第一篇：議論性散文的寫(xiě)作

議論性散文的寫(xiě)作

議論性散文可以包容豐富的內(nèi)容，便于抒發(fā)真摯的情感，表達(dá)深刻的思想，顯示出較深厚的文化底蘊(yùn)，最容易獲得閱卷老師的青睞。議論散文其結(jié)構(gòu)程式化，易于掌握，這是我們應(yīng)試作文獲得高分以上的一條捷徑。

議論散文的特點(diǎn)：議論文的框架，散文化的筆法。

中心論點(diǎn)的提煉與表述

無(wú)論是命題作文、材料作文，還是文題作文，確立論點(diǎn)是寫(xiě)好議論散文的基礎(chǔ)。論點(diǎn)的提煉除了要有一定的生活積累外，更重要的是審準(zhǔn)作文的題意。

從作文題結(jié)構(gòu)特點(diǎn)看，可分為詞語(yǔ)型、句子型、關(guān)系型。近年關(guān)系型題所占比例最大。

詞語(yǔ)型題作文，中心論點(diǎn)可用其造句進(jìn)行提煉。句子型題本身就是中心論點(diǎn)。

關(guān)系型題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成文題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。這種關(guān)系即為中心論點(diǎn)。

關(guān)系型作文題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：

1.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：就是各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱(chēng)之為無(wú)此無(wú)彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)文題，辯證唯物主義告訴我們，沒(méi)有“自由”無(wú)所謂“紀(jì)律”，沒(méi)有“紀(jì)律”也就沒(méi)有“自由”，二者對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒(méi)有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)文題可理解為：沒(méi)有“平凡”也就不會(huì)有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。

2.是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型文題的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱(chēng)之為有此無(wú)彼式。如“偏見(jiàn)與關(guān)愛(ài)”，我們只能理解為“要消除偏見(jiàn)，勇于關(guān)愛(ài)”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對(duì)“自信·自滿(mǎn)·自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿(mǎn)，更不能自負(fù)”；對(duì)“向前看與向錢(qián)看”則要理解為“我們要一切向前看，決不能一切向錢(qián)看”。

3.辯證關(guān)系：即指構(gòu)成文題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱(chēng)之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個(gè)文題，我們可理解為“成功來(lái)自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。

4.并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成文題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱(chēng)之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對(duì)“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見(jiàn)解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。

5.條件結(jié)果關(guān)系：即文題兩個(gè)要素之間為其中一個(gè)是另一個(gè)的條件。也可稱(chēng)這為有此就有彼式。

關(guān)系型文題作文，辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型文題的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見(jiàn)的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。審題時(shí)須根據(jù)具體題目作具體分析，從而做到既快捷，又準(zhǔn)確。

有些文題的構(gòu)成要素，從什么層面來(lái)解讀較為簡(jiǎn)單，一目了然。如“文憑與水平”談的是學(xué)歷與能力；“名師與高徒”談的是條件與結(jié)果；“痛苦與成功”談的是過(guò)程和結(jié)果； “平凡與偉大”往往指具體的言行與抽象的精神品質(zhì)。

而有的文題則比較復(fù)雜，即使是同一個(gè)文題，若從不同層面去解讀，那么其關(guān)系類(lèi)型也就會(huì)隨之變化。如“冷與熱”，若從待人態(tài)度冷漠與熱情的角度，其關(guān)系就是典型的“是非取舍關(guān)系”；若從處事的冷靜與待人待事的熱情上看，其關(guān)系就成了“相容并存關(guān)系”；若從一般意義的天氣溫度或?qū)θ藧?ài)憎感情的角度理解，其關(guān)系則又成了“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。另外，針對(duì)這個(gè)文題要素的本義和比喻義，其關(guān)系又可衍生出身體的冷（熱）與心理的熱（冷）、過(guò)程忍辱負(fù)重甘受清貧的冷與結(jié)果成就斐然聲名鵲起的熱??

因此，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)關(guān)系型文題作文時(shí)，一定要進(jìn)行合理的發(fā)散思維，審慎解讀，以確立論點(diǎn)。

分論點(diǎn)的提煉與表述

分論點(diǎn)，從屬于中心論點(diǎn)，它具體深入地從多方面或多層次闡釋和證明中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)的提煉方法主要有：

1.分解法

論證中分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開(kāi)與說(shuō)明，是中心論點(diǎn)的具體化，似文章結(jié)構(gòu)中的總分關(guān)系。如“理想”文題，文章的中心論點(diǎn)是“奮斗是理想的階梯”，分論點(diǎn)對(duì)“奮斗”一語(yǔ)進(jìn)行具體分解：

①刻苦勤奮，是理想的階梯；

②珍惜時(shí)間，是理想的階梯；

③迎難而上，是理想的階梯。

一些抽象的文題，如《知識(shí)就是力量》、《時(shí)間就是一切》等常用此類(lèi)結(jié)構(gòu)布局謀篇來(lái)進(jìn)行論證。

2..闡述法

幾個(gè)分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的屬性和思想意義的揭示與闡發(fā)，是作者對(duì)某一論題思索認(rèn)識(shí)的結(jié)果。比如華東六省中學(xué)生作文大賽中的一篇奪魁作文——《這山望著那山高新解》，作者在辯證地引出學(xué)習(xí)、工作應(yīng)有這種精神后，便用了一組分論點(diǎn)來(lái)闡述它的含義：

①這山望著那山高，是一種永不滿(mǎn)足的精神；

②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開(kāi)拓的精神；

④這山望著那山高，是一種力爭(zhēng)上游的精神。此類(lèi)形式最能顯示出作者思維的深刻程度。闡釋類(lèi)的議論散文，如《談理想》、《說(shuō)自信》等，很適宜采用此類(lèi)結(jié)構(gòu)。

3.分類(lèi)法

在論述過(guò)程中，采用多角度分析方法，闡明幾個(gè)并列的理由時(shí)，就應(yīng)該分門(mén)別類(lèi)地提煉出幾個(gè)論點(diǎn)來(lái)。如以《貧困也是一筆財(cái)富》為題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)，窮則思變；

②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；

③貧困能增長(zhǎng)人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來(lái)的。

4.利弊法

議論文常要論述某種主張做法，而要證明應(yīng)不應(yīng)這樣做，最好的方法莫過(guò)于談作用說(shuō)危害了。比如宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有一篇精短議論文《勤有三益》，作者為了說(shuō)明“為人當(dāng)勤”這一觀點(diǎn)，就采用了如下的平行結(jié)構(gòu)：

①勤勞，可以有所獲，免饑寒也；（創(chuàng)財(cái)）②勤勞，可以有所勞，延壽考也；（健體）③勤勞，可以有所事，遠(yuǎn)淫邪也。（修身）

又如一高考優(yōu)秀作文《嚴(yán)于律己，寬于待人》，作者在論證時(shí)，也用了此種結(jié)構(gòu)：

正確態(tài)度：寬于待人，嚴(yán)于律己。①寬于待人，才會(huì)有知人之智； ②嚴(yán)于律己，則會(huì)有自知之明。

5.因果法

在議論說(shuō)理的過(guò)程中，用事情的原因來(lái)證明其結(jié)果，或以結(jié)果作為論據(jù)來(lái)證明其原因的構(gòu)思稱(chēng)為“因果分析式”。因，就是證明論點(diǎn)的理由（分論點(diǎn)）；果，就是要證明的中心論點(diǎn)。即依據(jù)“是什么——為什么——怎么樣”的提問(wèn)思路來(lái)提煉分論點(diǎn)。

以2000年“答案是豐富多彩的”為例，它可從以下幾個(gè)方面思考確定：

①只有全面地、辯證地思考分析，才能摒棄不正確的答案，找到正確的答案；

②只有具體問(wèn)題具體分析，精益求精，才能找到某一時(shí)期、某一情境的最佳答案；

③追求最佳的答案，是為了更好地創(chuàng)新和創(chuàng)造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

如以“風(fēng)度”為文題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采（是什么）；

②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處（為什么）；

③要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的風(fēng)度（怎么樣）。

針對(duì)某一現(xiàn)象或問(wèn)題，分析產(chǎn)生的原因、結(jié)果，抓住本質(zhì)，揭示事物間的真實(shí)可靠的因果關(guān)系，構(gòu)思時(shí)運(yùn)用因果分析式，往往能使論證不停留在浮淺的表面，而深入到本質(zhì)的內(nèi)核。

分論點(diǎn)的表述最好警句化。

議論散文的開(kāi)頭

作文開(kāi)頭方法很多，但一篇優(yōu)秀的應(yīng)試作文，最好是開(kāi)篇點(diǎn)題，開(kāi)宗明義，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，先聲奪人。因此，議論散文的開(kāi)頭，語(yǔ)言要富有文采，明示中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)須放在開(kāi)頭文段的末句。

（一）精彩開(kāi)頭的技巧

1.由新穎形象的比喻入題，直接扣題

“理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智及情感有關(guān)?！保ǜ呖純?yōu)秀作文《天平和七弦琴》）

解說(shuō)：將理智和情感比作是人類(lèi)生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點(diǎn)出了情感與理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對(duì)認(rèn)知具有重要的影響。這樣的開(kāi)頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。

2.由生動(dòng)貼切的擬人入題，激發(fā)想像

“在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o予她生命的延續(xù)。然而在蝶眼中，蜂不過(guò)是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過(guò)是游戲花間的浪子?！保ǜ呖純?yōu)秀作文《學(xué)會(huì)歷史的旁觀》）

解說(shuō)：文章開(kāi)頭賦予蝶、蜂、花以人的性情，連物都會(huì)帶著情感的眼光來(lái)評(píng)價(jià)、認(rèn)知事物，更何況是情感豐富的人？通過(guò)生動(dòng)貼切的擬人手法，將文題的內(nèi)在含義巧妙點(diǎn)出，不僅喚起了人們對(duì)美好事物的相關(guān)聯(lián)想，更體現(xiàn)了作者的睿智。

3.由精彩深刻的設(shè)問(wèn)入題，啟人深思

“人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢？”（高考優(yōu)秀作文《勿以好惡論斷之》）

解說(shuō)：一起筆就緊扣情感與認(rèn)知，以一種假設(shè)將讀者的思維引向?qū)Ρ举|(zhì)問(wèn)題的思索，文章的立意顯得十分深刻。這樣的入題方式，將設(shè)問(wèn)的修辭作用發(fā)揮得淋漓盡致，簡(jiǎn)潔，卻分量十足。

4.由優(yōu)美的排比句式入題，先聲奪人

“你會(huì)因喜愛(ài)北國(guó)的皚皚白雪，而對(duì)南國(guó)的椰樹(shù)海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻，而否定西北‘大漠孤煙’的美嗎？你會(huì)介意林黛玉‘使性子’，而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)鐘情流行音樂(lè)，而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂(lè)嗎？——古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切。”（高考優(yōu)秀作文《心中的天平》）

解說(shuō)：優(yōu)雅的語(yǔ)言、和諧的音節(jié)、豐富的形象還不足以觸動(dòng)你的情感嗎？還不足以讓你在美的品味中恍然大悟“原來(lái)對(duì)美的感知，對(duì)人對(duì)事的看法，都是要受到心中那架天平的影響”嗎？ 5.由抒情議論入題，入情入理

“常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無(wú)情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭(zhēng)，我們才詛咒病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會(huì)上的毒瘤??感情的葉片時(shí)常遮擋住我們理智的目光?！保ǜ呖純?yōu)秀作文《放下感情的葉片》）

解說(shuō)：這樣的語(yǔ)言是不是很容易喚起你的共鳴？這樣的開(kāi)頭，既飽含著深厚的情感，又折射出理性的色彩。如此入情入理的文字，引導(dǎo)我們觸摸到了這樣的本質(zhì)——“感情的葉片時(shí)常遮擋住我們理智的目光”。

6.由名言警句入題，彰顯底蘊(yùn)

“人是有感情的，正如古語(yǔ)所說(shuō)的‘人非草木，孰能無(wú)情。故而，在認(rèn)知事物時(shí)便不自覺(jué)地附著了濃濃的個(gè)人情感。于是有了‘情人眼里出西施’的纏綿，‘感時(shí)花濺淚’的悲戚。”（高考優(yōu)秀作文《怎一個(gè)“情”字了得》）

解說(shuō)：文章開(kāi)頭即緊扣住一個(gè)“情”字，在三句話(huà)中嵌入了三句有關(guān)情感的名句，顯示出了考生較為扎實(shí)的寫(xiě)作功底和文學(xué)底蘊(yùn)。

7.由對(duì)比手法入題，表明立場(chǎng)

“有時(shí)候，感情是一劑善變的藥，融在愛(ài)人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤(rùn)；有時(shí)候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手里，縱輕輕揮下也覺(jué)得傷痕累累。”（高考優(yōu)秀作文《真情誠(chéng)可貴理智價(jià)更高》）

解說(shuō)：感情既是能化苦澀為甘潤(rùn)的“善變的藥”，又是可以帶來(lái)累累傷痕的“雙刃劍”。精致的比喻將情感的兩重性揭示出來(lái)，構(gòu)成巧妙的對(duì)比，非常形象地點(diǎn)出了文章的中心：真情誠(chéng)可貴，理智價(jià)更高。

8.由假設(shè)情景入題，埋下伏筆

“如果你正趕時(shí)間，可是走到路口卻被人告訴前面過(guò)不去。如果這個(gè)人是你認(rèn)識(shí)的人，你會(huì)怎么辦？如果這個(gè)人是陌生人，你又會(huì)怎么辦？”（高考優(yōu)秀作文《不要和陌生人說(shuō)話(huà)》）

解說(shuō)：是啊，假如遇到這種情景，我們?cè)撛趺崔k？是從感情親疏的角度出發(fā)，對(duì)所認(rèn)識(shí)的人相信多一點(diǎn)，對(duì)所不認(rèn)識(shí)的人相信少一點(diǎn)，還是反過(guò)來(lái)？假如其他類(lèi)似的情景，又該怎么辦？很自然地，我們便順著作者的思路追尋下去，去看看作者預(yù)設(shè)的答案到底是什么。

9.由品評(píng)時(shí)事入題，追蹤本質(zhì)

