第一篇：治貧比治愚更重要 辯論稿子

治貧比治愚更重要 二辯發(fā)言稿：

主席評(píng)委對(duì)方辯友你們好

對(duì)方辯友的陳辭可謂是慷慨激昂，相當(dāng)精彩。但在此我也要指出幾點(diǎn)問(wèn)題。第一??第二??（1.定義標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為愚是指不具備基本的文化常識(shí)，而對(duì)方辯友顯然抬高了標(biāo)準(zhǔn)。2.偷梁換柱，把愚昧等同于無(wú)知。求學(xué)是無(wú)止境的，每人都有無(wú)知的領(lǐng)域，難道每人都愚昧么。3.曲解辯題,對(duì)方辯友避開(kāi)治貧與治愚的比較,避開(kāi)“更字”。）

我方不否認(rèn)，治貧與治愚同是社會(huì)的兩大重要矛盾。但我方強(qiáng)調(diào)，治貧是主要矛盾，站社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)和支配地位，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加迫切需要解決的問(wèn)題。

著名心理學(xué)家馬斯洛的金字塔理論，最優(yōu)先與最重要的是生理需求，然后才是安全、社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)的需要。正如一句俗語(yǔ)所說(shuō)：富人思來(lái)年，窮人思眼前。當(dāng)貧困制約了一個(gè)人的眼界，當(dāng)物資需求占據(jù)一個(gè)人的大腦，那我們今天還怎么理性談治愚，談什么提高素養(yǎng)？其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，治貧是基礎(chǔ)的，是重要的，它為了更高層次的需求服務(wù)，意義更加深遠(yuǎn)。

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人民真正幸福了嗎？據(jù)調(diào)查顯示，54.6%的城鎮(zhèn)居民與66.4%的農(nóng)村居民認(rèn)為貧窮阻礙了他們的幸福之路。而中國(guó)的基尼系數(shù)一度超出國(guó)標(biāo)線0.4，可見(jiàn)社會(huì)貧富差距有多大。若以聯(lián)合國(guó)的1美元絕對(duì)貧困線標(biāo)準(zhǔn)衡量，我國(guó)將有9億加1億的城鄉(xiāng)貧困人口。由此看來(lái)，治貧是必要的，更是迫切的。我們更注重貧困，因?yàn)橹呜毷侨祟?lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，既是起點(diǎn)也是重點(diǎn)。而治愚是歷史發(fā)展到一定時(shí)間才能完成的，只有當(dāng)人民的生活水平提高了，才會(huì)想到，才有條件去提高素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)前提還沒(méi)有確立，治愚之路其艱難也就不言而喻了。

今朝不利貧困，明朝后患無(wú)窮。在貧困人口基數(shù)不斷增大之前，在城鄉(xiāng)“二元化”模式愈演愈激烈之前，要想把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)“政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)福利不斷提高”的社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)集中力量解決治貧問(wèn)題。馬克思理論說(shuō)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)擺脫不了一個(gè)“貧”字，那么建筑其上的就只能是“愚”了。所以我再次重申我方觀點(diǎn)：在當(dāng)今社會(huì)，治貧比治愚更加重要。

二辯駁論：

1.西部大開(kāi)發(fā)為什么進(jìn)展緩慢呢？為什么不多引進(jìn)一些人才和設(shè)備呢？俗話說(shuō)：不種梧桐樹(shù)，何引鳳凰來(lái)？沒(méi)有物資條件支持，能靠多少人扛起開(kāi)發(fā)西部的大計(jì)劃？

2.為什么古代大教育家孔子倡導(dǎo)“先富之，才能教之”？一個(gè)人連自己的生存問(wèn)題都如此艱難的解決，還有什么能力來(lái)享受治愚的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值？如果山師一半人都交不起學(xué)費(fèi)，那教育活動(dòng)如何維持？治愚是座大山，靠志愿者支教僅是挖掉其中一小角，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)“愚公移山”可行嗎？

3.關(guān)鍵詞：授人以魚(yú)不如授人以漁

前半句授人以魚(yú)代表治貧沒(méi)錯(cuò)，可后半句中的“漁”也未必是治愚，給予你機(jī)會(huì)、人脈關(guān)系、好的環(huán)境也同樣能解決問(wèn)題。

4.關(guān)鍵詞：讀書(shū)的重要性

在特定的時(shí)期，我們確實(shí)只能“曲線救國(guó)”。但是對(duì)方辯友提出的問(wèn)題有同一個(gè)比較平臺(tái)嗎？或許過(guò)去我們是那樣，但在和平的現(xiàn)代社會(huì)呢？治貧的迫切性不是更強(qiáng)烈嗎？既然沒(méi)有合理的比較平臺(tái)，又怎么能說(shuō)“更”重要呢？

5.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如何理解我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本任務(wù)？那國(guó)家為什么不提倡以治愚為中心，為根本任務(wù)呢？顯而易見(jiàn)，治貧的問(wèn)題更突出，更迫切需要解決，更能影響社會(huì)的發(fā)展，所以國(guó)家才會(huì)如此重視。

6.中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？（人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。）作為主要矛盾的物質(zhì)需求與次要矛盾的文化需求，那個(gè)更重要？難道主要矛盾比次要矛盾還重要嗎？據(jù)主次矛盾的辯證關(guān)系原理說(shuō)明，看事情與解決問(wèn)題，主要矛盾都占據(jù)主導(dǎo)地位，要重點(diǎn)解決。

7.一個(gè)既貧困又愚昧的人，他最渴求的是什么？連最基本的生存需求都得不到滿(mǎn)足，如何有精力來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)擺脫愚昧？治愚是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的生存問(wèn)題如何解決？在貧困的壓迫中，治愚能持續(xù)多久？能達(dá)到怎樣的效果？

8.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，若是沒(méi)有物資條件對(duì)你的支持，你還能安心上大學(xué)，慷慨激昂地在這里辯論嗎？治貧與治愚的定義都是最基本的需求，你覺(jué)得毅力能夠和殘酷的生命抗衡嗎？真得每個(gè)學(xué)生都有對(duì)方辯友這樣的毅力嗎？即使有，他們的學(xué)習(xí)生活快樂(lè)嗎？

9.愚是精神層面的，屬于意識(shí)范圍；貧是物資層面的，屬于物質(zhì)范圍。對(duì)方辯友可知道馬克思主義的“第一性”理論？（物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)。）基礎(chǔ)都得不到解決，怎么談及意識(shí)領(lǐng)域的提高?治貧為根，治愚為葉，根繁方能葉茂；治貧為本，治愚為標(biāo)，治標(biāo)方能治本。

第二篇：當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要—開(kāi)篇陳詞

當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要

石家莊九中 高二

開(kāi)篇陳詞: 謝謝主持人.我方的觀點(diǎn)是:當(dāng)今中國(guó)當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要!那么我們首先要明白“愚” 是什么?愚是愚昧,即愚蠢而不明事理.它函蓋兩層意思,一是知識(shí)的缺乏,二是不明事理.缺乏知識(shí)

關(guān)系到科技進(jìn)步,社會(huì)發(fā)展;不明事理則是思想認(rèn)識(shí),道德覺(jué)悟不高,關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣與發(fā)展.所以,我們今天所要堅(jiān)持的愚不僅僅是知識(shí),更是明理!在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,中國(guó)正在飛速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,不可否認(rèn)的說(shuō)這是一個(gè)物質(zhì)急劇膨脹的時(shí)代.同樣,暴露的問(wèn)題也越來(lái)越多.當(dāng)我們經(jīng)濟(jì)總體奔小康時(shí),當(dāng)社會(huì)問(wèn)題不在以溫飽為主要矛盾時(shí),越來(lái)越多的“小悅悅”事件,有錢(qián)任性,社會(huì)價(jià)值觀扭曲的負(fù)能量層出不窮...難道還要說(shuō)：這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠，在發(fā)展幾年就夠了？

現(xiàn)在啊，有句話叫做：有知識(shí)沒(méi)文化、有專(zhuān)業(yè)沒(méi)素養(yǎng)、有技術(shù)沒(méi)常識(shí)......難道這也要?dú)w咎于治貧力度不夠？

孟子說(shuō)：“舉世滔滔皆為利來(lái)，舉世攘攘皆為利往”，為了金錢(qián)，有的人可以不擇手段，倒騰國(guó)家、走私毒品......物質(zhì)水平是提高了，但心靈卻被堵塞扭曲了?！吧舷陆徽骼瑖?guó)危矣”，如果大家還要在擁有了金錢(qián)后還要貪得無(wú)厭、自私自利的話，我想...這個(gè)國(guó)家...大約也快要完了吧。

其次，我們治愚治貧的根本目的是什么？有錢(qián)，然后任性？顯然不是！治愚與治貧的終極目標(biāo)是為了提升人民幸福指數(shù)，讓人們生活更幸福。一百多年前在瓦爾登湖畔過(guò)著喂馬劈柴生活的梭羅，全然不顧世俗的眼光過(guò)著他所愜意的生活，難道你要說(shuō)他不幸福么？難道你要和我說(shuō)，你生活在一個(gè)滿(mǎn)布著工業(yè)發(fā)展產(chǎn)物的城市，呼吸著最正宗的PM2.5的你，很高興？難道你要告訴我，生活在一個(gè)利益至上、“為富不仁”、人與人之間缺乏信任的社會(huì)中，你很幸福？

