第一篇：如何讓議論文的觀點(diǎn)得到充分論證

如何讓議論文的觀點(diǎn)得到充分論證？

一篇“有議論文樣子”的文章，至少要符合三個(gè)要求：①有基于材料的明確具體的觀點(diǎn)；②文章的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有一種因果關(guān)系；③所舉事例應(yīng)當(dāng)符合觀點(diǎn)的因果關(guān)系。

我們把這種“有議論文樣子”的作文，作為行文結(jié)構(gòu)的第一類來講的，這一節(jié)，我們?cè)谶@個(gè)要求的基礎(chǔ)上，來看一看第二類，也就是“觀點(diǎn)得到充分論證的合格的議論文”。

這里的“合格”不是指分?jǐn)?shù)合格，而是符合議論文的文體要求，是真正議論說理性的文章。這比上一節(jié)有“議論文的樣子”顯然要高一個(gè)層級(jí)了。

那么你肯定會(huì)問，什么叫“符合議論文的文體要求”，什么又叫“真正議論說理”？這里的“符合文體要求”，絕不是什么論點(diǎn)、論據(jù)、論證，“議論說理”也不是用“是什么、為什么、怎么做”來拼湊出一篇看似寫得很深刻的文章。

前面我們講過，一篇“有議論文樣子”的文章，文章的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包含一種因果關(guān)系，如“我們只有像莠草一樣堅(jiān)持自我，不被外界評(píng)價(jià)影響，才能取得成功”，又如“我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時(shí)譏諷他人，只有這樣，當(dāng)你落破時(shí)，也會(huì)受人尊敬，也會(huì)得到別人的幫助”。

一個(gè)有待論證的因果關(guān)系，應(yīng)該說是一篇議論文的邏輯起點(diǎn)，也是支撐整個(gè)文章的核心思維。那么，徐某人有理由這么說，一篇合格的議論文，應(yīng)當(dāng)是這樣的：有一個(gè)基于材料的明確觀點(diǎn)；觀點(diǎn)中包含一種因果關(guān)系；觀點(diǎn)的因果關(guān)系得到充分論證。一篇議論文的核心是那個(gè)有待論證的因果關(guān)系，也就是通常大家所說的“為什么”。所以，我們?cè)趯懽鬟^程中，應(yīng)當(dāng)把思考闡述、分析和舉例的重點(diǎn)都落到這個(gè)“為什么”上面，而非挖空心思去湊“怎么做”。

講到這里，再講一篇反面教材，盡管它曾是2012年高考福建卷高達(dá)67分的優(yōu)秀作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的議論文或記敘文。運(yùn)動(dòng)中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時(shí)間；人生中的賽跑，是在有限的時(shí)間內(nèi)看你跑了多少路程。（馮驥才）

以昂然之姿奔跑

蒙田曾說：“人生的價(jià)值不在乎長(zhǎng)短，在于你怎樣利用它。許多人活的日子不多，卻活得很長(zhǎng)久。”其人已逝，而千載留名。之所以有的人能永垂青史，是因?yàn)樗麄冇枚虝旱纳艿揭粋€(gè)令人難以企及的高度，甚至超越了一個(gè)時(shí)代。而唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身。

一個(gè)人的生命是有限的，人生的價(jià)值在于你用有限的時(shí)間跑了多少路程。人生的密度比長(zhǎng)度更值得追求。我們抓不到時(shí)間的尾巴，亦不可預(yù)測(cè)未來生命還有多長(zhǎng)，我們都活在當(dāng)下，而當(dāng)下所能做的，就是以昂然的姿態(tài)奮力奔跑，以此來延續(xù)生命的軌跡。

以昂然之姿奔跑，要能夠堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯(cuò)了方向。社會(huì)充滿無限的誘惑與欲望，如何才能做到固若磐石，是我們所不得不考慮的。神話史詩《奧德賽》中海妖的魅惑難以抵擋，俄底修斯讓水手堵住自己的耳朵并自己綁在桅桿上，才最終順利地進(jìn)入航道。人生難免有迷失的時(shí)候，關(guān)鍵是要在迷津渡口抵制住誘惑、克制住欲望。欲望是一切罪惡的根源，而我們常常把欲望當(dāng)成理想。因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)候?qū)嵲谔弥挥幸痪€之隔，昂然地奔跑必然要抵住欲望的侵襲，一旦陷進(jìn)再用力也是無謂的掙扎。

以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上一群自稱“吊絲”的群體迅速躥紅，他們是新時(shí)代的孔乙己，是社會(huì)飛速發(fā)展所催生的失誤，也是一面自我審視的鏡子。缺乏行動(dòng)力，敢想而不敢做，虛偽而故作清高，害羞卻又自作多情。自卑自賤又自怨自嘆成了他們性格上的硬傷，對(duì)別人的成功沒有理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的缺點(diǎn)又無法清醒地自我審視，再加之表達(dá)的不暢，使他們只有謊言、逆反和訴求。無法對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，注定了他們只能是蜷縮在社會(huì)角落的一杯苦羹，以昂然之姿奔跑，必須要擺脫這種自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，敢于面對(duì)自身的缺陷和弱點(diǎn)，而不是期期艾艾地怨天尤人。

正如喬布斯所說：“醫(yī)生能做的事不多，所以每件都要做得精妙絕倫?！比松蛻?yīng)像這樣投入全部的熱情，以昂然之姿奮力奔跑，不在乎生命有多長(zhǎng)，只在乎自己跑了多遠(yuǎn)，做了多少有意義的事。就這樣一直到人生的終了，當(dāng)你回首時(shí)方能無愧于心。

以昂然之姿奔跑，及時(shí)擺脫欲望，清醒審視自己，整裝待發(fā)，努力延續(xù)生命的軌跡，生命不長(zhǎng)，卻可以跑得更遠(yuǎn)。

材料講了兩種賽跑，一種是運(yùn)動(dòng)中賽跑，一種是人生賽跑，如果你不死鉆牛角尖，應(yīng)該能看出來，運(yùn)動(dòng)中的賽跑靠的是速度，人生的賽跑看的是路程。

換句話講，這則材料的意思是，問我們支持哪種賽跑，再講具體一點(diǎn)，我們的人生歷程，應(yīng)該求速度，還是求高度（厚度、寬度，質(zhì)量等皆可，“路程”的具體內(nèi)涵），又或者兩者皆支持等。但這篇文章的觀點(diǎn)似乎不在這兩者之間，而是落到了“以昂然之姿奔跑”。我們姑且不論“以昂然之姿奔跑”是不是一句有清晰明確具體內(nèi)涵的觀點(diǎn)，也不論他們觀點(diǎn)是否符合材料的意思，單看文章主體部分論述，也沒有對(duì)文章的核心因果關(guān)系——“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”進(jìn)行論證：

①以昂然之姿奔跑，要能夠堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯(cuò)了方向。

這講的是“以昂然之姿奔跑”的第一個(gè)條件——堅(jiān)守自己的內(nèi)心，換句話說，這一段的核心思想說，只有堅(jiān)守自己的內(nèi)心，才能以昂然之姿奔跑。這和觀點(diǎn)“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”。

②以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。

這是“以昂然之姿奔跑”的第二個(gè)條件——對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)。問題和第一個(gè)一樣，不能論證觀點(diǎn)。

很多老師的講法，讓這個(gè)原本其實(shí)并不是很復(fù)雜的題型變得復(fù)雜了。比如有的老師說，這類作文題，不能只寫一個(gè)，另外一個(gè)也要寫，可以少寫一點(diǎn)——什么叫“少寫一點(diǎn)”，寫多少叫“少寫一點(diǎn)”，怎樣“少寫一點(diǎn)”？還有的老師說，矛盾對(duì)立的題，一定要寫得有思辨性——請(qǐng)問，什么叫“有思辨性”，“有思辨性”如何具體操作？ 講到這里，真想說一句，整那么復(fù)雜干嘛？既然我們都從材料里看出有對(duì)立的意思了，那為什么不可以按照這個(gè)意思來寫下去呢？既然是對(duì)立的，你在支持一個(gè)的同時(shí)，是不是就已經(jīng)反對(duì)另一個(gè)了呢？

我們不妨用邏輯符號(hào)來表示這種材料，假如說，材料中的一個(gè)觀點(diǎn)或者態(tài)度用P來表示，那么另一個(gè)與之對(duì)立的就可以表示為?P。那么，對(duì)于這種類型的作文題，最為簡(jiǎn)單粗暴的立意方法就是：支持P，反對(duì)?P。支持一個(gè)，反對(duì)一個(gè)，這樣兩個(gè)是不是都寫到了呢？這樣講太抽象，我們回過頭來看2014年江蘇卷的“青春朽與不朽”的材料。

有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

材料的第一句態(tài)度非常明確：青春是不朽的。我們先不管為什么這樣說，讀懂它所表達(dá)的意思和傾向就可以了。

也有人說，青年人不相信有朝一日會(huì)老去，這種感覺其實(shí)是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長(zhǎng)存不朽的信念。

第二句話批評(píng)“年輕人不相信有朝一日會(huì)老去”的想法，認(rèn)為這種想法很很傻很天真，很明顯它傾向于青春是會(huì)朽的。

符號(hào)表示這兩則材料： P：青春不朽 ?P：青春會(huì)朽

該支持哪一個(gè)，反對(duì)哪一個(gè)呢？這個(gè)時(shí)候的是非判斷，取決于我們對(duì)材料里這個(gè)充滿曖昧的“青春”二字的解讀：

（1）“青春”界定為生理的青春，也就是青春歲月與時(shí)光。如果這樣理解，毫無疑問，青春是一定會(huì)朽的，一切生命皆有走向衰老的一天。問題是，很多人即便理性上知道青春會(huì)朽，但是經(jīng)常在潛意識(shí)里會(huì)忘記這個(gè)事實(shí)，他們虛度青春，浪費(fèi)生命，縱情于聲色犬馬，直到青春逝去才幡然醒悟、為時(shí)晚矣。材料的第二句恰恰就是對(duì)這種人生態(tài)度的批判。

那么我們完全可以支持?P，反對(duì)P。我們就可以這樣立論：只有珍惜和把握有限的青春，在青春歲月與年華之中有所作為、有所追求，讓青春的價(jià)值得以彰顯，才能無悔于生命給我們的青春時(shí)光，反對(duì)虛度青春、反對(duì)一味享受青春。

我們要注意，分析材料的意思，和立論是兩回事，立論是基于對(duì)材料的分析，但材料觀點(diǎn)不等同于我們的立論。就像這里，材料的觀點(diǎn)是青春是否不朽，不代表我們文章的觀點(diǎn)也是這個(gè)。

觀點(diǎn)是基于對(duì)材料意思的解讀和是非辨析后最初的綜合決策性的判斷：我們把材料的意思解讀為生理的青春是會(huì)朽的，而很多人會(huì)潛意識(shí)里認(rèn)為青春不朽，進(jìn)而我們提倡珍惜青春，反對(duì)虛度青春。

（2）“青春”界定為青春的信念與精神，如青春的激情與叛逆，青春對(duì)未來滿懷希望的信念，渴望創(chuàng)造與改變世界的勇氣??生理的青春固然總有衰老的一天，但這些精神與信念不會(huì)衰老也不應(yīng)衰老，世界的進(jìn)步與發(fā)展正是一代又一代人用他們不朽的青春信念推動(dòng)的。

這應(yīng)該就是對(duì)材料的第一句話的具體而精確的解讀，然而很多人隨著時(shí)間的推移，青春時(shí)代的激情與叛逆不再，變得圓滑與世故，茍安現(xiàn)狀不思進(jìn)取，變得得過且過、奴性十足。其實(shí)，更可怕的是，他們還會(huì)以過來人的語氣，勸說那些懷有青春信念的年青人，以“青春會(huì)朽”為理由告訴他們不要折騰，不要太天真——這樣解讀是不是正好就是材料第二句話的意思呢？

通過以上的分析與解讀，那么我們就可以支持P，反對(duì)?P?？梢粤⒄摚褐挥杏垒崆啻旱木?，才能超越生命盛衰的自然法則，讓人生的青春得以永駐，成就真正有價(jià)值、有意義的人生，而不應(yīng)；不能隨時(shí)間的流逝和歲月的侵蝕而喪失青春的精神，避免因此淪入庸常而無所作為的人生。

第二篇：如何讓議論文的觀點(diǎn)得到嚴(yán)謹(jǐn)論證

如何讓議論文的觀點(diǎn)得到嚴(yán)謹(jǐn)論證？

回顧和總結(jié)一下上兩節(jié)講的議論文寫作標(biāo)準(zhǔn)，具體表述上略有改動(dòng)，大體沒變：

1、有議論文的樣子：①有一個(gè)明確具體的觀點(diǎn)或主張；②觀點(diǎn)是一個(gè)因果關(guān)系；③所舉材料基本符合觀點(diǎn)。

2、觀點(diǎn)得到充分論證：①觀點(diǎn)是一個(gè)符合邏輯且可以論證的因果關(guān)系；②觀點(diǎn)的因果關(guān)系可以通過詳實(shí)的材料或正反說理或舉例論證；③所舉材料能夠印證觀點(diǎn)。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“觀點(diǎn)得到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C”。