“APEC讓全世界刮起了‘唐裝熱’?？粗遣煌w色、不同國(guó)籍的人們著一身相同的唐裝時(shí)，我不禁吶喊，我愛(ài)唐裝！曾經(jīng)，這樣的傳統(tǒng)服裝讓國(guó)人排斥，單調(diào)乏味，不及洋裝輕便舒適，人們抱怨過(guò)，人們責(zé)難過(guò)，穿著這樣的衣服甚至讓他們羞愧，我不禁要問(wèn)：一件衣服，有那么多過(guò)錯(cuò)嗎？我看是感情在作祟吧！”（高考優(yōu)秀作文《我愛(ài)唐裝》）

解說(shuō)：直接以APEC會(huì)議引起的“唐裝熱”入題，聯(lián)系對(duì)唐裝前后情感態(tài)度的不同，引出了對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)——衣服自然不會(huì)有對(duì)錯(cuò)，錯(cuò)的是人們的情感和認(rèn)知。假如能在入題時(shí)用時(shí)事材料來(lái)緊扣文題，通過(guò)品評(píng)時(shí)事來(lái)追蹤本質(zhì)，你的作文的開(kāi)頭就也能帶著幾分新鮮，閃爍著幾縷智性的光芒。

實(shí)際上，一篇作文要脫穎而出，僅僅講究寫(xiě)好開(kāi)頭的技巧是不夠的。從以上的例子就可以看出，這些精巧的開(kāi)頭并非只是簡(jiǎn)單套用某種入題的技巧才顯示出新意來(lái)，而是結(jié)合了幾種或多種技巧，并且，從優(yōu)秀考場(chǎng)作文的開(kāi)頭中，我們可以感受到的是這些考生駕馭語(yǔ)言的能力和良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，這才是他們獲高分的根本原因。所以，希望同學(xué)們?cè)趥淇歼^(guò)程中，既要有意識(shí)地借鑒他人成功的經(jīng)驗(yàn)，也要厚實(shí)自己的知識(shí)積淀。

（二）精彩開(kāi)頭的語(yǔ)言樣式

1.模板一：

這里的湖光山色，密柳長(zhǎng)堤，這里的茂林修竹、桑田葦泊，這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。（《黃鸝》）

樣式：這里的□□□□，□□□□，這里的□□□□、□□□□，這里的□□□□的□□，使我看到了□□的□□□□，這是一種□□。

解說(shuō)：這種句式適宜文章結(jié)尾。三個(gè)“這里的□□□□，□□□□”可針對(duì)文章主體部分進(jìn)行總結(jié)。此句式主要針對(duì)抒情性文章。

2.模板二：

南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢(qián)塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鮮魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。（《故都的秋》）樣式：□□之□，當(dāng)然是也有它的□□的□□的，比如□□□的□□，□□□的□□，□□□的□□，□□□的□□等等，可是□□□□，□□□□。比起□□的□來(lái)，正像是□□之與□□，□□之與□□，□□之與□□，□□之與□□。

解說(shuō)：本句式適宜對(duì)比事物的不同特點(diǎn)。先肯定襯托的一面，列舉幾個(gè)事例證明它的好的一面，再否定它。然后與要被襯托的進(jìn)行比較，用上博喻。此種句式有一定難度，文學(xué)意味卻特濃。

3.模板三：

記憶究竟是什么？

“記憶嘛，是灰燼?！庇腥嗽@樣說(shuō)，“它燃燒過(guò)，可終歸要熄滅的?！?/p>

“記憶是流水?！庇腥艘苍@樣說(shuō)，“它奔涌而來(lái)，可也總要消逝到地平線(xiàn)之外去?！?/p>

“記憶是落花?！庇腥诉€曾這樣說(shuō)，“它噴吐過(guò)芳香，煥發(fā)過(guò)光彩，卻總不免無(wú)可奈何地隨風(fēng)飄落，同春天永別。”

其實(shí)呢，即便是灰燼，不也盡可以化入泥土，去催發(fā)新芽嗎；即便是流水，到了天盡頭，不還能解一解遠(yuǎn)行人的干渴嗎；即便是落花，紛紛飄散之間，不恰好透露果實(shí)下在孕育的信息嗎??（《記憶》）

樣式：

□□究竟是□□？

“□□是AA?！庇腥嗽@樣說(shuō)，“它□□過(guò)，可終歸要□□的?！?/p>

“□□是BB?！庇腥艘苍@樣說(shuō)，“它□□而來(lái)，可也總要□□到□□□□去?！?/p>

“□□是CC。”有人還曾這樣說(shuō)，“它□□過(guò)□□，□□過(guò)□□，卻總不免無(wú)可奈何地□□□□，□□□□□。”

其實(shí)呢，即便是AA，不也盡可以□□□□，去□□□□嗎；即便是BB，到了□□□，不還能□□□□□□□□嗎；即便是CC，□□之間，不□□□□□□嗎??

解說(shuō)：這一語(yǔ)段共有兩層意思。第一層首句是設(shè)問(wèn)句，出語(yǔ)提綱挈領(lǐng)；第二三四句是有人的回答，用詞貼切多變，而每一句后半句都表示一種消極的宿命的色彩。第二層三個(gè)分句分別對(duì)上面的觀點(diǎn)進(jìn)行反向思維論述，表示一種積極向上的情緒。這種句式適宜開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出自己的觀點(diǎn)。

第二篇：議論性散文的寫(xiě)作

議論性散文

所謂議論性散文，就是用“散文”的筆法“發(fā)議論”，或者說(shuō)是以闡述某個(gè)觀點(diǎn)為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個(gè)論點(diǎn)；從 “筆法”角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的抒發(fā)。具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。

1、簡(jiǎn)介

議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫(xiě)景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問(wèn)題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫(xiě)作筆法。從這個(gè)意義上講，議論性散文的教學(xué)首先應(yīng)該讓學(xué)生明理，即把握文章表達(dá)的事理或象征意義。但是，議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來(lái)推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織成文的，它的寫(xiě)法比較靈活自由，套用一句現(xiàn)成話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“形散神不散”。還有兩點(diǎn)特別值得我們注意（在我看來(lái)，恰恰是最為重要的兩點(diǎn)），那就是：1議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。2這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性化色彩。

議論性散文的特點(diǎn)，在比較中更容易理解。

比較一：在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面，議論性散文與議論文有明顯不同。先看一組例子。

高考議論文《把握人生的彎道》片段：

開(kāi)頭部分：彎道是賽車(chē)運(yùn)動(dòng)中的必經(jīng)路段，而“彎道超越”則是每位一流賽車(chē)手的必備技術(shù)。一些車(chē)手注重車(chē)行中的彎道，于是他們登上了最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，而一些車(chē)手卻輕視彎道，于是他們注定要失敗……

人生又何嘗不是如此，一些人成功了，因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了“彎道超越”；而相反，一些人則將自己的前途斷送在了彎道上。

結(jié)尾部分：面對(duì)彎道，我們無(wú)法避免；面對(duì)彎道，我們只有向前。前方是絕路，希望在拐角。勇敢面對(duì)，把握人生的彎道，超越對(duì)手，超越自我，實(shí)現(xiàn)人生的騰飛。

高考議論性散文《讓彎道一馬平川》片段： 開(kāi)頭部分：當(dāng)“挑戰(zhàn)無(wú)處不在”的競(jìng)爭(zhēng)口號(hào)在現(xiàn)代人身上已得到切膚刻骨的體現(xiàn)時(shí)，當(dāng)“走別人的路，讓別人無(wú)路可走”的求勝意志已滲透蕓蕓人心時(shí)，我們?cè)谀睦锱试?、超越、享受勝利之后的生命大歡欣？我們?cè)谀睦铽@得失敗后修復(fù)生命的回天之術(shù)？

李敖給出了漂亮的答案：“若是生命沒(méi)有彎曲的荊棘之原，創(chuàng)造會(huì)終結(jié)，信念會(huì)熄滅。”他的神來(lái)之語(yǔ)讓答案昭然若揭——在彎道處超越，彎道便將一馬平川。

結(jié)尾部分：蒼山不語(yǔ)，尚倚紅日傲風(fēng)云；流水不止，猶作清泓向碧心。彎道，不僅要迎接，更要超越。邁出堅(jiān)定的雙腳，彎道也將一馬平川。

從上述對(duì)比中，我們可以看出，議論文開(kāi)頭直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，結(jié)尾旗幟鮮明地解決問(wèn)題，行文過(guò)程著眼于概念的闡釋和問(wèn)題的分析，語(yǔ)言理性、冷靜、嚴(yán)密；而議論性散文不管是開(kāi)頭的入題，還是結(jié)尾的總結(jié)，似乎把理性的目的收在身后，而在身前舉出感性的大旗，搖動(dòng)大旗鼓動(dòng)人心，語(yǔ)言鮮活，充滿(mǎn)感情甚至是激情，指引人走向既定的目標(biāo)。

打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，如果把寫(xiě)議論文比作身著校服做廣播操，那么寫(xiě)議論性散文則像手執(zhí)彩 1

帶表演自由體操。

比較二：在內(nèi)容的展開(kāi)方面，議論性散文、議論文、一般性散文，也各有不同。再看一組例子： 高考議論文《熟悉》（其一）片段：

“一個(gè)崇高的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)不懈的努力，就會(huì)成為壯舉”，主觀能動(dòng)性使我們積極地改造熟悉的世界。瓦特面對(duì)熟悉的部件，改造出工業(yè)革命的龍頭——蒸汽機(jī)；居里夫人面對(duì)熟悉的反應(yīng)堆，提煉出放射性元素鐳；富蘭克林面對(duì)熟悉的風(fēng)箏，證實(shí)了雷電的本質(zhì)；西門(mén)子面對(duì)熟悉的電磁理論，制造出實(shí)際可用的發(fā)電機(jī)。面對(duì)熟悉的事物，人類(lèi)需要?jiǎng)邮謱?shí)踐，給它帶來(lái)新的動(dòng)力。（閱讀提示：關(guān)注“理—事—理”的內(nèi)容層次）

高考一般性散文《熟悉》（其二）片段：

熟悉的家鄉(xiāng)，有清凌凌的水與藍(lán)盈盈的天。爺爺?shù)臐O網(wǎng)在這長(zhǎng)歌短詩(shī)般的山水之中，日復(fù)一日地收縮。我時(shí)常懷念那一場(chǎng)景：爺爺站在小木船頭，劃動(dòng)著雙槳，哼著農(nóng)家小曲兒“清凌凌的水啊，藍(lán)盈盈的天……”我將小手放進(jìn)清涼的河水中，隨著船的前行劃出優(yōu)美的曲線(xiàn)……我熟悉的家鄉(xiāng)，我多想投入你的懷抱，洗滌我心靈的塵埃，回到熟悉的山水中。（閱讀提示：體會(huì)畫(huà)面感、情感性）

高考議論性散文《熟悉》（其三）片段：

我們熟悉的，只是天才的成功?！鞍私稹钡臉s耀環(huán)抱了菲爾普斯，我們以為憑他的體質(zhì)和條件，這是自然而然、甚至是理所當(dāng)然的，卻忽略了他從小每天被母親逼入泳池進(jìn)行訓(xùn)練，忽略了他大學(xué)每天近10個(gè)小時(shí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練。而正是這些不為人知的苦痛，才成就了游泳史上的奇跡啊?。ㄩ喿x提示：有事，有理，有情，三者渾然一體）

高考議論性散文《熟悉》（其四）片段： 我時(shí)常獨(dú)自思考：

最熟悉的人——自己，可我是否足夠了解真實(shí)的自己，是否曾經(jīng)違背自己的心智？ 最熟悉的物——太陽(yáng)，可我是否深知它四季的變化，是否曾經(jīng)在陰天忽視它的光芒？ 最熟悉的事——生活，可我是否認(rèn)真過(guò)好了每一天，是否曾經(jīng)誤解了生活的蘊(yùn)涵？（閱讀提示：自由自在的表達(dá)，而自由的表達(dá)更容易創(chuàng)造個(gè)性）

從上面的四個(gè)例子中，可以明顯看出三種文體在內(nèi)容的展開(kāi)上使用的方式是不相同的。議論文的內(nèi)容展開(kāi)，從整篇著眼，分為“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”三個(gè)環(huán)節(jié)；從局部看，主體部分的一個(gè)單元內(nèi)容也要分為“說(shuō)理—舉例—再說(shuō)理”三個(gè)層次，開(kāi)頭的說(shuō)理提出觀點(diǎn)，接著進(jìn)行舉例論證，其后再進(jìn)行議論，深化主旨。

一般性散文的內(nèi)容展開(kāi)，首先是帶著感情尋找相應(yīng)的對(duì)象，在敘寫(xiě)對(duì)象時(shí)重視畫(huà)面感、情境感，讓人如臨其境，深受感染。

議論性散文的內(nèi)容展開(kāi)，重目的而不拘泥于形式。它首先有說(shuō)理的內(nèi)在目的，然后或在敘事中寄托這種目的，或在抒情中點(diǎn)化這種目的。有時(shí)候，還可以直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，通過(guò)各種途徑和方法來(lái)達(dá)到自己的目的。

打比方說(shuō)，如果把寫(xiě)議論文比作火車(chē)沿論證的軌道前行，把寫(xiě)散文比作水流沿情感的河床跳躍，那么，寫(xiě)議論性散文則像天馬于空中只管方向而不拘形式地飛翔。

2、寫(xiě)作特點(diǎn)

所謂議論性散文，就是用“散文”的筆法“議論”，或者說(shuō)是以闡述某個(gè)觀點(diǎn)為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個(gè)論點(diǎn)；從“筆法”角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的抒發(fā)。

語(yǔ)體風(fēng)格

因此，議論性散文與一般議論文相比，最明顯的特點(diǎn)就是它的語(yǔ)體風(fēng)格。一般議論文屬政論語(yǔ)體，要求以抽象思維為內(nèi)核的“線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)”的語(yǔ)言，它更強(qiáng)調(diào)清晰的理性和嚴(yán)密的邏輯 2

性。而議論性散文屬文學(xué)語(yǔ)體，它用的是以形象思維為內(nèi)核的“片狀結(jié)構(gòu)”語(yǔ)言，它要通過(guò)具體的充滿(mǎn)情感的描寫(xiě)，展現(xiàn)一幅幅畫(huà)面，而且要把自己的觀點(diǎn)蘊(yùn)涵其中。

