲曲的唱腔里可有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、齊唱、合唱、伴唱以及“幫腔”等。大多數(shù)據(jù)主要使用獨(dú)唱和對(duì)唱。戲曲的念白包括韻白和散白。

器樂(lè)：戲曲里承擔(dān)器樂(lè)演奏的組織，習(xí)慣上被稱為“文武場(chǎng)”（或稱“場(chǎng)面”），它是“文武場(chǎng)”與“武場(chǎng)”的合稱?！拔膱?chǎng)”一般指笛子、胡琴、琵琶、揚(yáng)琴等管弦樂(lè)部分?！拔鋱?chǎng)”一般指打擊樂(lè)部分（一些重樂(lè)器如嗩吶、大號(hào)等，在一些劇種中，也歸入“武場(chǎng)”）

14、什么是木卡姆歌舞？

流傳于中國(guó)新疆維吾爾族地區(qū)的傳統(tǒng)古典大曲，具有統(tǒng)一調(diào)式體系，以歌、舞、樂(lè)三者組合而成。主要存在兩種歌舞組曲結(jié)構(gòu)形式：其一是象其中第三部分麥西熱普那樣，作為大型聲樂(lè)、器樂(lè)套曲的一個(gè)組成部分；其二是象多朗木卡姆那樣，其自身便是一個(gè)風(fēng)格較為單純的民間歌舞組曲。

15、什么是說(shuō)唱音樂(lè)？

說(shuō)唱音樂(lè)是講唱故事的一種民間藝術(shù)形式。1949年建國(guó)以后又稱“曲藝音樂(lè)”。說(shuō)唱音樂(lè)是中華民族特有的一種集文學(xué)、音樂(lè)、表演三位一體的綜合藝術(shù)形式。文體上韻散兼用，敘事與代言相結(jié)合；表演上講述故事與模擬人物相結(jié)合；音樂(lè)上突出敘事性，具有獨(dú)特的語(yǔ)言型旋律。是傳統(tǒng)音樂(lè)中與語(yǔ)言結(jié)合最密切，最大眾化的一種表演藝術(shù)形式。

16、簡(jiǎn)述唐代琵琶形制的變革？

唐代是我國(guó)琵琶演奏藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。在樂(lè)器改革方面，巧妙地將傳統(tǒng)直項(xiàng)琵琶與外來(lái)曲項(xiàng)琵琶結(jié)合起來(lái)。保留曲項(xiàng)琵琶梨形、曲項(xiàng)的形制特點(diǎn)，即保留了曲項(xiàng)琵琶的發(fā)音特點(diǎn)；逐步舍棄曲項(xiàng)琵琶用撥子彈奏，沿用直項(xiàng)琵琶用手彈奏；在曲項(xiàng)琵琶上將原用四相改用直項(xiàng)琵琶的多柱，由原來(lái)十二柱變成十四柱；在演奏上改變曲項(xiàng)琵琶的橫彈為直項(xiàng)琵琶的豎彈。由于樂(lè)器改革上的大膽吸收和合理取舍，是演奏上獲得新的飛躍。

17、我國(guó)民間歌曲的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子編的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部樂(lè)歌總集。其中的《國(guó)風(fēng)》，記錄了周初至春秋中期近500年間15國(guó)的民歌。在古代文獻(xiàn)中，還有這一時(shí)期我國(guó)南方江蘇、浙江地區(qū)民歌的零散記錄。而楚國(guó)（今湖南一帶）的民歌，有一部分經(jīng)楚國(guó)政治家、詩(shī)人屈原系統(tǒng)集中和加工整理，存留于《楚辭》的《九歌》中。

漢代的“相和歌”中，包括一部分北方各地流傳的原始民歌。

三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，隨著政治、文化中心的遷移與擴(kuò)散，南方的民歌受到重視和喜愛(ài)，并傳到北方。這時(shí)特別受到關(guān)注的是湖北一帶的西曲和江蘇一帶的吳歌澳。二者皆為民間徒歌形式，內(nèi)容多表現(xiàn)男女之間的感情。

唐代，隨著民歌的廣泛流傳和應(yīng)用，人們開(kāi)始從中選擇出特別受到喜愛(ài)的曲調(diào)，進(jìn)行更多的加工和改編，填入多種唱詞，并在演唱上精心處理，這就是唐代的“曲子”。唐代曲子雖然仍出于民歌，但已脫離了民歌最初的形式。

宋代，民間曲子更加深入人心，成為多種民間音樂(lè)形式如說(shuō)唱、戲曲等的構(gòu)成基礎(chǔ)。文人們競(jìng)相模仿民間曲子的形式寫作歌詞，成為詞牌。

明、清時(shí)期，開(kāi)始有著名民歌小曲的刊本出現(xiàn)。至清代，見(jiàn)于部分著錄中的小曲已計(jì)有208首，如（倒扳漿）、（疊斷橋）、（一剪梅）、（刮地風(fēng)）等等。許多曲調(diào)至今仍在民間流傳，它們的產(chǎn)生距今已有三四百年的歷史。