“充分”論證簡(jiǎn)單粗暴的理解為兩個(gè)要求：

1、材料要足夠詳實(shí)，也就是說印證觀點(diǎn)材料要多一點(diǎn)；

2、觀點(diǎn)要從正反兩個(gè)方面加以論證。說白了，就是多舉適合的例子，而且最好正反的例子都有。

但是，稍有理性思維的人都知道，要證明一個(gè)道理成立，舉再多的例子都不行，因?yàn)闊o論如何你不可能把世上的例子全部舉完。所以我們說，這樣寫議論文，“充分”尚可，“嚴(yán)謹(jǐn)”不足。

那么怎樣叫做“嚴(yán)謹(jǐn)”？“嚴(yán)謹(jǐn)”至少有兩個(gè)要求：①觀點(diǎn)得到足夠清晰明確的闡釋；②觀點(diǎn)的因果關(guān)系是通過推理演繹而來，而非多個(gè)事例的疊加得出。

舉個(gè)例子，比如我們要論證一個(gè)觀點(diǎn)“經(jīng)歷貧困，可以給人生帶來財(cái)富”。有同學(xué)會(huì)舉例說，北宋三大名相歐陽修、范仲淹和司馬光都是貧困出身，他們最終都位極人臣，所以說經(jīng)歷貧困，可以給人生帶來財(cái)富。

這樣寫的問題是，世上太多的人在貧困中自生自滅，隨便一個(gè)反例就足以讓這個(gè)觀點(diǎn)不成立，稍加質(zhì)疑，這個(gè)觀點(diǎn)便站不住腳。那我們?cè)撛趺凑撟C這個(gè)觀點(diǎn)呢？

我們來看上面的兩個(gè)要求：①觀點(diǎn)得到足夠清晰明確的闡釋，我們可以說，人生財(cái)富，不只有物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富，精神財(cái)富可以是人生的某些重要的品格，某些關(guān)鍵的能力，這是對(duì)“人生財(cái)富”的具體闡釋。②觀點(diǎn)的因果關(guān)系是通過推理演繹而來，比如上面講的范仲淹，貧困出身，讓他更能理解民間疾苦，因而有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷；再如歐陽修，因?yàn)槌錾碡毢瑥男【团囵B(yǎng)出堅(jiān)強(qiáng)剛毅的品格，從小就學(xué)會(huì)沒條件創(chuàng)造條件解決問題的能力，比如我們聽過的歐陽修母親用荻桿教其寫字的故事。

同樣的例子，后者的論述不是流于表面的印證，而是在典型事例中加以挖掘和分析，用演繹推理的方法來證明因果關(guān)系成立。

我們來看一篇例文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。我仰望著夜空，感到一陣的驚恐： 如果地球失去引力，我就會(huì)變成流星，無依無附在天宇飄行。哦，不能！

為了拒絕這種“自由”，我愿變成一段樹根，深深地扎進(jìn)地層。

上面的材料引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不會(huì)少于800字的議論文或記敘文。

掙脫束縛，讓人生依附于創(chuàng)造

猶記俄國作家契訶夫筆下那裝在套子里的別里科夫，總因恐懼“出什么亂子”而將軀體和靈魂深藏于有形無形的套子之中。這正如人們驚恐地球失去引力自身無依無附飄行與太空，從而選擇像樹根一樣深深扎進(jìn)地層。其實(shí)，蕓蕓眾生并非真正驚恐地球失去引力，而是總在對(duì)已然擁有和正在依附的諸如名望、財(cái)富、地位、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣這樣的“地層”患得患失。

人生的成功與成才，固然離不開對(duì)一些條件的依附，正如沒有一位文學(xué)家的偉大作品不來自飽經(jīng)滄桑的生活閱歷，沒有一位科學(xué)家的偉大成就不源于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的積累，沒有一位企業(yè)家的宏圖大業(yè)不出于財(cái)富和名望的步步高升。然而，太過依賴于已有條件，往往也正是人生路上的莫大障礙，讓人畏首畏尾、止步不前。為此，一個(gè)真正的創(chuàng)造者，需要的遠(yuǎn)不僅是扎進(jìn)地層的謹(jǐn)慎，更應(yīng)是敢于擺脫一切束縛、打破一切制約的勇氣。

且看文學(xué)巨匠沈從文，為了站在時(shí)代的最前列，為了心中那真正的自由，毅然決然離開湘西故土，背井離鄉(xiāng)來到人生地不熟的北京，北大旁聽，慈幼院打工，不忘勤奮寫作，終以完全不同于五四新文學(xué)作家的風(fēng)格寫出了如水一般充滿自由靈動(dòng)氣息的《邊城》。沈從文對(duì)湘西故土的舍棄，對(duì)原有生活習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)的叛離，讓他有了全新的視角去審視那片湘西故土，讓他明白“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源，為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情，為我們營(yíng)造出一派沈從文式的理想世界，為文學(xué)史唱出一曲清新悠遠(yuǎn)的牧歌。人們只有敢于走出腳下的方寸之地，打破束縛思想和靈魂的茶米油鹽的枷鎖，丟棄障在眼前的那片樹葉，才能看到、才能走向森林和森林外的碧海藍(lán)天。

再看美國國父華盛頓，本可在兩任總統(tǒng)任期結(jié)束之時(shí)，以建國元?jiǎng)字^續(xù)擔(dān)任總統(tǒng)，但他卻堅(jiān)決放棄，讓寫在美國憲法上的民主制度自此從發(fā)芽到真正生根。華盛頓的偉大，在于他領(lǐng)導(dǎo)美國人民獲得了自由獨(dú)立，更在于他擺脫和打破作為一個(gè)普通人對(duì)權(quán)力的依賴。他用這種離開成全的自己田園牧歌、縱馬馳騁的生活理想，更為美國幾百年民主制度開了最為典范的先河。對(duì)比之下，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林，為了自己扎根的權(quán)力地層穩(wěn)固，大搞個(gè)人崇拜，甚至不惜推行濫殺無辜大清洗來排除異己，不僅讓困難重重中的蘇聯(lián)雪上加霜，還讓自己在死后被人暴尸街頭，遭俄國上下乃是世界各國的世世唾罵。

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文章基于對(duì)材料的解讀，得出一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)真正的創(chuàng)造者，需要的遠(yuǎn)不僅是扎進(jìn)地層的謹(jǐn)慎，更應(yīng)是敢于擺脫一切束縛、打破一切制約的勇氣。

第一，文章對(duì)“擺脫一切束縛、打破一切制約”有明確具體的闡釋——“已然擁有和正在依附的諸如名望、財(cái)富、地位、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣”。

第二，文章雖然沒有直接通過說理闡述為什么擺脫束縛、打破制約能讓人成為創(chuàng)造者，但是卻通過對(duì)事例的分析加以挖掘和分析，得出了這樣一番推理和演繹：

沈從文離開湘西故土，叛離了原有的生活經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，讓他擁有的全新的視角；華盛頓擺脫了人性本能中對(duì)權(quán)力的依賴，成全了自己，也成就了美國的民主制度；斯大林過分依賴權(quán)力的地層，死后還遭人鞭尸、受人唾罵。

從上面的幾個(gè)例子我們可以總結(jié)，擺脫對(duì)現(xiàn)有條件的依賴，能讓我們以不同的視角去審視過去和歷史，或許能得到全新的發(fā)現(xiàn)，沈從文離開故土湘西后寫出《邊城》便是最好例證。人性中對(duì)現(xiàn)有條件的依賴，莫過于對(duì)最高統(tǒng)治權(quán)力，華盛頓和斯大林的一正一反，前者受人敬仰，后者遭人唾棄。

每次考試，我們看過的優(yōu)秀作文有很多，但是往往把它們得到高分的原因歸結(jié)為語言優(yōu)美或者善引名言。語言優(yōu)美和旁征博引固然是給文章添彩的一個(gè)因素，但是當(dāng)你的現(xiàn)狀是語言一般、也沒有太多積累的時(shí)候，不妨嘗試著用你作為一個(gè)高中學(xué)生的理性思維去具體闡釋好你的觀點(diǎn)，并且對(duì)你的觀點(diǎn)或者所舉的事例進(jìn)行推理演繹性的分析。

4如何讓議論文的觀點(diǎn)得到充分論證？

一篇“有議論文樣子”的文章，至少要符合三個(gè)要求：①有基于材料的明確具體的觀點(diǎn)；②文章的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有一種因果關(guān)系；③所舉事例應(yīng)當(dāng)符合觀點(diǎn)的因果關(guān)系。

我們把這種“有議論文樣子”的作文，作為行文結(jié)構(gòu)的第一類來講的，這一節(jié)，我們?cè)谶@個(gè)要求的基礎(chǔ)上，來看一看第二類，也就是“觀點(diǎn)得到充分論證的合格的議論文”。

這里的“合格”不是指分?jǐn)?shù)合格，而是符合議論文的文體要求，是真正議論說理性的文章。這比上一節(jié)有“議論文的樣子”顯然要高一個(gè)層級(jí)了。

那么你肯定會(huì)問，什么叫“符合議論文的文體要求”，什么又叫“真正議論說理”？這里的“符合文體要求”，絕不是什么論點(diǎn)、論據(jù)、論證，“議論說理”也不是用“是什么、為什么、怎么做”來拼湊出一篇看似寫得很深刻的文章。

前面我們講過，一篇“有議論文樣子”的文章，文章的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包含一種因果關(guān)系，如“我們只有像莠草一樣堅(jiān)持自我，不被外界評(píng)價(jià)影響，才能取得成功”，又如“我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時(shí)譏諷他人，只有這樣，當(dāng)你落破時(shí)，也會(huì)受人尊敬，也會(huì)得到別人的幫助”。

一個(gè)有待論證的因果關(guān)系，應(yīng)該說是一篇議論文的邏輯起點(diǎn)，也是支撐整個(gè)文章的核心思維。那么，一篇合格的議論文，應(yīng)當(dāng)是這樣的：有一個(gè)基于材料的明確觀點(diǎn)；觀點(diǎn)中包含一種因果關(guān)系；觀點(diǎn)的因果關(guān)系得到充分論證。

一篇議論文的核心是那個(gè)有待論證的因果關(guān)系，也就是通常大家所說的“為什么”。所以，我們?cè)趯懽鬟^程中，應(yīng)當(dāng)把思考闡述、分析和舉例的重點(diǎn)都落到這個(gè)“為什么”上面，而非挖空心思去湊“怎么做”。

講到這里，要講一篇反面教材，盡管它曾是2012年高考福建卷高達(dá)67分的優(yōu)秀作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的議論文或記敘文。

運(yùn)動(dòng)中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時(shí)間；人生中的賽跑，是在有限的時(shí)間內(nèi)看你跑了多少路程。（馮驥才）

以昂然之姿奔跑

蒙田曾說：“人生的價(jià)值不在乎長(zhǎng)短，在于你怎樣利用它。許多人活的日子不多，卻活得很長(zhǎng)久?！逼淙艘咽?，而千載留名。之所以有的人能永垂青史，是因?yàn)樗麄冇枚虝旱纳艿揭粋€(gè)令人難以企及的高度，甚至超越了一個(gè)時(shí)代。而唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身。

一個(gè)人的生命是有限的，人生的價(jià)值在于你用有限的時(shí)間跑了多少路程。人生的密度比長(zhǎng)度更值得追求。我們抓不到時(shí)間的尾巴，亦不可預(yù)測(cè)未來生命還有多長(zhǎng)，我們都活在當(dāng)下，而當(dāng)下所能做的，就是以昂然的姿態(tài)奮力奔跑，以此來延續(xù)生命的軌跡。

以昂然之姿奔跑，要能夠堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯(cuò)了方向。社會(huì)充滿無限的誘惑與欲望，如何才能做到固若磐石，是我們所不得不考慮的。神話史詩《奧德賽》中海妖的魅惑難以抵擋，俄底修斯讓水手堵住自己的耳朵并自己綁在桅桿上，才最終順利地進(jìn)入航道。人生難免有迷失的時(shí)候，關(guān)鍵是要在迷津渡口抵制住誘惑、克制住欲望。欲望是一切罪惡的根源，而我們常常把欲望當(dāng)成理想。因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)候?qū)嵲谔弥挥幸痪€之隔，昂然地奔跑必然要抵住欲望的侵襲，一旦陷進(jìn)再用力也是無謂的掙扎。

以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上一群自稱“吊絲”的群體迅速躥紅，他們是新時(shí)代的孔乙己，是社會(huì)飛速發(fā)展所催生的失誤，也是一面自我審視的鏡子。缺乏行動(dòng)力，敢想而不敢做，虛偽而故作清高，害羞卻又自作多情。自卑自賤又自怨自嘆成了他們性格上的硬傷，對(duì)別人的成功沒有理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的缺點(diǎn)又無法清醒地自我審視，再加之表達(dá)的不暢，使他們只有謊言、逆反和訴求。無法對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，注定了他們只能是蜷縮在社會(huì)角落的一杯苦羹，以昂然之姿奔跑，必須要擺脫這種自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，敢于面對(duì)自身的缺陷和弱點(diǎn)，而不是期期艾艾地怨天尤人。

正如喬布斯所說：“醫(yī)生能做的事不多，所以每件都要做得精妙絕倫?！比松蛻?yīng)像這樣投入全部的熱情，以昂然之姿奮力奔跑，不在乎生命有多長(zhǎng)，只在乎自己跑了多遠(yuǎn)，做了多少有意義的事。就這樣一直到人生的終了，當(dāng)你回首時(shí)方能無愧于心。