所以問(wèn)題并不是處在治貧力度不夠上，而是出在治愚！

在這個(gè)世界上，太多的人享用著錦衣玉食，卻是心靈上的孤家寡人；坐著黃金鑄成的馬桶，卻忍受著便秘的折磨；成吉思汗贏得了整個(gè)世界，卻失去了童年最心愛(ài)的小木馬......難道他們幸福么？難道這是治貧力度不夠?qū)е碌拿矗?/p>

縱觀歷史，每個(gè)國(guó)家民族無(wú)一不是在具有一定物質(zhì)基礎(chǔ)后治愚的。而當(dāng)今中國(guó)，同樣也走到了這樣一個(gè)點(diǎn)上！從“人無(wú)好惡之心，非人也”的誡言到“再窮不能窮教育”的口號(hào)，無(wú)一不是在告訴我們：治愚是根，治貧是葉，根繁方能葉茂；治愚為本，治貧是標(biāo)，治本方能治標(biāo)；治愚是源，治貧是流，源遠(yuǎn)方能流長(zhǎng)。

故，我方認(rèn)為：當(dāng)今中國(guó)治愚比治貧更重要！

第三篇：治貧比治愚重要95大專(zhuān)辯論會(huì)經(jīng)典辯詞完整版

95辯詞

培根：知識(shí)就是力量 1，回顧人類(lèi)歷史進(jìn)程

人類(lèi)從蒙昧走向開(kāi)化，從黑暗走向光明

2，愚可以表現(xiàn)為知識(shí)上的不足，精神上的愚昧落后，甚至是方法上行動(dòng)上的不明智等等 3，治愚就是教導(dǎo)知識(shí)，使人們掌握知識(shí)，更好的應(yīng)用知識(shí)。簡(jiǎn)單而言：開(kāi)啟民智。4，只有治愚才能更好的治貧。

5，貧是指生產(chǎn)物質(zhì)的貧乏。治貧往往治一時(shí)，不能治一世?！皼](méi)有知識(shí)，一塊地” 合理分配資源

6，先后并不等于重要性。第三世界國(guó)家極度貧困生死線上掙扎，一頓飯并不重要，怎么解決長(zhǎng)遠(yuǎn)的貧困才重要。

7，治愚：一，人類(lèi)活著的價(jià)值性；二，持續(xù)性；三，從兩者之間帶來(lái)的影響來(lái)看。8，強(qiáng)調(diào)：治愚是長(zhǎng)效性的工作，唯有治愚人類(lèi)才得以進(jìn)步。

反方：

觀眾朋友們，各位評(píng)判，大家好。今天我們?cè)谶@里是要向大家說(shuō)明一個(gè)基本的事實(shí)，那就是，雖然治貧和治愚都很重要，但是相比之下，治貧更為重要。貧就是貧困，就是人類(lèi)的生存需要得不到滿(mǎn)足。簡(jiǎn)而言之，就是不得溫飽；愚就是愚昧無(wú)知，具體的說(shuō)就是不得基礎(chǔ)教育，沒(méi)有文化知識(shí)。那么治貧就是滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要，治愚就是掃除愚昧、提高人們的知識(shí)水平。有必要提出的是，治貧和治愚都是使人脫離最低階段的過(guò)程，它不等同于追求大富大貴，或是大智大慧。

我們比較的是治貧和治愚的重要性，并不是把兩者割裂開(kāi)來(lái)看。事實(shí)上，從他們兩者之間的邏輯關(guān)系就可以看出，治貧比治愚更重要。

造成貧困的原因有很多，愚可以是促成貧困的一個(gè)因素。但是，并不等于就是主要原因。那么相應(yīng)的，治愚也就不是治貧的必要條件。比方說(shuō)提供工農(nóng)生產(chǎn)條件，利用當(dāng)?shù)貏诹?，可以治由生產(chǎn)落后造成的貧；移民可以治難以改善的自然條件造成的貧，直接援助可以治由自然災(zāi)害造成的貧，綜合治理加外來(lái)援助可以治由經(jīng)濟(jì)蕭條、政治動(dòng)蕩或人口過(guò)多造成的貧，良好的經(jīng)濟(jì)機(jī)制可以治由經(jīng)濟(jì)制度不合理分配不公造成的貧，發(fā)揮社會(huì)保障制度的作用可以治由家庭負(fù)擔(dān)、個(gè)人生理缺陷等不利條件造成的貧，當(dāng)然在這些工作的同時(shí)，如果條件允許，能用治愚來(lái)鞏固治貧的效果，當(dāng)然是錦上添花。

但是，反過(guò)來(lái)，治愚并不是治貧的必要條件。而治貧是治愚的必要條件，因?yàn)闆](méi)有治貧治愚寸步難行。因?yàn)榛镜纳鏃l件都得不到滿(mǎn)足，生存就自然受到了威脅。生存都沒(méi)有了保證，其他的一切都失去了前提，這是顯而易見(jiàn)的道理。治愚固然是從長(zhǎng)計(jì)議，可是對(duì)方辯友，也是對(duì)衣食溫飽的人才適用啊。治愚對(duì)于饑寒交迫的人們來(lái)說(shuō)，受教育無(wú)異于畫(huà)餅充饑、望梅 止渴。如果對(duì)那些對(duì)自己的生命還能有幾天的人奢談治愚，結(jié)果他們連眼前都熬不過(guò)的話，那治愚的工作恐怕也延續(xù)不了幾天了，對(duì)方辯友，看到治貧的希望連同治愚的希望一起破滅的時(shí)候，你們又于心何忍呢？對(duì)方辯友注重精神需要，當(dāng)然是一種良好的關(guān)懷，但是對(duì)不能溫飽的人來(lái)說(shuō)，不管是男是女，最好的關(guān)懷是治他們的貧。謝謝。

正方二辯

生死難道是最重要的嗎？ 給一頓飯吃不能消失貧困 關(guān)鍵在于自力更生 人類(lèi)歷史和社會(huì)發(fā)展的角度

1，治愚比治貧有更高的價(jià)值取向

人的理想和智慧是生生不息動(dòng)力 富蘭克林 鄧小平治貧只更夠享有更好生活條件罷了。

95辯詞

2人類(lèi)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，治愚比治貧更具持續(xù)性治愚沒(méi)有治貧會(huì)大受干擾 西方啟蒙時(shí)代文藝復(fù)興 進(jìn)化論 工業(yè)革命

中國(guó) 唐代vs閉關(guān) 梁?jiǎn)⒊?、魯迅改造?guó)民性 今抓治愚 科教興國(guó)

反方二辯： 謝謝主席，大家好。對(duì)方談的治愚，愚的概念則模糊不清，不知包不包括“大智若愚”的“愚”和“愚公移山”的“愚”呢？

今天我方的立場(chǎng)既不是治愚不重要，也不是治貧不重要，大家都知道，治貧與治愚兩者都重要。而不需要一再說(shuō)明。我將從理論上向大家證明，在治貧與治愚兩者都重要的基礎(chǔ)上，治貧比治愚更重要！

著名心理學(xué)家馬斯洛江每個(gè)人的需要分為幾個(gè)層次，并按照重要性的不同，將它們組成一個(gè)金字塔。他指出，在這個(gè)金字塔底層，是最優(yōu)先和最重要的需要——即生理需要。然后才是安全、社交、尊重、和自我實(shí)現(xiàn)的需要。我們不難發(fā)現(xiàn)，治愚，是為了最高層次的需要服 務(wù)的，它層次很高，意義也確實(shí)深遠(yuǎn)。但重要性顯然不如在底層的基本需要。馬斯洛說(shuō)，當(dāng)人們同時(shí)缺少食物、安全和尊重的時(shí)候，他們最需要，也對(duì)他們來(lái)說(shuō)最重要的，是食物。中國(guó)有一句話說(shuō)：“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌?！痹蹅儼蜒酃鈴膫€(gè)人提高到社會(huì)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，另一位巨人馬克思說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)然人們的溫飽是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，而文化、科技和藝術(shù)顯然屬于上層建筑的范疇。沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那發(fā)達(dá)的上層建筑只能是一個(gè)可望而不可及的空中樓閣。

如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)起來(lái)是一個(gè)“貧”字的話，那建筑其上的就只能是“愚”。今天的世界顯然不是一點(diǎn)人？數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們還生存在饑寒交迫下，我們?nèi)绻皇遣恢辈?*地對(duì)他們談治愚，必定曲高和寡，因?yàn)閷?duì)這些人來(lái)說(shuō)，文化知識(shí)只是鏡花水月而遙不可及。無(wú)論是從個(gè)人的層面還是社會(huì)的層面，無(wú)論是馬斯洛的理論還是馬克思的理論，都證明治貧比治愚更重要。

我還想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，如果有個(gè)年幼的孩子和一個(gè)年邁的老人，他們天天吃不飽飯，溫飽問(wèn)題沒(méi)有解決，你還是要先治他的愚再填好他的肚子嗎？