18、小調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)特征？

（1）敘事與抒情相交融的表現(xiàn)方法和曲折、細(xì)膩的音樂(lè)性格。小調(diào)的音樂(lè)具有敘事與抒情相交融的表現(xiàn)方法，常將情感的抒發(fā)寄托在有一定敘述性特點(diǎn)的旋律和唱詞之中，因此，小調(diào)的情感表達(dá)是含蓄曲折的，并因有更多藝術(shù)加工，形式上精雕細(xì)琢更加規(guī)范。

（2）規(guī)整、均衡的節(jié)奏、節(jié)拍。在節(jié)拍方面，小調(diào)比較規(guī)范，不像山歌那樣自由悠長(zhǎng)，也不像號(hào)子那樣有比較明顯的律動(dòng)性。另外，小調(diào)中所使用的節(jié)奏類型比較多樣并分布均衡，既有變化，又有統(tǒng)一。

（3）曲折、多樣的旋法。與號(hào)子和山歌相比，小調(diào)的樂(lè)匯變化比較多，旋律的進(jìn)行多呈曲折形態(tài)，級(jí)進(jìn)多于跳進(jìn)，環(huán)繞進(jìn)行多于直線進(jìn)行。

（4）曲式結(jié)構(gòu)。小調(diào)中最常見(jiàn)的的曲式結(jié)構(gòu)是對(duì)應(yīng)式、起承轉(zhuǎn)合并和并置式三類，以及這三種類型的變化發(fā)展形態(tài)。例如對(duì)應(yīng)式結(jié)構(gòu)的的多種變化形態(tài)有：通過(guò)擴(kuò)充和附加成分，打破規(guī)整對(duì)應(yīng)式結(jié)構(gòu)的對(duì)稱形態(tài)，以不規(guī)整的的結(jié)構(gòu)給音樂(lè)的進(jìn)行造成動(dòng)力、變化和均衡感；一個(gè)對(duì)應(yīng)式的上下句再加它們的變化反復(fù)，形成四句體對(duì)應(yīng)式結(jié)構(gòu)；兩上一下式結(jié)構(gòu)一上兩下式結(jié)構(gòu)等等。

19、說(shuō)唱藝術(shù)的主要特征有三個(gè)方面: 首先,是語(yǔ)言性.說(shuō)唱藝術(shù)雖有大部分有說(shuō)有唱,有樂(lè)器伴奏甚至也有形體表演,但它的基礎(chǔ)是說(shuō),即語(yǔ)言.成熟的表演者需要有深厚的語(yǔ)言功底,他們能掌握豐富生動(dòng)的語(yǔ)言和詞匯,有造詣的說(shuō)唱藝術(shù)家還能在人物刻畫,景色描繪和情節(jié)的鋪陳當(dāng)中信口拈來(lái)"賦”、“贊”，如“風(fēng)賦”、“水賦”“刀槍贊”、“盔甲贊”等;以使故事繪聲繪色。說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)是說(shuō)中有唱，唱中有說(shuō)，演唱者需要熟悉語(yǔ)言中的語(yǔ)音，唱詞所用的韻轍，如京音或方言的吳語(yǔ)、粵等音韻，對(duì)“平、上、去、入”的字調(diào)如何配腔，都需要充分挖掘語(yǔ)言的音樂(lè)因素，按照“按字行腔”的法則才能創(chuàng)造出似說(shuō)似唱，具有濃郁說(shuō)唱風(fēng)格的唱腔。

第二，即興性，說(shuō)唱藝術(shù)基本上是一種口承文化，臨場(chǎng)的表演從語(yǔ)言到音樂(lè)都具有很強(qiáng)的即興性，表演者的即興創(chuàng)造能力是體現(xiàn)他的藝術(shù)高低的重要標(biāo)志。如彈詞名家馬如飛在 珍珠塔 中就即興創(chuàng)作 十八下扶梯，被稱為精彩的“關(guān)子書”，即長(zhǎng)篇大書中的最精彩篇章，其中膾炙人口的唱腔“七十二個(gè)他”的疊句唱段，也成了彈詞流派馬調(diào)的經(jīng)典之作，另一方面，說(shuō)唱的即興性還表現(xiàn)在演唱時(shí)唱腔的長(zhǎng)短，走高走低，都可隨著表演者的情緒以及體力和嗓音狀況而有所不同。這都要求表演者與伴奏人員配合默契，只是到了現(xiàn)代。才有了定腔定譜。第三，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的特征。說(shuō)唱藝術(shù)的形式雖然也有由表演者在臺(tái)上講唱，但他主要是一種訴諸與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。說(shuō)唱藝術(shù)塑造的藝術(shù)形象美學(xué)家被稱之為“內(nèi)視形象“，它不似影視及戲劇藝術(shù)，能給欣賞著提供明確的視覺(jué)形象。但憑借說(shuō)書人生動(dòng)的語(yǔ)言，精彩的描述，簡(jiǎn)練的模擬動(dòng)作，能將一幅幅有沒(méi)的生活場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)活生生的人物呈現(xiàn)在聽(tīng)客的頭腦中，使欣賞者對(duì)書中的場(chǎng)景如身臨其境，對(duì)書中的人物能如聞起聲，能見(jiàn)其人。說(shuō)唱藝術(shù)提供的的內(nèi)視現(xiàn)象有更廣闊的空間，使欣賞者能展開(kāi)想象，特別是書中的同一人物在聽(tīng)客的腦海中所形成的形象不一樣，這是因?yàn)閮?nèi)視現(xiàn)象必須借助欣賞者本人的閱歷經(jīng)驗(yàn)。兒童聽(tīng)說(shuō)美猴王的故事頭腦中出現(xiàn)的是動(dòng)畫片的形象，而熟悉戲曲的人聽(tīng)講唱《三國(guó)》頭腦中曹操的臉上一定是抹了白粉的。所以說(shuō)唱藝術(shù)的這一特征為說(shuō)書人創(chuàng)造藝術(shù)形象提供了更大的時(shí)空自由。說(shuō)唱藝術(shù)在音樂(lè)的表現(xiàn)方面也體現(xiàn)了這一特征，即運(yùn)用聲音造型。

