第一篇：淺談性本善與性本惡

淺談性本善與性本惡

孟子是我國最早提出人性本善說法的學(xué)者。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點就是——性善論。

《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

從《孟子·告子上》中看出，孟子認(rèn)為人善良的特質(zhì)是天生的，并非后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。惻隱之心即同情心，人看到弱小的東西便想去保護(hù)，看到同伴離世便會傷感流淚，這都是人的惻隱之心；羞惡之心即羞恥之心，也是每個人都有的，人不穿衣服便覺得羞恥，當(dāng)著眾人的面被羞辱也覺得羞恥；恭敬之心就是人對比自己能力強(qiáng)，年齡大資格老的人一種謙虛、敬重的態(tài)度；而是非之心就是人辨別事情對與錯的能力。孟子認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心都是人與生俱來的，這種能力與其他技能不一樣，是小孩子不需要大人通過后天的教育就能具備的。如在《孟子·公孫丑上》說道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”

這里孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實行仁政（“不忍人之政”）。

“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?這里的一個故事說道，有個小孩在井邊玩，眼看就要掉下去了，旁人看見了都會去救他。之所以會救他并不是因為想要他的父母答謝，也不是想要巴結(jié)他父母，而是因為動了惻隱之心。這里孟子想說的是人性本善的理論，他認(rèn)為當(dāng)人看到一些不好的事將要降臨在別人身上的時候，人就會同情別人，并且會嘗試幫助別人。孟子認(rèn)為人的這種感情是發(fā)自內(nèi)心最純真最原始的感情，是不需要學(xué)習(xí)的。

孟子在《孟子·盡心上》上說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。” 孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。這里孟子闡述了自己對人性本善的理解。意思是說，人類不需要學(xué)習(xí)就能掌握的知識，是人類的善心；不用思考就能獲得的智慧，是人類的良知。年幼的小孩都知道要愛自己的親人，尊敬自己的長輩。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。

與孟子的觀點相反，荀子提出了性本惡的理論。他認(rèn)為：人的本性是惡的,善是偽裝的。那么如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來化性起偽：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”

意思是說人天生就是追求利益的，所以爭奪的人勝利而謙讓的人失??；人天生就是討厭丑惡的，所以茍且偷生的人勝利而忠臣失?。蝗颂焐拖矚g聽好的聲音看美麗的眼色，所以淫亂繁衍而禮儀滅亡......由此看來，人的本性明顯是惡的，人的善只是偽裝而已。

在我看來，孟子提出的性善論有其合理的地方，比如他說人本身具有的本善之心不需要別人傳授便能習(xí)得獲取，但是我對本善之心是與生俱來這個觀點持相反的意見。但是我又不完全同意荀子所說的性惡論。

孟子說仁義禮智是人與生俱來的特質(zhì)，不需要學(xué)習(xí)獲得的，是一出生就有的品格。我認(rèn)為仁義禮智的確不需要通過專門的學(xué)習(xí)來獲取，但也并非與生俱來的。

我認(rèn)為所謂的惻隱之心剛出生的小孩是不會有的。三歲左右有行動力的小孩大部分會有虐待小動物的傾向，而小孩之間小打小鬧也是常有的事。隨著年齡的增大，在伴隨經(jīng)驗和教訓(xùn)的積累，如虐待小動物之后產(chǎn)生的不良后果使其停止該行為，或者父母旁人加以干涉，小孩子才慢慢地懂得愛惜小動物。由此可見，惻隱同情之心并非天生的。至少是人類隨著年齡的增大，見識增多，經(jīng)驗累積到一定程度之后才產(chǎn)生的情感。又如孟子所說的羞惡之心，我也認(rèn)為并不是人天生就具備的，而是后天慢慢地形成的。一個剛出生赤條條來到世界的嬰兒，怎么會有倫理道德觀念和羞惡之心，這些倫理道德都是后來大人教授灌輸給小孩子的。

相對于孟子的性善論，荀子的性惡論則有比較能說服人的理論論據(jù)。的確人的天性里是存在荀子所說的惡的一面，但是荀子說的是一種悖論，天性不等同于本性，所謂的天性是人天生所具有的動物的性質(zhì)，而本性則是人的一種意識，是對客觀事物的反映。剛出生的小孩子只能具備天性而不能具備本性。一個人的本性又非天生的。同樣一個人在不同的環(huán)境下長大，成人以后所具有的本質(zhì)性格是不同的。比如說一個在人類社會長大的人和一個狼孩相比，人所具有的是人的本性，狼孩具有的是人的天性，不具有人的本性。因此我認(rèn)為不能單純地認(rèn)為是人的本性是惡的或者是善的，而要對于不同的人，結(jié)合不同的環(huán)境因素分析得出的綜合結(jié)果。