論證結(jié)構(gòu)

就結(jié)構(gòu)而言，議論文要求有嚴(yán)密的論證過(guò)程（即形成“論證結(jié)構(gòu)”），按照邏輯層層展開(kāi)，或是起承轉(zhuǎn)合，或是演繹歸納，設(shè)置分論點(diǎn)則環(huán)環(huán)相扣，使用論據(jù)則精要概括，總之都強(qiáng)調(diào)規(guī)整嚴(yán)正、簡(jiǎn)潔清晰。議論性散文也是“議論”，也有議論的層次，但它不像一般議論文那樣嚴(yán)格，它往往以?xún)?nèi)心感受為線(xiàn)索，由若干片段描寫(xiě)銜接而成。例如下面兩段文字，主題都是：贊揚(yáng)守住自己的精神家園，提倡拋棄世俗。

3、舉例 例1 跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭(zhēng)取物質(zhì)世界的充裕，這事實(shí)上是一種普遍的歷史現(xiàn)象。但并非所有的人都是如此追求。他們視功利如鴻毛，內(nèi)心澄澈如水，如入無(wú)礙之境。司馬遷在他人眼里完全是個(gè)廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽獨(dú)行，貝多芬在他人看來(lái)只是個(gè)聾子，但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不僅要反省他們對(duì)于人生的自我認(rèn)識(shí)，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認(rèn)識(shí)的心，強(qiáng)烈的精神意識(shí)能幫助他們摒除外界的干擾，他們選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們?cè)谧约哼x擇的路上奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們?cè)谒似谕你Ｕ撝凶呦蜉x煌。

例2 桀驁不馴的李白把人生看作是一場(chǎng)漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住，他永遠(yuǎn)行走在自己設(shè)置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩(shī)人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠(yuǎn)離喧囂，歸隱田園，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無(wú)論這些偉人的選擇是否高尚，無(wú)論最終他們是否都實(shí)現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應(yīng)該義無(wú)返顧地走下去。

評(píng)析

例1是議論文的寫(xiě)法。先說(shuō)事實(shí)，再行分析，最后總結(jié)出“在他人期望的悖論中走向輝煌”的一般規(guī)律。整個(gè)語(yǔ)段雖然滲透著作者的情感，但有鮮明的理性和邏輯。

例2是議論性散文的寫(xiě)法。它展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)個(gè)特寫(xiě)鏡頭，一個(gè)個(gè)意象，作者的觀點(diǎn)、理念就滲透在這些鏡頭、意象之中，讀者要通過(guò)這些鏡頭、意象去感悟作者的觀點(diǎn)、理念。整個(gè)語(yǔ)段，雖然不乏內(nèi)在的邏輯，但人物的形象性更為突出，情感也更加強(qiáng)烈。

例1 側(cè)重理性，除了給人理性的認(rèn)識(shí)，還能給人審美的愉悅。例2側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺(jué)沖擊力”，更能吸引讀者。

4、總結(jié)

構(gòu)思議論性散文的基本途徑就是“滲透”和“寄托”。把觀點(diǎn)“滲透”到某一具體的人物事件中去，是議論性散文寫(xiě)作的重要因素。比如講“心靈的選擇”，一般議論文要分層分點(diǎn)，舉例分析。議論性散文則往往從一人一事中選擇最能表達(dá)自己理念的關(guān)節(jié)，通過(guò)想象聯(lián)想，描繪出動(dòng)情的畫(huà)面，把觀點(diǎn)滲透到畫(huà)面中去。比如，寫(xiě)譚嗣同在生死關(guān)頭的選擇，寫(xiě)聞一多作最后演講的選擇，寫(xiě)項(xiàng)羽不肯過(guò)江東的選擇等等。

寫(xiě)議論性散文需要深厚的文化積淀和豐富的語(yǔ)言材料。因此，要想寫(xiě)好議論性散文就得在平時(shí)多觀察，多積累。

高考滿(mǎn)分議論性散文精選 謙讓不可棄

面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓?zhuān)瑓s 3

被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。（簡(jiǎn)單摘引材料，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，抓住了關(guān)鍵）

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）

謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇。孔融在吃梨子時(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓?zhuān)苍S有人認(rèn)為他吃虧了，不過(guò)這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。（分論點(diǎn)1，謙讓是人格美）

謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無(wú)能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓?zhuān)且环N寬廣和崇高。（分論點(diǎn)2，謙讓是寬廣和崇高。）

謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱(chēng)王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓?zhuān)苍S是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。（分論點(diǎn)3，謙讓是人生航標(biāo)）

謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車(chē)水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車(chē)道有人，車(chē)主會(huì)謙讓?zhuān)屓讼茸?。?chē)與車(chē)相見(jiàn)，也會(huì)互相謙讓?zhuān)刃蚓?。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。（分論點(diǎn)4，謙讓是安定與和諧的統(tǒng)一）

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。（結(jié)論，因?yàn)橹t讓的特點(diǎn)作用，所以其在當(dāng)今社會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)。論述有力，有針對(duì)性。）

【點(diǎn)評(píng)】：文章深刻地理解了材料，從贊同張媛媛的做法出發(fā)，以古今中外的幾個(gè)典型例子深刻地論述了謙讓的作用，進(jìn)而水到渠成闡明在當(dāng)今社會(huì)仍然要保持謙讓這種美德，說(shuō)服力強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。不足之處是分論點(diǎn)有一點(diǎn)交叉，但能這樣列出幾個(gè)分論點(diǎn)已屬不易。

張揚(yáng)與內(nèi)斂

布萊爾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人年輕時(shí)若是保守黨，就太沒(méi)有心肝，但一個(gè)人年老時(shí)若是自由黨，就太欠成熟?！被蛟S，張揚(yáng)屬于年輕人，內(nèi)斂屬于老人。

蘇軾高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！崩钋逭盏鸵鳎骸斑@次第，怎一個(gè)愁字了得？”或許，張揚(yáng)屬于男子，內(nèi)斂屬于女子。

張揚(yáng)，讓陽(yáng)光燦爛普照大地，讓萬(wàn)物復(fù)蘇；內(nèi)斂，讓月光撒下的清輝伴著失眠的人入睡；張揚(yáng)，讓滾滾長(zhǎng)江水無(wú)休無(wú)止；內(nèi)斂，讓漫漫撒哈拉沙漠中的駝鈴悅耳動(dòng)聽(tīng)。

張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢? 過(guò)于張揚(yáng)，烈日會(huì)使草木枯萎；過(guò)于內(nèi)斂，黑暗會(huì)讓趕路的行人恐慌；過(guò)于張揚(yáng)，江水會(huì)決堤；過(guò)于內(nèi)斂，駝鈴無(wú)法給迷路的人指明方向。原來(lái)，張揚(yáng)與內(nèi)斂誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

年輕人和老人都需要張揚(yáng)也需要內(nèi)斂；男子和女子既要懂得張揚(yáng)也要懂得內(nèi)斂。張揚(yáng)自己的青春，人生才會(huì)燦爛多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會(huì)讓你跌入萬(wàn)丈深淵。

“韓信點(diǎn)兵，多多益善?！泵鎸?duì)著劉邦別有用意的提問(wèn)，韓信低頭看著棋局，漫不經(jīng)心地

回答。在關(guān)鍵時(shí)刻，他不懂得內(nèi)斂，依然口出狂言。殊不知他這句話(huà)更加堅(jiān)定了劉邦要滅掉他的決心。張狂使他將自己推向死亡。我們要懂得在張揚(yáng)中學(xué)會(huì)內(nèi)斂。

內(nèi)斂自己的個(gè)性，生活才會(huì)更安全。然而過(guò)于內(nèi)斂就成了冷漠，成了懦弱。古往今來(lái)，有多少文人志士感慨著壯志難酬，英雄無(wú)用武之地呢。他們渴望著識(shí)千里馬的伯樂(lè)，然而又有多少人能像呂尚碧溪垂釣，得遇重人的文王那般幸運(yùn)呢？在期望與失望中等待，結(jié)果只能是抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

我們要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己。我們要新穎，要多變，張揚(yáng)自己的個(gè)性，讓生活之水沸騰；我們要規(guī)范，要穩(wěn)定，要內(nèi)斂自己的浮躁，在坎坷面前心如止水。

內(nèi)斂，是寒冷時(shí)媽媽送來(lái)的一衣溫暖，是酷熱時(shí)爸爸送來(lái)的一陣涼意，是口渴時(shí)的一壺清涼，是下雨時(shí)的一傘叮嚀。

張揚(yáng)，是歡快時(shí)的大聲歌唱，是悲傷時(shí)的放肆呼喊，是歡聚時(shí)的載歌載舞，是離別時(shí)追著火車(chē)跑的背影。

人生中，用內(nèi)斂和張揚(yáng)來(lái)表達(dá)我們的愛(ài)，一滴水也足以讓大海翻滾，一枯草也會(huì)讓青山黯然。別忘了張揚(yáng)，也別忘了內(nèi)斂。

【點(diǎn)評(píng)】：這是一篇激情燃燒，文采斐然，辨證思辯，用詩(shī)化的語(yǔ)言闡明深刻的哲理的議論性散文。標(biāo)題“張揚(yáng)與內(nèi)斂”對(duì)比鮮明，昭示文意指向，揭示文章中心。

作者緊密?chē)@“張揚(yáng)與內(nèi)斂”這一中心，審視中外，評(píng)論古今，例證、引證、比喻論證、正反論證多管齊下，將一曲“張揚(yáng)與內(nèi)斂”的辨證之歌演奏得精彩紛呈。文章開(kāi)頭引英國(guó)首相布萊爾和我國(guó)古代著名詩(shī)人蘇軾、李清照的名言名句，揭示張揚(yáng)與內(nèi)斂的屬性。再進(jìn)一步從張揚(yáng)與內(nèi)斂的作用、尺度、意義等方面全方位地、多側(cè)面地闡釋了它們之間的辨證關(guān)系。讓充滿(mǎn)多變和浮躁的靈魂冷靜，讓充滿(mǎn)穩(wěn)定和暮氣的頭腦警醒。

作者文思泉涌，視野開(kāi)闊，熱情奔放；思維縝密，佳句迭出，文采飛揚(yáng)。表現(xiàn)出不凡的語(yǔ)文功底和驕人的文學(xué)才華。

天平和七弦琴

理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智私感情有關(guān)。

認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話(huà)，而他聽(tīng)?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒(méi)有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理。

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類(lèi)要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴(lài)的迷霧，把人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。

理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎? 康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒(méi)有感情的存在，人類(lèi)生活會(huì)陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊，沒(méi)有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎?生活又有什么樂(lè)趣呢?即使是大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也是 5

看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō):“啊，真丑!”他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。

因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩(shī)意地棲居”。

享受挫折

人生若是一株禾苗，挫折就是四季的風(fēng)暴，摧殘著它卻又滋潤(rùn)著它，讓它茁壯成長(zhǎng)；人生若是一方天空，挫折就是突來(lái)的暴雨，昏暗了它卻又靚麗了它，讓它有了長(zhǎng)虹橫空的美麗；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石懸崖，阻擋著它卻又成就著它，讓它有了飛花濺玉、“直下三千尺”的動(dòng)人魅力。挫折是不可避免的，我們要要學(xué)會(huì)享受挫折，讓它變成我們快樂(lè)和前進(jìn)的動(dòng)力。

挫折是人生不可缺少的裝點(diǎn)，學(xué)會(huì)享受挫折，才能享受生活。沒(méi)有挫折的人生，就像沒(méi)有魚(yú)兒的湖水，只是一壇死水；沒(méi)有挫折的人生，就像沒(méi)有浪花的海洋，顯得了無(wú)生趣；沒(méi)有挫折的人生，就像沒(méi)有云彩的天空，總顯單調(diào)與乏味。在與挫折的對(duì)抗中，學(xué)會(huì)欣賞挫折，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，挫折也很美麗。因?yàn)榇煺?，你的生活更顯豐富與多彩。

享受挫折，要對(duì)生活永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的艱難困鏡中，仍能抱有“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的堅(jiān)定信心；李白在“將登太行雪滿(mǎn)山”，“拔劍四顧心茫然”的悲哀苦悶里，也仍有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮狼閴阎荆欢殴げ考词埂安剪蓝嗄昀渌畦F”，也仍有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒土俱歡顏”的虔誠(chéng)期待。高適面對(duì)“千里黃云白日薰，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的沖天豪氣；陶潛雖“久在樊籠里”，但終得“采菊樂(lè)籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。他們，正因?yàn)閷?duì)生活充滿(mǎn)期望，正因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折，才能享受到生活的無(wú)窮樂(lè)趣。

享受挫折，讓挫折變成前進(jìn)的動(dòng)力。從古到今，不少文人志士都在困境中奮起。周文王在獄中寫(xiě)成了了《周易》；孔子受到各國(guó)排斥卻編定了《春秋》；屈原被多次流放卻著成了《離騷》；韓非子拘囚秦國(guó)卻寫(xiě)成了《說(shuō)難》《孤憤》；司馬遷慘遭官刑而留下了煌煌《史記》。史鐵生青年時(shí)雙腿殘疾卻以此為動(dòng)力，在中國(guó)文壇開(kāi)創(chuàng)一席之地；貝多芬雙耳失聰卻勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，成就撼人心魄的《命運(yùn)交響樂(lè)》；海倫?凱勒幼年時(shí)失明失聰，卻憑著驚人的毅力成為美國(guó)出色的女作家。我們不能說(shuō)沒(méi)有這些挫折他們就不會(huì)有巨大的成就，但把這些挫折變成不竭的動(dòng)力卻一定是他們遇挫后成功的秘密。

面對(duì)挫折，我始終相信，是清泉就該滋潤(rùn)土地；是小草就應(yīng)裝點(diǎn)大地；是鮮花就要盡情綻放；是雄鷹就得翱翔藍(lán)天；是水手就不能懼怕風(fēng)浪；是勇士，就要坦然面對(duì)挫折！因?yàn)榇煺壑皇菚簳r(shí)的，只要你努力，挫折就是通往勝利彼岸的帆船，就是通往成功之巔的階梯；就是打開(kāi)榮譽(yù)之門(mén)的鑰匙。