20、試述昆劇在中國(guó)戲曲發(fā)展史上的存在價(jià)值？

昆劇是我國(guó)文人雅士、藝術(shù)專家精心呵護(hù)培植的特殊戲曲品種，曾一度成為中外公認(rèn)的“國(guó)劇”，被譽(yù)為“百戲之祖”或“百戲之乳”。昆劇對(duì)戲曲的“祖”“乳”之功，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）昆劇所展示的綜合性特點(diǎn)是極其完善的，它將“載歌載舞”的戲曲藝術(shù)推至“無(wú)聲不歌，無(wú)動(dòng)不舞”的頂峰。以至昆劇為戲曲其它劇種奠定了一種綜合性表演——“唱、念、做、打”的基本模式。

（2）昆劇的舞臺(tái)表演、演唱技術(shù)等方面都被錘煉的極其精湛，以至今天，其它劇種的演員還在把昆劇的著名段子如《思凡》《夜奔》等戲，當(dāng)作基本功訓(xùn)練的必修課。各個(gè)劇種的表演大師，幾乎都有昆劇的功底，此所謂“昆訓(xùn)”之說(shuō)。

（3）昆劇的劇目之多，承前繼后地囊括了民間許多傳奇，成為各劇種移植的故事源。（4）昆劇的劇本因人文參與較多，其唱詞、念白極有文學(xué)價(jià)值，許多戲文成為傳世佳句。（5）由于昆劇的前“國(guó)劇”地位，它在曲譜文卷遺存方面是其它劇種遠(yuǎn)不能及的。僅《九宮大成南北詞宮譜》一書中就收有4466個(gè)曲牌。

（6）昆曲演唱對(duì)發(fā)聲用氣、口法、潤(rùn)腔都有著極其嚴(yán)格的要求，魏良輔的《曲律》、徐大椿的《樂(lè)府傳聲》、沈?qū)櫧椀摹抖惹氈?、俞粟廬的《度曲芻言》等，都是清、明以來(lái)有關(guān)昆曲唱法以至聲樂(lè)理論的重要著述，對(duì)我們研究昆曲的唱法和中國(guó)戲曲的聲樂(lè)理論，直到今天都很有價(jià)值。

第二篇：音樂(lè)賞析學(xué)后感

學(xué)習(xí)《音樂(lè)賞析》課的感想

廖秋萍

在本學(xué)期的繼續(xù)教育，我選擇了《音樂(lè)賞析》課作為選修課。過(guò)幾堂課之后，我對(duì)音樂(lè)賞析有了更深刻的理解，也懂得了欣賞音樂(lè)的方式方法，并且在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂上老師的講解以及利用業(yè)余時(shí)間增加對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)之后，我的音樂(lè)文化知識(shí)增長(zhǎng)了許多，了解了更多種形式的音樂(lè)。同時(shí)，我的藝術(shù)修養(yǎng)也得到了很大的提高。

在學(xué)習(xí)《音樂(lè)賞析》課前，我對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)更多是在流行音樂(lè)方面。之所以更關(guān)注流行音樂(lè)，是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言生活化、節(jié)奏明快、貼近生活、易于接受。而對(duì)于其它方面的音樂(lè)，我則是一知半解，而這學(xué)期的《音樂(lè)賞析》課使我開(kāi)闊了眼界。在《音樂(lè)賞析》課上，我們是以“聆聽(tīng)”的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的，聆聽(tīng)是溝通的開(kāi)始。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)授課像是一個(gè)導(dǎo)游，引導(dǎo)著我們直接面對(duì)音樂(lè)，體驗(yàn)音樂(lè)，同時(shí)也給我們留有想像的空間，這使我們能夠很好的感受音樂(lè)、欣賞音樂(lè)。整個(gè)模塊大致分為中國(guó)篇和歐洲篇，我欣賞了中國(guó)的民樂(lè)、了解了中國(guó)的各種民樂(lè)器、絲竹音樂(lè)，廣東音樂(lè)，潮州音樂(lè)和福建南曲，欣賞了中國(guó)古近代的歌曲。歐洲篇主要欣賞了各個(gè)流派的音樂(lè)以及代表人物。