以昂然之姿奔跑，及時(shí)擺脫欲望，清醒審視自己，整裝待發(fā)，努力延續(xù)生命的軌跡，生命不長(zhǎng)，卻可以跑得更遠(yuǎn)。

材料講了兩種賽跑，一種是運(yùn)動(dòng)中賽跑，一種是人生賽跑，如果你不死鉆牛角尖，應(yīng)該能看出來，運(yùn)動(dòng)中的賽跑靠的是速度，人生的賽跑看的是路程。

換句話講，這則材料的意思是，問我們支持哪種賽跑，再講具體一點(diǎn)，我們的人生歷程，應(yīng)該求速度，還是求高度（厚度、寬度，質(zhì)量等皆可，“路程”的具體內(nèi)涵），又或者兩者皆支持等。

但這篇文章的觀點(diǎn)似乎不在這兩者之間，而是落到了“以昂然之姿奔跑”。我們姑且不論“以昂然之姿奔跑”是不是一句有清晰明確具體內(nèi)涵的觀點(diǎn)，也不論他們觀點(diǎn)是否符合材料的意思，單看文章主體部分論述，也沒有對(duì)文章的核心因果關(guān)系——“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”進(jìn)行論證：

①以昂然之姿奔跑，要能夠堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯(cuò)了方向。

這講的是“以昂然之姿奔跑”的第一個(gè)條件——堅(jiān)守自己的內(nèi)心，換句話說，這一段的核心思想說，只有堅(jiān)守自己的內(nèi)心，才能以昂然之姿奔跑。這和觀點(diǎn)“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”。

②以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。

這是“以昂然之姿奔跑”的第二個(gè)條件——對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)。問題和第一個(gè)一樣，不能論證觀點(diǎn)。

我們不妨一想，如果議論文可以這樣寫，那“堅(jiān)守自己的內(nèi)心”和“對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)”豈不是可以用于所有的文章：“××，需要堅(jiān)守自己的內(nèi)心，需要對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)”。

時(shí)下，關(guān)于議論文寫作行文有一個(gè)觀點(diǎn)：一定要避免“平面化”，也就是一定要在文章中寫到“怎么做”，上面的文章就是在這方面走了極端。這樣的文章在當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)下是高分，但是現(xiàn)在絕對(duì)不是，判為偏題也不為過。

避免“平面化”本身是好事，但是用得不當(dāng)，會(huì)讓原本議論說理水平一般的學(xué)生，忽略了議論文最該需要的因果關(guān)系論證，而去舍本逐末地寫那個(gè)“怎么做”的條件。

觀點(diǎn)中的因果關(guān)系是一篇議論文的核心，所以你寫一篇議論文，首先要考慮的事情是如何把這個(gè)因果關(guān)系論證好。即便文章里沒有那些花哨的諸如“基于??”、“源于??”、“需要??”等等“怎么做”的條件，把因果關(guān)系論證清楚了，文章照樣可以精彩，來看幾篇例文：

閱讀下面的文字，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

中國雜交水稻之父袁隆平說：“我的工作讓我常曬太陽，呼吸新鮮的空氣，這使我有個(gè)好身體。我夢(mèng)見我種的水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼?！?/p>

讓我們擁有寧靜樸素的心

中國雜交水稻之父袁隆平曾對(duì)于自己從事的工作以及愿望，真誠樸實(shí)得令人動(dòng)容。在他的夢(mèng)里，雜交水稻獲得了巨大成功，水稻如高粱般高，顆粒如花生米般大……這是多么簡(jiǎn)單明快而又樸素的愿望啊，美好卻有點(diǎn)兒遙遠(yuǎn)。而就是這樸素的愿望，這寧靜致遠(yuǎn)的心境，使他勤懇工作，最終解決了中國人的溫飽問題。

海子曾說：“要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。”袁隆平的愿望，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學(xué)家，他深知自己所肩負(fù)的任務(wù)，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學(xué)家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠(yuǎn)的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實(shí)地的精神，名利對(duì)于他是極淡的事情，就是因?yàn)檫@樣，這個(gè)獲得國家最高科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家會(huì)慷慨地把獎(jiǎng)金捐贈(zèng)出來，用于慈善事業(yè)。

反觀我們的社會(huì)，又有多少人能夠如他般心無雜念？有誰能夠像他一樣堅(jiān)守自己淡泊寧靜的精神家園？在這個(gè)急功近利的社會(huì)，成功成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，急功近利是人們渴求成功而衍生出來的心態(tài)。大學(xué)里的導(dǎo)師們?yōu)榱嗣汇∈芈氊?zé)，抄襲論文；當(dāng)郭敬明大言不慚地對(duì)大眾宣布：“我寫作就是為了賺錢！”當(dāng)“最”時(shí)代的圖書大行其道的時(shí)候……我們不禁困惑：這個(gè)時(shí)代到底怎么了？人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角。

不僅社會(huì)被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅，君不見有多少搞科研的人是為了申請(qǐng)專利，達(dá)到名利雙收的效果？也正是因?yàn)檫@樣，我們的時(shí)代缺少真正的大師。當(dāng)我們國人在感嘆每年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者沒有中國人時(shí)，我想，應(yīng)該有更多的人大膽站出來響亮地說：“那是因?yàn)槲覀兗惫?，缺少寧靜致遠(yuǎn)的心境，浮躁是我們國家的攔路虎！”

我們應(yīng)該呼吁有更多像袁隆平的人，不僅是科研工作者，還要有社會(huì)各領(lǐng)域的公民們。須知，欲速則不達(dá)，別讓名利的欲望淹沒了你的道德底線，每一個(gè)個(gè)體應(yīng)有腳踏實(shí)地的精神，再加上一點(diǎn)仰望星空的夢(mèng)想，勤勤懇懇地做好自己的本職工作。正如中世紀(jì)的石匠們，他們精心雕刻著教堂頂部無人可見的雕像——如果有誰問他們誰能看得見，他們會(huì)微笑著說：“上帝看得見，我也是。”

只有我們每個(gè)個(gè)體擁有寧靜致遠(yuǎn)的心境，樸素誠懇地做好每一件事，我們的社會(huì)才能不那么浮躁，最樸素的生活才能通向最“遙遠(yuǎn)”的夢(mèng)想，我們的國家定會(huì)成就更遠(yuǎn)的偉大與卓然。

這是2011年高考后，媒體從閱卷組拿來的優(yōu)卷，是真實(shí)的優(yōu)卷。從標(biāo)題就可以看出作者的觀點(diǎn)和主張：我們要有寧靜樸素的心，作者主張樸素，文章標(biāo)題很樸素，其實(shí)文章語言也很樸素，當(dāng)年獲得的分?jǐn)?shù)是65分。

文章雖然沒有直接將觀點(diǎn)置入一個(gè)因果關(guān)系，但從其論述中可以看出，文章隱含的一個(gè)因果關(guān)系是“只有我們擁有寧靜樸素的心，才能如袁隆平那樣成就人生”。

文章第一個(gè)論述段，作者直接用袁隆平的事例來論證觀點(diǎn)，正面強(qiáng)調(diào)擁有寧靜樸素之心的意義。雖然文章沒怎么闡述袁隆平擁有寧靜樸素之心帶來了怎樣的意義，或者袁隆平的寧靜樸素是怎樣讓其成就人生，但事例中袁隆平“看淡名利”，“將獎(jiǎng)金捐出做慈善”等事跡足以體現(xiàn)袁隆平的寧靜樸素。

文章第二個(gè)論述段，從反面論述沒有寧靜樸素之心，也就是急功近利之心帶來的后果，作者分別用大學(xué)里導(dǎo)師抄襲論文、郭敬明寫作只為賺錢、“最”時(shí)代圖書大行其道加以論證，并指出這種做法實(shí)屬“人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度”，進(jìn)而帶來“人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角”這樣的后果。文章第三個(gè)論述段，繼續(xù)從反面論述沒有寧靜樸素之心的后果，從社會(huì)轉(zhuǎn)入科研領(lǐng)域，由于搞科研的人浮躁只為名利，我們這個(gè)時(shí)代缺少真正的大師。

論證一個(gè)觀點(diǎn)（態(tài)度、主張與做法）的正確，無外乎兩個(gè)路徑：第一，論述這么做的意義，也就是所謂的正面論述；第二，論述不這么做的后果，所謂反面論述。上面的文章在意義和后果的論證上，略欠嚴(yán)謹(jǐn)，由于是在剛剛提倡議論文寫作的2011年寫的，我們不必苛責(zé)于它。我們?cè)倏匆黄獙懹趦赡曛蟮?013年的作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

人體的細(xì)胞每三個(gè)月會(huì)替換一次。由于不同細(xì)胞代謝的時(shí)間和間隔的不同，一個(gè)人將一身細(xì)胞全部換掉，需要七年。也就是說，七年之后，從生理上來看已是另外一個(gè)人了。

外物流轉(zhuǎn)，我心永恒

千年前屈原悠悠一嘆：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”誠如此言，身體軀干可以更換可以支離可以破碎，但于心腔中跳動(dòng)的那股赤誠，游動(dòng)的滿腔熱血，卻是無論的侵害損毀，都亙古不變。外物流轉(zhuǎn)瞬間即變，我心永恒萬世不改。

即使身體的細(xì)胞僅七年便要全身心地更換一次，即使從生理來講七年后便不再是我，但游蕩在身體中的靈魂不會(huì)因?yàn)榧?xì)胞的消亡而消失，沉淀在內(nèi)心的情懷也不會(huì)因?yàn)榇x的進(jìn)行而隱藏，因?yàn)榫袷欠课莸模閼咽情L(zhǎng)存的。

當(dāng)代文壇享譽(yù)盛名的巴金先生便是精神長(zhǎng)存的最佳佐證。在十年文革期間，繁重的勞動(dòng)，艱苦的環(huán)境并沒有磨損掉他作為一個(gè)文人內(nèi)心的執(zhí)著與追求，他身上的關(guān)于一個(gè)民族和國家的勇于反省的這種精神并沒有在十年的動(dòng)蕩中消磨如那易變的細(xì)胞一般，而是彌加珍貴，越發(fā)堅(jiān)定。于是在晚年一部部關(guān)于歷史反思的書籍面世，《懺悔錄》《隨想集》等一部部煌煌巨著橫空出世，帶著巴金先生未來的人格情懷變成鉛字，沉淀于浩瀚歷史之中。

紀(jì)伯倫有言：“我將自己釀成美酒，沉醉眾生，而自己變?yōu)橛谰玫慕巡?。”確實(shí)如此，一個(gè)人唯有堅(jiān)定地心如本初，無視生理或外界物質(zhì)的變化方可成為永恒。然而，卻有那樣多的人隨著身體細(xì)胞的更替，自己的追求也隨之變味：曹禺晚年沉耽于物質(zhì)之中鮮有優(yōu)秀作品面世；曾一手創(chuàng)下國美的黃光裕因物欲膨脹最終陷入囹圄；***因權(quán)力貪念的轉(zhuǎn)變放棄自身為黨為民的信仰終成喪家之犬??無數(shù)的人，因內(nèi)心情懷隨著外物而走向落處，淪為墮落。

正如當(dāng)下，生理上的趨時(shí)更新，生理外在物質(zhì)的轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)便是人們物質(zhì)生活的逐漸豐欲，人們?cè)L(zhǎng)期恪守的傳統(tǒng)美德和道德準(zhǔn)則在物欲的裹挾沖刷之下早已不復(fù)存在。于是，高級(jí)官員尸位素餐無視百姓利益，食品安全問題層出不窮威脅國人健康，誠信道德缺失導(dǎo)致坑蒙拐騙屢見不鮮??這一切，都是人們罔顧內(nèi)心道德和準(zhǔn)則所造成的結(jié)果。身體內(nèi)細(xì)胞的新陳代謝不是我們?nèi)拥魞?nèi)心堅(jiān)守的道德情懷的理由，更不能是一些人作奸犯科行壞事的借口。

是的，外在物質(zhì)瞬間即變，身體細(xì)胞七年即換，這個(gè)社會(huì)時(shí)代在高速發(fā)展，但作為人，萬物之靈長(zhǎng)，也應(yīng)有自己堅(jiān)守的追求的不悔亦不改，這樣，人類文明才有傳承的希望，才有發(fā)展的將來。

文章的觀點(diǎn)很明確：在外物流轉(zhuǎn)之中不變本心，才能成為永恒。文章沒有具體闡述為何不改本心可以成為永恒，而是在第一個(gè)論述段以巴金為例，具體分析巴金在“繁重勞動(dòng)、艱苦環(huán)境”的外物變化之下，如何不改本心——“關(guān)于一個(gè)民族和國家的勇于反省的這種精神并沒有在十年的動(dòng)蕩中消磨如那易變的細(xì)胞一般，而是彌加珍貴，越發(fā)堅(jiān)定”。

第二、三個(gè)論述段則是從反面的事例出發(fā)，指出在外在環(huán)境變化之時(shí)，不堅(jiān)守本心的后果：曹禺晚年鮮有優(yōu)秀作品問世；黃光裕鋃鐺入獄；***成喪家犬；貪污腐敗問題；食品安排問題；坑蒙拐騙的問題。