面對(duì)挫折，去感受生命的痛苦與喜悅；博擊挫折，去邁開(kāi)走向成功的步伐；享受挫折，去體會(huì)生活的博大的豐富。朋友們，用自己的努力將挫折編成美麗的屬于成功者的花環(huán)吧！

“讓”出自我價(jià)值

月明星稀，是溫柔的繁星把光輝謙讓給那輪皎月，然而它們沒(méi)有被遺忘，詩(shī)仙就渴望著“手可摘星辰”。

落紅有情，是落紅把生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)謙讓給下一代，詩(shī)人讀懂了它們的謙讓?zhuān)鞒隽恕奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的佳句。

萋草幽幽，是片片芳草把色彩謙讓給了鮮艷的花朵，它們甘作陪襯，然而它們的謙讓卻贏得了小草的贊歌。

臘月梅香，是冬梅把春光明媚謙讓給了百花，自己獨(dú)承寒冬，但沒(méi)有它的謙讓?zhuān)鯐?huì)譜 6

出一曲“梅花香自苦寒來(lái)”的贊歌。（類(lèi)比排比開(kāi)頭）

謙讓?zhuān)喸炝朔瞰I(xiàn)的世界；謙讓?zhuān)V出了生活的樂(lè)章；謙讓?zhuān)瑤?lái)了靈魂的洗禮。謙讓是一種美德，成全了別人，也帶來(lái)了自己的人生價(jià)值。（提出觀點(diǎn)）

張媛媛在面試時(shí)謙讓?zhuān)衅竼挝灰匀狈Α颁J意進(jìn)取”為由，不予錄用，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)！張媛媛具備良好的道德修養(yǎng)，一定會(huì)在她的崗位上實(shí)現(xiàn)她的人生價(jià)值——正如繁星、冬梅、芳草。她的人格魅力一定會(huì)贏得眾多客戶(hù)、贏得市場(chǎng)、贏得公司的繁榮昌盛，招聘單位真是有眼無(wú)珠，錯(cuò)失英才。（扣材料分析）

偉大人物的偉大之處，就在于它有謙虛的美德。偉大的物理學(xué)家——力學(xué)奠基人牛頓，創(chuàng)造了震撼世界的奇跡，卻謙稱(chēng)自己只是站在巨人的肩膀上看世界，他把自己的成就歸功于前人，他的謙讓?zhuān)l(shuí)又能說(shuō)不是“銳意進(jìn)取”呢？謙讓?zhuān)且话讶崆橹畡?，給人帶來(lái)精神的提升與洗禮，亦可幫你在前進(jìn)的道路上披荊斬棘。（聯(lián)系到生活例證1，外國(guó)）

中國(guó)航天第一人楊利偉，經(jīng)過(guò)艱辛的歷練，終于登上了月球，為中國(guó)贏得了世界的榮譽(yù)，他卻始終把一切功勞讓給了全國(guó)人民。他的謙讓?zhuān)求w現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)高度的愛(ài)。謙讓?zhuān)且恢粶嘏南灎T，看似燃燒了自己，損耗了自己，但它更是實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。（聯(lián)系到生活例證2，中國(guó)）

謙讓在生活中不可或缺。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，她發(fā)揮著更為積極的作用，它成就了一個(gè)和諧快樂(lè)的世界。謙讓?zhuān)且环N美德，謙讓?zhuān)菍?shí)力的體現(xiàn)，謙讓是和諧社會(huì)成功人士的商標(biāo)，讓我們都來(lái)保持這種美德吧?。ê?jiǎn)潔有力呼告結(jié)尾）

成長(zhǎng)路上的跌倒

雛鷹，在風(fēng)雨中礪練雙翅，總有被樹(shù)干劃破的時(shí)候；小海燕，在風(fēng)浪中如何矯健，也總有被驟雨打濕羽翼的時(shí)候；成長(zhǎng)中的我們，總會(huì)遇到坎坷，總會(huì)摔在地上，面對(duì)家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的焦灼，社會(huì)的責(zé)任，我們應(yīng)該怎么做？

我們要學(xué)會(huì)勇敢面對(duì)，學(xué)會(huì)克服困難，在失敗中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。

還記得“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡脑?shī)仙李白嗎？記得他大呼“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的自信嗎？記得他高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”時(shí)的不屑嗎？面對(duì)困難，我們要擁有像李白那樣的自信去面對(duì)困難，面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，贏得成功。

還記得“竹杖芒鞋輕勝馬”的行者嗎？還記得“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的智者嗎？還記得那個(gè)在赤壁之上寫(xiě)下“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的蘇東坡嗎？他豁達(dá)，他大度，他用平淡去面對(duì)愁苦的人生，讓愁苦從他悟性非凡的心中只作穿行而從不停滯。

面對(duì)困難，我們要擁有蘇東坡一樣超然的智慧，要用平常之心去面對(duì)，以不變應(yīng)萬(wàn)變的心靈去接受上帝的贈(zèng)予——苦難。

還記得那個(gè)讓整個(gè)中華為之感動(dòng)的邰麗華嗎？對(duì)于她來(lái)說(shuō)，生活是苦的，苦不堪言，但她從容面對(duì)，她將痛苦掩埋，掩埋在無(wú)聲的世界里，然后用微笑去面對(duì)苦難，用堅(jiān)強(qiáng)去追求夢(mèng)想。

舞臺(tái)在佛光之中綻放美麗，一個(gè)無(wú)聲的女子，將生命舞到了極致。

面對(duì)困難，我們要擁有邰麗華一樣的從容不迫，讓成功之花在困苦的土壤上綻放光彩！

是誰(shuí)說(shuō)，苦難是上帝對(duì)人類(lèi)最偉大的贈(zèng)予。

是的，苦難是把雙刃劍，它讓堅(jiān)強(qiáng)的人踏著荊棘走向成功，卻讓懦弱的人永遠(yuǎn)跌進(jìn)失敗的深淵。

成長(zhǎng)中的我們要珍惜每一次路上的摔倒，從中學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，學(xué)會(huì)從容。

用自信，用平淡，用從容去面對(duì)苦難吧！泰戈?duì)栒f(shuō)：“只有經(jīng)歷地獄般的磨練才能練出創(chuàng)造天堂的力量，只有流過(guò)血的手指才能彈出世間的絕唱，讓人生在苦難中起舞吧！”

大漠殘陽(yáng)，一種輝煌綻放，天涯路，風(fēng)和著馬蹄聲響！在成長(zhǎng)路上，自信，從容，永遠(yuǎn) 7

是最好的選擇！

拒絕空白

空白是生命中的盲點(diǎn)。我以對(duì)生命的熱烈追求來(lái)莊嚴(yán)宣誓：我拒絕空白。

兩千多年前孔子對(duì)人說(shuō)過(guò)：“天生萬(wàn)物，唯人最貴?！蔽?，生為人，出于對(duì)生命的尊重，我必須有奮發(fā)向上、剛健有為的人生態(tài)度和價(jià)值取向。

我崇拜孔子。他有“齊家治國(guó)平天下”的理想；他有“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。

我崇拜孟子。他有“當(dāng)今之世，舍我取誰(shuí)”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身??”的堅(jiān)毅。人生在世，身為社會(huì)一員，就有責(zé)任為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我有義務(wù)做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”。

當(dāng)在熱烈的追求之中遇到艱苦的時(shí)候，我決不會(huì)接受空白，決不會(huì)落得個(gè)“窮則獨(dú)善其身”。我要將自己的脊梁化為沙漠中堅(jiān)挺著的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。

我拒絕空白。我拒絕莊子。拒絕他“終身不仕”，愿化歸于自然。

我拒絕空白。我拒絕陶潛。拒絕“守拙歸園田”，“復(fù)得反自然”。

人生于社會(huì)，怎能逃避社會(huì)？我決不會(huì)給生命留下一點(diǎn)空白。

我有理想，我愿盡我所能為人類(lèi)社會(huì)注入前進(jìn)的一絲力量。我愿做到“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”、“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)。我愿如“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的屈平；我愿如“憑軒涕細(xì)流”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的杜子美；我愿如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹；我愿如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐。所以我拒絕空白，拒絕“窮則獨(dú)善其身”。

我有毅力，有孟子“苦其心志，勞其筋骨”的堅(jiān)毅，有“任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)強(qiáng)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持，有沙漠中胡楊的堅(jiān)韌。

我，要用我的理想和毅力，去拒絕空白，去追求我熱烈的人生。

點(diǎn)評(píng)

行文遵循的寫(xiě)作是逆向思維的成果體現(xiàn)，全文充滿(mǎn)一種飽滿(mǎn)、積極的人生認(rèn)識(shí)。立意高遠(yuǎn)，不囿于固勢(shì)，打破一貫的美學(xué)范疇和人生信念，文字和思路行云流水，旁征博引，有較深厚的素養(yǎng)。

生命是一朵常開(kāi)不敗的花

其實(shí)，每個(gè)人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業(yè)就是讓那里開(kāi)滿(mǎn)鮮花?！}記

快樂(lè)的人生，也會(huì)有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人卻常常夸大挫折，放大痛苦。不一樣的選擇，不一樣的人生之旅，而要讓我們心里的戈壁荒原開(kāi)滿(mǎn)鮮花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。

一枚貝殼要用一生的時(shí)間才能將無(wú)數(shù)的沙粒轉(zhuǎn)化成一粒并不規(guī)則的珍珠，雨后的彩虹綻放剎那的美麗卻要積聚無(wú)數(shù)的水汽。如果把這些都看成是一次又一次挫折，那么是挫折成就了光彩奪目的珍珠和美麗的彩虹。

冰心說(shuō)：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的美麗。當(dāng)初它的芽?jī)航噶藠^斗的淚水，灑遍了犧牲的細(xì)雨?！比绻庥龃煺?，仍能以?shī)^斗的英姿與之對(duì)抗，那么這樣的人生是輝煌的。

當(dāng)蘇武被流放到北海時(shí)，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅(jiān)貞不屈大漢臣子。這十幾年的痛苦如果可以當(dāng)作是一次挫折，那么這次挫折無(wú)疑是痛苦的，可是這位放羊老人從未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書(shū)寫(xiě)下了民族不屈的堅(jiān)貞氣節(jié)。

昭君出走大漠，絲綢之路上又多了一串駝鈴的丁冬聲，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲 8

中論”不應(yīng)該是她真實(shí)心態(tài)的寫(xiě)照吧！如果不賂畫(huà)師，終至出塞算是一次挫折，那么是挫折換來(lái)了漢匈兩地人民的短暫安寧。

蘇武和昭君的舉動(dòng)應(yīng)該是對(duì)直面挫折，縮小痛苦的心理的詮釋。人生只有走出來(lái)的美麗，沒(méi)有等出來(lái)的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。

沒(méi)有必要因葉落而悲秋，也沒(méi)有必要因挫折而放棄抗?fàn)?。因?yàn)橐换ǖ蛄慊氖彶涣苏麄€(gè)春天，一次挫折也荒廢不了整個(gè)人生。

人們常說(shuō)，風(fēng)雨過(guò)后，面前會(huì)是鷗翔魚(yú)游的天水一色，荊棘過(guò)后，面前會(huì)是鋪滿(mǎn)鮮花的康莊大道。既然如此，我們還有什么理由“放大人生的痛苦”。

生命是一朵常開(kāi)不敗的花，那挫折必是滋潤(rùn)花的養(yǎng)分，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)挫折的人生是不完整的人生；沒(méi)有滋潤(rùn)它養(yǎng)分的花遲早也會(huì)枯萎。

痛苦和挫折是人生必然要遇到的兩大難題，要想讓我們的心的戈壁荒原開(kāi)滿(mǎn)鮮花，只有在遭遇挫折時(shí)排解痛苦，積蓄人生的力量為新的目標(biāo)而奮斗，生命之花才會(huì)常開(kāi)不敗，生命的存在才會(huì)有新的更深刻的意義

第三篇：議論性散文寫(xiě)作指導(dǎo)

議論性散文寫(xiě)作指導(dǎo) 教學(xué)目的：

提高學(xué)生散文寫(xiě)作的能力 教學(xué)重點(diǎn)：

議論性散文的入格 教學(xué)難點(diǎn)：

如何在散文中運(yùn)用議論扣題 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一．導(dǎo)入

散文這一文體在表達(dá)上比其他任何文體都要靈活的多，自由的多?？梢杂洈?，議論，抒情綜合運(yùn)用，用形象化的手法寓道理于形象之中，還可以用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言飽含富有哲理的意蘊(yùn)，這是議論文中難以見(jiàn)到的表達(dá)方式，作者加以任意揮寫(xiě)，再現(xiàn)自己的主觀感受和客觀物象。散文的特點(diǎn)是：形散而神不散——收放自如 “形散”主要指文章內(nèi)容可以廣泛選材。“神不散”則指中心主旨必須一致。太過(guò)拘謹(jǐn)或太過(guò)松散皆不能成為好的散文。

散文可分為：敘事性散文，議論性散文，抒情性散文。

在高考中議論性散文十分沾光，一是議論便于聯(lián)系話(huà)題，二是散文形式較靈活，自由，便于廣泛地選取材料。二．入格（基本格式）

（一）入題：在散文化的描寫(xiě)中，用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文，或者由新穎形象的比喻入題，直接扣題。

“理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智及情感有關(guān)?！?/p>

（江蘇考生《天平和七弦琴》）

將理智和情感比作是人類(lèi)生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點(diǎn)出了情感和理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對(duì)認(rèn)知具有重要的影響，這樣的開(kāi)頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。

烏云覆天，暴雨傾盆，當(dāng)隨著波濤飄搖于還浪上的水手看到明亮的燈塔時(shí)，是一種轉(zhuǎn)折。怪石嶙峋，綠林莽莽，當(dāng)青衫的騷客吟詠“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”時(shí)，又是一種轉(zhuǎn)折?！掇D(zhuǎn)折》

“你會(huì)因喜愛(ài)北國(guó)的皚皚白雪而對(duì)南國(guó)的椰樹(shù)海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’的美嗎？你會(huì)介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)鐘情流行音樂(lè)而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂(lè)嗎？——古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人、對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切?！?/p>

