第一篇：馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

通過(guò)這段時(shí)間對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我有些許心得體會(huì)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題的論述使我受益匪淺。

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，并且通過(guò)自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是我們一直不懈追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展有著重要意義。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述有很多，我認(rèn)為對(duì)我影響較大的主要有以下三點(diǎn)。

首先是人的各種能力的充分發(fā)展。人的能力有很多，從體力到精神，從行動(dòng)到思想，同時(shí)還包括社會(huì)交往，道德修養(yǎng)和審美能力等。這一點(diǎn)使我們意識(shí)到要注重各方面能力的培養(yǎng)，才能使自身得到真正全面的發(fā)展。

然后是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。這點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)更加重要，生活中關(guān)于個(gè)性發(fā)展的例子也有不少。有的人不注重個(gè)性發(fā)展，找到一份并不喜歡的工作，結(jié)果在這職位上業(yè)績(jī)平平，毫無(wú)作為；而有的人則堅(jiān)持做自己喜歡做的事情，由于興趣所致，故很容易就全身心投入其中，自然也就更接近成功。

最后就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，也就是說(shuō)人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也給我很大啟發(fā)。我們?nèi)耸枪餐钤谝粋€(gè)大的群體中，脫離了群體就很難得到良好發(fā)展，甚至難以生活。所以要得到全面發(fā)展，不能只想到自己，還要與周圍的人一起努力共同進(jìn)步，使人人獲得更好的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是其他方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，促進(jìn)人的自由發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互為前提，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供條件，而人越能夠自由全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富也就越多，從而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的良性互動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的不斷進(jìn)步，我們的社會(huì)將會(huì)獲得更大的成功。

綜上三點(diǎn)，是給我不少啟發(fā)并使我思考的三點(diǎn)，這幾點(diǎn)論述引發(fā)了我的思考并能讓我更好的了解如何發(fā)展和完善自我，也是我認(rèn)識(shí)到了自身有很多尚有不足。我會(huì)牢記這些重要思想，并以此為標(biāo)尺，規(guī)劃好將來(lái)的人生。

第二篇：淺談對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

淺談對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院

姓名：吳梅青

學(xué)號(hào)：***529

不得不說(shuō)馬克思主義是非常博大精深的理論體系，從中學(xué)到大學(xué)我們一直沒(méi)有停止過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義，記得剛開始學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)候還是很懵懂，雖然很多的理論知識(shí)都了解了，但是卻不是非常明白其中的深?yuàn)W。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思基本原理，毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想。對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也開始愈加深刻起來(lái)。而對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)也更加嚴(yán)肅認(rèn)真起來(lái)。

一、關(guān)于馬克思主義形成的基本認(rèn)識(shí)：馬克思主義是19世紀(jì)40年代由馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它代表工人階級(jí)的利益，是工人階級(jí)的世界觀，也是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。更是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義是一個(gè)非常完整的理論體系，它包括了三個(gè)大部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。它的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治學(xué)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的基礎(chǔ)、條件和馬克思、恩格斯批判的繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，最終出現(xiàn)了偉大的馬克思主義，可以說(shuō)它是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。1840年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這個(gè)世界由此開始走向全新的光明的道路。

二：關(guān)于馬克思主義內(nèi)容的基本理解：

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含深刻的道理。首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。但是，同時(shí)，唯物史觀并不是一種封閉的、主觀思辨的邏輯體系，它沒(méi)有窮盡真理，而是開辟了通向真理的寬廣的道路。它必然會(huì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，換言之，就是唯物史觀同樣是一種時(shí)代的、歷史的產(chǎn)物。它在不同的時(shí)代同樣具有不同的形式和新的內(nèi)容。由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀的傳統(tǒng)，是一種真理相傳、真理積累和真理探索的傳統(tǒng)。一方面，我們必須堅(jiān)持和繼承這個(gè)傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵：另一方面，又要認(rèn)識(shí)到，這個(gè)傳統(tǒng)是一個(gè)開放的、富有生命力的、不斷發(fā)展著的傳統(tǒng)。沒(méi)有創(chuàng)新，它的生命就要終結(jié)，這一傳統(tǒng)就不能夠延續(xù)。創(chuàng)新是這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。所以，繼承這個(gè)傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的前提；而創(chuàng)新則是這一傳統(tǒng)延續(xù)生命力的保證。繼承傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，正是唯物史觀的本質(zhì)要求。而自唯物史觀在中國(guó)傳播、與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合以后，就開始了在中國(guó)的創(chuàng)新歷程。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義理論及鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，都是創(chuàng)新。