通過以上文章的分析我們可以得出，論證觀點(diǎn)中的因果關(guān)系，或者說論證觀點(diǎn)中的意義和后果，我們放入材料事例的分析當(dāng)中，正反材料事例中所揭示的意義和后果與觀點(diǎn)相符，至少是可以印證觀點(diǎn)的。

這個(gè)時(shí)候可能你會(huì)說，材料事例揭示出來的意義和后果，算是印證觀點(diǎn)，算不得嚴(yán)格意義的演繹或者論證，這樣論證，也不過是列舉法，幾個(gè)例子不足以代表問題。

如何讓文章“有議論文的樣子”

既然提到“入流”，那么就肯定有“不入流”的，也還有“高級(jí)”的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們先來看看一個(gè)關(guān)于議論文的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把議論文分成了這么幾個(gè)層次：①在符合題意的前提下，有議論文的樣子；②有所分析；③分析較充分。

從這個(gè)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)里面我們可到一個(gè)出現(xiàn)兩次的詞叫做“分析”。這也是很多老師一直跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)的，學(xué)議論文一定要有“分析”。但是這個(gè)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)太不接地氣，分析本來是要貫穿在全文始終的東西，什么叫“有所分析”，什么又叫“分析較充分”？

對(duì)作文的等級(jí)進(jìn)行了重新的劃分：①在符合題意的前提下，有議論文的樣子；②觀點(diǎn)得到論證的合格議論文；③觀點(diǎn)得到充分論證并有所深化的入流議論文；④觀點(diǎn)得到嚴(yán)謹(jǐn)論證和深化的優(yōu)秀議論文；⑤提出問題、分析問題并解決問題的真正的議論文。

首先要聲明一下，對(duì)議論文這些等級(jí)的劃分，都是以符合題意為前提，那些因?yàn)閷忣}的文體造成的低分，不在討論之列。

我們先來看第一類，“有議論文的樣子”。很多同學(xué)從高一甚至初中就開始寫議論文，但直到高三，也未必會(huì)明白什么是議論文，什么樣子的文章是議論文。

有的人把議論文理解為“觀點(diǎn)＋舉例”，他們通常這樣概括自己的作文：“我寫的是××，舉的是×××的例子”，比如“我寫的是堅(jiān)持，舉的是李白，杜甫??”，再比如“我寫的是夢(mèng)想，舉的是陶淵明，司馬遷??”。

如果你對(duì)議論文的理解還停留在這個(gè)水平，那么相當(dāng)于你高中三年作文水平根本沒有一丁點(diǎn)進(jìn)步。議論文是一種表達(dá)主張、立場(chǎng)和態(tài)度，并通過擺事實(shí)、講道理的方式讓人信服的文章，諸如“堅(jiān)持”，“夢(mèng)想”之類，頂多算得上一個(gè)話題，根本算不上觀點(diǎn)。換一句話講，一篇議論文，首先得有一個(gè)鮮明而具體可表述的觀點(diǎn)、態(tài)度與主張。

其次，寫議論文是要讓人信服你的觀點(diǎn)，你就必須拿出能讓人信服的理由，無論你的理由是先賢說過的話，還是能證明觀點(diǎn)的事例，又或者是符合人類邏輯的推理雄辯，都可以，但必須得有。這些讓你觀點(diǎn)得以成立的依據(jù)，叫做論據(jù)。我們平常都是把事例和名言稱作論據(jù)，根本就是錯(cuò)誤的。

前面講到了觀點(diǎn)，又講了論據(jù)，你肯定會(huì)想，接下來是不是要講論證了，因?yàn)閺某踔虚_始，老師就在說“議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證”。其實(shí)論證根本不是議論文的“要素”，至少它不是直接出現(xiàn)在文章里用具體的詞句表述的。

這樣講可能太抽象，我們來看幾道題和幾篇例文，來具體看看什么叫“有議論文的樣子”。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

莠草，農(nóng)人整個(gè)春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場(chǎng)、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草；也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長(zhǎng)生草、扶移、雁來紅。

閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

堅(jiān)持自我就能取得勝利

農(nóng)人整個(gè)春夏都在鋤莠草，但它仍精力旺盛，隨處可見。即使有的人用卑賤的名字稱呼它們，但是仍有人用優(yōu)雅的名字稱呼。我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅(jiān)持自我，就能夠更好的成長(zhǎng)，成就事業(yè)，取得成功。

相信大家都對(duì)李秀麗很熟悉，一位滑冰替補(bǔ)。原本對(duì)他們來說，能夠上場(chǎng)比賽已經(jīng)是十分榮幸的，但她還甚至拿到獎(jiǎng)牌。原本落后的她因?yàn)橐獯罄x手摔倒，絆到一位又手鉤住一們，使她上進(jìn)第一名，種種可能被超越，摔倒的壓力下，她堅(jiān)持自我，一步一步踏實(shí)滑過，最終獲勝，也引起許多人的贊賞。勝利可能需要幸福女神的眷顧，但更需要能負(fù)擔(dān)得起壓力，堅(jiān)持自我好好努力?；蛟S這些壓力曾讓她進(jìn)入困境，只要不動(dòng)搖，成功就更進(jìn)一步了。

或許古代詩人李白能為我們展示出堅(jiān)持自我。在他的做官生涯中，起起落落，但他在黑暗官場(chǎng)中仍不被黑暗所吞噬，堅(jiān)持自我，即使在連續(xù)被貶時(shí)，也仍以作詩來勉勵(lì)自我，不被其他人所動(dòng)搖，使他最后取得文學(xué)上的成就。陶淵明的“不為五斗米折腰”更是體現(xiàn)堅(jiān)持自我高尚的品格，讓自己的心靈得到提升，最后過上“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適田園生活。這何嘗不是另一種“勝利”的表現(xiàn)呢？

中國著名演員范冰冰從《還珠格格》中的一個(gè)小丫環(huán)開始演藝生涯，并不是所有的人都喜歡她，在經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，她早已退去怕生的青澀面孔，成為性感女紅星。面對(duì)這些，許多人開始進(jìn)行批判，惡言相對(duì)，也有人表示喜愛到底。面對(duì)眾云紛紛，范冰冰堅(jiān)持自我，不斷磨練自己的演技，可以為了拍戲熬夜，最后她取得多項(xiàng)獎(jiǎng)，身價(jià)也因此提高，原本所在的低谷早已跨越高欄。所以在世人的爭(zhēng)論中，我們應(yīng)該學(xué)著不去在意，在低谷困境中懂得堅(jiān)持自我，不去熄滅心中的那團(tuán)熱火，最后一定能夠有所成就。

小草也是在各個(gè)地方所可以見到的，甚至是夾縫中。這種精神正是我們所需要的。堅(jiān)持自己內(nèi)心所追求的，即使困難再大，也不放棄，成功便會(huì)從四面八方來，即使不是所有的人都支持，也不要放棄，這樣才能取得最后的勝利。

這是2014年福建省質(zhì)檢的作文題以及它的一篇類型文，是一篇遭到了廣泛鄙視的文章。為什么遭到鄙視，因?yàn)樗峭恋玫粼奈宥问轿恼拢洪_頭一段提出觀點(diǎn)，中間三段各舉一例，結(jié)尾一段再重述觀點(diǎn)。

其實(shí)這是一篇49分（滿分70分）的類型卷，換句話說，這是“有議論文的樣子”的標(biāo)桿型文章： 第一，它對(duì)材料內(nèi)涵的概括到位：莠草不論被人如何對(duì)待、如何評(píng)價(jià)，依然堅(jiān)持旺盛生長(zhǎng)。進(jìn)而由此提出觀點(diǎn)——“我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅(jiān)持自我，就能夠更好的成長(zhǎng)，成就事業(yè)，取得成功?！?/p>

注意，作者提出的觀點(diǎn)并不是簡(jiǎn)單的“堅(jiān)持”，而是“像莠草一樣，堅(jiān)持自我”，并不是簡(jiǎn)單的“堅(jiān)持自我”，而是在后面加了一句“不在意別人的想法”，作為補(bǔ)充來使觀點(diǎn)更具體明確。這里，如果沒有這句補(bǔ)充而僅有“堅(jiān)持自我”這幾個(gè)字，那么立意范圍就太大了，因?yàn)椤皥?jiān)持自我”還可以是“和別人不一樣”的意思。而如果在文章中把“堅(jiān)持自我”理解成“和別人不一樣”，顯然就跟材料的意思不吻合了。

第二，作者何以認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)像莠草一樣，堅(jiān)持自我，不在意別人的想法”，因?yàn)檫@樣能夠“更好的成長(zhǎng)，成就事業(yè)，取得成功”。既然你告訴別人一中做法很好，那么你就要說這種做法好在哪里。雖然“堅(jiān)持自我”就能“成就事業(yè)，取得成功”的論述邏輯不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，但是人至少是有觀點(diǎn)、有論據(jù)，至少在語言表達(dá)是像模像樣的因果關(guān)系。而這種因果關(guān)系，是一篇議論文的靈魂和核心所在。

第三，作者舉的三個(gè)例子來論證觀點(diǎn)，雖然三個(gè)例子不足以讓觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說服力，但此三例至少能印證觀點(diǎn)：李素麗堅(jiān)持自我（面對(duì)或褒或貶的評(píng)價(jià)），走出困境，最終獲勝；李白和陶淵明堅(jiān)持自我（李白被貶之時(shí)作詩自勉，陶淵明不為五斗米折腰），成為偉人，成就文學(xué)的高度；范冰冰堅(jiān)持自我（面對(duì)眾說紛紜，不在意，努力提高演技，終成明星）。

通過以上的分析，一篇“有議論文樣子”的文章，至少要符合三個(gè)要求：①有基于材料的明確具體的觀點(diǎn)；②文章的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有一種因果關(guān)系；③所舉事例應(yīng)當(dāng)符合觀點(diǎn)的因果關(guān)系。

再者，關(guān)于這篇文章的另外一個(gè)槽點(diǎn)——中間三段的事例都是從正面舉的，這樣真的好嗎？這三個(gè)事例的確都只是從意義的層面論述的，論述維度單一。多維度論證和深化觀點(diǎn)，不是“有議論文樣子”這一標(biāo)準(zhǔn)的要求 帶著這個(gè)結(jié)論，我們?cè)賮硪坏李}和一篇文章：

閱讀下面的材料，按要求作文。（70分）

花園醒目處擺著很多名花，牡丹、玫瑰、君子蘭……花園角落里放了幾盆塑料花。名花紛紛譏諷塑料花。沒多久名花枯萎了，主人又換了一些。當(dāng)塑料花又被新?lián)Q的名花嘲笑時(shí)，塑料花反擊道：“笑我們是擺設(shè)，你們有我們經(jīng)濟(jì)、耐久嗎？”

理解上面材料的內(nèi)涵，自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不得套作或抄襲。

不應(yīng)在事業(yè)有成時(shí)譏諷別人

材料中名花對(duì)塑料花的譏諷嘲笑，而塑料花反擊道：你們有我們經(jīng)久耐用嗎？名花的驕傲只是一時(shí)的。在自己最輝煌的時(shí)刻嘲笑別人。而塑料花雖然普通，但它也有價(jià)值。我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時(shí)譏諷他人。不應(yīng)該認(rèn)為自己是名花，身份高就譏諷塑料花。

前一段時(shí)間，我剛好看完一部電影。一位美國士兵要派去別的國家打仗。當(dāng)回來時(shí)，因戰(zhàn)績(jī)出色被授予獎(jiǎng)?wù)?。瞬間成了名人，為許多公司代言，上報(bào)紙，上電視。有一天他去酒吧喝酒結(jié)帳時(shí)沒帶錢，便說這間破酒吧，就這點(diǎn)錢還要付，看不起這酒吧的店主，嘲笑他們一輩子就開酒吧，只會(huì)賺些小錢。便砸了這酒吧。士兵第二次打了敗仗回來，失去了雙腿只能一輩子坐輪椅。他再來到那酒吧喝酒。那店主一眼就認(rèn)出了，就譏諷他是廢物，是報(bào)應(yīng)。不賣酒給他喝。這士兵也像名花一樣在自己鼎盛時(shí)期，瞧不起別人。最后這士兵的好日子也不長(zhǎng)久，換來別人的譏諷。

還有一家科技公司也經(jīng)常譏諷比它爛的公司。有一次，有一個(gè)不知名的代工公司找這家科技公司的老總，表示想為其公司生產(chǎn)零件，幫他們代工，希望科技公司能給它們訂單。這科技公司便譏諷他們是不知名的代工商，還想接我這著名的大公司訂單。后來，這知名的公司因找的代工商因代工生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量有問題而破產(chǎn)了。而起先那家不知名的代工商因產(chǎn)品質(zhì)量得到許多大公司訂單，業(yè)績(jī)不斷好轉(zhuǎn)，股價(jià)也升了不少。當(dāng)那家科技公司再次找到當(dāng)時(shí)不出名的代工商時(shí)，代工商便回?fù)羲?，讓你?dāng)時(shí)譏諷我，這回我不接你訂單。這家科技公司因在事業(yè)有成時(shí)譏諷他人，最后落得破產(chǎn)的下場(chǎng)，也受到代工商的回?fù)?，并不接他們公司的訂單?/p>

像名花和塑料花之間的故事還有很多。但這也反映當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣。也許你正在人生的鼎盛時(shí)期，正是事業(yè)有成之時(shí)，嘲笑那些不如你的人。這種風(fēng)氣是不好的。人不可能總是一帆風(fēng)順，當(dāng)好日子過去時(shí)，當(dāng)初被你看不起的人也看諷刺你現(xiàn)在的落魄。