謝謝大家。三辯

正方三辯觀點(diǎn)：大家好！現(xiàn)在我讓那小孩和那老人吃了一頓飯，那最多也只是讓他們成為吃飽了的窮人，他們依然沒(méi)有拜托貧困呀。好，現(xiàn)在讓我指出對(duì)方的幾個(gè)錯(cuò)誤：對(duì)方一辨說(shuō)，沒(méi)有治貧，治愚寸步難移，那我倒想請(qǐng)問(wèn)范仲淹愛(ài)迪生和富蘭克林是在怎么樣的情況下成功的呢。如果按對(duì)方的論調(diào)，那剛才主席所說(shuō)的就得改成寶劍鋒從黃金出，梅花香自溫飽來(lái)了。這是什么道理？還有，我要指出的是，我們今天所要談的不是窮人在生死線上選擇生或者死的一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)對(duì)方同學(xué)別辯錯(cuò)了方向，現(xiàn)在讓我從經(jīng)濟(jì)及其他現(xiàn)實(shí)的角度，就國(guó)家的層面來(lái)進(jìn)一步鞏固我方的立場(chǎng)。

首先，我們必須認(rèn)清，第一，治貧的方法成功與否取決于治愚。第二，是愚昧、無(wú)知、愚鈍阻礙了國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的順暢進(jìn)展。對(duì)方辯友，我們從來(lái)沒(méi)有否定治貧的重要性，但是解決問(wèn)題，包括貧在內(nèi)正需要人類(lèi)的智慧。小至個(gè)人，大至社會(huì)國(guó)家世界甚至全人類(lèi)，如何擺脫蒙昧，充分運(yùn)用知識(shí)智慧與判斷顯然比治貧更重要。接著，讓我們具體比較，有些國(guó)家得天獨(dú)厚，擁有豐富的自然資源，如前蘇聯(lián)和一些南美洲國(guó)家，但空有天然資源，卻無(wú)人和，并不能保證經(jīng)濟(jì)成果。再環(huán)顧第三世界的農(nóng)業(yè)國(guó)，他們繼續(xù)在貧困中浮沉，不是因?yàn)?/p>

95辯詞

沒(méi)有土地耕種，而是因?yàn)樗麄兊姆椒ú粚?duì)。他們妄想通過(guò)多生孩子來(lái)提高生產(chǎn)力，結(jié)果呢，財(cái)富增不了，只有讓更多的人來(lái)到這個(gè)世界上他們分享貧困。給貧者一條魚(yú)，遠(yuǎn)不如交給他們釣魚(yú)的方法，這才是最關(guān)鍵的出路，發(fā)展中國(guó)家只有解決文盲問(wèn)題，普及教育，掌握了自力更生的知識(shí)和技術(shù)，才能卸下貧困的包袱，化包袱為財(cái)富。反觀一些國(guó)家，雖然先天不足，缺乏天然資源，卻因?yàn)橹斡薰ぷ髯龅煤?，于是成功地脫貧，日本和亞洲四小龍不就是最佳的例證嗎？放眼中國(guó)，希望工程的目的在于救助貧困地區(qū)的失學(xué)少年，從過(guò)去到現(xiàn)在，中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)條件不怎么寬裕的情況下，仍以教育為首任，以掃除文盲為當(dāng)即之務(wù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，教育和人才培養(yǎng)是治國(guó)之本，是百年大計(jì)，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到治愚肯定比治貧來(lái)得更重要。正如我方強(qiáng)調(diào)，治愚是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，不可中斷，治貧卻有其間歇性，不穩(wěn)固性。不治愚，治貧只能曇花一現(xiàn)。謝謝大家。

反方三辯觀點(diǎn)：謝謝主席！大家好！剛才對(duì)方一辨同學(xué)說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量，那么我請(qǐng)問(wèn)你，培根有沒(méi)有說(shuō)過(guò)，當(dāng)我們都不能把食物化成熱量的時(shí)候，又怎么能把知識(shí)變?yōu)榱α磕?？下面我將從現(xiàn)實(shí)層面上進(jìn)一步論證我方的觀點(diǎn)。首先，我方認(rèn)為生存權(quán)和溫飽權(quán)是人類(lèi)的最根本權(quán)利，此所謂民以食為天，一個(gè)人如果連這些最基本的權(quán)利都沒(méi)有得到滿(mǎn)足的話，那么他的 受教育權(quán)也就隨之被剝奪了。其實(shí)，這是一個(gè)非常淺顯易懂的道理，對(duì)方辯友不妨想象一下，假如此刻你們已經(jīng)餓得頭昏眼花，瘦成一副二級(jí)風(fēng)都不敢出門(mén)的模樣，那么今晚你們是不是還能坐在這里氣定神閑地參加今晚地辯論比賽呢。俗話說(shuō)，富人思來(lái)年，窮人愁眼前。假如你充滿(mǎn)慈愛(ài)地對(duì)一個(gè)瘦弱不堪的索馬里兒童說(shuō)：孩子，你得去讀書(shū)呀，你可不能放棄明天。那孩子一定會(huì)無(wú)助地說(shuō)，求求你先給我點(diǎn)吃的吧，我可能連今天都熬不過(guò)去了。在他的眼里，死亡可能是今晚的星光，而受教育是明天的太陽(yáng)。面對(duì)全世界數(shù)以?xún)|計(jì)仍在貧困中苦苦掙扎的赤貧百姓來(lái)說(shuō)，我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，難道我們真的能視他們的苦難如烏物，而不把十萬(wàn)火急的治貧放在第一位嗎？第二，我方認(rèn)為，滿(mǎn)足人民的溫飽乃治國(guó)的根本，扶心而論，治貧和 治愚都不是我們的最終目的，我們的最終目標(biāo)是把國(guó)家發(fā)展成一個(gè)和樂(lè)富足的禮樂(lè)之邦。但現(xiàn)實(shí)情況是許多第三世界國(guó)家都面臨資金短缺的問(wèn)題，他們不可能治貧治愚一手抓，有著緩與急的區(qū)別，在這種時(shí)候，我們就必須把治貧放在十萬(wàn)火急的第一位。古今中外的無(wú)數(shù)事例已經(jīng)一次次地告訴我們只有滿(mǎn)足人民的溫飽才可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，只有維持社會(huì)的穩(wěn)定，才能達(dá)到國(guó)家的進(jìn)一步繁榮。由此可見(jiàn)，治貧乃治國(guó)之本。對(duì)方同學(xué)的深謀遠(yuǎn)略我們極為佩服，你們急于發(fā)展教育的心情我們也深表理解。但是，如果治愚不以治貧為前提的話，那么，再宏偉的治愚大計(jì)最終也難免落得一個(gè)心在天山而身老滄州的結(jié)局。假如，對(duì)方辯友此刻仍堅(jiān)持治貧比治愚更重要的話，我只想請(qǐng)你們回答我一個(gè)問(wèn)題，假如此刻，一把系在馬鬃上的達(dá)摩克里斯之劍懸在你們頭頂上的話，你們是迅速伸出手去抓住劍柄，不讓它掉下來(lái)呢，還是埋下頭，坐下潛心研究提高馬鬃抗拉強(qiáng)度的方法呢？

1、治貧為根，治愚為葉，根繁方能葉茂； 治貧是本，治愚為標(biāo)，治標(biāo)方能治本；治貧是日，治愚為月，日賦予月之光華；治貧是源，治愚為流，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)。

2、治貧是火，點(diǎn)亮前行的燈；治貧是燈，照耀光明的路；治貧是路，探索五千年的文明之源。

3、治貧是劍，砍除愚昧的根；治貧是水，熄滅愚昧的火；治貧是光，融化愚昧的冰；治貧是渠，引導(dǎo)愚昧走向光明。

4、為什么我國(guó)法律先保障人的生存權(quán)，再去談受教育權(quán)呢？要知道生命健康權(quán)是人權(quán)最重要的內(nèi)容啊，難道您想在主教304公然踐踏人權(quán)？

5、治貧就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，請(qǐng)問(wèn)治愚又是什么旋律？

6、面對(duì)餓的皮包骨頭的孩子，我舍不得高喊所謂的“治愚比治貧更重要”，評(píng)委不舍得，觀眾們不舍得。您舍得嗎？

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7、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，為什么國(guó)家重點(diǎn)扶“貧”，而不是重點(diǎn)扶“愚”？

8、我黨的基本路線是什么？（堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）那為什么不是堅(jiān)持以治愚為中心？

9、為何馬克思主義認(rèn)為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的？

10、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？難道不是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾嗎？

11、為什么鄧小平說(shuō)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，物質(zhì)極大豐富了，才能搞其它的呢？

12、據(jù)我所知，我國(guó)現(xiàn)有529個(gè)貧困縣屬于重點(diǎn)“治貧”的地區(qū)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，全國(guó)有多少愚昧縣屬于“治愚”的地區(qū)呢？

13、同學(xué)們，人人都知道上學(xué)好，可為什么山區(qū)還有那么多孩子上不起學(xué)呢？人人都知道治愚的重要性，可沒(méi)有治貧為基礎(chǔ)，難道讓人們喝著西北風(fēng)去治愚嗎?