其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理著重剖析了資本主義社會(huì)，形成了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密。且創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。由馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，反應(yīng)了普遍真理，是科學(xué)的，完整的歷史觀：是哲學(xué)史上的革命性變革。

2.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐的原則是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。馬克思主義哲學(xué)從感性活動(dòng)和實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性，一方面揭示了意識(shí)能動(dòng)性的真正的、現(xiàn)實(shí)的根源，具體而非抽象地發(fā)展了意識(shí)的能動(dòng)的方面：另一方面也揭示了意識(shí)顯現(xiàn)的事物和現(xiàn)實(shí)的真正的客觀性和自在性。這樣，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式便解決了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一問(wèn)題，并由此解決了西方傳統(tǒng)哲學(xué)。且只有用實(shí)踐觀點(diǎn)去理解事物和現(xiàn)實(shí)，才能用實(shí)踐觀點(diǎn)理解人本身。

3.辯證法是馬哲的基本精神。辯證，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。辯證法的本質(zhì)和基本精神是對(duì)每一種“既成”的形式都持否定、批判和超越的態(tài)度。所謂批判就是否定，但這種否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是辯證法意義上的揚(yáng)棄。正是因?yàn)閳?jiān)持不斷的自我批判吐故納新，不斷地對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，理論才不會(huì)成為仰之彌高的僵化教條，才能夠繼續(xù)前進(jìn)，在不斷的刷新中向更新層次躍進(jìn)。真正批判的世界觀，意味著必須具有嚴(yán)格的科學(xué)精神和探索創(chuàng)新的本質(zhì)，是解放思想、實(shí)事求是思想路線的生動(dòng)體現(xiàn)。最廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是價(jià)值判斷的根本準(zhǔn)則。

三：馬克思主義的學(xué)習(xí)意義：上面也提到了馬克思主義并不是條條僵化的理論，而是不斷發(fā)展著的真理。自改革開放以來(lái)20多年的實(shí)踐發(fā)展和理論體會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——以鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)涵為代表，從實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。所以說(shuō)，馬克思主義是博大精深的，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能放棄對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。尤其是在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該對(duì)馬克思主義進(jìn)行更深層次的研究。當(dāng)然，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義，最基本的是要將理論與實(shí)際相結(jié)合，本著實(shí)事求是的態(tài)度，大力發(fā)展創(chuàng)新的理念。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。而作為一名大學(xué)生，更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)馬克思主義，樹立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，懂得用批判的精神對(duì)待事物，尤其更要懂得自我批判，更要牢記實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)完善自己。且當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)和歷史使命，更應(yīng)該要認(rèn)真系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，為中國(guó)社會(huì)主義前途不斷奮斗，并積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中。

第三篇：馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學(xué)電控學(xué)院，學(xué)號(hào)：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴(yán)重的破壞，這是由于人類對(duì)于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價(jià)。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠(yuǎn)矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問(wèn)題的產(chǎn)生和提出

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點(diǎn)。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛開始發(fā)展，因此，它仍是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越?！闭\(chéng)如學(xué)者所說(shuō)：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。之所以說(shuō)馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個(gè)時(shí)代，而是指向無(wú)盡的人類未來(lái)”。當(dāng)然，在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時(shí)，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對(duì)資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成因的分析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)人與自然和解的論述等很有見(jiàn)地，很有前瞻性，也就是說(shuō)，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)改造，與人無(wú)關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)人類的實(shí)踐中介過(guò)的自然，具

有社會(huì)歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過(guò)自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會(huì)產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無(wú)限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，是指被人類的實(shí)踐活動(dòng)加工和改造過(guò)的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時(shí)，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。馬克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到了人來(lái)源于自然，是從自然界中分化出來(lái)的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來(lái)源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來(lái)源于自然。第三，自然界還是人的精神的無(wú)機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對(duì)自然的考察，從一開始就是從自然與人的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自然的，從人生存的層面來(lái)理解自然的。這里所說(shuō)的自然界是指人化自然。那種沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。馬克思說(shuō)：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！笨傊R克思關(guān)于自然“是人的無(wú)機(jī) 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無(wú)關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然界的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問(wèn)題的基本思路，同時(shí)，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本性的變革。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國(guó)現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型可能會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機(jī)、思維方式和生存方式的危機(jī)，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問(wèn)題提供了價(jià)值選擇的方法論。