我們應(yīng)該要有好的心態(tài)，不要仗著自己事業(yè)有成或有優(yōu)勢(shì)時(shí)嘲諷別人。心態(tài)要擺正。只有這樣，當(dāng)你落破時(shí)，也會(huì)受人尊敬，也會(huì)得到別人的幫助。當(dāng)自己在事業(yè)有成時(shí)應(yīng)幫助弱者，而不是嘲笑，諷刺弱者。因?yàn)槿瞬豢赡芸偸且环L(fēng)順。

我們應(yīng)該要有好的心態(tài)，不應(yīng)在自己事業(yè)有成時(shí)，在自己強(qiáng)盛時(shí)，嘲笑，諷刺弱者。

同上面哪篇文章一樣，這也是一篇49分（滿分70分）的“有議論文樣子”的文章，而且也和上面的文章一樣，再概括材料內(nèi)涵以后，提出觀點(diǎn)——“我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時(shí)譏諷他人”，作者雖然在開篇沒有提及這么做的意義何在，但在后文中也提及“只有這樣，當(dāng)你落破時(shí)，也會(huì)受人尊敬，也會(huì)得到別人的幫助”。

這篇文章的舉例水平顯得相對(duì)次了一點(diǎn)，幾個(gè)事例印證觀點(diǎn)略顯牽強(qiáng)，而且在寫作過程中有啰唆湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。也許評(píng)卷組選擇這篇文章作為49分的類型卷，只是想說明49分大概是這個(gè)樣子，而非這篇文章的綜合水平就是49分。

另外，即便是去年的49分文章，今年未必也可以打到49分，因?yàn)殡S著全省在議論文寫作方面的逐年訓(xùn)練，學(xué)生議論文寫作整體水平也在向上走，標(biāo)準(zhǔn)也在相應(yīng)提高，甚至有些當(dāng)年的優(yōu)秀作文放到現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)里，可能只有50分左右，例如下面幾篇當(dāng)年的優(yōu)秀作文，現(xiàn)在看來就相對(duì)普通，不過我們不妨當(dāng)它們是 “有議論文樣子”的文章來審視它們：

閱讀下面的材料、根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

還在念大學(xué)的時(shí)候。雅科布〃格林與威廉〃格林兄弟倆的腦子里一直縈繞著這樣一個(gè)假設(shè)：幾百年來，流傳在民間的故事或許與人類發(fā)展的歷史暗藏聯(lián)系。為此，兄弟倆付出了極大的努力。共收集整理出八十六個(gè)傳說，但他們無論如何也找不出這些傳說和人類發(fā)展史的聯(lián)系。于是他們把厚厚的筆記往書架上一擱，又開始了其他工作。

后來，一個(gè)朋友偶然發(fā)現(xiàn)了這本筆記，立刻聯(lián)系了柏林一家出版社，把這些故事結(jié)集出版。這本故事集至今已經(jīng)再版兩萬多次，印刷量超過一個(gè)億，曾被四十多十國家翻譯成五十多種語言。這本故事集就是世界各國兒童耳熟能詳?shù)摹陡窳滞挕贰?/p>

要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

尋找硬幣另一面的價(jià)值

硬幣有兩面，這一面此時(shí)或許有些暗淡無色，但將它翻轉(zhuǎn)過來，另一面的價(jià)值或許會(huì)讓你更加驚喜。就像格林兄弟努力整理出的八十六個(gè)傳說，對(duì)人類發(fā)展史的研究或許沒有太大的價(jià)值，但當(dāng)它們變成了《格林童話》，卻為孩子們編織一個(gè)個(gè)美的夢(mèng)。

所以，要知道硬幣有兩面，注意尋找硬幣另一面的價(jià)值，或許事物的其他價(jià)值會(huì)為你帶去意外的驚喜。

奧黛麗·赫本，她擁有天使般的微笑，她曾經(jīng)是個(gè)芭蕾舞舞者，但當(dāng)她在發(fā)現(xiàn)無望當(dāng)上首席舞者時(shí)選擇了演戲，但精湛的舞技為她得到更多的掌聲。

奧黛的曾經(jīng)遺憾自己不能站在夢(mèng)想中舞臺(tái)的中心，用腳尖跳出屬于自己的舞步。但當(dāng)她走進(jìn)了演員的世界，她卻意外地發(fā)現(xiàn)曾有的舞蹈基礎(chǔ)的價(jià)值。芭蕾的高貴在她的身上被演繹得淋漓盡致，芭蕾的美麗被她帶進(jìn)了銀幕，帶進(jìn)了她所演繹的每一個(gè)角色中。原先的舞蹈基礎(chǔ)，赫本發(fā)現(xiàn)了它另外的價(jià)值，即使做不成首席的舞者，卻能夠讓自己在銀幕中完成一個(gè)又一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身。

赫本翻轉(zhuǎn)過她的硬幣，演繹著屬于她自己的奢華與奪目，在演藝事業(yè)上步上了高峰。

當(dāng)你翻開幾米的繪本，或許你會(huì)感受到一個(gè)充滿情感的人正在認(rèn)真地創(chuàng)作，但幾米曾做了十幾年的廣告人，卻一無所獲，但當(dāng)他回歸生活，將他的情感釋放于繪本中卻獲得成功，他也找到了生活的真諦。

幾米的廣告生涯讓他感到單調(diào)、無聊，他真實(shí)的情感無處釋放。但當(dāng)他拿起了畫筆，找到了硬幣另一面的價(jià)值，他筆下的小人因?yàn)樗S富而真實(shí)的情感而充滿了靈性，他也漸漸地從生活中發(fā)現(xiàn)了更多的微小的美麗，讓他以（在）瑣碎的生活中找到了真正的自己，也找到了生活的真諦。

幾米翻轉(zhuǎn)他的硬幣，讓他的情感流露于手插畫與文學(xué)之間，找到了生活中的美好，尋到了生活的真諦。

赫本的事業(yè)因被放棄的舞蹈發(fā)出了光亮，幾米的生活因他曾經(jīng)無處釋放的真情實(shí)感而變得豐富而美好，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們是否也應(yīng)翻轉(zhuǎn)我們的硬幣，侍弄快枯萎的花草，讓生活充滿情趣，執(zhí)起布滿灰塵的毛筆，在落筆時(shí)體驗(yàn)一種快樂之感；生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，人生路的坎坎坷坷或許都像這一枚枚硬幣，需要你去尋找它另一面的價(jià)值。

翻轉(zhuǎn)屬于自己的硬幣，找尋其另一面價(jià)值，事物的其他價(jià)值會(huì)為我們帶來意外的驚喜。

站對(duì)人生的舞臺(tái)

美麗的故事，當(dāng)其遭遇“人類發(fā)展史”的思索，它便只是書架上等待蒙塵的失落一族。而當(dāng)它以童話的姿態(tài)站在世界面前，它便成為了全世界兒童心中的故鄉(xiāng)，成了筑夢(mèng)的奇跡工廠。人生亦如這本險(xiǎn)遭埋沒的童話：站對(duì)舞臺(tái)，造就成功。

當(dāng)無數(shù)歆羨的目光投注到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，村上春村身上之時(shí)，誰又能想象他曾與妻子開著一家小店，整日為柴米油鹽的瑣碎煩惱？一支能鐫刻山河，能序?qū)懭松墓P，怎能這樣在世俗的人間里蒸干油墨？他毅然決定全家搬到鄉(xiāng)下，過一種清幽的生活。終于，他成了一名最純粹的作家，他找到了文學(xué)這一個(gè)真正屬于他的舞臺(tái)，他造就了最炫目的成功！人生的選擇就在一瞬之間被作出，從此生命逆轉(zhuǎn)，朝著無比光明的前方，勇往直前。

當(dāng)無數(shù)的掌聲響徹賽場(chǎng)，伊辛巴耶娃，這一撐桿女王，再次面對(duì)成功綻放她芬芳的笑靨。她如玫瑰般美麗盛開之時(shí)，誰又曾知曉她曾面對(duì)著一個(gè)體操賽場(chǎng)。黯自神傷？身高的突增使她被迫與體操告別?？伤x擇了一個(gè)更適合自己的領(lǐng)域，從此一根竿，一個(gè)絕美的女子，演繹著體育王國的一個(gè)童話，和她的名字一起，搖曳在無比絢麗的人生頂端。那一方舞臺(tái)，回報(bào)她的，不僅是名利，還有一種來自生命底端的極致欣喜。

當(dāng)人們閉著眼睛，享受著貝爾·坎農(nóng)那宛若天籟的嗓音，是否會(huì)有個(gè)聲音提醒著你：他曾在政壇打拼！每一個(gè)日日夜夜，當(dāng)他作為巴西文化部長(zhǎng)四處演講，口干舌嗓，嗓子嚴(yán)重不適之時(shí)，貝爾就會(huì)坐在一個(gè)安靜的角落，他期待改變，他要做真正適合并且有趣的事。終于，政壇少了一個(gè)顯然不太油滑的政客，樂壇多了一個(gè)能激蕩人心的歌者。是的，他站對(duì)了舞臺(tái)，在麥克風(fēng)前，唱出了人生的最強(qiáng)音，這樣的選擇無疑比無數(shù)程序化的演講，更令人動(dòng)容。

事實(shí)上，人人都是人生的主角，許多人只是站錯(cuò)了舞臺(tái)，才使短暫卻珍貴的一生耗費(fèi)在一個(gè)看不到出路的角色上。聰明的朋友，這個(gè)世界有許多舞臺(tái)，正是這無限的選擇，給你機(jī)會(huì)成就自己。讓我們睜開靈動(dòng)著智慧的雙眼，尋那樣一方美麗的天地，去釋放生命的能量，去完成從一塊不起眼的頑石到人人稱羨的瓊瑤的華麗轉(zhuǎn)身。

站對(duì)人生的舞臺(tái)，成就人生的輝煌！你覺得呢？

第三篇：讓你議論文的論述更充分

讓你議論文的論述更充分

——作文專題訓(xùn)練

同學(xué)們寫議論文時(shí)常犯一個(gè)錯(cuò)誤，誤以為只要有幾個(gè)典型的論據(jù)，就算寫好議論文了。其實(shí)，即使有了典型的論據(jù)，如果缺少對(duì)論據(jù)的分析，也難以達(dá)到說服人的目的，無法讓人們接受你的觀點(diǎn)。

如何對(duì)論據(jù)進(jìn)行分析呢?一般而言，可對(duì)論據(jù)作“為什么”的分析。在分析“為什么”時(shí)，可以從正面、反面加以分析，也可以對(duì)論據(jù)的內(nèi)容作評(píng)價(jià)、引申、歸納等。

議論文的論證方法按不同角度可分為以下幾類：

1．從運(yùn)用論據(jù)(論證材料)的角度來分有事實(shí)論證和理論論證。

2．從邏輯推理(論證思路)的角度來分有歸納法、演繹法和類比法。

3．從論證切入方向(論證角度)的角度來分有正面論證、反面論證、正反結(jié)合和逐層深入。

4．從運(yùn)用具體技巧(論證手法)的角度來分有例證法、引證法、對(duì)比法、喻證法和引申法等等。

下面就介紹幾種方法來分析論據(jù)。

一、因果分析法

這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系起來。實(shí)際上就是對(duì)論據(jù)問問“為什么”，探求它的根源，揭開它的本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。

例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析：

……為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會(huì)學(xué)哭呢？這是因?yàn)槿擞猩鐣?huì)屬性，一個(gè)人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個(gè)人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。

本段文字就是通過分析孟子行為的原因，從人的社會(huì)屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

2003年浙江高考滿分作文《真情誠可貴，理智價(jià)更高》一文中對(duì)斯大林這一典型論據(jù)作了這樣的分析：

真正的智者卻知道用冰冷的理智扼住火熱的情網(wǎng)，用客觀的目光審視心靈的取向。斯大林是一代偉人，人雖言“虎毒不食子”，當(dāng)敵人以其長(zhǎng)子的生死要抉斯大林時(shí)，他毅然決定，不!不能用親子之情去換人民之福。我們不知人們將以何種目光俯仰這位褒貶皆存的人物，但至少這一次，我們不得不敬服他至親之情的背后所掩藏的英銳的目光與理性的審判。1

不難看出，斯大林采取這樣的做法，其原因就是“智者卻知遭用冰冷的理智扼住火熱的情網(wǎng)，用客觀的目光審視心靈的取向”。作者采用因果倒置的分析法，挖掘出斯大林的“英銳的目光與理性”，使得論據(jù)與論點(diǎn)結(jié)合得緊密而又有深度。

二、意義分析法

意義分析法(又稱闡釋分析法)就是通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的意義，或予以高度的評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。

2002年湖南高考滿分作文《無愧于天，無悔于心》在論述了王昭君、魯迅、屈原、荊軻、文天祥等的偉大選擇之后，作者這樣分析：

無愧于天，無悔于心的選擇，塑造的是千秋萬代的典雅與理智。所以，巾幗才能負(fù)載著神圣的使命，成全“雙贏”的和平與發(fā)展的空間；巨匠才能依靠著寬廣的心胸，撰寫國人的覺醒與中華文化的博大深邃；英雄才能演繹著千年不滅的精魂，照亮自己國家的生存與整個(gè)人類道德旅途中的異常生動(dòng)的方向。因此，他澤被后世的光輝從未消退過，也永不會(huì)消退。

