第一篇：馬克思主義基本原理對十八大的意義

馬克思主義基本原理對十八大的意義

十八大的順利召開預示著中國又一新篇章的開始，而這一開始與之前黨和人民的努力是密不可分的，本文從黨始終堅持的原則及馬克思主義的優(yōu)越性馬克思主義對中國的深刻影響論證了十八大召開與馬克思主義基本原理的聯(lián)系。

自新中國成立至今一路風雨飄搖，經(jīng)歷了無數(shù)的苦難，終于走到了今天?；叵虢▏跗谖覀冞B召開第一次人民代表大會的條件都不具備，最終是政協(xié)代替了一大，到今天的十八大五中全會順利召開，每個公民都在為十八大的順利召開保駕護航，最終十八大圓滿閉幕，我想這一切的一切與馬克思主義基本原理有著千絲萬縷的聯(lián)系。

十八大的順利召開需要安定的國內(nèi)環(huán)境，需要大量的財力物力需要廣大人民的支持，一句話需要天時地利人和，中國具備了這些。十八大順利召開了，因為中國始終堅持，一切從實際出發(fā)，求真務實反對主觀主義。求真務實是唯物主義一以貫之的科學精神，是我黨思想路線的核心內(nèi)容。大力弘揚求真務實的精神，大興求真務實之風關鍵是要引導全黨同志不斷地求我國社會主義初級階段基本國情之真，務堅持長期艱苦奮斗之實，求社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律之真，務抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務之實，求人民群眾的歷史地位和作用之真，務發(fā)展最廣大人民根本利益之實，求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務全面加強和改進黨的建設之實，所以人民擁護黨。

以人為本堅持群眾路線科學發(fā)展觀中的以人為本，賦予了黨的群眾觀點和群眾路線新的內(nèi)容?？茖W發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。按照以人為本的要求，更加自覺堅持黨的群眾路線。以人為本，必須堅持以最廣大人民的根本利益為本；以人為本，必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民；以人為本必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；以人為本，必須以保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系為重點加強作風建設，所以人民支持黨。

樹立正確的權利觀，領導干部要樹立馬克思主義權力觀，要弄清和掌握，一是我們社會主義國家的一切權力都是我們黨領導全國各族人民經(jīng)過新民主主義革命和社會主義革命取得和實現(xiàn)的，都是屬于人民的。二是我們黨作為執(zhí)政黨是代表工人階級和全體人民在全國執(zhí)掌政權，共產(chǎn)黨和領導干部手中的權力都是人民賦予的。三是我們所有黨員和領導干部手中的權力，只能用來為民謀利益，而絕不允許搞任何形式的以權謀私。立黨為公、執(zhí)政為民是我們黨的執(zhí)政理念，是領導干部掌權用權的本質(zhì)要求。領導干部無論官當多大、權有多重，都只有為人民服務的義務。官越大、權越重為人民服務越應該作出成績，越應該把人民群眾利益放在行使權力的最高位置，把人民群眾滿意作為行政權力的根本標準。共產(chǎn)黨人掌權用權最重要的是要出于公心，做到公正處事、公道用人，嚴格按照黨的用人標準和政策辦事。權力的行使與責任的擔當緊密相聯(lián)，有權必有責。看一個領導干部很重要的是看有沒有責任感，有沒有擔當精神?？细墒?、干成事的干部越多，黨和人民事業(yè)就越有希望。領導干部一定要珍惜使命、不負重托在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢于抓管，在風險面前敢擔責任，盡心盡力干好工作，所以人民愛戴黨。

我們之所以要堅持馬克思主義基本原理，從根本上說就是因為這些基本原理是對人類社會發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律及其發(fā)展趨勢的理論反映。雖然馬克思主義創(chuàng)立的時代與現(xiàn)時代有很大不同，但在資本主義社會，生產(chǎn)資料資本家私人占有制不可能從根本上改變，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾依然存在，作為社會基本經(jīng)濟規(guī)律的剩余價值規(guī)律仍在發(fā)揮主導作用，資本主義最終被社會主義所取代的歷史趨勢不可能改變。20世紀90年代爆發(fā)的金融危機極其尖銳地凸現(xiàn)了當代資本主義及其世界體系的深層矛盾，再次證明資本主義制度的歷史局限性。但是，我們又必須看到資本主義在當代的確發(fā)生了一系列重大變化，從而使馬克思主義面臨著一系列嚴峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。當代資本主義通過“體制改革”緩解了“制度危機”，獲得了“延緩衰老之術”，特別是它們吸收和利用當代科學技術發(fā)展的最新成果為資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展提供了新的空間。這些新變化是馬克思主義創(chuàng)始人所不曾料想到的。如何認識這些新變化，在馬克思主義經(jīng)典著作中也沒有現(xiàn)成的答案。因此，我們必須以實際問題為中心，結(jié)合新的實際問題辨證地認識、理解和把握馬克思主義的基本原理。