第二篇：人之初,性本善(惡)辯詞

正方辯詞

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@是三字經(jīng)里面的話。說人剛出生的時候本來是善良的。他（她）們后來的不同和巨大差異，是后天形成的。沒有哪個壞人是天生的,只是因圖一時享樂,經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。

一般而言，對人性的哲學(xué)分歧主要有6種：

（1）人之初，性本善（孔子）

（2）人之初，性本惡（荀子）

（3）人的本性是自私的（接近本惡說）

（4）人的本性是趨利避害

（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維

（6）人的本質(zhì)屬性是社會性

但是，以籠統(tǒng)的分類應(yīng)該只有本善說和本惡說，都似乎很有道理，在西方本惡說占上風(fēng)，因為，西方人沒有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強(qiáng)勢讓多數(shù)東方特別是中國人無法接受本惡說，主要就是因為這句人之初，性本善（孔子）

但是這個“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說應(yīng)該是廣義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開始的。也說明了它的廣義性。實際上人之初“性”本“色”，這也是毫無疑義的。因為孔子也說過：“食色，性也！”就是說它本來就是和吃飯一樣是人的一種本能。所以性本來就是天生的。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。

法國學(xué)者Raymond Around 在＜知識分子的鴉片＞一書中說：我并不否認(rèn)一場會議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對立，我只是認(rèn)為，你不可以因為他們有某些觀念和見解，就把他們一分為二，說一個陣營是善的化身，屬于未來，代表理性，一個陣營是惡的化身，屬于過去，代表迷信。

孔子說人之初，性本善，而荀子則說“人之初,性本惡”

我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因為，隨著時代和人類的發(fā)展，每個時期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因為這樣的模糊，才導(dǎo)致這個問題的不可考！

比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會表現(xiàn)出動物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的？

英國著名的探險隊在18世紀(jì)在北極探險的時候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國人就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？

人之初,性本善.一個小孩剛出生時都是天真無邪的,他們把最表面最真的一面表現(xiàn)出來.不會去考慮任何的問題.后來他們的改變都是與他們的生活環(huán)境緊密緊合在一起的

小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對比，不是人性本善？因為功利，人性才慢慢惡化！

不同的人就像不同形狀的石子，社會就像一個大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。

所以，人的本性是善良的

只是后來在生存中把握的問題了

人之初性本善正方攻辯問題

哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

（反駁）

這是一個不能定義的問題，人之初到底是什么：是人類剛剛誕生？還是當(dāng)人是個嬰兒的時候？

人是由猿猴進(jìn)化的，猿猴是善是惡？它們嬉戲林間，遵循著自然規(guī)律，這是善嗎？它們撕食另族，這是惡嗎？ 一個嬰兒，可以說幾乎沒有自己的思想，如何說他是善是惡？ 因此善惡的判斷是因人而異的

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動與靜的不同，不能說脾氣急點躁點就壞，但將來則可以產(chǎn)生暴力傾向，也不能說生下來比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何。所以，性善論是不科學(xué)的

反方可能提出的問題

人之初性本善的話,那教育還有用嗎？

（正方可能會這樣反駁）

有用。

因為人幼年時期都是純真的。你見過現(xiàn)實中的惡嬰嗎？沒有吧

所以說小時候是最善的時候。

長大了就有很多后天因素刺激他，所以這個時候就需要教育！就像樹一樣，小樹苗時候都是很好的，長的差不多的時候就有一些因素使他歪歪扭扭。這時候就需要人來教育。用教育來糾正他的錯誤，使他長大成材！

反方辯詞

其實，善惡沒有什么明顯的區(qū)別。什么是善呢？比如說，一件事當(dāng)時看起來也許對別人是有好處的，即被稱為“善事”；可過幾天、幾月、幾年，它會一直對對方有好處嗎？這是也許善就成了惡，這又怎么解釋呢？

善從惡中來，惡也可以來源于善。善極則惡，惡極則善。人們常說的“看問題要全面”“要從兩個角度看問題”就是此理：為什么會有那么多角度方面呢？就是源于一個人的認(rèn)識善（或惡）到了什么程度。其實一個正常人絕對不是一個只有善的人（當(dāng)然更不是一個只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現(xiàn)，用小說里的話說“那將引起一場武林的腥風(fēng)血雨”。綜上所述，惡來源于善。