（湖北考生《心中的天平》）

（二）結(jié)尾：運(yùn)用名言詩(shī)句或多種修辭手法結(jié)尾，彰顯文采，總結(jié)全文，達(dá)到提升文章主旨的目的。（回映開(kāi)端，再次扣題）

“寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無(wú)意，望庭前花開(kāi)花落。向太陽(yáng)揮一揮手，去捕捉理性的靈光。”

《捕捉理性的靈光》 “個(gè)性的張揚(yáng)，猶如大海的浪花；一滴水是成就不了洶涌的，只有千千萬(wàn)萬(wàn)的浪花聚涌在一起，才能形成錢(qián)塘江潮般的洶涌。個(gè)性的張揚(yáng)猶如香山的紅葉，一片兩片成就不了‘紅云幾萬(wàn)重’，只有成千上萬(wàn)的葉片才能形成萬(wàn)紫千紅的色彩。個(gè)性的張揚(yáng)，只有融入到社會(huì)中才有風(fēng)采。”

《飄飛的葉片與大地?fù)肀А?/p>

（三），主體部分：多角度選材，內(nèi)容豐富，思路清晰，用議論的方式畫(huà)龍點(diǎn)睛。

與議論文一樣，散文要求內(nèi)容充實(shí)，選取2-3個(gè)具體事例或者描寫(xiě)片段體現(xiàn)主題，并穿插議論深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

三．提升（在入格的基礎(chǔ)上，要求藝術(shù)性）

（一），散文是“情”的藝術(shù)

記敘文側(cè)重?cái)⑹拢浫耍蛔h論文側(cè)重說(shuō)理；散文卻重于抒情。讓情感從筆尖流露，悲傷、憤怒、歡樂(lè)、振奮、沉郁、昂揚(yáng)都要有所抒發(fā)。作者在寫(xiě)散文時(shí)，總是將個(gè)人的獨(dú)特感受或親情、友情、愛(ài)情和摯情毫無(wú)遮掩地和盤(pán)托出，這是其他一切文體所沒(méi)有的，也是散文的特質(zhì)所決定的。這種“情”的藝術(shù)帶給讀者的是獨(dú)特的審美效果和藝術(shù)感受。如章含之的《誰(shuí)說(shuō)草木不通情——憶冠華》，象是自言自語(yǔ)，更象是與讀者的親切對(duì)話(huà)。學(xué)生閱讀這一則材料，體會(huì)作者，通過(guò)文章傳達(dá)出來(lái)的對(duì)丈夫的深切思念。作者將她對(duì)喬冠華的思念之情傾注在院子里的老梨樹(shù)和柿子樹(shù)上：“驚喜之余，我最關(guān)心的卻是旁邊小院子里不起眼的角落里那另外的兩棵樹(shù)??（老梨樹(shù)）仍是半邊吐葉，半邊毫無(wú)生氣。我又去小跨院中，看到我們臥室外的柿子樹(shù)，不覺(jué)驚呆了！這棵當(dāng)年冠華最心愛(ài)的也是最茂盛的柿子樹(shù)，自他離去之后逐漸枯萎，而今年，它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！??這柿樹(shù)對(duì)冠華如此多情，他走了，它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹(shù)的一半枯死是對(duì)有情還是無(wú)情？每年我盼望它開(kāi)花結(jié)果，又怕它開(kāi)花結(jié)果。??如今，他走后的第四個(gè)春天，柿花終于沒(méi)有了，我連當(dāng)年冠華撫摸過(guò)的枝葉也看不見(jiàn)了，它不再給我安慰，也不再給我悲哀，這是對(duì)我有請(qǐng)還是無(wú)情呢？” 作者覺(jué)得“似乎這梨樹(shù)真通人性，它的興衰也許顯示著冠華的安危，老喬對(duì)梨樹(shù)好，他病了，梨樹(shù)也病了，他去世了，梨樹(shù)也不開(kāi)花了”！作者在談她的寫(xiě)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“我知道宇宙間是沒(méi)有神明的，人并沒(méi)有靈魂，草木也不能通情，然而我對(duì)冠華那千絲萬(wàn)縷的情思卻使我在感情上把他生前撫摸過(guò)的，鐘愛(ài)過(guò)的一草一木，一景一物都覺(jué)得是通著靈性的?！庇纱怂圆菽局輼s寫(xiě)了他們之間的戀情和她對(duì)喬冠華的思念之情。

（二）散文是“美”的藝術(shù)

以語(yǔ)言取勝是散文的亮點(diǎn)之一，或樸素，或華麗，或簡(jiǎn)潔都能體現(xiàn)美感。與散文相比，小說(shuō)的敘事讓人感到紛繁，戲劇的語(yǔ)言太過(guò)口語(yǔ)化，詩(shī)歌的語(yǔ)言又太多跳躍性，只有散文的語(yǔ)言，恰如溪中的流水潺緩不段，句句相連，層層相接，卻又句無(wú)余字，篇中沒(méi)有剩言。

不同的句式也能體現(xiàn)語(yǔ)言美：長(zhǎng)句私風(fēng)行于水，舒展而流緩；短句如軍號(hào)，急促而莊嚴(yán)。偶句，自然勻稱(chēng)而不失“凝重”；奇句，新穎奇崛而不失瀟灑。正是這些錯(cuò)落有致的句式的巧妙搭配和排列便自然顯示出語(yǔ)言流動(dòng)般的美。

讓學(xué)生自己去搜集好的散文句子段落，體會(huì)散文語(yǔ)言的美。并在班上進(jìn)行交流討論。四．品讀例文 三月七日水樣春愁 關(guān)燈，窗簾也合上。音樂(lè)讓每一寸黑暗都有了盈動(dòng)的生命，身體也蠢蠢欲動(dòng)地要幻化成音符，然而音樂(lè)就是音樂(lè)，它自有它的生命，我的身體頂多是一張網(wǎng)，如水的音符在網(wǎng)眼里魚(yú)貫穿過(guò)，抓不住時(shí)間一樣的抓不住它。歡樂(lè)與憂(yōu)傷原來(lái)是同樣的一種東西嗎？它們從身體最深處涌出來(lái)，像水漫過(guò)堤圍一樣，我不知道我是快樂(lè)還是憂(yōu)傷，就像我不知道從指間里流走的，是沙還是疼痛。

我想寫(xiě)幾個(gè)字，它們?cè)谖夷X子里拼命地亂舞，我看不清它們是什么，然而我想寫(xiě)下來(lái)，看是不是音符。我摸黑尋到一個(gè)本子，拿起鉛筆，好像寫(xiě)的是“水樣的春愁”。中午看到公司樓前的樹(shù)已頂出了新芽，被陽(yáng)光撓得“啪——啪”地笑，它們貯存了一個(gè)冬的力量，如今開(kāi)始努力探出身子。是在那一霎，我開(kāi)始分不清快樂(lè)與憂(yōu)傷的么？

有三十年的，厚厚一摞的東西，它好像已變成了眼角的皺紋，不要緊，除了眼角，我還有臉頰，還有嘴角，還有頸脖可以讓它們安住。我還有一生，還有許許多多的那么多的生。我記得我曾經(jīng)很窮，我們家都很窮。早早學(xué)會(huì)騎單車(chē)是好幫家里去十里外的鎮(zhèn)上買(mǎi)肉，一星期一次，拿草繩吊著，一路灰撲撲地來(lái)回，人與肉都已看不清顏色。我媽的手藝好，能把補(bǔ)丁打得一米外看不清。記得十歲的時(shí)候第一次吃面包，激動(dòng)得躲在床后的角落，哭了。我以為我會(huì)一直窮下去，果然，我也一直窮了下來(lái)。我以為我會(huì)一直沒(méi)出息，果然，我也一直沒(méi)出息?？墒牵乙呀?jīng)主動(dòng)地放過(guò)了，放過(guò)自己。告訴自己，我已經(jīng)有了很多很多。生活有了已有的該有的樣子了。放過(guò)自己，今晚黑暗里的音樂(lè)就變成了一場(chǎng)奢侈盛宴，我站在黑暗里，挪不動(dòng)腳，歡欣與憂(yōu)傷如潮水一樣席卷了我，它們?nèi)绱素S饒如此洶涌，幾乎就像了眼淚了。

記下音樂(lè)，記下陽(yáng)光，記下這一刻的放任。如同這曲我反復(fù)播放的，《少女的祈禱》，是刻錄的?？啼洝Ｃ魈煸撌敲魈炝?。五．小結(jié)

我們對(duì)散文寫(xiě)作從內(nèi)容到形式的訓(xùn)練都離不開(kāi)高考作文的要求，首先要審題準(zhǔn)，并且在文章中要處處扣題，否則再美的散文也是失敗之作，讓人嘆息。其次力求做到美，從情感到語(yǔ)言均能成為得分的亮點(diǎn)。五．布置作業(yè)

隨著時(shí)間的流逝，昔日的歡樂(lè)和苦惱都漸漸遠(yuǎn)去，這是一種情愫在潛滋暗長(zhǎng)，它就是懷念。請(qǐng)以“懷念”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。題目自擬，文體限定為議論性散文，不少于800字。

第四篇：議論性散文寫(xiě)作指導(dǎo)(二)

議論性散文寫(xiě)作指導(dǎo)

【教學(xué)目的】

提高學(xué)生議論性散文寫(xiě)作的能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

引導(dǎo)學(xué)生議論性散文的入格

【教學(xué)難點(diǎn)】

如何指導(dǎo)學(xué)生在散文中運(yùn)用議論扣題

【教學(xué)時(shí)間】二課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、引入

在高考中議論性散文十分沾光，一是議論便于聯(lián)系話(huà)題，二是散文形式較靈活，自由，便于廣泛地選取材料。議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。它屬于散文，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫(xiě)景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問(wèn)題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫(xiě)作筆法。

還有兩點(diǎn)特別值得同學(xué)們注意，那就是：1議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。2這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性色彩。

二、品味感知

感恩魯迅

即使我只能做一朵開(kāi)放在陰濕泥地上的苔花，也要把苦澀的香味獻(xiàn)給那寂寞的勇士；即使我只能做一只朝生暮死寄生在水面上的蜉蝣，也要把我短暫的微熱溫暖他那支冷硬的筆管。感恩魯迅，感恩他的清醒。

我曾幼稚地以為，故事情節(jié)曲折生動(dòng)的小說(shuō)才是好小說(shuō)。讀小學(xué)時(shí)，我就愛(ài)讀課外讀物，尤其是讀中國(guó)通俗演義類(lèi)的，如《楊家將》、《封神榜》、《三俠五義》等，沉迷到那一個(gè)個(gè)緊張曲折、環(huán)環(huán)相扣的故事里去。太陽(yáng)西斜，夜色漸起，仍然不舍得丟下?？傄诟改敢槐楸榈拇叽偕踔亮R聲里才戀戀不舍地合上書(shū)，胡亂扒拉幾口，又繼續(xù)去會(huì)我的楊六郎、錦毛鼠去了。當(dāng)時(shí)也頗是驕傲，小小年紀(jì)竟啃起了一本本又厚又大的書(shū)，比同齡人成熟得多呢！直到上初三，語(yǔ)文老師給我們講起了《孔乙己》，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有一個(gè)壓抑沉悶的世界。在這個(gè)世界里，也許你沒(méi)有明確的敵人，也許生活有條不紊，但你同時(shí)也缺乏朋友和輕松真誠(chéng)的笑。小說(shuō)出現(xiàn)14次笑，但哪一次是孔乙己自己輕松地笑出來(lái)的呢？笑成了一把并不銳利的刀，在他并不敏感的心靈上來(lái)回刺穿。有幾位作家能如此清醒地告訴我們：生活并不總是充滿(mǎn)陽(yáng)光？只有魯迅，清醒著，并清醒地說(shuō)著他的痛，甚至恨。

感恩他的清醒，盡管他的這種清醒讓我如坐針氈。但畢竟這是最真的聲音。我們畢竟要長(zhǎng)大，十里花海和綠麥青青固然可以伴隨我們長(zhǎng)大，只是這樣長(zhǎng)大的一代是否會(huì)覺(jué)得什么都來(lái)之太易，反而不去珍惜了呢？我還渴望聞到那充滿(mǎn)生命氣息帶著原始芬芳的泥土香味，我還渴望體驗(yàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛和苦難。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的人才不會(huì)浮躁偏執(zhí)，才會(huì)懂得尊重和堅(jiān)韌。而這些，只有魯迅最真誠(chéng)地給了我。

感恩魯迅，感恩他的絕望中的希望。

誰(shuí)都知道魯迅是辛辣痛苦的，他的雜文如匕首刺破黑暗的夜空。他的生命也因此時(shí)刻受到威脅。長(zhǎng)夜漫漫，黑暗如磐。魯迅孤獨(dú)地站在客棧的院子里，一鉤殘?jiān)聫臐鉂饷苊艿臑踉评锱紶柭冻鰜?lái)，又很快被遮蔽了。魯迅背著手，來(lái)回沉重地走著。終于吟道：“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲……”魯迅絕望了嗎？不，他堅(jiān)信“即使不是我，將來(lái)總會(huì)有記起他們，再說(shuō)他們的時(shí)候的……”

是的，烈士的鮮血不已換成那噴薄而出的紅日了么？魯迅從絕望中看到了希望，那渺茫的希望即使如荒島上偶爾看到的一頁(yè)風(fēng)帆，縱然這次錯(cuò)過(guò)，也會(huì)有下次出現(xiàn)的時(shí)候的。感恩魯迅，感恩他犀利批判中的自省。

“嚴(yán)于律人，寬以待己”者比比皆是，但批判到最后算到自己頭上，在現(xiàn)代文人中，魯迅即便不是第一人，也是最徹底的吧！在漫長(zhǎng)的思考中，魯迅痛苦地發(fā)現(xiàn)：改造國(guó)民性，首先要改造自己。文章寫(xiě)到這種程度，存心不佩服也難了?。?/p>

父母老師的恩情如山如海，一個(gè)人即使別的什么都不做，只是一一去報(bào)恩，他的情感債也不一定還得清的。關(guān)鍵的是要有一顆感恩的心，時(shí)時(shí)擦拭著，讓它保持初到人世的淳樸和清潔，大概就夠了。但有另外一種恩，卻更要感激：那就是對(duì)民族對(duì)國(guó)家甚至對(duì)全人類(lèi)都有醍醐灌頂似的點(diǎn)撥、吶喊的。魯迅正是這其中的一員，讀讀他的這段話(huà)吧：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！彪y道不催人淚下嗎？