馬克思主義創(chuàng)始人不僅批判資本主義，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律，而且依據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式矛盾運動的規(guī)律，科學地預見并制定了未來社會主義社會的基本原則、基本規(guī)定。這些科學預見包含著普遍真理，但它畢竟是一定歷史條件下的認識成果。因此，決不能用它來剪裁活生生的社會主義實踐，而應當用實踐經(jīng)驗來檢驗、修改和發(fā)展馬克思主義的社會主義理論。如果忽略了特定的歷史環(huán)境，忽略了各國的具體國情，機械地搬用馬克思主義理論，就會使馬克思主義理論脫離實際，失去生命力。只有以馬克思主義理論為指南，并在探索具有本國特色的社會主義建設的具體道路的過程中，把馬克思主義理論深深地扎根于實踐的土壤，才能開出絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。以鄧小平、江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，在建設中國特色社會主義實踐中，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人關于社會主義社會的基本規(guī)定，使這些基本規(guī)定具有了新的形式、新的內(nèi)涵。例如，馬克思恩格斯認為為了同高度社會化的生產(chǎn)力相適應，必須實行全社會對生產(chǎn)資料的共同占有。我們黨在建設中國特色社會主義實踐中深刻認識到，對于社會主義來說，公有制絕不是可有可無的，是整個社會主義的經(jīng)濟基礎。但是，不顧生產(chǎn)力的現(xiàn)實狀況，搞“一大二公三純”也是不行的。問題的關鍵在于應根據(jù)現(xiàn)實的生產(chǎn)力選擇公有制的內(nèi)容、范圍和實現(xiàn)形式，調(diào)整現(xiàn)實的所有制結(jié)構(gòu)，而不能否認公有制。我們黨根據(jù)新的實踐經(jīng)驗指出，要全面認識公有制經(jīng)濟的含義，要認識到公有制實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化，一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。并明確指出 “公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。”這是以實際問題為中心研究馬克思主義的理論成果，是對科學社會主義的新發(fā)展。

可見，建設有中國特色社會主義的實踐并沒有違背馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的社會主義社會的基本規(guī)定。相反，它正是以此作為指南，并加以創(chuàng)造性地運用和發(fā)展。因此，我們也只有以實際問題為中心才能深刻理解社會主義社會的基本規(guī)定及其在實踐中的運用和發(fā)展。中華民族幾千年的文明發(fā)展史表明，一個民族要走在時代的前列，要登上文明的高峰，一刻都不能離開創(chuàng)新的理論思維。中國共產(chǎn)黨80多年的奮斗史也證明，一個政黨要保持先進性，必須保持創(chuàng)新的勇氣和能力。試想當年，如果毛澤東及其戰(zhàn)友們固守馬克思、恩格斯關于社會主義革命必須在資本主義發(fā)達國家同時進行才能勝利的論斷，或者如果仿效俄國十月革命中心城市起義的模式，不以實際問題為中心進行理論創(chuàng)新，不建立農(nóng)村根據(jù)地，不走農(nóng)村包圍城市的道路，就不會有毛澤東思想，不會有中國革命的偉大勝利。同樣，如果鄧小平固守馬克思主義經(jīng)典作家關于未來的社會主義社會沒有市場、不需要商品貨幣關系的設想，不以實際問題為中心進行理論創(chuàng)新，就不會有改革開發(fā)，不會有社會主義市場經(jīng)濟不會有鄧小平理論，社會主義中國的前途和命運就不堪設想。