孔孟儒家提出的是”性善論”，認(rèn)為人性本善，治理國家應(yīng)該以道德教化為主，不應(yīng)該施以嚴(yán)刑峻法！

法家則提出與之相反的”性惡論”，認(rèn)為人性本惡，靠道德教化來治理國家是沒有用的，應(yīng)該制定嚴(yán)格而完善的律法，來管理天下！事實上，”性惡論”比較實在和現(xiàn)實一點，畢竟，人還是欲望的動物。

人之初性本善與人之初性本惡相輔相成，善與惡在人之處是沒有定論，人之初是一張白紙，善與惡是后天環(huán)境造就的。再說，發(fā)出人之初性本善或人之初性本惡這樣感嘆的人們，也是被環(huán)境因素所影響的，他們會因為自己的成長自己的經(jīng)歷而去估量別人去定義別人?？梢哉f，人之初性本善與人之初性本惡沒有關(guān)系，也可以說，相輔相成，沒有惡哪里來的善。

性本惡。人生下來的時候就是個禽獸，只是在社會上生活，被社會的條約所約束。如果性本善的話那就無須人類再去制定法律與所謂的道德了。所謂的佛其實也是邪惡的，他無情的干預(yù)他人的生活生理需求，為了使自己能成佛而要求他人。

其實人也無所謂善惡，為了生存而傷害到別人的利益這也是很正常不過的事情了（說這句話的時候也表現(xiàn)了人的惡）。人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來“化性起偽”使人格提高。辯題：《人性本善》

正方：臺灣大學(xué)隊

反方：復(fù)旦大學(xué)隊

今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。

吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡

行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不

在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時間到）謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者?？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當(dāng)中也許會有一千個善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢。那個曹操不是說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對方還能說人性本善嗎？

第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性（時間警示）。人性可以通過后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導(dǎo)揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。（時間到）。謝謝各位！（掌聲）

蔡仲達(dá)：大家好！剛才對方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子??！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢？大家不都曾經(jīng)后悔過嗎？好的，對方同學(xué)又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，對方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋覀兌疾粫约猴w呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，（時間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么動機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯 情……（時間到）謝謝！（掌聲）

季翔：謝謝主席，各位好！對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構(gòu)成的，對方卻認(rèn)為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關(guān)系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢？你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢？我方從來不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴(kuò)展才是惡（掌聲）。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認(rèn)識的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求。”（掌聲）

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）

第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎？（時間到）謝謝?。ㄩL時間掌聲）

許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人。對方辯友，大家好！我想請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎？誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎？本惡的人會喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓返厝バ袗翰艑Γ钣憛?、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢？既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么？對方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能。對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會屬性就是說人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么？（鼓掌）如果對方辯友說今天堅信，歷史演進(jìn)過程當(dāng)中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。今天就在于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢？是那些本惡的人嗎？如果說對方辯友真的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了?。ㄐβ?、掌聲）因為那就是您順性而為，順乎自然，應(yīng)乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣？相信我，我們在這里談，不是談輸贏，是談?wù)胬?。如果說人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進(jìn)行溝通。因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進(jìn)行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說，今天對方辯友，如果今天（時間到）相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了。（掌聲）

嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好！對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對方二辯說，人一教一學(xué)就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學(xué)，就會去做的。（笑聲、掌聲）我們再看到，對方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的？我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點。

第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來。人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，我方從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時間警示）“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）

第三，認(rèn)識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進(jìn)的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源蟆５?，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，（時間到）才能做到抑惡揚善。謝謝！（掌聲）

主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始?。ㄕ坡暎┩跣艊何蚁胧紫日垎枌Ψ睫q友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生？

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧？（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火？（笑聲）

季翔：我當(dāng)然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的？（掌聲）

吳淑燕：我想先請問對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產(chǎn)生呢？

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎！我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是沒聽懂?。浚ㄐβ?、掌聲）

許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢？第一個所謂惡的老師從哪來呢？

吳淑燕：我倒想請問對方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰第一個教導(dǎo)人性要本善的？這第一個到底為什么會自我覺醒？

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的？王信國：我再說一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對方辯友應(yīng)該聽清楚了吧？我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢？

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢？

蔡仲達(dá)：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

嚴(yán)嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因為臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）

許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了?。。ㄐβ?、掌聲）

吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學(xué)了，對方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學(xué)想不想贏這場比賽呢？如果想的話，您可真是惡啊笑聲、掌聲）