4對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)今中國(guó)生態(tài)環(huán)境存在如下問(wèn)題：大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)題、土地荒漠化和沙災(zāi)問(wèn)題水土流失問(wèn)題、旱災(zāi)和水災(zāi)問(wèn)題、生物多樣性破壞等問(wèn)題[4]。

中國(guó)是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國(guó)家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國(guó)家

之一。然而，人們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，依然在浪費(fèi)水資源。中國(guó)全國(guó)工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國(guó)城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無(wú)害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國(guó)各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！卑焉鷳B(tài)文明首次寫入黨代會(huì)報(bào)告，這體現(xiàn)了在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅(jiān)定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說(shuō)過(guò)的。我們所建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思說(shuō)“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來(lái)能動(dòng)地改造自然界。

人過(guò)于追求使自然界來(lái)滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來(lái)適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對(duì)不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對(duì)大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對(duì)自然的每一勝利，都要受到大自然的報(bào)復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過(guò)對(duì)馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時(shí)代的局限。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會(huì)發(fā)展模式的理論坐標(biāo)。

馬克思的自然觀立足于人類實(shí)踐，從社會(huì)體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會(huì)進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人向社會(huì)的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當(dāng)我們站在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實(shí)踐的人化自然觀”時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)既是我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第四篇：馬克思主義基本原理對(duì)十八大的意義

馬克思主義基本原理對(duì)十八大的意義

十八大的順利召開預(yù)示著中國(guó)又一新篇章的開始，而這一開始與之前黨和人民的努力是密不可分的，本文從黨始終堅(jiān)持的原則及馬克思主義的優(yōu)越性馬克思主義對(duì)中國(guó)的深刻影響論證了十八大召開與馬克思主義基本原理的聯(lián)系。

自新中國(guó)成立至今一路風(fēng)雨飄搖，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難，終于走到了今天?；叵虢▏?guó)初期我們連召開第一次人民代表大會(huì)的條件都不具備，最終是政協(xié)代替了一大，到今天的十八大五中全會(huì)順利召開，每個(gè)公民都在為十八大的順利召開保駕護(hù)航，最終十八大圓滿閉幕，我想這一切的一切與馬克思主義基本原理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

十八大的順利召開需要安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，需要大量的財(cái)力物力需要廣大人民的支持，一句話需要天時(shí)地利人和，中國(guó)具備了這些。十八大順利召開了，因?yàn)橹袊?guó)始終堅(jiān)持，一切從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)反對(duì)主觀主義。求真務(wù)實(shí)是唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我黨思想路線的核心內(nèi)容。大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)關(guān)鍵是要引導(dǎo)全黨同志不斷地求我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情之真，務(wù)堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之實(shí)，求社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律之真，務(wù)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)之實(shí)，求人民群眾的歷史地位和作用之真，務(wù)發(fā)展最廣大人民根本利益之實(shí)，求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)，所以人民擁護(hù)黨。

以人為本堅(jiān)持群眾路線科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，賦予了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線新的內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。按照以人為本的要求，更加自覺(jué)堅(jiān)持黨的群眾路線。以人為本，必須堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為本；以人為本，必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民；以人為本必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；以人為本，必須以保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系為重點(diǎn)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，所以人民支持黨。

樹立正確的權(quán)利觀，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立馬克思主義權(quán)力觀，要弄清和掌握，一是我們社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命取得和實(shí)現(xiàn)的，都是屬于人民的。二是我們黨作為執(zhí)政黨是代表工人階級(jí)和全體人民在全國(guó)執(zhí)掌政權(quán)，共產(chǎn)黨和領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力都是人民賦予的。三是我們所有黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力，只能用來(lái)為民謀利益，而絕不允許搞任何形式的以權(quán)謀私。立黨為公、執(zhí)政為民是我們黨的執(zhí)政理念，是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)用權(quán)的本質(zhì)要求。領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)論官當(dāng)多大、權(quán)有多重，都只有為人民服務(wù)的義務(wù)。官越大、權(quán)越重為人民服務(wù)越應(yīng)該作出成績(jī)，越應(yīng)該把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行政權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨人掌權(quán)用權(quán)最重要的是要出于公心，做到公正處事、公道用人，嚴(yán)格按照黨的用人標(biāo)準(zhǔn)和政策辦事。權(quán)力的行使與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)緊密相聯(lián)，有權(quán)必有責(zé)。看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部很重要的是看有沒(méi)有責(zé)任感，有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神。肯干事、干成事的干部越多，黨和人民事業(yè)就越有希望。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要珍惜使命、不負(fù)重托在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢于抓管，在風(fēng)險(xiǎn)面前敢擔(dān)責(zé)任，盡心盡力干好工作，所以人民愛(ài)戴黨。