當代中國和世界的巨大變化更加突現(xiàn)了以實際問題為中心進行理論創(chuàng)新的重要性和緊迫性。放眼全球，世界多極化、經(jīng)濟全球化、科技革命化、社會信息化的浪潮席卷全球一浪高過一浪。注目神州，文明與落后、現(xiàn)代和傳統(tǒng)相互交織，富裕與貧窮、廉潔和腐敗同時存在。實現(xiàn)民族的復興、國家的富強、人民的幸福，從來沒有這樣的好條件、好機遇，但也從來沒有碰到過這么多的新情況、新問題。面對巨大的希望和嚴峻的挑戰(zhàn)，更需要對諸多重大理論和實際問題的思考、探索與創(chuàng)新。

江澤民同志指出“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法,是我們黨一貫倡導的科學方法論。看我們是否真正堅持了馬克思主義,關鍵看是否能運用它來解決中國面臨的實際問題,推進黨的事業(yè)發(fā)展?！彼栒佟叭h同志特別是黨的高級干部,都要堅持以實際問題為中心這個研究馬克思主義的方法,積極開動腦筋,認真思考問題共同努力把我們黨的理論和實踐推向前進。”研究回答重大理論與實際問題,關系黨和國家事業(yè)的發(fā)展,也是科學方法論的本質(zhì)要求。在新的歷史階段,新問題、新挑戰(zhàn)層出不窮，各種矛盾錯綜復雜,尤其是那些矛盾集中、影響廣泛的重大問題，是我們事業(yè)發(fā)展過程中必須解決的問題，也是長期以來困擾人們思想的癥結(jié)。研究回答這些問題，關系到廣大干部群眾對新形勢下黨的路線、方針、政策的理解，關系到人們對黨的事業(yè)的信心。只有經(jīng)過深入的研究，作出科學的回答，幫助人們逐步解開“思想扣子”才能做到在解放思想中統(tǒng)一思想，在統(tǒng)一思想中形成團結(jié)奮進的強大精神力量。

馬克思思想的科學性源于其徹底的實踐精神和在實踐基礎上的徹底的批判精神，它是我們認識和改造世界的思想武器和方法，以此為指導，馬克思揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性、顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識形態(tài)科學批判理論，成為馬克思主義意識形態(tài)的生長點，是無產(chǎn)階級革命的先導和社會主義制度的精神靈魂、依據(jù)，而中國始終堅持這些，所以中國取得了今天這樣的非凡成績，所以十八大順利召開了，所以我們應該始終堅持走馬克思主義道路。

第二篇：學習馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理的意義

學習馬克思主義政治經(jīng)濟

學基本原理的意義

1848年，馬克思、恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，標志著馬克思主義的誕生，馬克思主義來源于古典政治經(jīng)濟學，資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學，無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學。然而，無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學即是馬克思主義政治經(jīng)濟學。由此可以看出，馬克思主義政治經(jīng)濟學是一門歷史的科學。同時，馬克思主義政治經(jīng)濟學的實質(zhì)是揭示客觀經(jīng)濟規(guī)律，并且正確地認識和運用經(jīng)濟規(guī)律促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，為廣大勞動人民謀利益。因此，作為大學生，即將步入社會，成為國家的棟梁，不管是為了自身的利益，還是為了奉獻國家，我們都應該學好馬克思主義政治經(jīng)濟學。

正如書上所言，“馬克思主義政治經(jīng)濟學，代表無產(chǎn)階級的根本利益，是無產(chǎn)階級及其政黨進行社會主義革命和建設的指導思想和理論基礎的一個重要組成部分。學習馬克思主義政治經(jīng)濟學，對于我們改造主觀世界和改造客觀世界都具有重大意義?！逼渚唧w意義有以下幾點：

“第一，學習馬克思主義政治經(jīng)濟學，是我們進一步掌握社會發(fā)展的必然規(guī)律，樹立和鞏固共產(chǎn)主義人生觀?！?/p>

馬克思主義政治經(jīng)濟學所研究的對象是社會的生產(chǎn)關系及其運動規(guī)律。從大量的科學論證中，我們能夠深刻的認識到人類社會由低級到高級發(fā)展的必然過程，正如資本主義取代了封建社會，同樣的，社會主義也必然會取代資本主義。雖然目前是資本主義國家更為發(fā)達，生活上更為富裕。然而，這些都是長期的歷史原因造成的。對于社會主義制度相較于資本主義制度的優(yōu)越性，在馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論體系中，將有清晰、明確的分析和闡述，作出充分的科學論證。所以，學習馬克思主義政治經(jīng)濟學，能使我們樹立共產(chǎn)主義人生觀，能使我們堅信馬克思主義將帶領人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理?！暗诙瑢W習馬克思主義政治經(jīng)濟學，使我們認識資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)及其在當代的新特征，學會借鑒資本主義一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和管理方法?！?馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要研究對象是資本主義經(jīng)濟。馬克思和恩格斯曾分析、闡述了資本主義以前的各種生產(chǎn)方式的基本特征，對于未來社會作出了一些科學的預測和判斷，告訴人們研究未來社會的立場、觀點和方法。能使我們深刻認識到資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)，并且能依據(jù)一定的方法來科學的論證資本主義經(jīng)濟在當代的新特征，為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了一定的理論基礎。