同時(shí)，為了更好的使我們欣賞音樂(lè)，了解音樂(lè)家的故事。網(wǎng)絡(luò)也為我們準(zhǔn)備了很多的音樂(lè)素材。像經(jīng)典的肖邦bE大調(diào)《夜曲》，本曲作于1830年，是肖邦夜曲中最膾炙人口的一首，也是最明朗的一首，作品的風(fēng)格明顯地流露出傳統(tǒng)夜曲的痕跡。這首夜曲具有典型的肖邦早期作品的風(fēng)格，平易優(yōu)美、飽含詩(shī)意，可見(jiàn)此時(shí)的肖邦已無(wú)愧于“鋼琴詩(shī)人”這個(gè)雅號(hào)。樂(lè)曲的構(gòu)成為回旋曲式，行板，12/8拍。右手在裝飾音中始終保持著華彩的詠唱，左手是節(jié)奏相同的伴奏型，自始至終保持同樣的形態(tài)。恬靜優(yōu)美的旋律和精雕細(xì)琢的鋼琴織體是其主要的特點(diǎn)，描繪著大自然的夜色，也傾訴著作者心靈的話語(yǔ)。為了增加網(wǎng)絡(luò)授課的趣味性，減少枯燥的網(wǎng)絡(luò)無(wú)人課堂，授課內(nèi)容還為我們?cè)O(shè)立了《音樂(lè)標(biāo)靶》、《音樂(lè)對(duì)對(duì)碰》、《名曲排序》等游戲。它是通過(guò)游戲的形式，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)、感受，在根本上服從音樂(lè)的指導(dǎo)。它從音樂(lè)本身入手，讓學(xué)習(xí)者在聆聽(tīng)音樂(lè)的同時(shí)，引導(dǎo)他們通過(guò)一些音樂(lè)游戲去接觸音樂(lè)的各種要素。在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)授課中，通過(guò)音樂(lè)游戲去感受音樂(lè)的節(jié)奏、情節(jié)、感受音樂(lè)的魅力。讓我們?cè)凇巴妗钡倪^(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

音樂(lè)是一種美好的特殊的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，不同的音樂(lè)形式就像是各式各樣的色彩，只有你接觸的越多、越廣，才會(huì)給我們?cè)谏钪性鎏砩?，使我們的生活五彩繽紛，因而人們的生活離不開(kāi)音樂(lè)。通過(guò)接受《音樂(lè)賞析》繼續(xù)教育課的學(xué)習(xí)，不僅激發(fā)了我對(duì)音樂(lè)的興趣，使我更加注意去聽(tīng)、去想、去感受、去體驗(yàn)音樂(lè)，讓我懂得了在欣賞音樂(lè)中去陶冶性情和品格。我想，今后我會(huì)經(jīng)常利用休息時(shí)間去收集各種音樂(lè)文化資料，學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，多聽(tīng)、多看、多接觸優(yōu)秀的作品，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，并獲得更多美的感悟。

第三篇：傳統(tǒng)音樂(lè)

傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)教育

—人文學(xué)院 思政0901 殷旦丹在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失很嚴(yán)重,盡管政府以及社會(huì)人士群策群力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時(shí),動(dòng)之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自 覺(jué)地加入到保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來(lái),是我們面臨的一個(gè)重要難題。

一、何為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳?lè)和四域音樂(lè)以及外國(guó)音樂(lè)的交流融合之中形成發(fā)展起來(lái)的。因此可以說(shuō)，中原音樂(lè)、四域音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的三大來(lái)源。中原音樂(lè)指的是以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來(lái)的音樂(lè)。四域音樂(lè)指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂(lè)文化以

久的中華大地各民族的音樂(lè)文化。

二、音樂(lè)教學(xué)的特殊性

音樂(lè)教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂(lè)理、視唱、練耳時(shí),在傳授知識(shí),培養(yǎng)技能的同時(shí),要加強(qiáng)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。音樂(lè)作為一種藝術(shù)種類,無(wú)論是歌曲還是器樂(lè)曲,都是通過(guò)音樂(lè)的語(yǔ)言而流露和反映出來(lái)。音樂(lè)與其他同類藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),音樂(lè)不僅用聽(tīng)覺(jué),有時(shí)它還通過(guò)全身的感覺(jué)來(lái)感受音樂(lè)。比如,對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受的。同時(shí)音樂(lè)又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡(jiǎn)單地用視覺(jué)形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來(lái)要求和理解音樂(lè)的內(nèi)容。音樂(lè)作為學(xué)校基礎(chǔ)教育中的一門學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時(shí)也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂(lè)語(yǔ)言及表現(xiàn)情感的過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬(wàn)物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時(shí)空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f(shuō),在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過(guò)對(duì)我國(guó)民歌、民族音樂(lè)的欣賞,使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)民族音樂(lè)文化的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生從音樂(lè)本身和文化背景方面整體理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自