這段文字，對(duì)上述的偉人們的選擇給予了高度的評(píng)價(jià)，揭示了正是他們無愧于天，無悔于心的選擇，才造就了那“澤被后世的光輝”。

特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時(shí)，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也??一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析：

這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學(xué)齊國方言，讓一個(gè)齊國人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即使每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到?？梢姡h(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大。

只有經(jīng)過闡釋分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

也可以對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國藩以儉戒子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺和戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。

三、引申拓展法

當(dāng)引名人名人的時(shí)候，可以在語句后面再加以一定的拓展延伸使之更明確。如2003年高考優(yōu)秀作文《莫讓浮云遮望眼》

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆母鱾€(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜與多變性。而在一覽無余的最高層，擺脫情感輯絆的我們，或許可以長(zhǎng)吟：“莫讓浮云遮望眼！”

恰到好處地借用名言，對(duì)文章的說理起到了四兩拔千斤的功效。此文就用了蘇東坡的詩句說明“從各個(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)”的道理，簡(jiǎn)單的引申也使主旨呼之欲出。

【練一練】

常見有這種人，遇事總是自慚形穢。我認(rèn)為，做人還是不要妄自菲薄。俄國作家契訶夫曾經(jīng)說過：“有大狗，有小狗，但小狗無需因大狗的存在而惶惑”。

小狗，比喻那些初出茅廬的青年人，大狗則比喻那些有名望的老前輩。青年人應(yīng)該尊重老前輩，虛心向他們學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲薄。正像契訶夫所說的：“小狗無需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前輩歷年言語作為金科玉律，哪怕是錯(cuò)誤的言論，也不敢加以評(píng)論。這種做法只能使他們的思想凝滯，缺乏創(chuàng)造性活力。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界尤其明顯。老前輩的理論被奉為金科玉律，無人敢提出異議，而真正有作為的青年人向來是自信的，他們敢向科學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)，在事業(yè)上取得了成就。因此，勸君不要妄自菲薄，應(yīng)該有自己的主見?！?/p>

四、歸納分析法

在列舉多個(gè)典型論據(jù)之后，對(duì)這些論據(jù)比較分析，歸納總結(jié)出它們的共同點(diǎn)，扣在要證明的論點(diǎn)上，這種分析法就是歸納分析法。

2003年湖北高考滿分作文《感時(shí)花濺淚》在選用了王維、張繼、李白、蘇軾寫月的詩句后寫道：

但我們同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人的感情卻不盡相同：王維的安逸，張繼的失意，李白的狂放不羈，蘇軾的入世曠遠(yuǎn)。也正是如此，對(duì)于同一事物——月的認(rèn)識(shí)也不盡相同。同樣，對(duì)于其他事物，詩人們也同樣有不同的認(rèn)識(shí)，有人喜春，有人悲春，有人傷時(shí)，更有人感時(shí)，感情卻是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)基點(diǎn)，一個(gè)發(fā)散源。

王維、張繼、李白、蘇軾寫月的詩句是不同，作者將其歸納在“對(duì)月的認(rèn)識(shí)不盡相同”上，這就將論據(jù)牢牢地扣在論點(diǎn)“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和一個(gè)人的感情有很大的關(guān)系”上，作者還由此及彼，將其擴(kuò)展到“對(duì)于其他事物的認(rèn)識(shí)”上，從而進(jìn)一步論證了論點(diǎn)。

五、假設(shè)分析法

假設(shè)分析法是假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。還可以同時(shí)與原條件下的結(jié)果進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。

2003年湖北高考滿分作文《理性的美》，其中有一段是這樣論述的：

總喜歡史泰龍那一張冷靜的臉，溫暖而又深邃的眼睛總是平靜地注視著遠(yuǎn)方，額上幾條淺淺皺紋是思考的象征，臉上的皺紋寫著堅(jiān)毅的勇氣，他成為我心目中理性的象征。他的一舉一動(dòng)都閃爍著理性的智慧。如果我們現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都和他一樣理性，這個(gè)世界該是怎樣的世界呀!沉著勇敢應(yīng)付人生中的變數(shù)，處變不驚，熟練發(fā)揮自己的能力，這是理性美的內(nèi)涵。

作者假設(shè)“每—個(gè)人都和史泰龍一樣理性”，而后設(shè)想這個(gè)世界的情形，以對(duì)理性美的內(nèi)涵的揭示來傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。

【練一練】

歐立西為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。

“新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利。所以，可以說，堅(jiān)持到底就是勝利。”

六、辯證分析法

這是議論文最常用的分析法。它是用對(duì)立統(tǒng)一的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)分析材料，既要分析事物本身內(nèi)在的聯(lián)系，又要分析該事物與其他事物間的聯(lián)系；既要看到事物的正面，也要看到事物的反面；既要照顧到事物內(nèi)部的矛盾，也要注意到次要矛盾，同時(shí)，還要注意到主要矛盾與次要矛盾在一定條件下的變化和轉(zhuǎn)換。辯證分析法，可以是立足全文的，也可以

是局部的。如：

2003年安徽高考滿分作文《感情讓我們選擇》，全文采用辯證分析的方法，論述了感情對(duì)人們認(rèn)知事物的影響和作用。文章選用諸葛亮和武則天兩個(gè)歷史人物，前者是對(duì)感情的順從和依戀，而知其不可為而為之，是諸葛亮也是人臣的悲哀；后者是對(duì)感情的挑戰(zhàn)，而成就了一位杰出的女皇，感情的影響和作用不同，然而兩者同樣都在歷史上留下精彩的一筆。這樣韻分析使得文章客觀而公正，更顯得有說服力。

七、求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法（也稱揭示本質(zhì)分析法），就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)含在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來無可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落是個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千斤之效。

八、條件分析法

條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述：

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個(gè)愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)（真理）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

論據(jù)的分析方法有很多，需要說明的是，即使是同一論據(jù)，也可以采用多種分析方法。采用哪一種方法進(jìn)行分析，取決于怎樣才能更好地讓論據(jù)證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)更加突出，更有說服力。如：

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而，轉(zhuǎn)到另外一個(gè)方面。而齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。

同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而，又出現(xiàn)“而”了，又轉(zhuǎn)向另一面了。而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用。可見，好集體不會(huì)埋沒人才。

第四篇：議論文論證思路

□ 讀懂議論文——論證篇

前面我們分別介紹了關(guān)于論點(diǎn)和論據(jù)的知識(shí)，我們知道論文的第三個(gè)要素就是論證，論點(diǎn)是“要證明什么”、論據(jù)是“用什么證明”，論證則是“如何證明”的過程。在論證上我們要討論兩個(gè)問題，論證的結(jié)構(gòu)和論證的方法。

一、論證結(jié)構(gòu)

議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題），即“三段論證結(jié)構(gòu)方式”，但不是所有的議論文都是這樣的格式，為了能夠充分說明論點(diǎn)，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)比式等。1）并列式

這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。

【辨別技巧】行文在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常標(biāo)有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“從??上看”、“從??上分析”等形式，或者幾個(gè)并列的層次出現(xiàn)的首句之間的關(guān)系是并列的，共同聯(lián)合起來證明中心論點(diǎn)，不同的分論點(diǎn)有時(shí)常常是并列的關(guān)系。2）遞進(jìn)式

文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動(dòng)。層次之間的關(guān)系往往由淺入深?！颈鎰e技巧】段與段之間常常有一些遞進(jìn)式的標(biāo)志“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。3）總分式

是指論證的層次之間是總說和分說的關(guān)系，總分式包括三種：總分、分總、總分總，總分式里分述各項(xiàng)一般都是并列的。

【辨別技巧】注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式，因?yàn)檎亩喟胧钦撟C過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總。4）對(duì)比式

在論證過程中，把兩種事物或意思加以對(duì)比，或者用一種事物或意思來比照另一

種事物或意思，就是對(duì)比式。

【辨別技巧】一般這樣的文章都是有分論點(diǎn)，分論點(diǎn)的意思有比較鮮明的對(duì)立點(diǎn)，或

者從正反兩個(gè)方面來論證。比如說有一篇文章《謙虛使人進(jìn)步》，文章的前半部分正面說謙虛使人進(jìn)步，后半部分的分論點(diǎn)是，不謙虛會(huì)使人落后，然后分別拿出論據(jù)，這樣就是對(duì)比論證。

【實(shí)例分析】請(qǐng)看下文，分析這個(gè)段落是什么樣的結(jié)構(gòu)。正如一根單弦也可以彈出一首樂曲，只跑只跳也可以組織一場(chǎng)體育比賽。但畢竟內(nèi)容豐富、好聽、好看的還是多種樂器的交響和各種項(xiàng)目都有的運(yùn)動(dòng)會(huì)。所以無論哪種文體，單靠一種手法就想動(dòng)人，實(shí)在很難。一般只有“五訣”并用才能做成斑斕錦繡的五彩文章。試用這個(gè)公式來檢驗(yàn)一下名家名文，無不靈驗(yàn)。范仲淹的《岳陽樓記》是一篇“記”，但除用一二句小敘滕子京謫守修樓之事外，其余，“霪雨霏霏”和“春和景明”都是寫形，“感極而悲”“其喜洋洋”是寫情，而最后推出一句震徹千年的大理“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。形、事、情、理，四訣都已用到，文章生動(dòng)而有深意，早已超出記敘的范圍。毛澤東的《為人民服務(wù)》從追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)說起，是形；講張思德燒炭，是事；沉痛哀悼，是情；為人民服務(wù)，是理；引司馬遷的話，或重于泰山，或輕于鴻毛，是典?！拔逶E”俱全，如山立岸，沉穩(wěn)雄健，生機(jī)勃勃。有人說馬克思的文章難讀，但是你看他在剖析勞動(dòng)力被作為商品買賣的本質(zhì)時(shí)，何等的生動(dòng)透徹：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工具尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣?！痹谶@里，“形”字訣的運(yùn)用，已不是一個(gè)單形，而是組合形了?？芍梦恼率呛苌賳斡靡辉E一法，唱獨(dú)角戲，奏獨(dú)弦琴的。

【全面解析】文章第2自然段用了總——分——總的論證結(jié)構(gòu)。開始用幾句話概括說明“只有‘五訣’并用才能做成斑斕錦繡的五彩文章”，然后用三個(gè)事例進(jìn)行論證，最后用“可知，好文章是很少單用一訣一法，唱獨(dú)角戲，奏獨(dú)弦琴的”進(jìn)行總結(jié)。

分析結(jié)構(gòu)有兩個(gè)重點(diǎn)：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時(shí)，首先看文章到什么地方完成了提出問題的任務(wù)；從什么地方開始分析問題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進(jìn)行分析理解?？傊?，對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說來，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以歸納形成一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖。

二、論證方法

一般考試，會(huì)讓答題者辨別文章使用了舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法。其中，舉例論證比較好辨別。道理論證一般指引用了名人名言做論據(jù)的。比喻論證指論證的語句采用了比喻這種修辭手法的（這種方法一定是通過比喻來說明道理的）。對(duì)比論證一般須找出正反兩方面的論述。

不同論證方法的好處和作用不同。

1、例證法： 是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。好處：用確鑿典型的事實(shí)來證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說服力。

2、引證法： 是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。

好處：用權(quán)威性言論證明觀點(diǎn)，具有權(quán)威性，論證有力。

3、喻證法： 就是通過形象的比喻來證明論點(diǎn)的方法。

好處：這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。

4、對(duì)比論證法：

是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。好處：是非曲直分明，給人印象深刻。

閱讀議論文，就要注意分析它的論證過程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。本篇從結(jié)構(gòu)和論證方法入手給我們的議論文閱讀做了一個(gè)完整的結(jié)篇。議論文閱讀相對(duì)記敘文閱讀來說容易很多，只要同學(xué)們能夠牢牢抓住三個(gè)要素，解決議論文問題就會(huì)勢(shì)同破竹。

議論文復(fù)習(xí)課教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)年級(jí)：九年級(jí)

課題名稱：議論文復(fù)習(xí)——論證思路 授課時(shí)間：45分鐘

一、[教材分析] 在這幾年的中考語文試卷中，議論文閱讀的考核題型中總有一道題是大分值的重點(diǎn)題，它就是“論證思路”、“論證過程”的論述題。學(xué)生對(duì)這種陌生的題型望而生畏，難以入手。所以，特設(shè)計(jì)此課，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生建立知識(shí)間的聯(lián)系，建立知識(shí)與技能的聯(lián)系，建立知識(shí)技能與綜合能力的聯(lián)系，讓學(xué)生掌握解題方法，培養(yǎng)解題能力。

二、[復(fù)習(xí)目標(biāo)]

1、熟悉中考新題型——議論文的論證思路

2、掌握“論證思路”的解題方法

三、[復(fù)習(xí)難點(diǎn)] 掌握“論證思路”的解題方法

四、[教法] 1.啟發(fā)引導(dǎo)法；

2、整理歸納法。

五、[復(fù)習(xí)過程]

一、議論文知識(shí)小測(cè)試（出示幻燈片）[學(xué)生完成] 1.議論文的三要素是：、、。2.和 是論據(jù)的兩種基本形式。3.常見的論證方法有、、、等。4.議論文最基本的結(jié)構(gòu)是。