14、對(duì)方辯友一直在霧里看“治愚”，水中望“治貧”，透過(guò)鏡花水月又怎能把“治貧和治愚哪個(gè)更重要”看得清清楚楚，明明白白，真真切切。治貧比治愚更重要，讓治貧來(lái)得更猛烈些吧！

15、索馬里的識(shí)字率由70年代的5%，上升到80年代的60%，可是她還是那么窮啊 [主席詞] 正方江門(mén)供電分公司代表隊(duì)的觀點(diǎn)是：青年人成才的關(guān)鍵是自身奮斗，而反方茂名供電分公司代表隊(duì)的觀點(diǎn)是：青年人成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇。下面，辯論賽正式開(kāi)始。首先是第一個(gè)環(huán)節(jié)，開(kāi)篇立論。我們先請(qǐng)正方一辯陳述觀點(diǎn)。

[正方一辯] 謝謝主席，大家好。誠(chéng)然，個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是青年成才兩個(gè)必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個(gè)在成才過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用：第一，從哲學(xué)角度看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因則是事物發(fā)展的外部條件。個(gè)人奮斗是內(nèi)因，外部機(jī)遇是外因，因此，自身奮斗是青年人成才的關(guān)鍵；第二，從成才的過(guò)程來(lái)看，青年首先要確定目標(biāo)，從而選擇方向和類(lèi)型，再通過(guò)自已的個(gè)人奮斗，隨著自身素質(zhì)和能力的提高，才能把握機(jī)遇，利用機(jī)遇，達(dá)到自身奮斗和外部機(jī)遇的完美結(jié)合。這正體現(xiàn)了自身奮斗的關(guān)鍵性。

[主席詞] 現(xiàn)在看反方是如何開(kāi)篇立論的。

[反方一辯] 主席、評(píng)委、大家好。什么叫做機(jī)遇呢？對(duì)方說(shuō)是偶然的因素。我們并不這樣認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)大師說(shuō)：機(jī)遇就是好機(jī)會(huì)，包括社會(huì)性和自然性的外部環(huán)境污染，對(duì)方辯友你我都處于青年階段，成才就是借助外部條件實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程，我方認(rèn)為：外部機(jī)遇是關(guān)鍵。原因下：首先是青年的可塑性極強(qiáng)而閱歷不足的現(xiàn)實(shí)，是我們討論 成才的出發(fā)點(diǎn)，青年剛剛步入社會(huì)，青年的經(jīng)驗(yàn) 積累也剛剛開(kāi)始必須加以引導(dǎo)，避免盲目。另一方面，根據(jù)可持續(xù)分析，機(jī)遇在成才過(guò)程中起決定性作用。

[解說(shuō)]

從正反的立場(chǎng)來(lái)看，雙方一辯的陳述的觀點(diǎn)都很鮮明，也很有邏輯性。不如我們來(lái)看下他們一對(duì)一攻辯和自由攻辯階段是怎樣展開(kāi)的。

[辯論大賽現(xiàn)場(chǎng)錄音]

正方：“很感謝有這次機(jī)會(huì)，讓我們能展示青年人的風(fēng)采，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，比賽的勝出是比賽的平臺(tái)，還是自身奮斗？

反方：比賽的勝出，考的是我們的辯才，而辯才是怎么來(lái)的呢，當(dāng)然必不可少的是自已的努力，但我們看到的是什么，是集團(tuán)公司給了我們這樣一個(gè)機(jī)遇，有了這個(gè)機(jī)遇才決定了我們來(lái)參加辯論大賽，展示我們的辯才呀！

反方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方：我方一辯已指出了，人才就是一個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的一個(gè)過(guò)程，它是過(guò)程，也是結(jié)果。我們大家說(shuō)，人才就是為社會(huì)作出持續(xù)貢獻(xiàn)的人。

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反方：你這個(gè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，又如何評(píng)判呢？如果說(shuō)它是不確定的因素，哪又 必提出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢??？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我是辯才嗎？

正方：當(dāng)然，我們大家都睇到，對(duì)方的辯才口若懸河，但是今天我們要強(qiáng)調(diào)，如果對(duì)方辯友平時(shí)沒(méi)有努力奮斗，就算有了這個(gè)機(jī)會(huì)，我們又如何獲勝呢？

反方：我方強(qiáng)調(diào)的是這樣的觀點(diǎn)，要沖破現(xiàn)狀，不要墨守成規(guī)，要靈活思考，不要僵硬死板。

正方：今天我們討論的問(wèn)題是，機(jī)遇和奮斗兩者哪個(gè)更重要。對(duì)方觀點(diǎn)如果沒(méi)有這次機(jī)遇的話，就無(wú)從談起，那么我請(qǐng)問(wèn)，如果沒(méi)有自身奮斗，我們?cè)趺纯妓目诓?，如果沒(méi)有自身奮斗，那我們又怎樣談?wù)摻裉斓霓q題呢？

反方：的確，如果沒(méi)有自身奮斗的話，是的確不行，但這只是說(shuō)明它是必要的，但現(xiàn)在我們是談?wù)摵握卟攀顷P(guān)鍵，請(qǐng)對(duì)方回答我方提出的問(wèn)題，奧運(yùn)會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，是不是機(jī)遇，關(guān)鍵不關(guān)鍵？

正方：那么，第一塊金牌得主杜麗說(shuō)過(guò)，她平時(shí)怎么訓(xùn)練，比賽就怎么打；六朝元老王義夫坦言，這些年，工夫在場(chǎng)外呀！

反方：對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)，奮斗就能帶來(lái)能力，請(qǐng)問(wèn)南轅北轍的人能帶來(lái)什么能力呢？

[解說(shuō)]

場(chǎng)上的選手雄辯濤濤，字字珠璣。雙方你來(lái)我往，高潮迭起。經(jīng)過(guò)一對(duì)一攻辯和自由攻辯兩個(gè)環(huán)節(jié)，我們感受到他們思想的碰撞和智慧的交鋒。精彩場(chǎng)面真是一幕接一幕呀。下面這個(gè)環(huán)節(jié)是正、反方四辯作總結(jié)發(fā)言。

[辯論大賽現(xiàn)場(chǎng)錄音]

反方：奮斗成才，扎實(shí)工作，我們并不否認(rèn)。但是我們也要看到，廣電集團(tuán)穩(wěn)定的文化氛圍，同事之間和諧的關(guān)系，對(duì)我們青年人成才，何嘗不是一種良好的機(jī)遇呀！對(duì)方辯友何嘗視而不見(jiàn)呢，難道是不知機(jī)遇真面目，只緣身在機(jī)遇中呀！

正方：我們從不排除把握機(jī)遇，相反，我們非常鼓勵(lì)青年人把握機(jī)遇，珍惜機(jī)遇，但把握和珍惜靠的是扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和不斷提高的綜合素質(zhì)，否則，成才就如別人手中的鉆石，你羨慕，你渴望，卻永遠(yuǎn)不會(huì)屬于你呀，仕不學(xué)非所儒，幼不學(xué)老何為。我們青年人也有老去的一天，在白發(fā)蒼蒼時(shí)，不為一生的碌碌無(wú)為而后悔，不為錯(cuò)失良機(jī)而追悔莫及。我們必須 從現(xiàn)在開(kāi)始，從自已的崗位開(kāi)始，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)工作，在堅(jiān)持奮斗的信念前提下，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，走向成功的未來(lái)。倉(cāng)頡造字,頗有講究。你看：三人成“眾”；三木為“森”；林中起火是“焚”；有日有月則“明”?? 不知你留神過(guò)沒(méi)有？在諸多漢字中，“逼”與“富”“?！庇刑嗟南嗨浦帯！案！薄案弧敝薪栽ⅰ氨啤?；“逼”中則孕“?！薄案弧?。

茫茫紅塵中，一些成功致“富”的有“?！敝?，正是當(dāng)初苦難相“逼”，才忍辱負(fù)重，不懈奮斗，一步步艱辛跋涉，走上成功之路的。

沈陽(yáng)百樂(lè)家具城的獨(dú)身女老板趙敏，就深諳此道。2002年，她的獨(dú)生兒子未能考上大學(xué)找到廠里，母親冷冷地對(duì)兒子說(shuō)：“我打下的江山

為啥要白白的送給你？”她遞給兒子1000元后扔下兩句話：“你自己到外面闖去，一年后活著回來(lái)就行了！”時(shí)已深秋，兒子強(qiáng)忍淚水奔出家

門(mén)，輾轉(zhuǎn)到大連一家酒店當(dāng)小工。臨近春節(jié)，囊中羞澀的兒子回到家中，誰(shuí)知家已遷走；他又趕到工廠，可工廠也已易主。無(wú)奈之下，兒子又

返回大連，接著就病倒了。這時(shí)，有位張哥把他送到醫(yī)院治病，一住五天，花銷(xiāo)2000多元。他病好后見(jiàn)到張哥，“謝”字還未出口，張哥就絕 情地說(shuō)：“這錢(qián)都是借給你的，半年后按銀行的利息加上還錢(qián)！”重債壓身，兒子只得到一家

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施工隊(duì)里扛水泥。幾個(gè)月間，兒子在建筑行業(yè)一

邊打小工，一邊了解市場(chǎng)行情，磨練拼搏，利用積攢的“辛苦錢(qián)”做涂料生意，竟賺了20多萬(wàn)元。至?xí)r，那位張哥才交給兒子一封母親的親筆