姜豐：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善。我們要問的是，都是善的話，那第一個惡人從哪里來？又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢？

許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎？環(huán)境會讓人去行惡的。

嚴(yán)嘉：對方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡。請問在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會變壞了嗎？

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）

許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因為“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子?！保ㄐβ?、掌聲）

嚴(yán)嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了？（笑聲、掌聲）

王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度呢?/p>

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛?。ㄐβ?、掌聲）如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么？（掌聲）

蔡仲達(dá)：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他呢？

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答！

許金龍：我方早就說過的嘛！孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊？（笑聲、掌聲）

吳淑燕：我想請問對方同學(xué)，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導(dǎo)人要行善的呢？

季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性也”嘛？請問什么叫天性呀？

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴(yán)嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請問對方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德？

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說?。Ψ睫q友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯習(xí)之所積耳”呀？請回答。

許金龍：荀子說錯了！荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎？那要那么多儒學(xué)家干什么？（笑聲、掌聲）

許金龍：儒學(xué)就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛！

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！保ㄕ坡暎?/p>

蔡仲達(dá)：對方同學(xué)，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？

嚴(yán)嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽儯麄冇袔讉€不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢？

姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧！如果人性本惡，我和對方同學(xué)定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀?。ㄐβ暎?/p>

蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請回答。

許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢？

季翔：那當(dāng)然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。

許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的?

第三篇：人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感1

或許每個人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣？我們來自何方，又去往何處？人類如何登上食物鏈的頂端？金錢、帝國、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個普通動物族群，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。

作者只用了區(qū)區(qū)400頁，就鋪陳開智人的整個歷史過程，個中精彩令人拍案叫絕；個中反思令人掩卷沉思。在7萬年前，智人還不過是一種微不足道的動物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。

從歷史進(jìn)程來看，人類并沒有一個鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，莫過于此！

或許，我們該好好思考下這個問題。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感2

我很努力的記住了作者名字，然后開始認(rèn)真地讀這本書。

智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。

「對全世界上所有的大型動物來說，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜?！?/p>

我承認(rèn)在人類征服各種生物到達(dá)食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個場景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動物一樣還不會創(chuàng)造資源，只能利用現(xiàn)有資源，資源有限，混吃等死的智人估計都不夠這些巨型動物塞牙縫。動物都有渴望生存的本能，巨型動物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對人類來說不公平。

有時候，我們?yōu)檫_(dá)到我們的目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預(yù)料到的。認(rèn)知革命下，智人有了意識，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進(jìn)化的肥肥的，大型動物滅絕。顯然人類在進(jìn)化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。

后來人類不再需要和其他生物競爭資源了，那就轉(zhuǎn)為內(nèi)斗了。

首先，人有互信才產(chǎn)生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財富。

其次，人類通過想象構(gòu)建出階級，宗教構(gòu)建出神，上層階級構(gòu)建出國家，人們就開始追逐權(quán)力。

然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。

人類在追逐財富與權(quán)力的過程中，歐洲人通過革新技術(shù)創(chuàng)造武器征服一個又一個新的大陸，并且順便改變了人類對地球的認(rèn)知，還提高了航海技術(shù)等等。當(dāng)然，上層階級的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級會成為上層階級，帝國本質(zhì)未變只是至高權(quán)力的椅子上換了一個人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現(xiàn)狀學(xué)會了設(shè)計制度、設(shè)計規(guī)范約束、設(shè)計法律。為了達(dá)到平衡制約，人類學(xué)會了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現(xiàn)在的地球出現(xiàn)了空前的和平狀態(tài)。

似乎當(dāng)人類在做惡事的時候，也會伴隨著人類的進(jìn)步，技術(shù)的提高，世界的發(fā)展。

作者認(rèn)為人類的歷史從無正義，在這場你死我活的人類演進(jìn)過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認(rèn)為生命的意義在于敬畏。

我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對抗強(qiáng)大的對手。

我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。

我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉(zhuǎn)化動能，我們用人工智能替代自己，我們在改造自然。

或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產(chǎn)生原子到構(gòu)成分子再到結(jié)合成有機(jī)體演化成智人發(fā)展成人，我們經(jīng)歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預(yù)測，我們也并不知道會帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感3

讀完這本書感覺不錯，分享給大家。

作者通過4部分分析了人類的過去和未來。

第一部分 認(rèn)知革命，說了人類的起源，以此告訴人們，人類只是很普通的一種生物。來源于大自然的基因突變和篩選。

第二部分 農(nóng)業(yè)革命，講述了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生導(dǎo)致智人數(shù)量大增，并且導(dǎo)致其他物種減少，人類成為大自然主宰。并且因為剩余價值的分配問題導(dǎo)致出現(xiàn)階級。