我們之所以要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，從根本上說(shuō)就是因?yàn)檫@些基本原理是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)的理論反映。雖然馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代與現(xiàn)時(shí)代有很大不同，但在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料資本家私人占有制不可能從根本上改變，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾依然存在，作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的剩余價(jià)值規(guī)律仍在發(fā)揮主導(dǎo)作用，資本主義最終被社會(huì)主義所取代的歷史趨勢(shì)不可能改變。20世紀(jì)90年代爆發(fā)的金融危機(jī)極其尖銳地凸現(xiàn)了當(dāng)代資本主義及其世界體系的深層矛盾，再次證明資本主義制度的歷史局限性。但是，我們又必須看到資本主義在當(dāng)代的確發(fā)生了一系列重大變化，從而使馬克思主義面臨著一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。當(dāng)代資本主義通過(guò)“體制改革”緩解了“制度危機(jī)”，獲得了“延緩衰老之術(shù)”，特別是它們吸收和利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果為資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展提供了新的空間。這些新變化是馬克思主義創(chuàng)始人所不曾料想到的。如何認(rèn)識(shí)這些新變化，在馬克思主義經(jīng)典著作中也沒(méi)有現(xiàn)成的答案。因此，我們必須以實(shí)際問(wèn)題為中心，結(jié)合新的實(shí)際問(wèn)題辨證地認(rèn)識(shí)、理解和把握馬克思主義的基本原理。

馬克思主義創(chuàng)始人不僅批判資本主義，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)并制定了未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的基本原則、基本規(guī)定。這些科學(xué)預(yù)見(jiàn)包含著普遍真理，但它畢竟是一定歷史條件下的認(rèn)識(shí)成果。因此，決不能用它來(lái)剪裁活生生的社會(huì)主義實(shí)踐，而應(yīng)當(dāng)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)、修改和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義理論。如果忽略了特定的歷史環(huán)境，忽略了各國(guó)的具體國(guó)情，機(jī)械地搬用馬克思主義理論，就會(huì)使馬克思主義理論脫離實(shí)際，失去生命力。只有以馬克思主義理論為指南，并在探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的具體道路的過(guò)程中，把馬克思主義理論深深地扎根于實(shí)踐的土壤，才能開出絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。以鄧小平、江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定，使這些基本規(guī)定具有了新的形式、新的內(nèi)涵。例如，馬克思恩格斯認(rèn)為為了同高度社會(huì)化的生產(chǎn)力相適應(yīng)，必須實(shí)行全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有。我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到，對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，公有制絕不是可有可無(wú)的，是整個(gè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，不顧生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況，搞“一大二公三純”也是不行的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力選擇公有制的內(nèi)容、范圍和實(shí)現(xiàn)形式，調(diào)整現(xiàn)實(shí)的所有制結(jié)構(gòu)，而不能否認(rèn)公有制。我們黨根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指出，要全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義，要認(rèn)識(shí)到公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用。并明確指出 “公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度?！边@是以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的理論成果，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展。

可見(jiàn)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐并沒(méi)有違背馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定。相反，它正是以此作為指南，并加以創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。因此，我們也只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定及其在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展。中華民族幾千年的文明發(fā)展史表明，一個(gè)民族要走在時(shí)代的前列，要登上文明的高峰，一刻都不能離開創(chuàng)新的理論思維。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的奮斗史也證明，一個(gè)政黨要保持先進(jìn)性，必須保持創(chuàng)新的勇氣和能力。試想當(dāng)年，如果毛澤東及其戰(zhàn)友們固守馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命必須在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)進(jìn)行才能勝利的論斷，或者如果仿效俄國(guó)十月革命中心城市起義的模式，不以實(shí)際問(wèn)題為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新，不建立農(nóng)村根據(jù)地，不走農(nóng)村包圍城市的道路，就不會(huì)有毛澤東思想，不會(huì)有中國(guó)革命的偉大勝利。同樣，如果鄧小平固守馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有市場(chǎng)、不需要商品貨幣關(guān)系的設(shè)想，不以實(shí)際問(wèn)題為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新，就不會(huì)有改革開發(fā)，不會(huì)有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)有鄧小平理論，社會(huì)主義中國(guó)的前途和命運(yùn)就不堪設(shè)想。