他冷峻的背后深藏著火山似的熱情，犀利的批判里包含著可以融化冰雪的愛(ài)。

感恩魯迅，只是祝愿他不要在另一世界里再悲憤地吶喊，痛苦地彷徨。如果可能，我愿做一片護(hù)衛(wèi)他心口的鐵片，盡可能遮擋住幾支射向他的暗槍冷箭。假如這也不能夠，那就讓我化做他墓前那一片青蔥的草地吧，春風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，我至少可以送上一席綠色，就算是他最渴望得到的希望吧！

感悟：讀完了此文，你有何感想，和你剛剛寫(xiě)完的敘事抒情散文有何不同？請(qǐng)你概括下來(lái)。

三、引導(dǎo)入格（基本格式）

（一）入題：在散文化的描寫(xiě)中，用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文，或者由新穎形象的比喻入題，直接扣題。

例一 “理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智及情感有關(guān)?！保ā短炱胶推呦仪佟罚?/p>

解析：將理智和情感比作是人類(lèi)生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點(diǎn)出了情感和理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對(duì)認(rèn)知具有重要的影響，這樣的開(kāi)頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。

例二 烏云覆天，暴雨傾盆，當(dāng)隨著波濤飄搖于海浪上的水手看到明亮的燈塔時(shí)，是一種轉(zhuǎn)折；怪石嶙峋，綠林莽莽，當(dāng)青衫的騷客吟詠“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”時(shí)，又是一種轉(zhuǎn)折?！掇D(zhuǎn)折》

解析：整齊的句式，散文化的語(yǔ)言，再加上恰如其分的引用，既突出了主題，又富有韻味，使人余味無(wú)窮。

例三“你會(huì)因喜愛(ài)北國(guó)的皚皚白雪而對(duì)南國(guó)的椰樹(shù)海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’的美嗎？你會(huì)介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)鐘情流行音樂(lè)而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂(lè)嗎？——古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人、對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切。”（《心中的天平》）

解析：優(yōu)雅的語(yǔ)言、和諧的音節(jié)、豐富的形象還不足以觸動(dòng)你的情感嗎？還不足以讓你在美的品味中恍然大悟“原來(lái)對(duì)美的感知，對(duì)人對(duì)事的看法，都是要受到心中那架天平的影響”嗎？

（二）結(jié)尾：運(yùn)用名言詩(shī)句或多種修辭手法結(jié)尾，彰顯文采，總結(jié)全文，達(dá)到提升文章主旨的目的。（回映開(kāi)端，再次扣題）

例一 “寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無(wú)意，望庭前花開(kāi)花落。向太陽(yáng)揮一揮手，去捕捉理性的靈光?！? 《捕捉理性的靈光》

例二 “個(gè)性的張揚(yáng)，猶如大海的浪花；一滴水是成就不了洶涌的，只有千千萬(wàn)萬(wàn)的浪花聚涌在一起，才能形成錢(qián)塘江潮的洶涌。個(gè)性的張揚(yáng)猶如香山的紅葉，一片兩片成就不了‘紅云幾萬(wàn)重’，只有成千上萬(wàn)的葉片才能形成萬(wàn)紫千紅的色彩。個(gè)性的張揚(yáng)，只有融入到社會(huì)中才有風(fēng)采。”《飄飛的葉片與大地?fù)肀А?/p>

（三）主體部分：多角度選材，內(nèi)容豐富，思路清晰，用議論的方式畫(huà)龍點(diǎn)睛。

與議論文一樣，散文要求內(nèi)容充實(shí)，選取2-3個(gè)具體事例或者描寫(xiě)片段體現(xiàn)主題，并穿插議論深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。即一邊對(duì)自己選用的材料進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進(jìn)行議論，議論應(yīng)力求簡(jiǎn)潔、精要，能夠畫(huà)龍點(diǎn)睛。

（1）讀下面這段文字，在文中劃出表議論的語(yǔ)句：

高尚的思維造就永恒的幸福。縱觀古今，歷覽中外，楚之屈原，于“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”中不同流合污而投身汨羅江，死亡的雖然是血肉的身軀，而升華的卻是永恒的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最后毅然決定長(zhǎng)征，一個(gè)高尚清晰的思維造就了新中國(guó)十幾億人的幸福。被下放的鄧小平走在鄉(xiāng)間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚(yáng)——改革開(kāi)放，一個(gè)讓億萬(wàn)中國(guó)人富起來(lái)的制度就這樣產(chǎn)生了。至此，我們不得不說(shuō)，思維的方式?jīng)Q定了人類(lèi)文明的幸福，幸福需要思維的解讀。

(2)請(qǐng)你結(jié)合《感恩魯迅》一文，具體談一談它的主體部分是如何布局的。

四、能力提升（在入格的基礎(chǔ)上綜合應(yīng)有）

氣節(jié)是一種人生準(zhǔn)則，一種道德修養(yǎng)，體現(xiàn)在歷史發(fā)展的各個(gè)階段和人生的各個(gè)方面。

守節(jié)者，誠(chéng)信無(wú)欺，見(jiàn)利思義，將節(jié)操看得比生命還重要，更不要說(shuō)生命之外的金錢(qián)、財(cái)富與虛名了?！案毁F不淫，貧賤不移，威武不屈”是守節(jié)者的行為標(biāo)準(zhǔn)。

有一種人，見(jiàn)利忘義，先已后人，凡事首先考慮的是個(gè)人的得失，考慮的是生命的保全。只要生命不受危害，只要個(gè)人能撈取好處，靈魂就可以出賣(mài)，至于氣節(jié)，他們往往看得很淡很輕，這種人我們稱(chēng)之為失節(jié)者。

平常的日子，也許不易區(qū)分出氣節(jié)的高下，然而在逆境中，在危難中，在權(quán)錢(qián)的誘惑面前，一個(gè)人的氣節(jié)就高低分明了。劉胡蘭寧可死在敵人的鍘刀下，也不背判革命，也不出賣(mài)同志，受到世人永遠(yuǎn)的景仰；汪精衛(wèi)賣(mài)國(guó)求榮，甘心做日本人的走狗、漢奸，則受到世人永遠(yuǎn)的唾棄。

讀完材料，請(qǐng)以“氣節(jié)”為話(huà)題寫(xiě)一篇議論性散文。不少于800字。

五、素材積累：

1、格言名句

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！?/p>

良將不怯死以荀免，烈士不毀節(jié)以求生?！度龂?guó)志》 大丈夫?qū)幙捎袼?，不為瓦全?！侗饼R書(shū)》 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！畎?堅(jiān)心如鐵石，不諂亦欺?！辖?/p>

貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)危。————房玄齡 豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)?！K軾

出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡T 粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！谥t 三生不改冰霜操，萬(wàn)死常留社稷身?！Ｈ?橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！斞?/p>

一個(gè)讀書(shū)人最珍貴的東西是他的一點(diǎn)氣節(jié)?！仙?/p>

2、節(jié)操頌

我國(guó)自古以來(lái)，就有許多歌頌節(jié)操的詩(shī)句，僅明代以來(lái)，就有于謙的詩(shī)句：“在生不改冰霜操，萬(wàn)死常留社稷身”（《謁先師顧洞陽(yáng)公祠》）；“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”（《無(wú)題》；“壯懷不逐秋容變，一任瀟瀟雨滿(mǎn)簾”（《靜夜思》）；“珍重晚來(lái)風(fēng)景好，黃花老圃殿高秋”（《遣懷》）；“樹(shù)堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持”（《北風(fēng)吹》）；“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（《詠石灰》）馮夢(mèng)龍的詩(shī)句：“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜”（《醒世恒言?盧太學(xué)詩(shī)酒傲王候》）瞿式耜的詩(shī)句：“冰炭涼轉(zhuǎn)瞚換，但期長(zhǎng)保凌寒節(jié)”（《園中見(jiàn)雪援筆志感》）；“迎風(fēng)桃李顏難駐，耐雪松篁味轉(zhuǎn)長(zhǎng)”（《詠梅呈牧師》）；“莫笑老夫輕一死，汗青留取姓名香”（《庚寅十一月初五日》詩(shī)之三）這些詩(shī)句都構(gòu)成了歌頌節(jié)操的基本音調(diào)。完整的詩(shī)篇比如，宋代女詞人李清照的《烏江》詩(shī)說(shuō)：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。再比如清代鄭板橋的《竹石》詩(shī)說(shuō)：咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

3、守節(jié)事例

不食嗟來(lái)之食

春秋時(shí)齊國(guó)連年災(zāi)荒。有個(gè)姓黔敖的富戶(hù)在路邊設(shè)了一個(gè)粥攤來(lái)周濟(jì)逃荒的窮人。一天，黔敖看見(jiàn)一個(gè)人用袖子蒙著臉，拖著沒(méi)精打采地走過(guò)來(lái)，就高聲喊道：“喂，來(lái)吃粥。”來(lái)人抬眼看著黔敖說(shuō)：“我因?yàn)椴怀脏祦?lái)之食才落到這樣的地步?！闭f(shuō)完他辭謝了黔敖又向前走了，終于餓死在路邊。

子罕辭寶不失節(jié)

春秋時(shí)宋國(guó)有人獲得一塊美玉，奉獻(xiàn)給大夫子罕。子罕不受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“這塊玉拿給玉匠鑒定過(guò)，認(rèn)為是寶貝，所以才進(jìn)獻(xiàn)給您。”子罕說(shuō)：“你把玉作為寶貝，我把不貪物作為寶貝，如果你把玉給了我，我接受了你的玉，我們兩人就各自都喪失了自已的寶貝。不如各人保有自已的寶貝吧?！鲍I(xiàn)玉的人說(shuō)：“我懷藏美玉，一定會(huì)被盜賊殺害，不能回到家鄉(xiāng)，把美玉獻(xiàn)給你是為了我免于一死?！弊雍甭?tīng)后，便將他的美玉交給玉匠雕琢，賣(mài)了很多錢(qián)給了獻(xiàn)玉者，然后送他回家鄉(xiāng)。

不為五斗米折腰

東晉詩(shī)人陶淵明在澤做縣令時(shí)，有一次，郡里的督郵到彭澤檢查公務(wù)?？だ锱扇怂托沤o陶淵明，要求他做好迎接準(zhǔn)備，也就是備好禮品，備好美食佳肴，穿戴整齊，恭恭敬敬地迎來(lái)送往。陶淵明氣得將信撕得粉碎。他大聲說(shuō)：“我決不為小小縣令的五斗米薪俸，就低聲下氣地向那家伙獻(xiàn)殷勤？”說(shuō)完，脫下官服，摘下官帽，交出官印，坐下來(lái)寫(xiě)了辭職書(shū)，辭官回家。

一方硯臺(tái)，二人忠心

宋代抗金英雄岳飛有一方硯，背刻著這樣一句座右銘：“堅(jiān)持守白，不磷不緇?！币馑际且３钟袷话銏?jiān)硬、潔白的本質(zhì)，決不讓黑色所玷污，象征了他忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神。后來(lái)，這一方硯又轉(zhuǎn)到另一位民族英雄文天祥手中，他在上面也刻了一句座右銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之費(fèi)失道自全?！?/p>

披裘公諷季札

春秋時(shí)代，延陵（今江蘇常州）名賢季札，有一天到南郊游玩，看到一位身披羊皮的老翁，背著柴禾很吃力地慢慢走著，就在老翁的腳旁，有一塊被人遺留的金子，閃閃發(fā)光。老翁沒(méi)有瞧見(jiàn)，只管走路。季札站在高處看得明白，招呼老翁說(shuō)；“喂！老人家，你的腳旁有一塊金子，拾了吧?！崩衔掏Ｏ聛?lái)，眼睛乜著季札，答道：“你這個(gè)人雖然站得高，卻看不遠(yuǎn)，表面上似乎像個(gè)君子，你想要你就拾了吧。不要以為我窮得夏天還披老羊皮，就會(huì)不勞而獲拾這金子！”季札十分慚愧，問(wèn)他尊姓大名，老人頭也不回地走了。

評(píng)價(jià)：這篇議論性散文從三個(gè)層次論述感恩魯迅的原因。豐富的層次是思想深刻、內(nèi)容充實(shí)的表現(xiàn)。多種表達(dá)方式自然融合

第五篇：議論性散文

1.怎樣寫(xiě)好議論性散文

2.議論性散文論點(diǎn)的提煉

3.議論性散文分論點(diǎn)的提煉

4.議論性散文的論據(jù)選用

[鏈接]

越來(lái)越“香”的議論性散文

在高考作文中，議論性散文很“吃香”。因?yàn)檩^之其他文體，它的優(yōu)勢(shì)多多：形式自由，便于抒發(fā)自己的見(jiàn)解和感受；語(yǔ)言表達(dá)容易顯示個(gè)性化特色，易于展示自己的文采和才華；議論便于聯(lián)系話(huà)題；散文形式較靈活自由，便于廣泛選材。

據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)，高考考生選寫(xiě)議論性散文的比例在逐年升溫，2000年6%，2001年23%，2002年44%??相反，選用規(guī)范性議論文寫(xiě)法的人數(shù)則呈逐年減少的趨勢(shì)：2000年40%，2001年36%，2002年12%??