第三部分 人類的融合統(tǒng)一講述了金錢的產(chǎn)生，帝國的影響和宗教的本質(zhì)。尤其講了宗教很多種，而且相互之間都是差不多的，但是部分宗教發(fā)揚光大是因為這些宗教屬性帶有擴(kuò)張氣息而已。

第四部分 科學(xué)革命 講述了科學(xué)的重要性，而且科學(xué)大大加速了人類前進(jìn)的速度，未來成為不可預(yù)測的，變化極快的。

本書重點講述了歷史的上的幾個帝國，講述了人類犯下的罪，側(cè)面證實好壞真假都是相對的，所有意識形態(tài)都是想象出來的，并且受到后來者的極力維護(hù)。本書客戶的闡述了，世界沒有神，物種是進(jìn)化的后果，一切都是有章可循的，科技的厲害之處在于極快的改變了人類世界，未來難以預(yù)測。過分的貪婪和不節(jié)制將導(dǎo)致人類的毀滅，必須從意識和科技上改變這種后果。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感4

花了幾個月，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類簡史》這本書。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨特，特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順服力。把人類歷史說成是“從動物到上帝”，理念構(gòu)思得巧妙，證據(jù)也令人信服。

相比而言，中國歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會政治人文歷史，短期內(nèi)估計還沒人寫的出這么精彩的歷史書籍。本書的缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當(dāng)人看了，算是本書的不足之處吧。

說來奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言，歷史并非用來預(yù)測未來，但歷史可以擴(kuò)大我們視野，讓我們知道人類未來可能出現(xiàn)的情況。這本書還真令人茅塞頓開，不愧為一本牛書。過幾年后，我必定還要再讀一遍。

最后，讀完《人類簡史》不得不說，雖然有不少人是蠢貨，人類也犯錯，但人類真是太牛了。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感5

終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部～當(dāng)初看第一本人類簡史的時候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨創(chuàng)的觀點，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報多大的希望，以為是個湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。

回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。

三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。

作者作為一個猶太人，但似乎對自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。

比如猶太教，比如以色列的復(fù)國主義，我個人認(rèn)為對世界的影響還是挺大的，但作者嚴(yán)重似乎完全不值得一提，還專門用了好幾頁貶損了猶太人們的自以為是，我想這本書在作者自己的祖國大概不會賣得很好吧？

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感6

遠(yuǎn)古人類距離現(xiàn)在也不是很遙遠(yuǎn)啊！

總被初中生物書上的一句話困擾：人是一種高級動物，總覺得原來人也不過就是動物，很多事情用看動物的角度去看，有種錯亂的感覺，徒增煩惱，這本書給我的啟示就是人本質(zhì)如此，不要要過分強(qiáng)調(diào)，否則憑添煩惱和苦悶。

關(guān)于財富、地位與階層，同樣生而為人，卻相去甚遠(yuǎn)，每個人的存在是隨機(jī)的，統(tǒng)治起源于偶然，資源配置和財富分配原則產(chǎn)生了剝削，占據(jù)有利地位的為鞏固地位開始說故事、教化、創(chuàng)造游戲規(guī)則，未占據(jù)有利地位的只有向規(guī)則靠攏，而“王侯將相寧有種乎”這種變動并未打破規(guī)則，只是換了個門臉，雖然游戲規(guī)則也在不斷進(jìn)化，但某些核心本質(zhì)從未改變，比如剝削。

最后，作者闡述的超脫感官追求的佛教理念看的我生無可戀，要么是動物，要么是神，而唯獨沒有說在這中間應(yīng)該如何擺正位置，看完有種不會做人了的感覺，當(dāng)然這也不是作者的寫作目的。

總得來說，作者的上帝視角讓人耳目一新、視野開闊，思維也活絡(luò)了。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感7

到底是智人馴服了小麥？還是小麥馴服了智人呢？

或許根本沒有答案。

作為智人之一，我雖然向往那種自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過了種種取舍才存在于此的。世界上并沒有十全十美的生活，我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來，而歷史的進(jìn)程從無對錯。那就接受現(xiàn)在的生活，去選擇未來。

歷史充滿了偶然性，每一個選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路，這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的每一個選擇以后都將成為確定的歷史，這一筆但求問心無愧。

在這個虛構(gòu)的世界，用信任構(gòu)筑體系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步，越活越復(fù)雜，牽制越來越多，也越來越和平。