豪感。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代教育中的現(xiàn)狀

重視音樂(lè)教育在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng),但在普通教育中將音樂(lè)作為正規(guī)課程,則是從清末才開(kāi)始的。經(jīng)過(guò)“戊戌變法”、“學(xué)堂樂(lè)歌”、“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的發(fā)展,傳統(tǒng)音樂(lè)體系逐步發(fā)展建立起來(lái)。之后,一些從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的音樂(lè)家們提出“只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)文化才能救國(guó)”,這些觀點(diǎn)為以后以西方音樂(lè)為主體的音樂(lè)教育做了鋪墊,同時(shí)也使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承施教活動(dòng)受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方音樂(lè)文化的傳入,我國(guó)音樂(lè)除了本土原生文化的傳統(tǒng)音樂(lè)之外,又出現(xiàn)了兩種新的音樂(lè)文化體系:一是屬于本土次生的民族新音樂(lè)體系,二是屬于外來(lái)文化的西洋專業(yè)音樂(lè)體系。1980年以后,隨著流行音樂(lè)的發(fā)展,我國(guó)又增加了當(dāng)代流行音樂(lè)體系,由此形成了差異明顯的幾大音樂(lè)體系并存的中國(guó)音樂(lè)文化新格局。這幾大體系中,流行音樂(lè)體系源于西方的全球化模式,這種具有商品廣告性、純娛樂(lè)性的通俗音樂(lè)在人民生活中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì),這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都有自己的民歌,每個(gè)地方都有自己的劇種,而當(dāng)今的大學(xué)生很少有人會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的民歌,也很少有人會(huì)哼有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲。鑒于傳統(tǒng)文化對(duì)我們?cè)谌蚧尘跋逻M(jìn)行現(xiàn)代化與和諧社會(huì)建設(shè)的積極意義,我們要對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)

采取積極的保護(hù)措施。因此,學(xué)校教育作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的主要渠道,傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。

四、傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)教育的關(guān)系

傳統(tǒng)音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分,是富有民族特色的各種文化形式的綜合,同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂(lè)文化包括了多種文化,涉及人民生活的各個(gè)方面。各種類型的民族民間音樂(lè)是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它不僅僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,而且也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn),同時(shí)也寄托了一種文化情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊這樣說(shuō)過(guò):“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承,唯有從我們的民間音樂(lè)中才能找到?！弊鳛槲幕拿褡迕耖g音樂(lè)具有繼承的價(jià)值,傳統(tǒng)音樂(lè)教育同時(shí)也具有愛(ài)國(guó)主義教育的積極意義。

學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。我國(guó)偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為,學(xué)校教育是一種武器;學(xué)校教育要提高民族素質(zhì);學(xué)校教育要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng),即“教人創(chuàng)造富有的社會(huì),不創(chuàng)造富有的個(gè)人”。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命之火焰,放出中華民族生命之光明。學(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過(guò)教育,可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此,學(xué)校教育是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的最佳渠道。傳統(tǒng)音樂(lè)多姿

多彩,具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵,見(jiàn)證了中國(guó)文化的發(fā)展,是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂(lè)教育是教育的一部分,傳統(tǒng)文化是文化的一部分,而教育和文化是相輔相成的,沒(méi)有教育的文化是不可行的,沒(méi)有文化的教育就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值,教育和文化是不可分割的整體。所以,傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與學(xué)校的音樂(lè)教育是分不開(kāi)的。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,各種音樂(lè)文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來(lái),傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨著延續(xù)和生存的威脅,我們要意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)培育下一代民族精神的重要意義,堅(jiān)定弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化精華的基本立場(chǎng)。只有加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)在教育中的地位,才有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣,才有利于創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

五、音樂(lè)教育在傳統(tǒng)音樂(lè)傳承中的重要作用

傳統(tǒng)音樂(lè)作為我國(guó)文化的一個(gè)重要部分,蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵,它反映了一個(gè)民族的精神。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著歷史發(fā)展。在教育中將反映我國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)作品納入音樂(lè)課教學(xué),通過(guò)學(xué)習(xí)和聆聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè),使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的美和豐富的感情,了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷,增強(qiáng)民族意識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。同時(shí),經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)伴隨著音樂(lè)文化中的典故,能深深地啟發(fā)和感染世世代代的人們,使它成為中華文化精神的一部分,也成為每個(gè)中國(guó)人深層心理意識(shí)的一部分。

毋庸置疑,傳統(tǒng)音樂(lè)文化在教育中有著舉足輕重的作用。從幾千年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)史及現(xiàn)代的音樂(lè)教育現(xiàn)狀看,我國(guó)音樂(lè)要得到真正的發(fā)展和提高,必須以中華民族本土音樂(lè)為主。如果把西方或者其他流行音樂(lè)當(dāng)成主流,而將傳統(tǒng)音樂(lè)作為附庸的話,必然會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)的衰退乃至消亡。學(xué)校教育作為傳承文化的重要場(chǎng)所,要使傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中得到很好的傳承,就必須強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在音樂(lè)教育中的重要性,并給予它一定的地位。

第四篇：音樂(lè)賞析

《白毛女》是上海芭蕾劇團(tuán)里的經(jīng)典劇目，“喜兒”這實(shí)在是一個(gè)再熟悉不過(guò)的人物角色了。全劇從喜兒到白毛女，貫穿出現(xiàn)了四位飾演者，但表演最精彩的莫過(guò)于首尾兩位，代表了當(dāng)前上芭的舞蹈水平。