信。原來(lái)，母親早已身患絕癥，她用高薪雇請(qǐng)了三個(gè)人，一直暗暗地跟隨保護(hù)兒子，張哥正是其中一位。已離開(kāi)人世一個(gè)多月的母親在信中深 情囑托：“我的好兒子，你離家后的一舉一動(dòng)，都在我的掌握之中?，F(xiàn)在，我可以放心的把廠子交給你了。我的遺囑和移交手續(xù)均已辦妥，相 信你一定會(huì)成為一位出色的企業(yè)家！” 無(wú)獨(dú)有偶，這令人想起韓國(guó)前總統(tǒng)金大中來(lái)，他的三個(gè)兒子青少年時(shí)代，都是隨父親在軟禁、流亡和逃生中度過(guò)的。顛沛流離，備嘗艱辛。

但三個(gè)兒子不僅沒(méi)有被困難壓垮，反而被“逼”上成功之路：大兒子創(chuàng)辦韓國(guó)青年基金會(huì)，成為主席；二兒子參與亞太和平財(cái)團(tuán)的創(chuàng)立，當(dāng)選 為“董事長(zhǎng)”；三兒子考入美國(guó)依阿華大學(xué)，成為研究東方政治的社會(huì)學(xué)博士。然而，當(dāng)金大中當(dāng)選總統(tǒng)后，三個(gè)兒子卻先后都因受賄、逃稅 等違法亂紀(jì)行為而受到懲處！

行文到此，我又想起去年冬天的一個(gè)清晨，寒雪飄飛，路滑人稀。我正迎風(fēng)晨練，驀然看見(jiàn)一位年過(guò)五旬的老人，拉著滿(mǎn)滿(mǎn)的一車(chē)白菜冒雪

而行。再一細(xì)看，呵！這位老人竟是個(gè)靠著一根木棍支撐著斷腿的殘疾人！雪飛路滑，正常人行走尚且艱難，何況殘疾人，而拉著板車(chē)就更難

了！我一邊幫著老人推著板車(chē)，一邊和老人拉著家常，才知道老人的獨(dú)生兒子正在北京的一所名牌大學(xué)讀書(shū)。他靠賣(mài)菜為兒子積攢學(xué)費(fèi)。兒子 學(xué)習(xí)極刻苦，年年都拿獎(jiǎng)學(xué)金。老人欣慰的說(shuō)：“貧寒出孝子！貧寒也出人才呀！” 是啊，苦難“逼”成材！難怪古人將此視之為規(guī)律：艱難困苦，玉汝于成！

在我們黨80余年的成長(zhǎng)史上，一大批能征慣戰(zhàn)、經(jīng)天緯地的棟梁之材，亦是苦難相“逼”，一步步地磨練成材的?？墒恰－h(huán)顧今天，我們黨

員干部中的少數(shù)“達(dá)官顯宦”利用手中黨和人民賦予的權(quán)利，貪污、受賄，為子女經(jīng)營(yíng)“安樂(lè)窩”；更有甚者，竟包庇、縱容子女巧取豪奪、損 公肥私的不法行為！

前車(chē)之鑒，后世之師。這難道不值得我們警惕嗎？ 主席評(píng)委以及對(duì)方辯友你們好，我是反方一辯：首先我先為對(duì)方一辯的陳詞做一下反駁對(duì)方辯友可謂“嘈嘈切切錯(cuò)雜談，大錯(cuò)小錯(cuò)落玉盤(pán)?！焙?jiǎn)要來(lái)說(shuō)，第一點(diǎn)錯(cuò)誤是偷梁換柱。對(duì)方辯友把愚昧等同于無(wú)知，其實(shí)無(wú)知是相對(duì)的，每個(gè)人都有無(wú)知的領(lǐng)域，難道每個(gè)人都是愚昧的嗎？第二點(diǎn)錯(cuò)誤是曲解辯題。對(duì)方辯友避開(kāi)治貧與治愚的比較，避開(kāi)更字，大談治愚的絕對(duì)性，正所謂不識(shí)“辯題”真面目，只緣身陷“治愚”中?。?/p>

我方并不否認(rèn)“治愚”的重要性，但“治貧”比“治愚”更能夠推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，更能夠提高國(guó)家的綜合實(shí)力。

第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是普及科教的前提和基礎(chǔ)。俗話說(shuō)：萬(wàn)丈高樓平地起，重在牢牢打根基。只有夯實(shí)經(jīng)濟(jì)的根基，才會(huì)培育科教的花朵。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，把根留住不比把花留住更重要嗎？沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)，治愚終究只是“水中月，鏡中花“啊！第二、馬克思主義認(rèn)為：人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是，人們必須首先解決衣、食、住行等問(wèn)題，然后才能從事教育、科技等其他的創(chuàng)造性勞動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著政治生活、精神生活和社會(huì)生活過(guò)程。人類(lèi)的歷史首先是一部生產(chǎn)發(fā)展史。治貧是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，治愚卻是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。治貧的直接結(jié)果是物質(zhì)財(cái)富增加，而物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同樣也是治愚的基礎(chǔ)。英國(guó)福利學(xué)家貝弗里奇說(shuō)：“人

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類(lèi)一直在同貧困作斗爭(zhēng)，人類(lèi)追求的基本目標(biāo)是生活的富足。”對(duì)方辯友難道還沒(méi)有意識(shí)到治貧比治愚更重要嗎？如果是說(shuō)連溫飽都談不上，那么一味地治愚就等于讓人們餓著肚子談理想，談道德，生存是最基本的東西，沒(méi)有這些保障，即使擺脫了愚昧，得到的智慧也會(huì)被用在不恰當(dāng)?shù)牡胤?。如果連最基本的生存都保障不了“治貧”比“治愚”更具有優(yōu)先地位。不先“治貧”，難道讓我們喝著西北風(fēng)去治愚嗎？第三、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。為此，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以“治貧”為根本。”社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是什么？是落后的生產(chǎn)力同人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的矛盾；十六大全面建設(shè)小康社會(huì)中最根本的是什么？是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力啊！難道我黨這么明確地回答，對(duì)方辯友還要說(shuō)治愚更重要么？難道要?jiǎng)訐u我黨的基本路線么？再說(shuō)我們現(xiàn)在提倡科技交流，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)，哪來(lái)的科技交流。非洲都窮成那樣了，怎么從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有科技交流？ 我國(guó)目前是九年義務(wù)教育，而大部分教育專(zhuān)家認(rèn)為，只有高中畢業(yè)后，才能對(duì)知識(shí)把握能進(jìn)能退。那既然高中那么好，為什么不實(shí)行十二年義務(wù)教育呢？答案是很簡(jiǎn)單，是因?yàn)槲覈?guó)的經(jīng)濟(jì)狀況不允許，沒(méi)有那么多的錢(qián)讓人們進(jìn)行義務(wù)教育。所以說(shuō)貧困充分的制約著治愚。所以我們現(xiàn)在首要的就是治貧。爭(zhēng)取讓他們先溫飽，再去努力奮斗爭(zhēng)取更好的發(fā)展。這樣從而也能促進(jìn)社會(huì)的和諧建設(shè)。把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)“政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)福利不斷提高”的社會(huì)。在這樣的情況下，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們還能如此理直氣壯的說(shuō)治愚更重要嗎？今朝不利貧困，明朝后患無(wú)窮。所以治貧是要先于治愚而行的，因?yàn)橹呜氝^(guò)程中，本身就包含著治理人們思想的貧困，中國(guó)有古詩(shī)曰:饑寒生盜心.你想啊,一個(gè)人,饑寒交迫,餓的要死了,還管他別的,當(dāng)然首選就是吃上飯了。當(dāng)人貧窮的無(wú)法生存的時(shí)候，他們的要求就是能溫飽，這就是他們的希望，這就是他們所要達(dá)到的目的，在他們解決了溫飽問(wèn)題之后，這才輪的到思想上的問(wèn)題。再者，思想固然重要，但是后者要依附前者，治愚需要有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)條件作為支撐的,比如要解決落后地區(qū)教育問(wèn)題必然要有校舍,有老師,還要每個(gè)家庭能夠負(fù)擔(dān)孩子的教育花費(fèi).不治貧就不可能治愚,解決落后地區(qū)的問(wèn)題,最終的落腳點(diǎn)是提高落后地區(qū)人民的生活水平。

我們現(xiàn)在很多在贊美著西方國(guó)家文明。但是你想,在當(dāng)時(shí)他們都沒(méi)有飯吃的時(shí)候,會(huì)想著如何文明嗎？現(xiàn)在都有錢(qián)了,當(dāng)然想的就是我怎么樣作才能作個(gè)更文明的人了.從這點(diǎn)上我認(rèn)為，扶貧治本之道為治貧,當(dāng)人們的生活水平提高了,會(huì)自然的想到精神文明的建設(shè).如果沒(méi)有好的經(jīng)濟(jì)條件就來(lái)侃侃而談什么治愚重要，那事實(shí)上只能是空話，大話。綜上所述，治貧是基礎(chǔ)，是前提，是中心，所以我方強(qiáng)調(diào)，“治貧”比“治愚”更重要。謝謝大家！

1治貧為根，治愚為葉，根繁方能葉茂； 治貧是本，治愚為標(biāo)，治標(biāo)方能治本；治貧是日，治愚為月，日賦予月之光華；治貧是源，治愚為流，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)。

2、治貧是火，點(diǎn)亮前行的燈；治貧是燈，照耀光明的路；治貧是路，探索五千年的文明之源。

3、治貧是劍，砍除愚昧的根；治貧是水，熄滅愚昧的火；治貧是光，融化愚昧的冰；治貧是渠，引導(dǎo)愚昧走向光明。

4、為什么我國(guó)法律先保障人的生存權(quán)，再去談受教育權(quán)呢？要知道生命健康權(quán)是人權(quán)最重要的內(nèi)容啊，難道您想在主教304公然踐踏人權(quán)？