有時候我會想，我們鑄造了這個世界，是不是反而困住了我們自己，我們每一個普通人都只是這個世界的一滴油，用來推進(jìn)這個世界的發(fā)展。也許地球本來就是想留下文明與故事，而現(xiàn)在只是眾多傳說中一段屬于智人的傳說。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感8

作者以一種宏觀視角來解釋人類發(fā)展的歷史，帶我們參觀人類發(fā)展對整個地球生態(tài)和自身的影響，相比于歷史教科書將人類的發(fā)展歸于生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點，作者更看重虛構(gòu)的故事對人類發(fā)展的影響，多了一些人文的情懷。讀完本書，也跟著作者思考，我們現(xiàn)在真比我們那些狩獵采集者的祖先幸福嗎？

從物質(zhì)層面上講，我覺得我們是比他們幸福，雖然有些人說如何渴望回歸自然的生活，但真的讓你生活在野生的叢林中，我想沒有幾個人會愿意，在原始叢林中待幾天估計就待不下去了?；貧w自然到野外去旅游，更多的是現(xiàn)代人對城市生活的小小不滿，偶爾發(fā)發(fā)的牢騷罷了，對自然的向往也只能是我們心中的詩和遠(yuǎn)方。關(guān)于人類為什么要發(fā)展，發(fā)現(xiàn)的目的是什么，可以從人類的發(fā)展過程找到答案。智人發(fā)展了，所以智人存活了下來，那些落后的人種，最后都滅絕了，發(fā)展是為了生存，雖然人類已經(jīng)稱霸了地球，但宇宙中是不是有其他的智慧生物存在仍然是未知，我們所能做的就是拼命發(fā)展，以至于在將來某一天，我們遇見了宇宙中其他智慧生物不會向毛利人遇見現(xiàn)代人類一樣。

浩瀚星空，雖然我們只是滄海一粟，但我們的征途是星辰和大海！

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感9

清晰的脈絡(luò)梳理人類歷史，宏大的視角敘述智人演變背后的推動力。智人一路走來，從與其他動物弱小的地位，到遍布地球各大洲，滅掉其他大型動物，到認(rèn)知革命，創(chuàng)造虛構(gòu)故事，使更大范圍內(nèi)的合作和交流成為可能，進(jìn)一步奠定地球霸主地位，再到農(nóng)業(yè)革命，把自己局限在自我的世界，與其他生物建立清晰界限，并開始訓(xùn)化奴役其他生物。然后到科技革命，科技與軍事，與工業(yè)，與帝國，與資本，相得益彰，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)了合作，遵循同一個虛構(gòu)故事，本以為下一步是探索外太空，征服外星人，沒想到是智人對自身的塑造，把地球上的生物都玩了一遍，改輪到自己了。生物改造，仿生人，機(jī)器人難道那些只在電影里見到的神話竟然會成為將來的事實？

人類究竟想要什么？要去往哪里？這一路從來沒有過清晰答案，也從未有過達(dá)成一致的計劃，一切皆屬偶然，在一次次追求進(jìn)步的本能驅(qū)使下，一個個生命的努力下，踏上了這樣一條路，而與此同時，這一切又是如此必然，如果沒有走這樣一條路，又可能會是怎樣一條路呢？當(dāng)智人在心靈上還是一無所知的嬰兒時，手里掌握的技術(shù)已經(jīng)可以到達(dá)永生，這究竟是福音還是災(zāi)難？在我看來，這只能是災(zāi)難。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感10

人類簡史:人之所以從動物能到上帝自己感悟歸納最后兩個字/?合作。

1、直立改變了人的身體結(jié)構(gòu)，手發(fā)揮了更多作用視眼更廣。

2、火的發(fā)明提高了生命的質(zhì)量，不再受限于身體結(jié)構(gòu)。

3、語言使人能容納更多的信息，能夠傳達(dá)更為復(fù)雜的意圖。

4、想像使智人有信仰，多龐大的群體依然能夠合作。如同錢是虛擬的，但我們因為錢能建高樓大廈，與無數(shù)陌生人在合作。因為我們都相信錢有價值。一頭獅子在吃一塊肉，你永遠(yuǎn)無法說服它說我給你很多錢，你能換無數(shù)的肉。