當(dāng)代中國(guó)和世界的巨大變化更加突現(xiàn)了以實(shí)際問(wèn)題為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要性和緊迫性。放眼全球，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技革命化、社會(huì)信息化的浪潮席卷全球一浪高過(guò)一浪。注目神州，文明與落后、現(xiàn)代和傳統(tǒng)相互交織，富裕與貧窮、廉潔和腐敗同時(shí)存在。實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福，從來(lái)沒(méi)有這樣的好條件、好機(jī)遇，但也從來(lái)沒(méi)有碰到過(guò)這么多的新情況、新問(wèn)題。面對(duì)巨大的希望和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更需要對(duì)諸多重大理論和實(shí)際問(wèn)題的思考、探索與創(chuàng)新。

江澤民同志指出“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法,是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?？次覀兪欠裾嬲龍?jiān)持了馬克思主義,關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題,推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展?！彼?hào)召“全黨同志特別是黨的高級(jí)干部,都要堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心這個(gè)研究馬克思主義的方法,積極開動(dòng)腦筋,認(rèn)真思考問(wèn)題共同努力把我們黨的理論和實(shí)踐推向前進(jìn)?！毖芯炕卮鹬卮罄碚撆c實(shí)際問(wèn)題,關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展,也是科學(xué)方法論的本質(zhì)要求。在新的歷史階段,新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)層出不窮，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,尤其是那些矛盾集中、影響廣泛的重大問(wèn)題，是我們事業(yè)發(fā)展過(guò)程中必須解決的問(wèn)題，也是長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們思想的癥結(jié)。研究回答這些問(wèn)題，關(guān)系到廣大干部群眾對(duì)新形勢(shì)下黨的路線、方針、政策的理解，關(guān)系到人們對(duì)黨的事業(yè)的信心。只有經(jīng)過(guò)深入的研究，作出科學(xué)的回答，幫助人們逐步解開“思想扣子”才能做到在解放思想中統(tǒng)一思想，在統(tǒng)一思想中形成團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法，以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性、顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)，而中國(guó)始終堅(jiān)持這些，所以中國(guó)取得了今天這樣的非凡成績(jī)，所以十八大順利召開了，所以我們應(yīng)該始終堅(jiān)持走馬克思主義道路。

第五篇：馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的意義

馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的意義

2014-03-27 邢 軍

【摘要】我國(guó)社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會(huì)主義改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。文章介紹了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵，并分析馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民不斷克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中遇到的一個(gè)又一個(gè)困難，積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，不斷深化改革、擴(kuò)大開放，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。當(dāng)前，我國(guó)已發(fā)展為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要“引擎”，正朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”努力奮進(jìn)。在我們推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化意識(shí)形態(tài)多樣化與多元化的態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義的各種傳統(tǒng)思潮與信仰可能受到質(zhì)疑，甚至連馬克思主義信仰亦在我國(guó)部分領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾中受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治信仰的靈魂，是人類有史以來(lái)最為先進(jìn)、最為科學(xué)的信仰，準(zhǔn)確而全面地把握馬克思主義信仰的本質(zhì)特征，采取切實(shí)有效措施推進(jìn)馬克思主義信仰的中國(guó)化，能夠增強(qiáng)廣大人民群眾尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，有利于不斷鞏固我黨的執(zhí)政地位，對(duì)推進(jìn)我國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。

馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵

什么是馬克思主義信仰的問(wèn)題，很難有標(biāo)準(zhǔn)答案。在馬克思主義信仰的研究成果中，也很少有人對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行過(guò)明確的界定，但是大部分人們對(duì)此均有自己的理解與認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，馬克思主義信仰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者對(duì)馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)持不懈的追求，以及人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的支持與對(duì)全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅(jiān)持。