二、中考議論文閱讀要求（出示投影片）

閱讀議論文，整體把握文章論點(diǎn)，區(qū)分議論文觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，理清文章的論述層次，理解論證方法及其作用，體會(huì)語言的嚴(yán)密性。

三、導(dǎo)入： 子曰：“溫故而知新?！敝灰覀?cè)趶?fù)習(xí)中善于思考，探尋規(guī)律，總結(jié)方法，就一定會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)，會(huì)有更大的收獲。

在復(fù)習(xí)議論文的這幾天中，我們根據(jù)中考議論文閱讀要求，做了不少的試題。同老師在收集同學(xué)們的意見中，發(fā)現(xiàn)大家遇到了一只“攔路虎”，它就是“論證思路”的論述題。

這是一種考查議論文整體知識(shí)的綜合題，同學(xué)們總覺得沒有十分的把握。對(duì)議論文論證過程的把握還是有規(guī)律可循的，今天就讓我們走進(jìn)“論證思路”，去看看它的真實(shí)面孔。

四、引導(dǎo)學(xué)生熟悉“論證思路”的題型（出示幻燈片）

（一）段落的論證思路：

1、出示例題： [學(xué)生朗讀] ①珍惜親情的“有效期限”。②父母可以陪伴你的上半生，卻無法呵護(hù)你的下半生；兒女能夠陪伴你的下半生，卻不可能參與你的上半生??③你無法在所有的時(shí)空里稱心如意擁有你想要的全部天倫之樂，就像一只鳥無法在每一個(gè)季節(jié)都擁有自己優(yōu)美的歌喉。④于是，有了孔子“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨；有了“香九齡，能溫席”的孝行；有了“子欲養(yǎng)而親不待”的慨嘆??⑤親情的“有效期限”貫穿了我們生命的全過程，充塞著我們心靈的每一個(gè)角落。

問：請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析上述文字的論證過程。

2、解題分析：（段落）[教師引導(dǎo)學(xué)生分析] ▲步驟一：將文段（文章）內(nèi)容進(jìn)行分層。引導(dǎo)學(xué)生為選段分層（分三層）?！襟E二：開始概括每層次所寫的內(nèi)容。概括時(shí)盡量使用原句，并把原句用引號(hào)引起來。如本段文字就可以把三個(gè)層次概括為：⑴提出要“珍惜親情的‘有效期限’”這一觀點(diǎn)。⑵舉了家庭生活的例子告訴我們一定要珍惜親情的有效期限。⑶引用古人的觀點(diǎn)來告訴我們親情的有效期限貫穿了我們生命的始終，我們一定要珍惜。▲步驟三：根據(jù)內(nèi)容層次決定答題時(shí)使用連接詞語，如“首先、然后、最后” 連接你的分析句子。參考答案：本段文字首先提出要“珍惜親情的‘有效期限’”這一觀點(diǎn)，接著

舉了家庭生活的例子告訴我們一定要珍惜親情的有效期限，最后，引用古人的觀點(diǎn)來告訴我們親情的有效期限貫穿了我們生命的始終，我們一定要珍惜。

3、[引導(dǎo)學(xué)生分析小結(jié)規(guī)律]注意事項(xiàng)：這種題型主要考查對(duì)文章的整體把握，涉及到論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，答題時(shí)應(yīng)對(duì)段落的上述內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確概括和巧妙串聯(lián)。

4、[師生共同歸納總結(jié)]概括公式，語言表述為：先通過??引出論點(diǎn)或分論點(diǎn)，再用??事例或名言加以論述，最后得出??的結(jié)論。

5、反饋練習(xí)：[學(xué)生練習(xí)，教師評(píng)講] ③教訓(xùn)是對(duì)挫折與失敗的理性思考，它告訴我們的是“不該”。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。有識(shí)之士無不善于從他人的教訓(xùn)中尋找良方，避免同樣的失誤，從而獲得成功。意大利一家公司在別的公司推出新產(chǎn)品之后，總要派出工程師和營(yíng)銷人員到用戶家中探詢這些新產(chǎn)品的缺點(diǎn)，并從用戶那里掌握第一手資料，自己再揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展生產(chǎn)，從而取得了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)效果。

④但是，因?yàn)閯e人的教訓(xùn)不是疼在自己身上，自己沒付出任何代價(jià)，所以不像自己的教訓(xùn)那樣記得牢、感受深，而往往要等到自己犯了同樣的錯(cuò)誤后，才后悔當(dāng)初沒有汲取別人的教訓(xùn)。有的人，特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部懷有僥幸心理，認(rèn)為別的單位和領(lǐng)導(dǎo)出問題，主要是運(yùn)氣不好，自己不會(huì)像他們那么倒霉。比如，看到個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部因與生意場(chǎng)上的所謂朋友“禮尚往來”而墜入犯罪的深淵，無動(dòng)于衷，并沒有引以為戒，而是重蹈覆轍。

問： 簡(jiǎn)要分析選文第③④段的論證過程（3分）[學(xué)生先做，小組討論，教師巡堂輔導(dǎo)，小結(jié)] 答：第③段是從正面指出“成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)成自己的教訓(xùn)”并列舉意大利一家公司的具體做法加以論證；第④段用個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)別人教訓(xùn)不引以為戒而重蹈覆轍的事例，從反面證明了真確對(duì)待別人教訓(xùn)的重要；③段和④段形成正反對(duì)比論證，有力的證明了中心論點(diǎn)。

（二）、全文的論證思路：[舉一反三，學(xué)生歸納]

1、例題示范：《生于憂患，死于安樂》這篇文章的論證思路：（學(xué)生自己概括：思考——討論——小結(jié)）

參考答案：文章首先運(yùn)用六個(gè)排比，列舉六個(gè)人的事例，說明人才困境中造就的道理。接著作者從正面、反面兩個(gè)角度論證受磨練的好處，最后點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。

2、小結(jié)規(guī)律：[學(xué)生討論、小結(jié)，教師引導(dǎo)] A、將議論文的整體結(jié)構(gòu)的三部分具體化陳述出來：

(1)提出問題(引論)：用什么方式（比喻、名言、事例）提出中心論點(diǎn)或引出論題（具體地寫出）。

(2)分析問題(本論)：運(yùn)用什么論據(jù)（什么論證方法）來證明論點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)）(3)解決問題(結(jié)論)：得出什么結(jié)論；強(qiáng)調(diào)什么中心論點(diǎn)；號(hào)召人們什么；補(bǔ)充論證了什么。

B、公式：文章開頭用??方式提出??中心論點(diǎn)或引出??論題；接著運(yùn)用??論據(jù)和??的論證方法來證明??論點(diǎn)；最后得出??結(jié)論（強(qiáng)調(diào)??中心論點(diǎn)/號(hào)召人們??/補(bǔ)充論證了??，使全文結(jié)構(gòu)完整。）

3、反饋練習(xí)：

《養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣》：

問：本文的論證思路如何？請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。

參考答案：開頭先提出中心論點(diǎn)：養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。中間部分采用并列的形式分別從“日記是歲月的保險(xiǎn)柜”、“日記是靈魂的密室”、“日記是忠實(shí)的朋友”、“日記是作家的搖籃”四個(gè)角度論證了中心論點(diǎn)。最后總結(jié)，再次點(diǎn)明中心論點(diǎn)，號(hào)召青年朋友們養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。

五、鞏固與運(yùn)用：[學(xué)生練習(xí)，鞏固、強(qiáng)化知識(shí)] 練習(xí)卷：《自己的命運(yùn)自己掌握》第2題。

六、小結(jié)：學(xué)生談收獲

1、這種題型涉及到論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法和論證結(jié)構(gòu)，答題時(shí)應(yīng)對(duì)段落或全文的上述內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確概括和巧妙串聯(lián)。

2、解題方法：公式：先通過??引出論點(diǎn)或分論點(diǎn)，再用??事例或名言加以論述，最后得出??的結(jié)論。

七、作業(yè)布置：

1、整理筆記，完善導(dǎo)學(xué)練習(xí)卷。

2、完成《自己的命運(yùn)自己掌握》所有練習(xí)。

八、結(jié)束語：今天，我們共鑄了一把斬去議論文閱讀疑難的寶劍，相信大家在今后的學(xué)習(xí)中會(huì)把它磨得越來越鋒利，舉一反三，最終過關(guān)斬將，奪取中考的全面勝利！衷心祝愿同學(xué)們今年夏天收獲碩果累累！

第五篇：議論文論證方法

議論文論證方法

1、闡釋分析法

闡釋分析法(又稱意義分析法)，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時(shí)，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也???一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析。

這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學(xué)齊國方言，讓一個(gè)齊國人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即便每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到?？梢?，環(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大。

只有經(jīng)過闡釋分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

2、求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法(也稱揭示本質(zhì)分析法)，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析:

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來無可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3、評(píng)價(jià)分析法

評(píng)價(jià)分析法，就是引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析:

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。

4、因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析:

為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會(huì)學(xué)哭呢?這走因?yàn)槿擞猩鐣?huì)屬性，一個(gè)人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個(gè)人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。

本段文字就是通過分析孟子行為的原因，從人的社會(huì)屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

5、條件分析法

條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述:

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個(gè)問題:我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個(gè)愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6、假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析:向三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

再如《說問》中的一段分析:

假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎能名垂千古,“著成信史照塵寰”?如果白居易不愿意向老婆請(qǐng)教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛的詩句?假如達(dá)爾文恥于下問,又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論的理論呢?

運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說服力。

1、引用式說理。

準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匾迷⒀?、生活故事、名人名言、警句俗語、成語故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說理深刻厚重，極具張力。如：

這種拍馬者一般不在大庭廣眾下拍你，往往在只有天知地知你（家）知時(shí)悄然暗拍，有時(shí)給你“雪中送炭”，有時(shí)為你“錦上添花”。他們之中最工于心計(jì)者還有長(zhǎng)期打算，按部就班地拍，循序漸進(jìn)地拍，由緩而急地拍，輕重相間地拍，堅(jiān)忍不拔地拍，節(jié)奏適度，很有章法。他們知道，“石上坐三年，能將石坐暖”，何況人心都是肉長(zhǎng)的！至于此類人的戰(zhàn)略目標(biāo)，說來比較簡(jiǎn)單，或?yàn)樽约禾岚危驗(yàn)閮号巴?，總之要“零存整取”，釣得大魚，實(shí)屬拍馬界中高人?！秲煞N拍馬者》

這段話引用成語，俗語和專業(yè)術(shù)語具體分析了戰(zhàn)略性拍馬者的方式、心態(tài)和目的，用筆詼諧，說理形象生動(dòng)，嘲諷之意溢于言表。又如：

莊子的個(gè)性張揚(yáng)于“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；李白的個(gè)性張揚(yáng)于“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”；岳飛的個(gè)性張揚(yáng)于“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；毛澤東的個(gè)性張揚(yáng)于“到中流擊水，浪遏飛舟”??《贊揚(yáng)個(gè)性炫出自我》

此段恰當(dāng)?shù)匾霉旁娫~，準(zhǔn)確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個(gè)性特征，為作者的觀點(diǎn)提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內(nèi)核，深化了文章的意蘊(yùn)，提升了文章的品味。

2、比喻式說理

即用打比方的方法來將深?yuàn)W抽象的道理形象、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使枯燥乏味的說理變得生動(dòng)活潑，饒有理趣。如：

信念猶如光焰，當(dāng)陰霾滿天時(shí)，它像太陽，指給你本想光明的前程；當(dāng)冰凌滿谷時(shí)，它像溫泉，沖滿身心，暖意融融；當(dāng)你向險(xiǎn)峰攀登時(shí)，它像葛藤，引你緣級(jí)而上。當(dāng)你佇立科學(xué)迷宮之時(shí)，它像金鑰匙，助你擷取皇冠上的明珠?！缎拍睢?/p>

這段話將抽象的“信念”比喻為可感的“太陽”“葛藤”“金鑰匙”，生動(dòng)形象地闡述了保持信念的作用。又如佳作《學(xué)會(huì)調(diào)整善于化解》中的議論：

生活是一面鏡子——你哭，它就對(duì)你哭；你笑，它就對(duì)你笑。人就是一臺(tái)多頻道的電視機(jī)，把自己調(diào)到喜劇，就播放喜劇，調(diào)到悲劇，就播放悲劇。

這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂與否完全取決于我們的態(tài)度。

3、敘議一體式說理。

這種議論很難說是敘還是議，實(shí)際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個(gè)典型事例概括構(gòu)成，常采用排比句式。如：

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營(yíng)？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無知。、這段話用一串簡(jiǎn)明事例闡述了感情認(rèn)知的觀點(diǎn)，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達(dá)出飛揚(yáng)的激情和深邃的思想，極具感染力。

4、類比式說理

這是一種推理議論的方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似點(diǎn)，類推出它們相似的結(jié)論。如： 其實(shí)探知也如同喝茶的藝術(shù)。我們泡茶的時(shí)候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時(shí)才最爽口宜人？那時(shí)因?yàn)榍皟膳輿_擊了茶葉上的蠟質(zhì)與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對(duì)事物的認(rèn)知上，逐漸拋下認(rèn)知的阻礙，用澄凈清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)的真諦?！短街淖璧K》