前兩幕出場(chǎng)的“喜兒”感覺(jué)瘦弱單薄，卻在痛斥黃世仁時(shí)，竟能釋放出那樣咄咄逼人的驚人氣場(chǎng)，特別是演員的軟度與旋轉(zhuǎn)，實(shí)在為之震撼。而成年的“白毛女”，動(dòng)作更顯干練穩(wěn)重，把一段悲慘的故事娓娓道來(lái)，從技術(shù)表現(xiàn)到思想內(nèi)涵，都更飽滿了劇中的人物形象。她在劇中的復(fù)合轉(zhuǎn)非常精彩，據(jù)說(shuō)也是此劇的亮點(diǎn)。

確實(shí)，經(jīng)典劇目的藝術(shù)成就無(wú)可厚非。但藝術(shù)畢竟是在發(fā)展的，用現(xiàn)在的眼光去評(píng)價(jià)將近四十年前的作品，相信很多前來(lái)觀看的中年人都是借著《白毛女》去追憶過(guò)去的那個(gè)年代，追憶曾經(jīng)的那些童年景象?？磥?lái)藝術(shù)已不僅僅只是停留在欣賞的層面上了，它更大的魅力應(yīng)該源于溝通，一種跨越年代的心靈溝通。有人認(rèn)為《白》劇是靠政治取勝,是靠階級(jí)斗爭(zhēng)的戲劇內(nèi)容取勝。這顯然帶有貶低《白》劇藝術(shù)成就的意思。我認(rèn)為,姑且放下(白》劇的藝術(shù)成就不論,單就藝術(shù)家們抓取的這個(gè)重大題材來(lái)說(shuō),也非同一般。1945年《白》刷誕生之時(shí),正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕民族矛盾下降國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾上升的歷史時(shí)期。對(duì)于即將到來(lái)的新形勢(shì),我黨中央雖有估計(jì),現(xiàn)實(shí)生活中也已提出,但國(guó)內(nèi)軍事政治形勢(shì)都還沒(méi)有發(fā)展到已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活的那一步。而《白》劇卻即時(shí)抓住了這一重大題材,體現(xiàn)了藝術(shù)家高度的政治及藝術(shù)的敏感。從這點(diǎn)上看,《白》劇及其藝術(shù)家們可以說(shuō)是走在時(shí)代的前面。由此可見(jiàn),重大題材并不總是清楚地?cái)[在那兒任人隨意拾取,沒(méi)有藝術(shù)家們高度的政治敏感,想抓重大題材也不一定能抓得到。這里說(shuō)的藝術(shù)家的政治敏感和政治家的政治敏感又有所不同,政治家敏感到的重大政治問(wèn)題,不是為了藝術(shù),也不一定適合藝術(shù)表現(xiàn)。

《白毛女》是我國(guó)歌劇史上第一部里程牌式的作品,它是中華民族歌劇成熟的標(biāo)志和發(fā)展的奠基石。它的成功演出在我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上具有承前啟后的重要意義,并為我國(guó)歌劇創(chuàng)作的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的階段。這部作品不僅對(duì)中國(guó)歌劇和其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)廣泛影響，而且對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作也具有重要意義

白毛女觀后感

白毛女的故事可能離我們這些成長(zhǎng)在九零年代的大學(xué)生有點(diǎn)久遠(yuǎn)，但它之所以流傳至今畢竟是有它獨(dú)特的時(shí)代意義。之前的我并沒(méi)有興趣去了解這樣一個(gè)“過(guò)氣”的老套故事，可在一次意外的“邂逅”之后，我很有興趣表述一下自己對(duì)它的感想。或許這就是它與當(dāng)今流行迥然不同的獨(dú)特魅力吧。

故事很簡(jiǎn)潔，講的就是喜兒父女遭受舊社會(huì)地主迫害，而后在新中國(guó)得到新生的老套經(jīng)歷。既然它老套，為何能流傳至今，經(jīng)久不衰呢？我想，是因?yàn)樗恼鎸?shí)，這個(gè)故事太深動(dòng)太形象，以至于讓我入戲。其實(shí)，我注意的不是它真不真實(shí)，感不感人，我只是在想，我要是我是喜兒，會(huì)怎么樣呢？我應(yīng)該也會(huì)苦白頭或者直接死掉，我不是那種能學(xué)會(huì)反抗命運(yùn)的人，喜兒也不是。

這個(gè)故事讓我想要反省，我從小到大，一路走來(lái)，學(xué)了這么多東西，見(jiàn)了這么多人事，自以為明白了很多道理?？墒?，如果我是喜兒，我能面對(duì)社會(huì)的黑暗和不公奮起反抗嗎，我有這個(gè)覺(jué)悟嗎？在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，我和喜兒有什么不同？唯一的區(qū)別是她遇到了她的黃世仁，我沒(méi)有。而這，也僅僅是因?yàn)榕f社會(huì)和新中國(guó)的區(qū)別，于我，并無(wú)瓜葛。其實(shí)，我一直都是個(gè)同情著喜兒的現(xiàn)代版喜兒，我渺小，我無(wú)助，我軟弱，我迷茫……