5、治貧就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，請(qǐng)問(wèn)治愚又是什么旋律？

6、面對(duì)餓的皮包骨頭的孩子，我舍不得高喊所謂的“治愚比治貧更重要”，評(píng)委不舍得，觀眾們不舍得。您舍得嗎？

7、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，為什么國(guó)家重點(diǎn)扶“貧”，而不是重點(diǎn)扶“愚”？

8、我黨的基本路線是什么？（堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）那為什么不是堅(jiān)持以治愚為中心？

9、為何馬克思主義認(rèn)為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的？

95辯詞

10、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？難道不是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾嗎？

11、為什么鄧小平說(shuō)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，物質(zhì)極大豐富了，才能搞其它的呢？

12、據(jù)我所知，我國(guó)現(xiàn)有529個(gè)貧困縣屬于重點(diǎn)“治貧”的地區(qū)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，全國(guó)有多少愚昧縣屬于“治愚”的地區(qū)呢？

13、同學(xué)們，人人都知道上學(xué)好，可為什么山區(qū)還有那么多孩子上不起學(xué)呢？人人都知道治愚的重要性，可沒(méi)有治貧為基礎(chǔ)，難道讓人們喝著西北風(fēng)去治愚嗎?

14、對(duì)方辯友一直在霧里看“治愚”，水中望“治貧”，透過(guò)鏡花水月又怎能把“治貧和治愚哪個(gè)更重要”看得清清楚楚，明明白白，真真切切。治貧比治愚更重要，讓治貧來(lái)得更猛烈些吧！

15、索馬里的識(shí)字率由70年代的5%，上升到80年代的60%，可是她還是那么窮??！2 有人說(shuō)：治貧是輸血，治愚是造血。難道血是空造出來(lái)的嗎？ 沒(méi)有先輸入進(jìn)去的原血，能造出血來(lái)嗎？

9.對(duì)方如何理解“沒(méi)有面包變熱量怎有知識(shí)變力量”？3馬斯洛為什么把生存需要放在第一層呢？。。連生存都保證不了。怎么談所謂的。。呢？皮之不存，毛將焉附？難道對(duì)方您想要的是空中樓閣嗎？

為什么馬克思主張社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的呢？。。第一性的不更重要，難道第二性的更重要嗎？

4西部大開(kāi)發(fā)為什么進(jìn)展緩慢呢？（因?yàn)槿瞬湃狈Γ┠菫槭裁床欢嘁M(jìn)一些人才和硬件設(shè)備呢？。。還是因?yàn)樨毎?！為什么我?guó)人才紛紛外流到經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的美國(guó)呢？。。讓我來(lái)告訴您是因?yàn)槊绹?guó)的科研環(huán)境更好。那為什么它的科研環(huán)境好呢？。。親愛(ài)的對(duì)方辯友不要太理想主義了，因?yàn)槊绹?guó)有更多的資金來(lái)研發(fā)科研器具。自由辯論環(huán)節(jié)

6.為何馬克思說(shuō)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的？

（若避而不答：對(duì)方辯友連這種真理都不知道，果然印證對(duì)方觀點(diǎn)，對(duì)方辯友急需治愚?。ㄊ紫纫鉀Q物質(zhì)生產(chǎn)，解決生存問(wèn)題才能提其他）

20．請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如何解釋我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本任務(wù)？ 25.英國(guó)福利學(xué)家英國(guó)福利學(xué)家貝弗里奇曾說(shuō):“人類(lèi)是一直同貧困作戰(zhàn)的,人類(lèi)追求的基本目標(biāo)是生活的富足?！?/p>

29.每年的幾月幾日是國(guó)際消除貧困日呢？10月24日 而沒(méi)有國(guó)際消除愚昧日呢？

33親愛(ài)的對(duì)方辯友，當(dāng)你“兩鬢蒼蒼十指黑”時(shí)，你還會(huì)有力氣想“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)犁花”開(kāi)嗎？ 34只有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能引進(jìn)高科技人才，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：不種梧桐樹(shù)來(lái)，何引鳳凰來(lái)??？

36.我親愛(ài)的對(duì)方辯友啊，沒(méi)有父母在外打工掙錢(qián)，您還能在這里安心辯論嗎？ 37.俗話說(shuō)：要想馬兒跑的快，先讓馬兒吃飽草，馬兒不吃飽草跑的動(dòng)嗎？ 二辯攻辯問(wèn)題：

.1 “富人思來(lái)年窮人思眼前”不正說(shuō)明了貧困制約了人的眼界的擴(kuò)展？ 那對(duì)方就是認(rèn)為愚昧是貧困的根源了？

眾所周知，愚屬于意識(shí)范疇，貧屬于物質(zhì)范疇，按對(duì)方觀點(diǎn)，意識(shí)是物質(zhì)的根源嗎？（違反了馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)）

2.為何馬克思說(shuō)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的？

（若避而不答：對(duì)方辯友連這種真理都不知道，果然印證對(duì)方觀點(diǎn)，對(duì)方辯友急需治愚啊）難道不是首先要解決物質(zhì)生產(chǎn)，解決生存問(wèn)題才能提其他么？ 3.中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？

95辯詞

難道不是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間矛盾嗎？ 那主要矛盾和次要矛盾哪個(gè)重要？

感謝對(duì)方辯友承認(rèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更重要，難道我們不要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力治貧嗎？ 4我黨的基本路線是什么？（堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）那為什么不是堅(jiān)持以治愚為中心？

（由一辯治貧定義可導(dǎo)出與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的聯(lián)系）

5.為什么原始人類(lèi)首先選擇吃飽而不是坐下來(lái)讀書(shū)呢？ 那對(duì)方是不是認(rèn)為原始人是首先積累了知識(shí)才吃飽了呢？ 積累的是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)不正是生產(chǎn)實(shí)踐的附加品嗎？

6.為什么貴州畢節(jié)農(nóng)民明知使用高氟煤會(huì)起嚴(yán)重的氟中毒卻仍然以身犯險(xiǎn)？ 很好，我再問(wèn)對(duì)方辯友，為何國(guó)家大力宣傳教育，卻收效甚微呢？

對(duì)方辯友實(shí)在是飽漢子不知餓漢子饑?。‘?dāng)?shù)剞r(nóng)民人均年產(chǎn)糧140公斤，年收入僅280元！請(qǐng)問(wèn)他們拿什么治貧？（答：特例）

中國(guó)沒(méi)解決溫飽人口1800萬(wàn)，這難道是特例嗎？

7.請(qǐng)對(duì)方辯友舉出一個(gè)既貧又愚的人，并論證對(duì)他來(lái)說(shuō)治愚更重要！8.對(duì)方如何理解“沒(méi)有物質(zhì)生活中的面包怎有精神生活中的水仙花”？ 9.對(duì)方如何理解“沒(méi)有面包變熱量怎有知識(shí)變力量”？

10.十六大主題是什么？（繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面）

建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力！對(duì)方辯友難道否認(rèn)嗎？？ 11.治貧就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，請(qǐng)問(wèn)治愚又是什么旋律？ 12.治愚的需要從何產(chǎn)生？治愚的內(nèi)容從何而來(lái)？ 其他

1.對(duì)方辯友治愚大業(yè)匹夫有責(zé)的思想可欽可佩但是如果脫離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，會(huì)不會(huì)變成烏托邦呢？

2.我們說(shuō)要投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，請(qǐng)問(wèn)主戰(zhàn)場(chǎng)和分戰(zhàn)場(chǎng)哪個(gè)重要？ 3.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：為什么國(guó)家重點(diǎn)扶“貧”而不是重點(diǎn)扶愚？ 4.為何我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資要遠(yuǎn)高于教育投入？6673.7/3951.9 5對(duì)方辯友不惜血本辦教育，那請(qǐng)問(wèn)你方又如何看待大學(xué)城建設(shè)后大量的資源閑置的問(wèn)題呢？

6沒(méi)有資金投入，西部開(kāi)發(fā)如何進(jìn)行？義務(wù)教育，希望工程如何實(shí)現(xiàn)？ 7發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展科技教育的關(guān)系是什么？ 8有道是“養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)”，請(qǐng)問(wèn)：經(jīng)濟(jì)不發(fā)展連將都養(yǎng)不起，如何養(yǎng)兵 三辯攻辯問(wèn)題

1為什么我國(guó)法律先保障人的生存權(quán)，再去談受教育權(quán)呢？要知道生命健康權(quán)是人權(quán)最重要的內(nèi)容啊，難道您想在主教304公然踐踏人權(quán)嗎？

2為什么許多孩子渴望知識(shí)卻不能去上學(xué)呢？難道不是因?yàn)樨殕?？。。我?guó)為什么不實(shí)行十二年義務(wù)教育呢？是無(wú)心，還是無(wú)力呢？。。那按對(duì)方觀點(diǎn)，國(guó)家有的是錢(qián)，就是捂緊錢(qián)包，不去發(fā)展教育嗎？