為什么說一切歸根于合作，許多動物都有合作，都有語言，都能利用自然條件。但是任何動物的合作都無法通過龐大的量，陌生的群體而有序合作。任何動物的語言都沒法像人一樣敘述一件非常復(fù)雜的事，如同我可以和別人說，我明天8點的高鐵從廣州到長沙。一句話敘述了我要干嘛，什么時間，從哪到哪，什么樣的方式。單拿一個人，一頭獅子一口讓你斃命，一只大象一腳可以把你踩扁，但是再多的獅子也無法建起高樓大廈，再多大像也無法到達(dá)月球。因為我們有著獨一無二的合作方式。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感11

作者認(rèn)為，人類在進(jìn)化過程中，火的使用是至關(guān)重要的。約30萬年前，人類祖先對于火的使用已經(jīng)是信手拈來了。火給人類帶來了光明和溫暖，也是對付獅子的利器。由于火的'小心利用，人類把原本無法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿獵物的原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動物、堅果和植物的塊莖。

但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個小時。而人類由于學(xué)會了烹飪，花費在咀嚼消化上的時間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細(xì)菌和微生物。烹飪的出現(xiàn)讓人類的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認(rèn)為，烹飪使得人類的腸道長度縮短，促進(jìn)了大腦的發(fā)展。

火也讓人類和其它動物產(chǎn)生了巨大的鴻溝。其它動物縱然有強(qiáng)壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對其控制。而人類學(xué)會使用火，可以選擇在任何時候、任何地方點火來完成特定的任務(wù)。而且，使用火的力量和人自身的身體構(gòu)造、形態(tài)和力量沒有關(guān)系，即便是一位形單影只的女性，也能點燃大火燒光整片森林?；鸬氖褂靡馕吨芏嗍虑槎紩吁喽鴣?。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感12

短短的十二個小時，完全不足以領(lǐng)悟到作者的智慧，但又覺得讀完該寫點書評跟大家有個交流，粗糙行文。

七萬年前，智人如有神助般進(jìn)化成功，一舉將其他種族拋到了身后，各族在還沒反應(yīng)過來就已滅絕，這其中包括比智人強(qiáng)壯的多的尼安德特人。人類在星球沒了天敵，通過想象，建立起龐大的帝國；利用金錢，各個體之間充分協(xié)作；通過科技，一步步發(fā)育的更加強(qiáng)大。時間快進(jìn)到二十一世紀(jì)，星球已經(jīng)沒了能威脅智人的種族，但各種問題依然層出不窮：全球有60萬億美元的財富，但依然有很多人在饑餓的邊緣掙扎；平等自由深入人心，種族隔離種族歧視層出不窮；聯(lián)合國各主權(quán)國基本和平共處，星球上卻存在著毀滅所有人無數(shù)次的原子武器……教育，醫(yī)療，恐怖襲擊，不勝枚舉。而幫助人類站上食物鏈頂端的科技，似乎也跑出來湊熱鬧，基因工程，仿生學(xué)，吉爾伽美什計劃，看似為人類謀福利的背后，撒旦也磨刀霍霍，看似人類即將封神，但也別忘了西歐“諸神的黃昏”。盛極必衰，只希望人類不會走上恐龍的路，數(shù)百萬年之后，地球上新的霸主指著人類的化石，教育子孫。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感13

尤瓦爾·赫拉利對金錢的看法。不論我們來自哪里，信仰如何，錢永遠(yuǎn)是全世界的共識。它可以建立人與人之間的信任，而這個信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個巨大的前提下達(dá)成的。

另外關(guān)于錢，其實書中也有一個論點我覺得對我很有啟發(fā)?，F(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時的人沒有倫理道德可言，無知而且傲慢。其實現(xiàn)在這種階級歧視并沒有被消除，而這個歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán)，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學(xué)，而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。

而更重要的是，很多富和窮的差距，其實是從出生下來的那一刻起就被定義的了。也就是說，我們從生下來的那一刻起就和別人有了差距，這和我們所鄙視的被廢除掉的歧視有什么差異？

但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無法改變、民族無法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內(nèi)的，不過需要的努力程度不一樣罷了。

這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的，但非常重要的改變。

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感14

當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時不會答，那么他，就是小王子。

蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯了！“每個大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得?！睕]錯，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那B612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了。”

那為什么大人仰望星空是就不會想到小王子呢？就不會想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。

我覺得一定不會再有比這更純潔又孤獨的書了，也不會再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。

從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！

人之初，性本惡？——《人類簡史》讀后感15

大歷史蘊含了極為豐富的內(nèi)容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國家，橫跨漫長的時間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無關(guān)系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果。