高度認(rèn)同馬克思主義理論是馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。馬克思主義信仰必須以對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同作為起點(diǎn)，在認(rèn)同馬克思主義理論的基礎(chǔ)上才能形成信仰。高度認(rèn)同馬克思主義的理論，就是對(duì)馬克思主義理論體系的真理性和價(jià)值性深信不疑。主要涉及兩方面的內(nèi)容：其一，將馬克思主義視為科學(xué)的真理；其二，認(rèn)為真理是能夠?yàn)楣と穗A級(jí)與勞動(dòng)人民的根本利益服務(wù)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最重要的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義對(duì)自然界的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了客觀的、辯證的、唯物的分析，歷史唯物主義則關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。尤其是其在社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上，按照馬克思主義的理論觀點(diǎn)，馬克思對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)深刻地揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)和資本生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾關(guān)系，將資本主義的剝削本質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上得出資本主義必然要被共產(chǎn)主義所取代的重要結(jié)論。馬克思主義十分關(guān)注工人階級(jí)及其政黨的發(fā)展，從某種意義上來(lái)看，馬克思主義是工人階級(jí)的精神武器，工人階級(jí)是馬克思主義的力量源泉。對(duì)于馬克思主義的真理性與價(jià)值性的絕對(duì)認(rèn)同，就是全盤地接受馬克思主義的思想與觀點(diǎn)。信仰馬克思主義不能籠統(tǒng)地認(rèn)為是對(duì)馬克思所有理論的認(rèn)同，因?yàn)轳R克思主義也是處于變化發(fā)展過(guò)程的，馬克思個(gè)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不合時(shí)宜的思想并不屬于真正的馬克思主義。馬克思主義是一種伴隨形勢(shì)變化而不斷發(fā)展變化的科學(xué)理論體系，所以馬克思主義的信仰者也必須按照科學(xué)的態(tài)度、變化的思路和眼光、順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的方式去推崇馬克思主義，不是一味地將自身的理論視為不變的教條，而應(yīng)以此為發(fā)展的起點(diǎn)與動(dòng)力，引導(dǎo)信仰者朝著更遠(yuǎn)的方向去探索。歷史證明，一切以教條為主的信仰都不是真正的馬克思主義信仰，在這樣片面的教條下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)對(duì)革命造成極大危害。

始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是馬克思主義信仰的核心內(nèi)容。始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，同時(shí)也是馬克思最信仰的核心內(nèi)容?？v觀馬克思注意信仰體系可以發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義奮斗理想與全心全意為人民服務(wù)是處于同等地位的，這是共產(chǎn)黨人信仰體系中最根本的兩個(gè)方面。在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)馬克思主義者和共產(chǎn)主義者的信仰特點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的重要特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展和存在的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)講，全心全意為人民服務(wù)，應(yīng)該是一切的馬克思主義者的職責(zé)所在。為此，能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，是鑒別馬克思主義者的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)比向往共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰的動(dòng)力源泉。包括馬克思主義在內(nèi)的任何一種信仰體系，都需要獲得群眾的支持，這就要求其信仰體系中有著明確的終極理想目標(biāo)。這一點(diǎn)，馬克思主義信仰同樣如此。對(duì)共產(chǎn)主義理想來(lái)說(shuō)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯的革命理論成果。馬克主義信仰不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的最高理想，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的終極奮斗目標(biāo)。馬克思主義就是因?yàn)槠淅碚摰目茖W(xué)性感染了人民群眾，才贏得了群眾的信仰。共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)富裕程度高，人民的綜合素質(zhì)高，思想意識(shí)強(qiáng)，道德素養(yǎng)好，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，全社會(huì)中資源得以優(yōu)化配置，人盡其用。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每一個(gè)人都受到尊重，都擁有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義是理想的人類社會(huì)狀態(tài)，縱觀歷史，在馬克思、恩格斯之前有很多關(guān)于社會(huì)的設(shè)想，主要表現(xiàn)為柏拉圖的理想國(guó)、莫爾的烏托邦、儒家的大同等。即便是同樣美好的理想社會(huì)狀態(tài)，如果沒(méi)有科學(xué)的理論和實(shí)踐的支撐，那只能是虛構(gòu)意識(shí)上的世界。共產(chǎn)主義理想立足于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和人類生產(chǎn)實(shí)踐，有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和對(duì)社會(huì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。為此，共產(chǎn)主義代表的是人類社會(huì)的先進(jìn)發(fā)展方向，也是人類共同的愿望與價(jià)值追求。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，將終極性與階段性相互融合在一起。1875年，馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了階段劃分，即共產(chǎn)主義第一階段與共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，并在此基礎(chǔ)上，明確了工人階級(jí)政黨的首要任務(wù)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。列寧在此思想基礎(chǔ)上認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲取政權(quán)之后，將社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程大致分為三個(gè)階段，即過(guò)渡時(shí)期、社會(huì)主義階段與共產(chǎn)主義社會(huì)。黨的十一屆三中全會(huì)確立了以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心，結(jié)合新的歷史發(fā)展形勢(shì)，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義初階階段理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)制度理論體系的豐富與發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段且將長(zhǎng)期處于這一階段，我國(guó)的各種制度當(dāng)前還處于不發(fā)達(dá)、不成熟的時(shí)期，但勢(shì)必走向成熟和發(fā)達(dá)。