作者由喝茶聯(lián)想到探知，文章文采飛揚(yáng)，充滿理趣，自然地將讀者導(dǎo)入理性的天地。、5、畫像展示式說理

即用白描勾勒寫意的筆調(diào)，再現(xiàn)某一形象，以“展覽”其丑惡的靈魂，卑微的思想。此法適用于嘲諷批駁性說理文，可收幽默形象生動(dòng)之效。如：

現(xiàn)在有的人也說這句話騎驢看唱本——走著瞧，有的口頭上雖不說，實(shí)際上心理卻是這樣想的。但他們意思既不是走路讀書兩不誤，也不是希望日后見分曉，而是等一等，看一看再說，凡事莫在人先，永遠(yuǎn)立于不敗之地。他們連“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的責(zé)任也不想主動(dòng)盡到，總是聽到別人先撞鐘后，才拿起鐘錘來搖幾搖，還不敢撞，生怕震痛了手臂。天長(zhǎng)日久，他們已經(jīng)形成了一種思想頑固癥——“走著瞧”。這種思想癥狀有什么特征，大家不妨先來瞧瞧??《“走著瞧”的妙用》

開頭從一句民間邂逅語“騎驢看唱本——走著瞧”引出“走著瞧”這類人來，并用白描的手法對(duì)這類人做幾筆粗線條勾勒，活畫出這種人保守僵化的丑態(tài)，作者通過形象描繪把自己對(duì)這類人貶斥否定的思想感情寄于其中。

例一：“在成功的背后，總是有失敗和挫折的，一切有成就的人，無一不是如此。清代文學(xué)家蒲松齡落第之后，憤而著書，才寫出《聊齋志異》。著名化學(xué)家歐利希經(jīng)過無數(shù)次的失敗，才發(fā)明了藥物六〇六。有發(fā)明大王之稱的愛迪生，一生發(fā)明一千多件新產(chǎn)品，但每一個(gè)新發(fā)明的誕生，他都經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗。由此可知，不經(jīng)失敗，便沒有成功的果實(shí)，害怕失敗完全沒有必要，或許今天的失敗，正預(yù)示著明天的成功呢!” 《失敗是成功之母》

例二：“有鴻鵠之志，方能扶搖九萬里。毛澤東‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里’，周恩來為中華之崛起而東渡日本??可以說一切英才都因?yàn)橛辛舜笾尽⒋蟮?、大才，才獲得了成功?！畽C(jī)遇’并不會(huì)遍灑甘露，絕不是普渡眾生之神，‘機(jī)遇’只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”《機(jī)遇》

例三：“嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時(shí)能上云霄的那只最勇敢的鳥；嘗試是大浪迭起的海面上勇往直前的一葉扁舟。對(duì)于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對(duì)于懦弱者，那是一堵高高的墻?！保ā秶L試》）

例四：“試想，從古到今，有多少帝王因?yàn)檫x賢授能，兼聽而開創(chuàng)了一個(gè)個(gè)太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來垓下之圍，一統(tǒng)江山。而又有多少帝王因?yàn)檩p信讒言，偏聽而使國家走向衰亡。楚懷王親小人遠(yuǎn)賢人，怒疏屈原，而身死異國。”（《情感與理智》）

例五：“蚌在自由自在生存的過程中，一粒沙子鉆進(jìn)了它的體內(nèi)，生命的磨難由此開始，為了擺脫痛苦，它不斷地砥礪，不斷地掙扎，不斷地抗?fàn)?，結(jié)果，體內(nèi)的那粒粗糙的沙子竟然變成了一顆晶瑩圓潤(rùn)的珍珠。它曾經(jīng)是一支傷痛的蚌，而現(xiàn)在成了珍珠的載體。在人生的道路上，免不了會(huì)有挫折和苦痛，只要我們敢于抗?fàn)?，美景是屬于我們的?！薄兑_對(duì)待挫折》

【范文引路】

1、名作品讀

還要為雍正帝隱惡揚(yáng)善嗎？

何滿子

從傳媒得知，電視連續(xù)劇《雍正王朝》極為轟動(dòng)，創(chuàng)收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭(zhēng)輝云。報(bào)上還評(píng)論說，北京人鐘情于《雍正王朝》，上海人耽愛《還珠格格》，從中可以顯示兩地欣賞水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“藝術(shù)品位”要比《還珠格格》高得多。

筆者是個(gè)頑固分子，您說我偏激也好，偏頗也好，乃至不是東西也好，凡是熒屏上活動(dòng)著的人物腦后拖著一條豚尾的，一見說先天地厭惡；正像熒屏上出現(xiàn)扭屁股歌星就反感，立即要調(diào)換頻道以避之一樣，這類寶貝電視劇從來不看。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節(jié)的基

本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來的；戲里對(duì)清代舊制度風(fēng)習(xí)，也盡是胡編亂造，屬于“戲說”之類。迷戀這類貨色，難怪要見笑于評(píng)論家。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評(píng)的朋友在一篇文章中所說，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風(fēng)流，愛民如子，訪貧問苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛的人物，名曰歷史劇，其實(shí)和“戲說”分差不離。

這回的《雍正王朝》，據(jù)說是極有新意的。新在哪里呢?說是一反過去民間傳說和野史之類把這位皇帝說成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無與倫比的“勤政”，說他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語顛倒了一下，意思并無差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責(zé)之的故事，這不是野史和民間傳說，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀(jì)》的正史明文。)光是政務(wù)批語，就達(dá)千萬言之多。說他整頓吏治，銳意肅貪，是個(gè)“改革”皇帝。當(dāng)然，“改革”一詞，十分中聽，頗合人們的心愿。說他“勵(lì)精圖治”的結(jié)果，國庫因之豐盈，由康熙的庫銀七百萬兩驟增至五千余萬兩。這好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。

這些也許是事實(shí)，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時(shí)刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛新覺羅氏偌大的富有四海的家業(yè)；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴(kuò)大而言之要維護(hù)八旗子弟的永世安富尊榮，長(zhǎng)享特權(quán)，永遠(yuǎn)騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。他當(dāng)然得捉防、猜疑、費(fèi)盡心機(jī)操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習(xí)慣下的輕飄飄的貶詞。試想對(duì)骨內(nèi)親屬尚且慘無情的人，對(duì)稍有不馴乃至無辜的草芥小民能不提防、猜疑而殘暴慘刻嗎?

這種為了愛新覺羅氏的私產(chǎn)而“勵(lì)精圖治”的“改革”，能和今天為全民族發(fā)憤圖強(qiáng)的“改革開放”相提并論比附得起來嗎?這是牛頭不對(duì)馬嘴的胡亂“呼召歷史亡靈”。單說“改革開放”一詞的“開放”，雍正不但對(duì)內(nèi)絕不開放，鉗制禁錮空前；對(duì)外則是鎖國封閉的創(chuàng)始者。康熙還至少留心西方政教科技，還多少能容納湯若望、南懷仁等西方教士學(xué)人的歷算科技知識(shí)，雍正則一律驅(qū)逐、排斥、封閉，其遺澤一直延至外國用炮艦轟開國門后。至于他對(duì)內(nèi)的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發(fā)指。[點(diǎn)評(píng)]

何滿子是一位享有盛譽(yù)的雜文家，我們?cè)诟咭粚W(xué)過他的文章《剃光頭發(fā)微》。他的文章集作者的風(fēng)骨、閱歷、智慧、學(xué)養(yǎng)和一針見血的洞察力于一體，格外耐讀。何滿子不僅學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)，稟持良知而履行著社會(huì)批判職責(zé)。

這篇文章通過對(duì)電視作品的評(píng)析解剖了社會(huì)歷史和民族心靈。他的解剖準(zhǔn)確、中肯，令人信服，他看穿了我們習(xí)以為常的簡(jiǎn)單化和線形思維。這篇文章從兩部流行一時(shí)的電視連續(xù)劇著筆，站在社會(huì)精神現(xiàn)象的全盤基礎(chǔ)上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會(huì)精神現(xiàn)象影響，又如何反映出社會(huì)精神現(xiàn)象。實(shí)際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見得對(duì)“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無非是借此形象喚起對(duì)“勤政”肅貪與“改革”的長(zhǎng)官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認(rèn)識(shí)之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”實(shí)際是為了肅清異己，維護(hù)自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當(dāng)今社會(huì)之“開放”觀念背道而馳。這樣的分析問題的方法，用他自己的話來說，就是“從全局理解局部，也從局部輻射出全面”。正是這種方法論的嫻熟運(yùn)用，澄清和糾正了許多簡(jiǎn)單化導(dǎo)致的流行結(jié)論。本文的評(píng)論，思維嚴(yán)密，持論公正；給人以深刻印象。

2、考場(chǎng)優(yōu)秀作文實(shí)錄

（1）2003北京高考作文題——轉(zhuǎn)折

轉(zhuǎn) 折

佚名

人是在不斷地發(fā)展的。發(fā)展的道路由我們自己來選擇。窮途末路時(shí)，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來一次轉(zhuǎn)折?

有詩為證:“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。當(dāng)路至盡頭時(shí)，不妨來一個(gè)恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)圜。說不定就能迎來坐看云起的灑脫與自在。觀景如此，為人處事亦當(dāng)如此。

漢時(shí)班超初學(xué)文章，苦悶不已。一日，投筆而起，大呼:“大丈夫當(dāng)提三尺劍，立不世功，豈可皓首窮經(jīng)，老于經(jīng)案?”遂投身戎馬，后又出使西域，經(jīng)營(yíng)數(shù)十載，名垂青史。班超此舉，不但留下了“投

筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時(shí)轉(zhuǎn)折的必要以及明確選擇之后道路的光明。倘班超一直窮于文章，終了不過是一刀筆小吏，默默無聞，供人呼來喝去。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復(fù)有路?這枝筆投得好，投出了響當(dāng)當(dāng)?shù)奈饔蚨甲o(hù)使，總攬西域大權(quán)。班超幸甚，西域幸甚!

古人如此，今人也不含糊。雜志上曾載:某巨商，少時(shí)好文學(xué)。在家庭壓力下攻讀經(jīng)濟(jì)，走上商途。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。但心中的文學(xué)夢(mèng)并未泯滅。在疲于商戰(zhàn)之時(shí)，退出商海，投身于一家報(bào)社當(dāng)起了編輯，圓了昔日夢(mèng)，如今舞文弄墨，樂在其中。

投筆從戎也好，棄商從文也好，轉(zhuǎn)折是一大關(guān)鍵，唯有轉(zhuǎn)折，事業(yè)才有新的突破，個(gè)人才有新的發(fā)展。轉(zhuǎn)折不同于逃避，逃避是不堪重負(fù)，跳出生活，找個(gè)物質(zhì)上或精神上的桃花源，借以“藏”身。這是出世之舉。轉(zhuǎn)折則是謀求更利于自身發(fā)展的天地，尋找更便于自己發(fā)揮的舞臺(tái)，是在新環(huán)境里干出一番新事業(yè)，這是入世之舉。一出世，一入世，豈可等量齊觀?

個(gè)人要轉(zhuǎn)折，國家也應(yīng)轉(zhuǎn)折。改革開放以來，我們正是在一次次的摸索中轉(zhuǎn)折，把中國這艘巨輪推上了正確的航道。然而前面并非一帆風(fēng)順，有暗礁，有風(fēng)景，這就要求我們應(yīng)時(shí)代的變化而適時(shí)作出或大或小的轉(zhuǎn)折，唯有這樣，才能確保我們抵達(dá)勝利的彼岸。

昔人有阮籍，窮途而痛哭。我們不能責(zé)備他，因?yàn)樗幱谀菢右粋€(gè)黑暗、高壓的朝代。我們作為“面向大海、春暖花開”的時(shí)代使者，當(dāng)然不會(huì)效彼窮途而哭。該行則當(dāng)然行，不行則毅然轉(zhuǎn)。勇于拼搏，敢于轉(zhuǎn)折。這才是我們?cè)谛率兰o(jì)里應(yīng)有的精神品格。

（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動(dòng)，水的沉穩(wěn)”話題。

山水?水性

江蘇考生

江水靈動(dòng)，故能見其藍(lán)；巖山沉穩(wěn)，故能幻其彩。

古人云:“仁者樂山，智者樂水。”仁者為何樂山？其緣于他內(nèi)心的沉穩(wěn)敦厚，善良嘉懿。智者何以樂水，其因于他思想中靈動(dòng)機(jī)巧，敏慧有聰。

孔子當(dāng)屬仁者，東坡當(dāng)屬智者。

孔子事魯，不得大用，僅授以禮樂之官，祭祀之職，故凌云之志不可達(dá)，博愛之道不可行。于是退而讓之，傳道授業(yè)，收三千弟子，存煌煌《論語》，恩澤后世，為萬代師表。

東坡年少得志，文章詩賦極為世人所推崇，為后代譽(yù)為“大宋第一才子”，當(dāng)屬無愧。然而宦途艱險(xiǎn)，遭奸佞構(gòu)言陷陷，始貶黃州，又謫海南。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消?！冻啾谫x》《漢書注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪氣、悲天憫人之性更由此成。

孔子因仁而智，東坡以智而仁。

仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風(fēng)，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。兩者是動(dòng)與靜的和諧，最出世，也最入世。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會(huì)通。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當(dāng)困難之事。偏仁則“愚”，偏智側(cè)“黠”。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。我們需要東坡的豪情，亦需要孔子的“木訥”，需要東披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。

我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內(nèi)心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們?nèi)胧篮蟆⑻幨乐兴憩F(xiàn)出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。