【作家在線(xiàn)】

[作家范文]

坦然看生活

活著真叫累，有人這么感喟。

活著真叫煩，更有人這么噓嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對(duì)生活綰結(jié)的。

尋找了千百種理由之后，才得以發(fā)現(xiàn)：生活在我的視野下呈現(xiàn)出與別人的不同，不是生活賜予我有什么不同，卻僅僅是因?yàn)椋谖业男亟笾?，盈盈地盛滿(mǎn)這么兩個(gè)字：坦然。

我坦然，于是我心美麗。

我心美麗，于是我的人生跟著美麗。

曾經(jīng)看到了那些假日垂釣者，一大早出門(mén)，夕陽(yáng)之下拎著空空的魚(yú)簍回家的時(shí)候，仍是一路歡歌，不禁訝然：付出了一天的等待卻一無(wú)所獲，怎么還可以這般快樂(lè)滿(mǎn)懷?給我的回答卻是：魚(yú)不咬我的鉤那是它的事，我卻釣上來(lái)一天的快樂(lè)!對(duì)釣魚(yú)的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)最好的那條魚(yú)便是快樂(lè)。坦然是一種失意后的樂(lè)觀。

曾經(jīng)看到那些下零點(diǎn)班的紡織女工，寫(xiě)滿(mǎn)倦意的臉上卻交織著與朝霞一樣燦爛的笑靨，我便想：怎么說(shuō)女孩子從事這種職業(yè)也不是最讓人滿(mǎn)意的呀？給我的回答卻是：公主永遠(yuǎn)只有一個(gè)。但如果沒(méi)人為她織出那么多彩錦，一個(gè)公主也沒(méi)有哇！對(duì)織布的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)最美麗的那匹布卻是穿在了自己的身上。

坦然是沮喪時(shí)的一種調(diào)適。

曾經(jīng)看到了一個(gè)掃了三十幾年大街的老伯，每天把一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大街掃得一塵不染，讓上早班的人粲然走過(guò)。我便想：這么幾十年這樣平平淡淡地走過(guò)，這老伯可以說(shuō)是小城里生活得最不順心的一個(gè)了？給我的回答卻是：這條街只有我掃得最干凈。對(duì)掃街的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)掃得最清潔的恰恰是自己的心。

坦然是平淡中的自信。

??

忽然想起來(lái)泰戈?duì)柕淖钣忻囊痪湓?shī)：“天空不留下鳥(niǎo)的痕跡，但我已飛過(guò)?！边@不便是對(duì)“坦然”作了最好的詮釋?zhuān)渴堑?，許多的事得失成敗我們不可預(yù)料，也承擔(dān)不起。我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂(lè)；許多的人我們捉摸不透，防不勝防、往往是我們想走近，人家卻早巳設(shè)起屏障。我們不必計(jì)較，我們惟一能做的是，在我們必須面對(duì)他們的時(shí)候，奉上我們的真心，然后感銘自己的博大；許多的選擇如果能讓我們抓住，有可能抵達(dá)我們的成功，但我們一次次失卻機(jī)會(huì)。沒(méi)有關(guān)系，那只是命運(yùn)剝奪了你活得高貴的權(quán)利，卻沒(méi)有剝奪你活得偉大的權(quán)利。

記?。簺](méi)有藍(lán)天的深邃可以有白云的飄逸；沒(méi)有大海的壯闊可以有小溪的悠雅；沒(méi)有原野的芬芳但可以有小草的翠綠！生活中沒(méi)有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音！

我們有美的胸襟，我們才活得坦然；我們活得坦然，生活才給我們快樂(lè)的體驗(yàn)。（余秋雨）[范文啟示]

既有議論文的鮮明論點(diǎn)、豐富論據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)論證，又有散文的飄逸結(jié)構(gòu)、跳躍語(yǔ)言和輕松表達(dá)，兩者水乳交融，讀來(lái)爽目、開(kāi)心。

一篇成功的議論性散文，靠什么來(lái)支撐？

1.一個(gè)清晰明確的觀點(diǎn)

議論性散文，是用散文的筆法寫(xiě)成的議論文，同樣要有明確的中心論點(diǎn)。

[點(diǎn)招]

議論性散文的論點(diǎn)的提煉

（1）詞語(yǔ)型話(huà)題作文，中心論點(diǎn)可用其造句進(jìn)行提煉。

（2）句子型話(huà)題本身就是中心論點(diǎn)。

（3）關(guān)系型話(huà)題作文，重在辨清構(gòu)成話(huà)題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。這種關(guān)系即為中心論點(diǎn)。

[舉例]

①話(huà)題：平凡與偉大

——兩者是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。所以，正確的觀點(diǎn)有：

◇平凡蘊(yùn)育偉大；

◇偉大源自平凡；

◇沒(méi)有平凡，也就不會(huì)有偉大；

◇我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。

②話(huà)題：自信·自滿(mǎn)·自負(fù)”

——兩者是“是非對(duì)立”關(guān)系。正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是：要自信，不能自滿(mǎn)，更不能自負(fù)。

③話(huà)題：和而不同。

——“和”與“不同”是“并列共存”關(guān)系。正確的理解是：既要做到“和”，又要做到“不同”，即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見(jiàn)解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。[點(diǎn)撥]

多重關(guān)系話(huà)題的觀點(diǎn)提煉

有的關(guān)系型話(huà)題，具有多重性，要善于對(duì)材料和提示語(yǔ)進(jìn)行認(rèn)真分析，以準(zhǔn)確地確立論述觀點(diǎn)。

[例題]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

一位登山隊(duì)員參加攀登珠穆朗瑪峰的活動(dòng)，在海拔8000米的高度，他體力不支，停了下來(lái)。后來(lái)當(dāng)他講起這段經(jīng)歷時(shí)，大家都替他惋惜，為何不再堅(jiān)持一下呢?再攀一點(diǎn)高度，再咬緊一下牙關(guān)!

“不。我最清楚，海拔8000米是我登山生涯的最高點(diǎn)，我一點(diǎn)都沒(méi)有遺憾?！彼f(shuō)。

在這則材料中，登山隊(duì)員對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與“大家”對(duì)他的期望是不一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中，自我認(rèn)識(shí)與他人期望有時(shí)一致，有時(shí)不一致，一致、不一致都值得我們深思。請(qǐng)就“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”這個(gè)話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。

要求：①試題引用材料，考生在文章中可用也可不用；②立意自定I③文體自選；④題目自擬；⑤不少于800字；⑥不得抄襲。

[分析]

“自我認(rèn)識(shí)”與“他人期望”之間具有多重關(guān)系：有時(shí)對(duì)立，有時(shí)因果，有時(shí)一致。如何確立觀點(diǎn)？

◇材料中別具匠心地給我們講述了一位登山隊(duì)員攀登珠穆朗瑪峰的故事。這位運(yùn)動(dòng)員事后對(duì)這次活動(dòng)的“自我認(rèn)識(shí)”以及別人對(duì)這件事的看法（即“他人期望”），實(shí)際上就是對(duì)話(huà)題“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”理解的生動(dòng)示例，對(duì)話(huà)題作了有力詮釋?zhuān)鞔_導(dǎo)向。

◇而且，提示語(yǔ)提醒我們：“在現(xiàn)實(shí)生活中，自我認(rèn)識(shí)與他人期望有時(shí)一致，有時(shí)不一致，一致、不一致都值得我們深思”，不但蘊(yùn)涵著審題立意的深度，富含哲理思辨的金礦，而且還為我們提供了馳騁想象的廣闊天地。

請(qǐng)讀“佳作驗(yàn)招”滿(mǎn)分作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》。2.一個(gè)開(kāi)合有度的結(jié)構(gòu)

議論性散文，看似信馬由韁，形式多樣，實(shí)則開(kāi)合有度，緊湊完美。

[舉例]

優(yōu)秀考文《智慧和思想――我的選擇》結(jié)構(gòu)：

開(kāi)頭：我收到了三所大學(xué)的招生簡(jiǎn)章，我必須做出一種選擇。

正文：分三個(gè)部分寫(xiě)對(duì)三種大學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，各自單獨(dú)成段，用小標(biāo)題拉緊結(jié)構(gòu)。

結(jié)尾：我選擇了智慧大學(xué)?? [點(diǎn)招]

議論性散文的論據(jù)選用

歸納近年高考佳作，提供以下四種技法供參考：（1）名句串聯(lián)

做法：根據(jù)表達(dá)需要，將一些名言名句鑲嵌在文句中，串聯(lián)成文，造成一種前呼后應(yīng)、排山倒海的氣勢(shì)。如：

是?。∵@一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落，他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。

“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”只屬于李清照這弱小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄熬篃o(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂(yōu)慮只為李后主吟唱嘆息。

蘇東坡是“關(guān)西大漢”，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂??

作者拈來(lái)李清照、柳永、李煜和蘇軾等人有代表性的詩(shī)句，串聯(lián)成文，既避免了完整的事實(shí)論據(jù)所使用的繁瑣，又形成了文章本身的張力和質(zhì)感，給人以?xún)?nèi)容的厚重感和更多的詩(shī)意回味。

（2）夾敘夾議法

做法：一邊對(duì)自己選用的材料進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進(jìn)行議論。如：

高尚的思維造就永恒的幸福?？v觀古今，歷覽中外，楚之屈原，于“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”中不同流合污而投身汨羅江，死亡的雖然是血肉的身軀，而升華的卻是永恒的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最后毅然決定長(zhǎng)征，一個(gè)高尚清晰的思維造就了新中國(guó)十幾億人的幸福。被下放的鄧小平走在鄉(xiāng)間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚(yáng)——改革開(kāi)放，一個(gè)讓億萬(wàn)中國(guó)人富起來(lái)的制度就這樣產(chǎn)生了。至此，我們不得不說(shuō)，思維的方式?jīng)Q定了人類(lèi)文明的幸福，幸福需要思維的解讀。

以屈原、毛澤東、鄧小平作為論據(jù)，證明“高尚的思維造就永恒的幸?！边@一觀點(diǎn)。每個(gè)事例后都有一兩句精辟的議論，既深化了所敘述的內(nèi)容，又給人以鮮明的印象和強(qiáng)烈的震撼。

（3）素描列舉

做法：用概括、凝練的語(yǔ)言把所引事例講明白就可以了，而不必具體展開(kāi)進(jìn)行敘述。如：

與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計(jì)較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。

與眾人交往，寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎、侮罵自己甚至謀劃誅殺自己的信件?？蓜⑿銓?duì)此視而不見(jiàn)，不顧眾臣反對(duì)，全部付之一炬。他不計(jì)前嫌，化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業(yè)。這把火，燒毀了嫌隙，也鑄煉了堅(jiān)固的事業(yè)之基。

作者對(duì)鮑叔牙多分給管仲黃金、光武帝焚燒投敵信札這兩件事情，沒(méi)有更多地展開(kāi)鋪寫(xiě)，而是千方百計(jì)地加以濃縮，以素描的形式出現(xiàn)，從而較好地證明了寬容的重要性，收到了以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。

（4）正反展示

做法：正反列舉，使所論述的內(nèi)容正誤分明，是非顯豁。如：

商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，無(wú)奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢(shì)在必行。

文段選用了商紂王、唐太宗、楚懷王和齊威王四個(gè)論據(jù)，反正結(jié)合，對(duì)照鮮明，充分說(shuō)明了對(duì)待進(jìn)諫不同的態(tài)度，必然會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，從而證明了“從諫如流”的重要意義。3.一套邏輯嚴(yán)密的論證

要讓敘和議密切聯(lián)系，共同服務(wù)于觀點(diǎn)，當(dāng)然不可缺少?lài)?yán)密的論證過(guò)程。

[舉例]

優(yōu)秀考文《是誰(shuí)在贊美皇帝的新裝》：

先用題記明確了文章的論點(diǎn)；然后用四個(gè)部分展開(kāi)論證：

第一部分用蘇格拉底、尾生、諸葛亮講誠(chéng)信的例子，證明“誠(chéng)信”二字浸透了血淚；

第二部分則敘寫(xiě)了林肯競(jìng)選總統(tǒng)的例子，用具體生動(dòng)地文字證明了“誠(chéng)實(shí)的人最值得信任”的分論點(diǎn)；

第三部分用安徒生童話(huà)中“皇帝的新裝”說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中有些“成人”卻不敢講實(shí)話(huà)，只狡猾地贊美“皇帝的新裝多漂亮”；

第四部分則由重慶彩虹橋倒塌之前一個(gè)小學(xué)生寫(xiě)橋上有一條大裂縫，而遭到呵斥的例子，引出“是誰(shuí)在扼殺真理”的詰問(wèn)。

——“形”不可謂不散，但各部分之間的邏輯性極強(qiáng)，乃從不同的層面證明了“人生應(yīng)該講誠(chéng)信”觀點(diǎn)。[點(diǎn)招]

議論性散文分論點(diǎn)的提煉

（1）分解法

分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開(kāi)與說(shuō)明。

如：中心論點(diǎn)“奮斗是理想的階梯”——

“奮斗”表現(xiàn)為“刻苦勤奮”“珍惜時(shí)間”“迎難而上”等，所以分論點(diǎn)可擬定為：

①刻苦勤奮，是理想的階梯；

②珍惜時(shí)間，是理想的階梯；

③迎難而上，是理想的階梯。

（2）闡述法

分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的揭示與闡發(fā)。

如：優(yōu)秀作文《這山望著那山高新解》——

作者在辯證地引出學(xué)習(xí)、工作應(yīng)有“這山望著那山高”的精神后，用了一組分論點(diǎn)來(lái)闡述它的含義：

①這山望著那山高，是一種永不滿(mǎn)足的精神；

②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開(kāi)拓的精神；

④這山望著那山高，是一種力爭(zhēng)上游的精神。

（3）分類(lèi)法

即分門(mén)別類(lèi)地提煉分論點(diǎn)。

如：以《貧困也是一筆財(cái)富》為題作文——

可用“分類(lèi)法”設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)，窮則思變；

②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；

③貧困能增長(zhǎng)人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來(lái)的。（4）利弊法

即從“談作用說(shuō)危害”的角度提煉分論點(diǎn)。

如：優(yōu)秀考文《嚴(yán)于律己，寬于待人》——

作者這樣論證自己的觀點(diǎn)：

①寬于待人，才會(huì)有知人之智；

②嚴(yán)于律己，則會(huì)有自知之明。

（5）因果法

即以“因”（分論點(diǎn)）證“果”（觀點(diǎn)）。

如：觀點(diǎn)“我就要風(fēng)度”——

可從以下幾個(gè)方面追“因”：

①風(fēng)度是一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采，是一種美德；

②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重；

③風(fēng)度，能使人與人之間增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處。[點(diǎn)撥]

議論性散文要善于展示個(gè)性風(fēng)采

議論性散文這種文體，更利于我們抒發(fā)自己的獨(dú)特感受，更利于我們展示自己的個(gè)性才華。

可從這幾個(gè)方面努力：

1.詞語(yǔ)、句式、修辭，追求成熟老到或細(xì)膩生動(dòng)，顯示獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)力；