3馬斯洛為什么把生存需要放在第一層呢？。。連生存都保證不了。怎么談所謂的。。呢？皮之不存，毛將焉附？難道對(duì)方您想要的是空中樓閣嗎？ 為什么馬克思主張社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的呢？。。第一性的不更重要，難道第二性的更重要嗎？

為什么鄧小平說(shuō)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，物質(zhì)極大豐富了，才能搞其他呢？。

95辯詞

4西部大開(kāi)發(fā)為什么進(jìn)展緩慢呢？（因?yàn)槿瞬湃狈Γ┠菫槭裁床欢嘁M(jìn)一些人才和硬件設(shè)備呢？。。還是因?yàn)樨毎?！為什么我?guó)人才紛紛外流到經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的美國(guó)呢？。。讓我來(lái)告訴您是因?yàn)槊绹?guó)的科研環(huán)境更好。那為什么它的科研環(huán)境好呢？。。親愛(ài)的對(duì)方辯友不要太理想主義了，因?yàn)槊绹?guó)有更多的資金來(lái)研發(fā)科研器具。自由辯論中我方用到的問(wèn)題

1.請(qǐng)對(duì)方辯友舉出一個(gè)既貧又愚的人，并論證對(duì)他來(lái)說(shuō)治愚更重要！2..對(duì)方如何理解“沒(méi)有物質(zhì)生活中的面包怎有精神生活中的水仙花”？

3.十六大主題是什么？（繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面）

建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力！對(duì)方辯友難道否認(rèn)嗎？？ 4.治貧就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，請(qǐng)問(wèn)治愚又是什么旋律？ 5.治愚的需要從何產(chǎn)生？治愚的內(nèi)容從何而來(lái)？ 6.為何馬克思說(shuō)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的？

（若避而不答：對(duì)方辯友連這種真理都不知道，果然印證對(duì)方觀點(diǎn)，對(duì)方辯友急需治愚?。ㄊ紫纫鉀Q物質(zhì)生產(chǎn)，解決生存問(wèn)題才能提其他）其他

7.對(duì)方辯友治愚大業(yè)匹夫有責(zé)的思想可欽可佩,但是如果脫離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，會(huì)不會(huì)變成烏托邦呢？

8.我們說(shuō)要投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，請(qǐng)問(wèn)主戰(zhàn)場(chǎng)和分戰(zhàn)場(chǎng)哪個(gè)重要？ 9.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：為什么國(guó)家重點(diǎn)扶“貧”而不是重點(diǎn)扶愚？ 10.為何我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資要遠(yuǎn)高于教育投入？6673.7/3951.9 11.對(duì)方辯友不惜血本辦教育，那請(qǐng)問(wèn)你方又如何看待大學(xué)城建設(shè)后大量的資源閑置的問(wèn)題呢？

12.沒(méi)有資金投入，西部開(kāi)發(fā)如何進(jìn)行？義務(wù)教育，希望工程如何實(shí)現(xiàn)？ 13.發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展科技教育的關(guān)系是什么？ 14有道是“養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)”，請(qǐng)問(wèn)：經(jīng)濟(jì)不發(fā)展,連將都養(yǎng)不起，如何養(yǎng)兵？ 15． 請(qǐng)問(wèn)：如果不把糧食先化為熱量，對(duì)方辯友如何把知識(shí)變成力量呢？ 16． 請(qǐng)問(wèn)：中國(guó)古代為什么會(huì)不斷出現(xiàn)農(nóng)民起義？（因?yàn)榻y(tǒng)治者愚昧）

問(wèn)：那這個(gè)愚昧的直接體現(xiàn)是否是農(nóng)民被壓迫，貧困的無(wú)法生存呢？（所以當(dāng)統(tǒng)治者不愚昧的時(shí)候，才會(huì)保證自己的政權(quán)，所以至于更重要）問(wèn)：那請(qǐng)問(wèn)是統(tǒng)治者既貧又愚，急待解決，還是農(nóng)民階級(jí)更甚？（統(tǒng)治者愚而不貧，農(nóng)民貧而不愚）

問(wèn)：那為何農(nóng)民屢次起義，最終卻是資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建王朝？ 17． 問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)私有制分化是如何產(chǎn)生的？（人類(lèi)擺脫愚昧，不斷覺(jué)醒的結(jié)果）問(wèn)：對(duì)方是否承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑？（是，??）問(wèn)：那沒(méi)有原始社會(huì)剩余產(chǎn)品的增多，人類(lèi)如何覺(jué)醒，生產(chǎn)關(guān)系如何變革？ 18有道是：富人思來(lái)年，窮人向眼前。請(qǐng)問(wèn)，沒(méi)有眼前哪來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)？ 19對(duì)方辯友，怎樣解釋?zhuān)盒轮袊?guó)因進(jìn)行了土地革命而成功一代三改？

在請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，為什么說(shuō)毛澤東思想強(qiáng)調(diào)解決農(nóng)民問(wèn)題最基本是解決土地問(wèn)題？ 三問(wèn)對(duì)方辯友，“飯”字怎么寫(xiě)？

20請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如何解釋我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本任務(wù)？

21鄧小平說(shuō)過(guò)：①經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，富之極大豐富，才能搞其它。②精神文明說(shuō)到底是從物質(zhì)文明來(lái)的??！

95辯詞

22．為什么法國(guó)孔德的社會(huì)進(jìn)步觀中首推物質(zhì)進(jìn)步呢？

23.馬克思主義主張“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是第一位的”.“未來(lái)理想社會(huì)的首要特征是物質(zhì)財(cái)富的涌流” 24.法國(guó)孔德的社會(huì)進(jìn)步觀中首推物質(zhì)進(jìn)步.25.英國(guó)福利學(xué)家英國(guó)福利學(xué)家貝弗里奇曾說(shuō):“人類(lèi)是一直同貧困作戰(zhàn)的,人類(lèi)追求的基本目標(biāo)是生活的富足?！?/p>

26.我黨的基本路線是什么？（堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）那為什么不是堅(jiān)持以治愚為中心？

（我方一辯治貧定義可導(dǎo)出與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的聯(lián)系）

27.為什么安南指出解決貧困問(wèn)題是21世紀(jì)人類(lèi)最重要的問(wèn)題？而不是治理愚昧問(wèn)題呢？ 28.為什么許多大學(xué)新生手握錄取通知書(shū)卻因?yàn)樨毨н~不進(jìn)大學(xué)校門(mén)呢？

29.每年的幾月幾日是國(guó)際消除貧困日呢？10月24日 而沒(méi)有國(guó)際消除愚昧日呢？

30.面對(duì)餓的皮包骨頭的兒童，我不舍得高喊所謂的“治愚比治貧更重要”評(píng)委們不舍得，觀眾們不舍得。您舍得嗎？

31.為什么我國(guó)法律先保障人的生存權(quán)，才去談受教育權(quán)呢？ 32為什么古人教導(dǎo)我們倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)呢？

33親愛(ài)的對(duì)方辯友，當(dāng)你“兩鬢蒼蒼十指黑”時(shí)，你還會(huì)有力氣想“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)犁花”開(kāi)嗎？ 34只有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能引進(jìn)高科技人才，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：不種梧桐樹(shù)來(lái)，何引鳳凰來(lái)?。?/p>

35.為什么孔子說(shuō)：先富之，才能教之呢？

36.我親愛(ài)的對(duì)方辯友啊，沒(méi)有父母在外打工掙錢(qián)，您還能在這里安心辯論嗎？ 37.俗話說(shuō)：要想馬兒跑的快，先讓馬兒吃飽草，馬兒不吃飽草跑的動(dòng)嗎？

第四篇：治貧比治愚重要95大專(zhuān)辯論會(huì)經(jīng)典辯詞完整版

95辯詞

培根：知識(shí)就是力量 1，回顧人類(lèi)歷史進(jìn)程

人類(lèi)從蒙昧走向開(kāi)化，從黑暗走向光明

2，愚可以表現(xiàn)為知識(shí)上的不足，精神上的愚昧落后，甚至是方法上行動(dòng)上的不明智等等 3，治愚就是教導(dǎo)知識(shí)，使人們掌握知識(shí)，更好的應(yīng)用知識(shí)。簡(jiǎn)單而言：開(kāi)啟民智。4，只有治愚才能更好的治貧。

5，貧是指生產(chǎn)物質(zhì)的貧乏。治貧往往治一時(shí)，不能治一世。“沒(méi)有知識(shí)，一塊地” 合理分配資源

6，先后并不等于重要性。第三世界國(guó)家極度貧困生死線上掙扎，一頓飯并不重要，怎么解決長(zhǎng)遠(yuǎn)的貧困才重要。

7，治愚：一，人類(lèi)活著的價(jià)值性；二，持續(xù)性；三，從兩者之間帶來(lái)的影響來(lái)看。8，強(qiáng)調(diào)：治愚是長(zhǎng)效性的工作，唯有治愚人類(lèi)才得以進(jìn)步。

反方：

觀眾朋友們，各位評(píng)判，大家好。今天我們?cè)谶@里是要向大家說(shuō)明一個(gè)基本的事實(shí)，那就是，雖然治貧和治愚都很重要，但是相比之下，治貧更為重要。貧就是貧困，就是人類(lèi)的生存需要得不到滿(mǎn)足。簡(jiǎn)而言之，就是不得溫飽；愚就是愚昧無(wú)知，具體的說(shuō)就是不得基礎(chǔ)教育，沒(méi)有文化知識(shí)。那么治貧就是滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要，治愚就是掃除愚昧、提高人們的知識(shí)水平。有必要提出的是，治貧和治愚都是使人脫離最低階段的過(guò)程，它不等同于追求大富大貴，或是大智大慧。