《人類簡史》是關(guān)于人類整體的歷史，從人類誕生之日起，到現(xiàn)代化文明的高度發(fā)展，前后歷經(jīng)二三十萬年。在這么長的時間跨度內(nèi)，人類完成了一項項偉大的壯舉，由弱到強(qiáng)，由少到多，由簡單到復(fù)雜，由原始到發(fā)達(dá)。

這是了不起的成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點。而人類卻并非必然出現(xiàn)的智能，倘若沒有合適的環(huán)境，沒有突發(fā)的事件，沒有無數(shù)代的辛勤貢獻(xiàn)，如今占據(jù)地球的恐怕是另外的物種。

了解歷史，尤其是去除細(xì)枝末節(jié)的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類更強(qiáng)大。

第四篇：善與惡——讀《悲慘世界》

～-4-25有感《悲慘世界》——一部聞名遐邇的世界名著，它把慘淡荒蕪世界中人性的種種改變盡收眼底，讓我不禁感嘆人性的微妙。當(dāng)出獄后的冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受嫌棄鄙視。社會的不公與排斥，消弭了他重新做人，改過向善的信心。是寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投無路的冉阿讓，他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將一對銀制燭臺送給了他并囑咐道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”我終于相信，人是可以改變?nèi)说模缰鹘桃詫挻?、仁慈深深感化了冉阿讓，給了他無限的希望，使他徹底悔悟，開始新的生活。樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切使我既感動又欣喜。然而欣喜之余卻又陷入了深深的思緒之中。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。面對著窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切進(jìn)行詐騙，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也掩蓋不住他丑陋的本性。其實在當(dāng)今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊者……任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽不可能永久。另一種則無論什么情況都能永保光明、善良、寬容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良因而感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，只有這樣我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個善良、和睦、光明的世界！本文的感點抓得好，圍繞人性中的善與惡，自然聯(lián)系現(xiàn)實，感言發(fā)自肺腑，很有感染力。讀感文的結(jié)構(gòu)清晰，議論中飽含情感！(肖冉)

第五篇：面試官的“好”與“惡”

知己知彼，百戰(zhàn)不殆。在面試之前，申請人必須充分了解面試官的好惡。

雖然每個面試官存在個體差異，但是，總體來說，面試官的“好”與“惡”相差無幾。

一、在做事與為人方面，面試官的“好”與“惡”

總有學(xué)員問我： 老師，寶潔公司為什么總是問“八大題”？為什么外企的面試官總是讓我描述自己成功或失敗的經(jīng)歷？

筆者是這樣回答的： 通過你的描述，面試官考查你怎樣做事，怎樣為人。如果你是一個“會做事”的“好人”，面試官很樂于將你招至麾下，反而不會太在乎你的專業(yè)是否對口和行業(yè)經(jīng)驗是否充足。

所以，在準(zhǔn)備面試答案之前，我們必須回答這樣一個問題： 在面試官心目中，這一個合格的員工如何為人，如何做事？

下面8個做事之理，源自英國大使館于XX年5月發(fā)布的“招聘需求”。毫不夸張地說，掌握了這8個做事之理，申請人就可以搞定最“苛刻”的面試官：

（1）Achievement（有效完成工作）

（2）Analytical Thinking（善于分析）

（3）Customer Service Orientation（以客戶為導(dǎo)向）

（4）Entrepreneurship（開拓進(jìn)取）

（5）Relationship Building for Influence（建立合作雙贏的伙伴關(guān)系）

（6）Holding people Accountable（讓別人擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任）

（7）Self-awareness（有自知之明）

（8）Teamworking（有團(tuán)隊精神）

Warning signs: 令面試官“惡”的行為

nStops and gives up at the first obstacle.遇到困難，立刻放棄。

nSeeks excuses rather than solutions or ways forward.尋找借口，而不是找解決辦法。

nTakes ‘no’ for an answer without probing further.接受“不”的結(jié)果，而不繼續(xù)探究。（備注：當(dāng)你找實習(xí)或面試被拒絕的時候，你“探究”了嗎？）

positive indicators: 令面試官“喜好”的行為

nAgrees achievable goals at the start of each project.在項目之初，接受能夠完成的目標(biāo)。（備注：你是否不假思索地接受一個任務(wù)，然后不了了之？）

nStrives towards targets.為完成目標(biāo)而努力。

nKeeps a ‘to do’ list, and specifies due dates.制作“工作清單”，并標(biāo)明必須完成的日期。

nAsks for feedback.主動尋求別人的反饋。（備注：你是否經(jīng)常問同學(xué)和同事：我這么做可以嗎？你有更好的想法嗎？）