鄧小平說過：“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術、經(jīng)營管理方法以及其它一切對我們有益的知識和文化?！弊詮牧袑幗⑵鸬谝粋€社會主義國家后，資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式就已經(jīng)開始打交道了，距今已有一兩百年的歷史了，在期間積累了豐富的經(jīng)驗，逐步掌握了一套行之有效的經(jīng)營方式和管理方法，對于我國的經(jīng)濟現(xiàn)狀，我們?nèi)孕枰粩嗟膶W習和借鑒，使之能為我所用，進一步把我國的社會主義現(xiàn)代化建設得更好?！暗谌?，學習馬克思主義政治經(jīng)濟學，可以加深對黨的方針、政策的理解，提高我們?yōu)槿娼ㄔO小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的積極性和自覺性?！?/p>

恩格斯說過，“無產(chǎn)階級政黨的全部理論內(nèi)容是從研究政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的。”也就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟學是我國一切政策，中國共產(chǎn)黨的指導思想、方針、路線的理論依據(jù)。

因此，為了能更深刻的理解我國的社會主義路線及所有政策，我們就應該學好馬克思主義政治經(jīng)濟學。與此同時，也可以提高我們正確貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的積極性和自覺性的需要。

“第四，學習馬克思主義政治經(jīng)濟學，為我們學習其他經(jīng)濟學科和各類人文社會科學課程奠定理論基礎，還可以增長經(jīng)濟理論知識，使我們能更好地為社會主義經(jīng)濟建設服務?！?/p>

“馬克思主義政治經(jīng)濟學作為一門理論經(jīng)濟學課程，是各經(jīng)濟學科共同的理論基礎。在人文社會科學這個更為廣闊的研究領域，政治經(jīng)濟學的基本理論和研究方法，也是具有基礎性意義的?！币虼?，學好政治經(jīng)濟學，有助于我們學好其他各類經(jīng)濟專業(yè)課程，以及其他各類研究人文社會科學課程。同時即將進入社會的我們，不僅需要一份穩(wěn)定的工作，還需要擁有一個經(jīng)濟頭腦來管理我們的生活，爭取能做到以最低的成本，換取最高的利益。

綜上所述，學好馬克思政治經(jīng)濟學是我們大學生的義務，不僅如此，學好政治經(jīng)濟學于我們自身以及為以后奉獻社會都是有百利而無一害的。

C604418#譚孟婧

第三篇：對馬克思主義基本原理的感悟

對“馬克思主義基本原理概論”的感悟

馬克思先生逝世100多年后，也就是馬克思主義思想誕生100多年后的今天，人們越來越發(fā)現(xiàn)馬克思主義的意義，肯定它的巨大力量。一個真正有力量的思想，就像一杯醇香的葡萄酒，歷久彌香，經(jīng)歷時間的沉淀，更加醇正厚實。我認為，馬克思主義就是這樣的。歷經(jīng)時間的打磨，更多的人看到了它的意味深長，不光很多國家利用它走上了復國興邦的道路，我們也通過學習馬克思主義，在自己的日常生活和學習中找到了許多印證。

今天避開馬克思主義對國家或者共產(chǎn)黨的影響不談，我想談談學習馬克思主義之于我個人生活的影響。

第一，學習馬克思主義，我更加明白了客觀規(guī)律和主觀能動性的辯證關系。之前做事情，我總是容易沖動，主觀臆斷，俗稱跟著感覺走。這樣的習慣常常導致嚴重的錯誤和后果。后來，學過馬克思主義之后，我忽然明白，雖然人類總會有這樣那樣的主觀感受，但世界萬物總遵循一定的規(guī)律而運轉(zhuǎn)，人們在做事情、看問題時，應首先考慮到事情的客觀規(guī)律，先考慮到客觀現(xiàn)狀。這樣才能更加準確的判斷事情的問題所在和發(fā)展走勢。然后我們應該積極發(fā)揮主觀能動性的積極作用，冷靜思考，積極尋求問題的解決辦法。此二者結(jié)合，在尊重客觀規(guī)律的的前提下充分發(fā)揮主觀能動性才能更好地起到積極作用。