我明白，喜兒的悲劇是舊社會(huì)的殘酷無(wú)情造成的，但也是人們不懂得反抗導(dǎo)致的。人們不知道如何破舊立新，循規(guī)蹈矩并“心安理得”的忍受著壓迫，是因?yàn)樗麄兊能浫鹾蜔o(wú)知。所以，共產(chǎn)黨站起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)麻木的群眾，用革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治。誰(shuí)也沒(méi)有想到，原來(lái)舊社會(huì)可以變成新中國(guó)，地主老財(cái)?shù)牡乜梢詺w自己來(lái)種。這就是勞苦大眾貧下中農(nóng)普遍帶有的，源自他們內(nèi)心深處的悲情色彩。

他們沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有勇氣，去想象這樣一個(gè)嶄新的世界。而我，同樣沒(méi)有那樣一種覺(jué)悟，去想象和開(kāi)創(chuàng)另外一番天地，在學(xué)習(xí)上，在生活中。我對(duì)我自己，感到深深地悲哀，喜兒，或許我從你身上看到了別人沒(méi)有看到的東西——我自己。

我希望，我不是喜兒，不會(huì)干等著別人來(lái)拯救自己，我會(huì)自我完善，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)生活。

管弦樂(lè)先聲奪人，旋律一陣緊似一陣，一陣強(qiáng)似一陣，我仿佛看到了滿天烏云，天越來(lái)越低，云越來(lái)越沉，強(qiáng)烈、渾重的強(qiáng)音震撼了我。在強(qiáng)烈低沉之中間或響起笛子短促的滑音，讓我感到了凜冽的北風(fēng)在呼號(hào)，大雪在漫天飛舞。這時(shí)，我仿佛看到了一個(gè)因過(guò)度勞累而佝僂的身影在風(fēng)雪中踽踽獨(dú)行。在充分營(yíng)造了黑云壓頂，寒風(fēng)刺骨的氛圍之后，忽然，音樂(lè)戛然而止，片刻寂靜之后長(zhǎng)笛吹奏出了明快、流暢的《北風(fēng)吹》，音樂(lè)場(chǎng)景一下子轉(zhuǎn)換到了喜兒的家。喜兒，這個(gè)“方圓百里數(shù)得著的”美麗少女，天真爛漫，盼著爹爹回家，與她一起“歡歡喜喜過(guò)個(gè)年”。我一下子從黑云壓頂中解脫出來(lái)。啊，多么熟悉、多么優(yōu)美的旋律啊，此時(shí)此刻，我感到十分的愉悅和愜意。緊接著，歡快的《窗花舞》奏起來(lái)，喜兒打掃完家，又忙著剪窗花，貼窗花，我的心也隨著歡樂(lè)的旋律跳躍起來(lái)。這時(shí)，爹爹楊白勞推門而入。隨即，明快的《紅頭繩》的旋律響起，把父女歡聚和過(guò)年的喜慶推向了高潮。忽然，音樂(lè)低沉、緊張，他們哪里知道，一場(chǎng)厄運(yùn)在悄悄降臨。債主黃世仁領(lǐng)著狗腿子上門逼債，搶走了他早已垂涎三尺的喜兒。楊白勞悲憤欲絕，舀了一瓢點(diǎn)豆腐的鹵（毒）一飲而盡，中毒倒在雪地里，含恨而死。這時(shí)，音樂(lè)奏起了悲愴與控訴，喜兒的悲劇人生開(kāi)始了。音樂(lè)低回、悲傷，也有抗?fàn)帲核诘刂骷依镌獾搅思槲邸?*。幾次反抗遭到毒打，幾次逃脫都被抓回來(lái)。有一次，她終于逃脫了，被逼躲進(jìn)了深山。這時(shí)，音樂(lè)里流淌著悲戚、苦痛，醞釀著仇恨。由于常年不食人間煙火，嚴(yán)重缺鹽，喜兒滿身污垢，黑發(fā)變白，全沒(méi)了人樣。她為了活命，有時(shí)去廟里偷食神龕上的供品，被人們誤認(rèn)作魔鬼，她成了人人懼怕的鬼。

一曲《盼望深山出太陽(yáng)》響起，生發(fā)著懷念、希望。終于，家鄉(xiāng)解放了，喜兒獲得了重生，終于從“鬼”又復(fù)變成了人。漫天的烏云被驅(qū)散，《太陽(yáng)出來(lái)了》的旋律回蕩著解放的歡樂(lè)。

這就是著名的人變鬼，鬼變?nèi)说墓适隆Ｒ魳?lè)早已結(jié)束，可我的心情卻久久不能平靜。記得誰(shuí)說(shuō)過(guò)，萬(wàn)惡的舊社會(huì)，把人逼成了“鬼”。解放了，新社會(huì)把 “鬼”變作人。是啊，曾經(jīng)

有多少壞人，甚至是反動(dòng)派被改造成了有益于人民的人?？墒?，在改革開(kāi)放以來(lái)，由于法律在國(guó)家管理和市場(chǎng)管理中的缺失，許多人貪贓枉法、唯利是圖，變成了見(jiàn)利忘義的魔鬼！他們?nèi)饲耙惶?，人后又是一套，好話說(shuō)完，壞事做絕，變成了禍國(guó)殃民、害人害己的魔鬼。