高度信任無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是馬克思主義信仰得以鞏固的現(xiàn)實(shí)因素。正是因?yàn)閷?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的高度信任，我們國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷推進(jìn)改革開放的偉大歷史進(jìn)程，取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)信仰馬克思主義，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。共產(chǎn)黨就是馬克思主義信仰的社會(huì)與政治載體，是信仰的具體化。也就是說(shuō)，馬克思主義信仰與共產(chǎn)黨的信仰是緊密聯(lián)系在一起的，對(duì)于共產(chǎn)黨的絕對(duì)信任，就是馬克思主義信仰的具體表現(xiàn)。這是因?yàn)?，無(wú)論是社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、共產(chǎn)主義理想的達(dá)成，還是是馬克思主義信仰的堅(jiān)持，都需要有政治載體去推動(dòng)，而共產(chǎn)黨無(wú)疑就扮演了政治載體的作用。由此對(duì)于共產(chǎn)黨的信任主要涉及以下幾方面：其一，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民利益的代表者；其二，共產(chǎn)黨人制定政策方針綱領(lǐng)正確性不容質(zhì)疑，相信共產(chǎn)黨人的品德與能力。

馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義

中共中央總書記習(xí)近平于2012年11月底在參觀國(guó)家博物館時(shí)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了闡釋。在總書記看來(lái)，所謂中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。①黨的十八大和十八屆三中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)作出了進(jìn)一步明確，尤其是十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革作出了安排部署。順利實(shí)現(xiàn)十八屆三中全會(huì)作出的各項(xiàng)改革目標(biāo)，也就離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”又邁出了重大步伐。2013年3月，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大會(huì)議上進(jìn)一步闡釋了中國(guó)夢(mèng)的含義。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！辈粌H如此，總書記還對(duì)于如何順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題作出了明確回答：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，進(jìn)而深入闡釋了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確方向，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必由之路?！雹?/p>

現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問(wèn)題需要我們解決。從國(guó)際來(lái)看，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，各種風(fēng)險(xiǎn)依然存在；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，社會(huì)矛盾層出不窮，社會(huì)問(wèn)題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會(huì)民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個(gè)性化、獨(dú)立化和多變化的特征，由此使得人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價(jià)值取向變幻的問(wèn)題，因此我們要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識(shí)上的錯(cuò)誤傾向。

馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義在于：

馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要每一名中國(guó)人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。從人類發(fā)展的歷史中來(lái)看，頑強(qiáng)的精神凝聚力，不僅在國(guó)家和民主的生存時(shí)期發(fā)揮重要作用，還關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。歷史實(shí)踐告訴我們一個(gè)真理：如果一個(gè)國(guó)家與民族的人心散亂，其國(guó)家與民族勢(shì)必會(huì)分散，相反，要是國(guó)家與民族的精神凝聚力較強(qiáng)，無(wú)論是什么樣的困難，其都可以很好地面對(duì)并渡過(guò)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化正在開展，正是需要民族凝聚力的時(shí)候，或者可以這樣說(shuō)，這個(gè)階段的凝聚力的有無(wú)，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來(lái)，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時(shí)候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識(shí)，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動(dòng)，比如共同選擇堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對(duì)穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個(gè)人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點(diǎn)，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在多元化的生活道路上選擇一個(gè)作為自己的信仰，在此基礎(chǔ)上去為其奮斗一生；對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，一旦凝聚力形成，就意味著人們的思想、價(jià)值觀與人生觀在總體上是統(tǒng)一的。在這樣的情況下，代表整體利益的政黨提出相應(yīng)的政策，來(lái)自于社會(huì)上的各種力量都會(huì)為這樣的政策實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。在馬克思主義信仰的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神凝聚力，主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)集體的民族向心力與精神凝聚力。一個(gè)具有共同理想信念的國(guó)家或民族，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神凝聚力，使各成員都有同樣的意識(shí)，由此形成的凝聚力將會(huì)更加強(qiáng)大。由此角度來(lái)講，堅(jiān)定馬克思主體信仰，將有利于全國(guó)范圍內(nèi)形成共同的信念與理想，這個(gè)理想和信念將服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供理論自信。“中國(guó)夢(mèng)”的提出極大地鼓舞了我國(guó)各族人民群眾的信心，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使我國(guó)各族人民群眾、不同領(lǐng)域的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者之間產(chǎn)生了極大的向心力、凝聚力。但是我們?nèi)匀挥袠O少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾擔(dān)心“中國(guó)夢(mèng)”能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，馬克思主義信仰恰好為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了理論自信。同時(shí)，馬克思主義信仰有利于引導(dǎo)改革開放的進(jìn)行，保證不會(huì)在方向上出現(xiàn)迷失。也就是說(shuō)，在進(jìn)行上述進(jìn)程開展的過(guò)程中，馬克思主義能夠發(fā)揮一種定向的作用，明確人們的奮斗目標(biāo)。因?yàn)楝F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史性的工程，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)借鑒，我們需要合理的去處理各種問(wèn)題，就需要一定的方向標(biāo)，去引導(dǎo)我們不至于在處理問(wèn)題的時(shí)候偏失了方向。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有著清晰的認(rèn)識(shí)，鄧小平認(rèn)為馬克思主義信仰就是我們?cè)诿^過(guò)河過(guò)程中的定向標(biāo)，引導(dǎo)我們朝著社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的對(duì)岸前進(jìn)；江澤民也對(duì)于馬克思主義信仰也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上去進(jìn)行改革開放，保證共產(chǎn)主義性質(zhì)不變。另外，馬克思信仰所維系的是一種正確的人們的價(jià)值觀念。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人們之間的交流程度得到前所未有地提升，我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，比如吸收世界各種思潮與文化思想，其中的拜金主義、極端個(gè)人主義等思想都將沖擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，甚至?xí)?yán)重影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了克服這樣的錯(cuò)誤意識(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)馬克思主義信仰，保證社會(huì)主義與集體主義原則，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好氛圍。

馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供精神支撐。馬克思主義信仰是一種強(qiáng)大的精神力量，能夠?yàn)橹袊?guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗提供強(qiáng)大精神支撐。馬克思主義信仰一直處于辯證的發(fā)展階段，其源于社會(huì)實(shí)踐，又遠(yuǎn)高于社會(huì)實(shí)踐。正是一方面以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，一方面高于實(shí)踐的特性，使得其表現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力、生命力。其一，馬克思主義信仰能夠鼓舞人們積極參與到社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中去，充分調(diào)動(dòng)了人們的積極性，從而保證現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程的發(fā)展；其二，馬克思主義信仰能夠幫助克服在前進(jìn)過(guò)程中的困難，在改革開放和經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，我們勢(shì)必會(huì)遇到一些棘手的問(wèn)題，這時(shí)候就需要我們保持一定的精神動(dòng)力去克服重重問(wèn)題；其三，馬克思主義信仰能夠以精神支柱和精神寄托的形式給予人們信心與勇氣，越是在困難的時(shí)候，這樣的精神動(dòng)力越是明顯體現(xiàn)出巨大的效果。大廈沒(méi)有支柱，是難以拔地而起的；人沒(méi)有精神支柱，是難以站立的；一個(gè)國(guó)家要是沒(méi)有精神支柱，就沒(méi)有能力處理困境，這樣的國(guó)家和民族勢(shì)必要走向滅亡?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，必然需要馬克思主義信仰作為精神支撐。

總之，在當(dāng)前信仰危機(jī)已客觀存在的狀態(tài)下，解決馬克思主義信仰的問(wèn)題已成為亟待解決的、事關(guān)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)能否順利開展與改革能否深入推進(jìn)的重大問(wèn)題。以馬克思主義信仰武裝全國(guó)各族人民的頭腦，可以為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量、提供理論自信和精神支撐。

（作者單位：中國(guó)民航大學(xué)人文法學(xué)院）【注釋】

①紅光：“總書記闡釋‘中國(guó)夢(mèng)’”，新華網(wǎng)，2013年5月8日。

②索有為，李志全等：“兩會(huì)特寫：習(xí)近平九提‘中國(guó)夢(mèng)’”，中國(guó)新聞網(wǎng)，2013年3月17日。