2.立意、構(gòu)思、用例，追求新穎獨(dú)到或新鮮活潑，表現(xiàn)獨(dú)立的思想和見(jiàn)解；

3.語(yǔ)文素養(yǎng)、綜合思維，全面顯示自己的優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)。【佳作驗(yàn)招】 [上榜佳作]

題目：閱讀材料，根據(jù)要求作文。

目前中國(guó)的人讀書(shū)的人越來(lái)越少。1999年為60%，2001年只有52%。

造成這個(gè)原因是多方面的。現(xiàn)在的人為什么不讀書(shū)？中年人說(shuō)沒(méi)時(shí)間，青年人說(shuō)不習(xí)慣。還有的人說(shuō)買(mǎi)不起書(shū)。

相反，網(wǎng)上閱讀的人越來(lái)越多。1999年是3.7%，2003年已經(jīng)有18.3%。

全面了解材料，沿著一個(gè)側(cè)面和一個(gè)角度，自己確定題目和問(wèn)題，字?jǐn)?shù)800字。

例文：

水與火的華爾茲

當(dāng)您在用網(wǎng)絡(luò)上五花八門(mén)的新興事物充

實(shí)著自己的生活時(shí)，可曾想到現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)的設(shè)問(wèn)，醒目、鄭

事物在被您一步一步丟棄？當(dāng)您在用短信、重。

電子郵件聯(lián)絡(luò)感情時(shí)，可曾想到那平凡的紙

筆？當(dāng)您在新興事物中尋求新鮮刺激時(shí)，可

曾想到傳統(tǒng)給您帶來(lái)的樸實(shí)與平易？

新興事物像火，擁有火一般的熱情與激比喻貼切。語(yǔ)言

情，給人帶去刺激，讓人體味新奇；傳統(tǒng)事精當(dāng)，流暢自然

物如水，擁有水一般的平和和謙遜，給人帶對(duì)比議論，精煉

去沉淀，讓人體會(huì)真諦。水與火看似互不相確切。

容，選擇了火，丟棄了水，最后忘卻了美德，忘卻了操守，只能被火吞噬；選擇了水，丟

棄了火，最后愚昧無(wú)知，止步不前，只能淹面對(duì)作文材料，沒(méi)于洪流之中。只有找到水與火那完美的契作者敏銳地捕捉到了

合點(diǎn)，水與火才能為人類(lèi)舞出一段美妙的華“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”

爾茲。這一對(duì)矛盾體，采用 林則徐是中國(guó)近代開(kāi)眼看世界的第一人，了巧妙的比喻“水與

他翻譯海外圖書(shū)，培養(yǎng)近代人才。他看到了火的華爾茲”，用辯

西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，想到“師夷長(zhǎng)技以制證的哲學(xué)觀點(diǎn)將兩者

夷”，用先進(jìn)的技術(shù)武裝自己，用先進(jìn)的技巧妙地融合在一起，術(shù)抵御侵略，同時(shí)他不放棄傳統(tǒng)，得到一代指出“只有保留了傳

“忠君愛(ài)國(guó)”的美名。水與火的交融，讓近統(tǒng)，切合了實(shí)際，讓

代中國(guó)人開(kāi)啟了向世界瞭望的窗口，林則徐新興的事物推動(dòng)發(fā)展，的功績(jī)將彪炳千古！水與火才能舞出美妙

改革開(kāi)放的春天，是水與火交融帶來(lái)的的華爾茲”，論點(diǎn)準(zhǔn)

華爾茲。切合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，同時(shí)不盲目確有力，展示了作者

排外，打開(kāi)開(kāi)放的大門(mén)，保留了傳統(tǒng)，綜合在認(rèn)識(shí)事物時(shí)較強(qiáng)的

了新興，促進(jìn)國(guó)家實(shí)力扶搖直上。水與火的思辨能力。

和諧，帶給了中國(guó)生機(jī)，推動(dòng)了世界的進(jìn)步。文章的立意超越

東歐的劇變，讓我們看到盲目擁有新興，了“讀書(shū)”這一具體

忘記傳統(tǒng)，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)失敗。只有保留了傳的事件，升華到“傳

統(tǒng)，切合了實(shí)際，讓新興的事物推動(dòng)發(fā)展，統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的矛

水與火才能舞出美妙的華爾茲。盾碰撞，但又絕對(duì)地

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的情況，讓我們擔(dān)憂(yōu)。沒(méi)有離題，殊為難得。

有的人選擇了新興，而放棄了傳統(tǒng)，當(dāng)他們

在享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷，卻忽視了人情在逐文章能避開(kāi)一些

漸淡漠。當(dāng)他們?cè)谙硎軙r(shí)裝帶來(lái)的新奇美感陳舊的材料，合適地

時(shí)，卻忘記了那旗袍展現(xiàn)的華姿。當(dāng)他們?cè)趶墓沤裰型鈿v史文化 享受麥當(dāng)勞的美味時(shí)，卻忘記了父母溫暖的中選材，也是值得肯

飯菜。定和學(xué)習(xí)的。

水與火相交融，并不是意味著兩敗俱傷，并不是不能展現(xiàn)出亮點(diǎn)。只要我們讓傳統(tǒng)與縱觀全文，作者

新興并存，尋找到水與火那完美的契合點(diǎn)。自如地靈活駕馭議論

那世界將會(huì)為之一新，人類(lèi)將會(huì)進(jìn)步。性散文這一文體，很

來(lái)吧！讓水與火為我們舞出那一段美妙好地做到了形式和內(nèi)

華爾茲！（佚名）容統(tǒng)一。[滿(mǎn)分作文]

菊花飄香的時(shí)節(jié)

當(dāng)清爽的秋風(fēng)將天空吹向更高遠(yuǎn)，當(dāng)陌生的孩子望斷最后一只南飛雁，當(dāng)枝上的綠葉換上橙黃，當(dāng)一點(diǎn)點(diǎn)微黃已著枝，便又到了菊花飄香的時(shí)節(jié)。

菊之淡

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽(tīng)見(jiàn)那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂抑，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操，嵇康——這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過(guò)著鐵匠的生活，和任何人一樣，你也對(duì)他期望很高吧?？墒悄愀覄袼胧藛?是否忘了《與山濤絕交書(shū)》?那鏗鏘的言辭已經(jīng)向所有人宣告他對(duì)仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過(guò)著“鄴下放歌”“竹林飲酒”“曲水流觴”“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

菊之傲

是否還能記起那個(gè)對(duì)楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定“曳尾于途中”的莊子?這個(gè)“心如澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不曾向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過(guò)著清貧飄零的生活，你是否也想勸他入世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)?是的。所有人都希望如此。然而，莊子他以為自己就是一棵樹(shù)——一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù)，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡，就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。

菊之殤

“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！泵鎸?duì)滔滔江水，面對(duì)彼岸的鄉(xiāng)親父老，一代霸王也不由淚濕衣襟，江水已隨他人姓。美人自刎在懷，是乘船逃走，重整旗鼓，還是投身烏江，“死亦為鬼雄”?如果你正在項(xiàng)王身邊，是否會(huì)勸他“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”呢?江東父老們也期望項(xiàng)王忍辱負(fù)重，說(shuō)不定歷史就會(huì)因此改寫(xiě)。然而項(xiàng)王最終選擇投江而死。他認(rèn)為應(yīng)該死得有尊嚴(yán)，他認(rèn)為那才是他的英雄本色。一枝菊花的生命形態(tài)枯萎了，但花香永世留香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對(duì)的就不懈追求。追求自由，追求崇高，追求生命的尊嚴(yán)，追求英雄的本色。拋開(kāi)他人的期望，拋開(kāi)他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

當(dāng)清脆的打鐵聲從遠(yuǎn)方傳來(lái)，當(dāng)遠(yuǎn)古的大鵬展翅欲飛，當(dāng)滔滔的烏江向天咆哮，便又到了菊花飄香的季節(jié)。（重慶一考生）

[點(diǎn)評(píng)]

本文最大的特點(diǎn)是，用一雙清澈靈動(dòng)的慧眼，擷取歷史中已有定論的人物進(jìn)行重新解讀，極力挖掘嵇康、莊子、項(xiàng)羽三位有個(gè)性代表的歷史人物，解讀出了三者具有的“菊花飄香”的品格，把“自我認(rèn)識(shí)”與“他人期望”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了自己獨(dú)特的思考。

文章三個(gè)小標(biāo)題高度凝練，精要地概括了每一部分的內(nèi)容。[美文清賞] 青春

曾經(jīng)多么迫切地盼望長(zhǎng)大。不知不覺(jué)，你的肌體強(qiáng)壯了,你的思維敏捷了,你開(kāi)始忙活著自己的事情。這時(shí),你會(huì)感到年輕真好,青春時(shí)光真好。青春的時(shí)光如一塊塊磚石,壘起人的四堵墻———

你的健康是一堵墻。這是青春給你的力量,是你生存于世間寶貴的風(fēng)采。青春因此而充滿(mǎn)活力,你可以努力去開(kāi)創(chuàng)你鐘愛(ài)的事業(yè)。這世界很大,你可以把目光投向遠(yuǎn)處,然后執(zhí)著地踏上跋涉的征程。

你的勇氣是一堵墻。這是青春給你的激情,是你生存于世間寶貴的動(dòng)力。世界對(duì)你而言是一片空白,你可以用自己行動(dòng)的畫(huà)筆,重重地去描繪。你會(huì)遇到很多困難,但你有能力直面困難并戰(zhàn)勝困難,同時(shí)要會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)自己的自信心。

你的年齡是一堵墻。這是青春給你的優(yōu)勢(shì),是你生存于世間寶貴的資本。只有在此刻,一個(gè)人才能夠做出人生事業(yè)的多項(xiàng)選擇。尤其是,此時(shí)你有能力承受失敗和挫折,你有機(jī)會(huì)脫穎而出,你有時(shí)間從頭再來(lái)。

你的單純是一堵墻。這是青春給你的個(gè)性,是你生存于世間寶貴的品質(zhì)。生活中的酸甜苦辣你都應(yīng)品嘗一下。你不需要所謂的成熟,你沒(méi)必要在乎別人如何評(píng)價(jià)你。因?yàn)閱渭?青春才會(huì)留下美好的回憶。珍惜單純的心境,會(huì)使你的人生充滿(mǎn)睿智的思考。

四堵墻,支撐住你青春的大廈。可是,請(qǐng)別忘記:青春短暫。如果有那么一天,你羨慕他人的成就超出自己,你感悟到自己原本可以做得更出色,那時(shí),你就浪費(fèi)了人生中一段寶貴的時(shí)光。青春歲月里,金錢(qián)我們可以不要,享受我們可以舍棄,惟有寶貴的時(shí)光不可丟棄。我們腳下原本是遍地荊棘,沒(méi)有我們辛勤的開(kāi)墾,就絕不會(huì)花團(tuán)錦簇。當(dāng)每一個(gè)日子忙忙碌碌又不露痕跡地逝去,你要想,我們青春的每一個(gè)刻度都彌足寶貴,自己生命中的這塊磚,是否堅(jiān)實(shí)地砌在了青春的大廈上。為了無(wú)愧于我們自己和我們所處的這個(gè)時(shí)代,讓我們珍惜時(shí)光,珍惜青春這沉甸甸的日子,讓我們的生命更充實(shí)更輝煌。（佚名）【班門(mén)練斧】

1.新華字典里有一個(gè)新詞，叫“愿景”，請(qǐng)以“愿景”為題，寫(xiě)一篇800字的議論文。

2.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

碩問(wèn)墨子道:“從事正義的事業(yè),哪件事最為重要？”墨子說(shuō):“好比筑墻一樣,能搗土就搗土,能填土就填土,能遞土就遞土,然后墻就筑好了。從事正義的事業(yè)也一樣,能論辯就論辯,能講解就講解,能干具體事就干具體事,這樣,正義的事業(yè)就完成了?！?/p>

請(qǐng)以“做好自己能做的事”為話(huà)題寫(xiě)一篇議論性散文。

3.閱讀下面的文字，按要求作文。

印度人捉猴時(shí)，在一個(gè)特制小盒內(nèi)放上美味的堅(jiān)果，盒子上開(kāi)一個(gè)小口，剛能放進(jìn)猴子的前爪。猴子伸進(jìn)爪子抓住堅(jiān)果不放，爪子就抽不出來(lái)，結(jié)果有不少猴子就這樣被捉住。

猴子被捉是因?yàn)榻蛔?jiān)果的誘惑，請(qǐng)就此展開(kāi)聯(lián)想，以“誘惑”為話(huà)題，采用“三棱互補(bǔ)”的議論性散文的模式，寫(xiě)一篇800字左右的議論性散文。

4.閱讀下面材料，按要求作文。

有一回，日本歌舞伎大師勘彌扮演古代一位徒步旅行的百姓，正當(dāng)他要上場(chǎng)時(shí)，一個(gè)門(mén)生提醒他說(shuō)：“師傅，你的草鞋帶子松了。”

他回答了一聲：“謝謝你呀?！比缓罅⒖潭紫?，系緊了鞋帶。

當(dāng)他走到門(mén)生看不到的舞臺(tái)入口處時(shí)，卻又蹲下，把剛才系緊的帶子復(fù)又弄松。

顯然他的目的是，以草鞋的帶子都已松垮，試圖表現(xiàn)這個(gè)百姓長(zhǎng)途旅行的疲憊。演戲細(xì)膩到這樣，這位大師確有其過(guò)人之處。

話(huà)又說(shuō)回來(lái)，正巧那天有位記者到后臺(tái)采訪(fǎng)，看見(jiàn)了這一幕等演完戲后，記者問(wèn)勘彌：“你為什么不當(dāng)時(shí)指教學(xué)生呢?他不懂得這演戲的真諦呀?！?/p>

勘彌回答說(shuō)：“別人的親切關(guān)愛(ài)與好意必須坦然接受，要教導(dǎo)學(xué)生演戲的技能，機(jī)會(huì)多的是，在今天的場(chǎng)合，最重要的是要以感謝的心去接受別人的提醒，并給予回報(bào)?！?/p>

請(qǐng)以“真誠(chéng)的回報(bào)”為話(huà)題寫(xiě)一篇議論性散文。