我不由地想問(wèn)：舊社會(huì)，是地主惡霸把人逼成了鬼，現(xiàn)在，是什么又把人變成了鬼？ 至于前面提到的債主債戶的話題，我想現(xiàn)如今，不是誰(shuí)是債主債戶的問(wèn)題，而是誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱的問(wèn)題。此“楊白勞”非彼楊白勞；此“黃世仁”亦非彼黃世仁了！

以前是債主逼死了債戶，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)了，是“楊白勞”要把“黃世仁”逼死了；黃世仁以前的剝削，在今天的“楊白勞”看來(lái)太小兒科了，太不痛不癢了，致富來(lái)得太慢了；現(xiàn)在的“黃世仁”什么都黃了，辛勤勞作一年，一無(wú)所獲，真正白勞動(dòng)；現(xiàn)在的“楊白勞”，可不是昔日的楊白勞，他們是白花花的大洋白白地?fù)频绞值摹把蟀讚啤?。他們或者為官，或者?jīng)商，他們官商勾結(jié)，魚肉國(guó)民。借國(guó)家政策肥自己腰包，企業(yè)改制，一夜暴富是他們的杰作；居高不下的房?jī)r(jià)，我們也是占了他們的光……

想到這里，我的心里又響起了《盼望深山出太陽(yáng)》的旋律。在人變鬼的黑

第五篇：音樂(lè)賞析

音樂(lè)賞析

今天在課堂上觀看了《功夫熊貓》，這部電影是在2008年上映的。之前我沒(méi)有完整的觀看過(guò)這部電影，今天算是把他看完整了。

我看了這部電影之后有了一些觀后感。

一是相信別人是對(duì)別人最大的鼓勵(lì)和支持，也是對(duì)一個(gè)人潛能的最大的啟發(fā)。浣熊不信任熊貓，認(rèn)為他不是練武的料，但是烏龜大師堅(jiān)持讓浣熊去信任熊貓，并且把這個(gè)大的責(zé)任交給熊貓，浣熊真的去按照這個(gè)思路去做的，去信任熊貓，結(jié)果真的把他帶成了絕世高手。二是相信權(quán)威浣熊堅(jiān)持讓大龍當(dāng)“神龍大俠”，但是烏龜卻堅(jiān)持讓熊貓阿寶當(dāng)“神龍大俠”，后來(lái)烏龜大師告訴浣熊，大龍不是那塊料，但是熊貓是。浣熊相信了師傅的話。有些時(shí)候，我們要敢于去服從比我們高的人，因?yàn)樗麄兊哪挲g優(yōu)勢(shì)和他們的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，都會(huì)做出比我們還準(zhǔn)確的判斷來(lái)的。李開(kāi)復(fù)在《與未來(lái)同行》書里寫到，一定身邊要有個(gè)忘年交，他們會(huì)在一些你的生活問(wèn)題和學(xué)識(shí)問(wèn)題上直接給你解答，會(huì)讓你少走很多彎路的，要相信別人的經(jīng)驗(yàn)，哪怕有些時(shí)候經(jīng)驗(yàn)會(huì)犯錯(cuò)誤的，但是經(jīng)驗(yàn)犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要少于經(jīng)驗(yàn)給你指點(diǎn)正確路的時(shí)候，不要因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)可以犯錯(cuò)誤，就去否定經(jīng)驗(yàn)。

三是因材施教浣熊用培訓(xùn)他徒弟的套路去訓(xùn)練熊貓的時(shí)候，熊貓根本就跟不上節(jié)奏，而且連小孩玩的東西，都玩不了，所以讓浣熊覺(jué)得很失望。但是當(dāng)浣熊看到熊貓因?yàn)橥党詵|西，而變的矯健的時(shí)候，他決定采取的就是誘惑式教育方式，就是你做好一件事，我就給你一點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)就是給你飯吃。結(jié)果熊貓被他在很短的時(shí)間內(nèi)，就訓(xùn)練成了一個(gè)超級(jí)高手，興趣是最好的老師，所以好的老師要把一個(gè)人的興趣，引導(dǎo)到他的學(xué)習(xí)上去，做網(wǎng)絡(luò)更是如此，并非每個(gè)項(xiàng)目都適合所有的人，網(wǎng)絡(luò)上的路子太寬了，一定要去自己做喜歡的事情，然后再結(jié)合自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，去開(kāi)拓市場(chǎng)，學(xué)習(xí)的是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的了解，而最終是去包裝自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，善于風(fēng)水，就開(kāi)風(fēng)水站，善于法律就開(kāi)法律站，并非說(shuō)這些人走到網(wǎng)絡(luò)上，都去做廣告頁(yè)去了，那就是浪費(fèi)人才了。只有沒(méi)有特長(zhǎng)的人，才時(shí)候去做重復(fù)性的勞動(dòng)，這些沒(méi)有特長(zhǎng)的人，是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)自己的興趣在哪里，一個(gè)人的興趣，就是自己的特長(zhǎng)。《功夫熊貓》是部好電影，而且很好看，很好笑。這部電影是挺勵(lì)志的。