第二，通過學習馬克思主義，我認識到了實踐的重要性。實踐是認識的基礎。作為大學生，自主學習成為我們?nèi)粘W習生活的主流，然而我認為，我們不應該死摳課本上的知識，要想將知識學以致用，我們應多實踐，鍛煉自己，在反復實踐中獲取知識。并且我們應堅信，實踐是檢驗真理的唯一標準，而不應該一味相信權威，應敢于推敲。

馬克思主義給我們的啟示實在太多太多，馬克思主義思想是一個值得人們反復學習，細細體味的思想。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關系，只有牢牢抓住重點，才能完成預期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。

第五篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實踐教學推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁

6、《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁—30頁

7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁—697頁

8、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁

二、哲學類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學》，胡適，三聯(lián)書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學林出版社1996。

6、《中國人的性格》史密斯，學苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務印書館，1995

9、《意識形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務印書館2002

10、《共生的理想》尾關周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學是什么》 北京大學出版社

16、《哲學與人生》臺灣：傅佩榮

17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務印書館

22、《論語新解》，錢穆。

23、《中國文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司

25、《社會契約論》，[法]盧梭，商務印書館

三、經(jīng)濟、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國富論》亞當·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀集團，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達爾，首都經(jīng)貿(mào)大學出版社

9、《中國農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學出版社

10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務印書館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店

15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實

12、《破碎的四月》 作者:卡達萊

13、《萬歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務印書館

28、《一個無政府主義者的意外死亡》，[意]達里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學出版社

理工科大學生閱讀書目：

1、中國思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語類》（朱熹）《傳習錄》（王陽明）《宋元學案》《明儒學案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國之寶，應該先看朱伯崑的《易學哲學史》和《易學基礎教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語》可先看錢穆的《論語新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個版本，一個是集解集釋研究版，一個是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國哲學史》 牟宗三《中國哲學十九講》 梁漱溟《中國文化要義》

呂思勉《中國文化史》《中國政治思想史講義》《先秦學術概論》 梁啟超《先秦政治思想史》《中國制度史》 瞿同祖《中國封建社會》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語錄》《五燈會元》《華嚴金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓實錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國社會中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國札記》 繆勒《宗教學導論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會學理論之要素》； 湯因比《一個歷史學家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國佛教史》 任繼愈《中國佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅?！兑d傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學政治學心理學 羅素《西方哲學史》 文德爾班《哲學史教程》 黑格爾《哲學史講演錄》 楊適《哲學的童年》

策勒爾《古希臘哲學史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國》《法律篇》

亞里士多德《形而上學》《政治學》《尼各馬可倫理學》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學沉思集》《談談方法》 洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學》《小邏輯》《歷史哲學》《精神哲學》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗與判斷》《純粹現(xiàn)象學通論》《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》

海德格爾《存在與時間》《尼采》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時間與自由意志》《創(chuàng)造進化論》

薩特《存在與虛無》（薩特的文學作品不錯，建議多多閱讀）?？隆兑?guī)訓與懲罰》《古典時代的瘋狂史》 杜威《哲學的改造》《經(jīng)驗與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗主義》《實用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學論》《哲學研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識》《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》 羅蒂《后哲學文化》《哲學和自然之鏡》

哲學書翻譯本有讀不懂的，請讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學史》 西塞羅《論共和國》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》《懺悔錄》 托克維爾《論美國的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國歷代政治得失》《國史大綱》《中國文化史導論》 鄧廣銘《王安石——中國十一世紀的改革家》 《劍橋中國史》系列 謝和耐《中國社會史》 蔣廷黻《中國近代史》 黃仁宇《中國大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 色諾芬《長征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》 方納《美國自由的故事》

5、古典文學類

余冠英《詩經(jīng)選》、《漢魏六朝詩選》 林庚《中國文學史》、《唐詩綜論》 施存蟄《唐詩百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術家》、《地洞》《一份致某科學院的報告》等等

6、其他（應該先讀這些書）髙皋 嚴家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對——一個人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應臺《請用文明來說服我》