我們比較的是治貧和治愚的重要性，并不是把兩者割裂開(kāi)來(lái)看。事實(shí)上，從他們兩者之間的邏輯關(guān)系就可以看出，治貧比治愚更重要。

造成貧困的原因有很多，愚可以是促成貧困的一個(gè)因素。但是，并不等于就是主要原因。那么相應(yīng)的，治愚也就不是治貧的必要條件。比方說(shuō)提供工農(nóng)生產(chǎn)條件，利用當(dāng)?shù)貏诹?，可以治由生產(chǎn)落后造成的貧；移民可以治難以改善的自然條件造成的貧，直接援助可以治由自然災(zāi)害造成的貧，綜合治理加外來(lái)援助可以治由經(jīng)濟(jì)蕭條、政治動(dòng)蕩或人口過(guò)多造成的貧，良好的經(jīng)濟(jì)機(jī)制可以治由經(jīng)濟(jì)制度不合理分配不公造成的貧，發(fā)揮社會(huì)保障制度的作用可以治由家庭負(fù)擔(dān)、個(gè)人生理缺陷等不利條件造成的貧，當(dāng)然在這些工作的同時(shí)，如果條件允許，能用治愚來(lái)鞏固治貧的效果，當(dāng)然是錦上添花。

但是，反過(guò)來(lái)，治愚并不是治貧的必要條件。而治貧是治愚的必要條件，因?yàn)闆](méi)有治貧治愚寸步難行。因?yàn)榛镜纳鏃l件都得不到滿(mǎn)足，生存就自然受到了威脅。生存都沒(méi)有了保證，其他的一切都失去了前提，這是顯而易見(jiàn)的道理。治愚固然是從長(zhǎng)計(jì)議，可是對(duì)方辯友，也是對(duì)衣食溫飽的人才適用啊。治愚對(duì)于饑寒交迫的人們來(lái)說(shuō)，受教育無(wú)異于畫(huà)餅充饑、望梅 止渴。如果對(duì)那些對(duì)自己的生命還能有幾天的人奢談治愚，結(jié)果他們連眼前都熬不過(guò)的話，那治愚的工作恐怕也延續(xù)不了幾天了，對(duì)方辯友，看到治貧的希望連同治愚的希望一起破滅的時(shí)候，你們又于心何忍呢？對(duì)方辯友注重精神需要，當(dāng)然是一種良好的關(guān)懷，但是對(duì)不能溫飽的人來(lái)說(shuō)，不管是男是女，最好的關(guān)懷是治他們的貧。謝謝。

正方二辯

生死難道是最重要的嗎？ 給一頓飯吃不能消失貧困 關(guān)鍵在于自力更生 人類(lèi)歷史和社會(huì)發(fā)展的角度

1，治愚比治貧有更高的價(jià)值取向

人的理想和智慧是生生不息動(dòng)力 富蘭克林 鄧小平治貧只更夠享有更好生活條件罷了。

95辯詞

2人類(lèi)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，治愚比治貧更具持續(xù)性治愚沒(méi)有治貧會(huì)大受干擾 西方啟蒙時(shí)代文藝復(fù)興 進(jìn)化論 工業(yè)革命

中國(guó) 唐代vs閉關(guān) 梁?jiǎn)⒊?、魯迅改造?guó)民性 今抓治愚 科教興國(guó)

反方二辯： 謝謝主席，大家好。對(duì)方談的治愚，愚的概念則模糊不清，不知包不包括“大智若愚”的“愚”和“愚公移山”的“愚”呢？

今天我方的立場(chǎng)既不是治愚不重要，也不是治貧不重要，大家都知道，治貧與治愚兩者都重要。而不需要一再說(shuō)明。我將從理論上向大家證明，在治貧與治愚兩者都重要的基礎(chǔ)上，治貧比治愚更重要！

著名心理學(xué)家馬斯洛江每個(gè)人的需要分為幾個(gè)層次，并按照重要性的不同，將它們組成一個(gè)金字塔。他指出，在這個(gè)金字塔底層，是最優(yōu)先和最重要的需要——即生理需要。然后才是安全、社交、尊重、和自我實(shí)現(xiàn)的需要。我們不難發(fā)現(xiàn)，治愚，是為了最高層次的需要服 務(wù)的，它層次很高，意義也確實(shí)深遠(yuǎn)。但重要性顯然不如在底層的基本需要。馬斯洛說(shuō)，當(dāng)人們同時(shí)缺少食物、安全和尊重的時(shí)候，他們最需要，也對(duì)他們來(lái)說(shuō)最重要的，是食物。中國(guó)有一句話說(shuō)：“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”咱們把眼光從個(gè)人提高到社會(huì)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，另一位巨人馬克思說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)然人們的溫飽是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，而文化、科技和藝術(shù)顯然屬于上層建筑的范疇。沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那發(fā)達(dá)的上層建筑只能是一個(gè)可望而不可及的空中樓閣。

如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)起來(lái)是一個(gè)“貧”字的話，那建筑其上的就只能是“愚”。今天的世界顯然不是一點(diǎn)人？數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們還生存在饑寒交迫下，我們?nèi)绻皇遣恢辈?*地對(duì)他們談治愚，必定曲高和寡，因?yàn)閷?duì)這些人來(lái)說(shuō)，文化知識(shí)只是鏡花水月而遙不可及。無(wú)論是從個(gè)人的層面還是社會(huì)的層面，無(wú)論是馬斯洛的理論還是馬克思的理論，都證明治貧比治愚更重要。

我還想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，如果有個(gè)年幼的孩子和一個(gè)年邁的老人，他們天天吃不飽飯，溫飽問(wèn)題沒(méi)有解決，你還是要先治他的愚再填好他的肚子嗎？

謝謝大家。三辯

正方三辯觀點(diǎn)：大家好！現(xiàn)在我讓那小孩和那老人吃了一頓飯，那最多也只是讓他們成為吃飽了的窮人，他們依然沒(méi)有拜托貧困呀。好，現(xiàn)在讓我指出對(duì)方的幾個(gè)錯(cuò)誤：對(duì)方一辨說(shuō)，沒(méi)有治貧，治愚寸步難移，那我倒想請(qǐng)問(wèn)范仲淹愛(ài)迪生和富蘭克林是在怎么樣的情況下成功的呢。如果按對(duì)方的論調(diào)，那剛才主席所說(shuō)的就得改成寶劍鋒從黃金出，梅花香自溫飽來(lái)了。這是什么道理？還有，我要指出的是，我們今天所要談的不是窮人在生死線上選擇生或者死的一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)對(duì)方同學(xué)別辯錯(cuò)了方向，現(xiàn)在讓我從經(jīng)濟(jì)及其他現(xiàn)實(shí)的角度，就國(guó)家的層面來(lái)進(jìn)一步鞏固我方的立場(chǎng)。

首先，我們必須認(rèn)清，第一，治貧的方法成功與否取決于治愚。第二，是愚昧、無(wú)知、愚鈍阻礙了國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的順暢進(jìn)展。對(duì)方辯友，我們從來(lái)沒(méi)有否定治貧的重要性，但是解決問(wèn)題，包括貧在內(nèi)正需要人類(lèi)的智慧。小至個(gè)人，大至社會(huì)國(guó)家世界甚至全人類(lèi)，如何擺脫蒙昧，充分運(yùn)用知識(shí)智慧與判斷顯然比治貧更重要。接著，讓我們具體比較，有些國(guó)家得天獨(dú)厚，擁有豐富的自然資源，如前蘇聯(lián)和一些南美洲國(guó)家，但空有天然資源，卻無(wú)人和，并不能保證經(jīng)濟(jì)成果。再環(huán)顧第三世界的農(nóng)業(yè)國(guó)，他們繼續(xù)在貧困中浮沉，不是因?yàn)?/p>

95辯詞

沒(méi)有土地耕種，而是因?yàn)樗麄兊姆椒ú粚?duì)。他們妄想通過(guò)多生孩子來(lái)提高生產(chǎn)力，結(jié)果呢，財(cái)富增不了，只有讓更多的人來(lái)到這個(gè)世界上他們分享貧困。給貧者一條魚(yú)，遠(yuǎn)不如交給他們釣魚(yú)的方法，這才是最關(guān)鍵的出路，發(fā)展中國(guó)家只有解決文盲問(wèn)題，普及教育，掌握了自力更生的知識(shí)和技術(shù)，才能卸下貧困的包袱，化包袱為財(cái)富。反觀一些國(guó)家，雖然先天不足，缺乏天然資源，卻因?yàn)橹斡薰ぷ髯龅煤?，于是成功地脫貧，日本和亞洲四小龍不就是最佳的例證嗎？放眼中國(guó)，希望工程的目的在于救助貧困地區(qū)的失學(xué)少年，從過(guò)去到現(xiàn)在，中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)條件不怎么寬裕的情況下，仍以教育為首任，以掃除文盲為當(dāng)即之務(wù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，教育和人才培養(yǎng)是治國(guó)之本，是百年大計(jì)，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到治愚肯定比治貧來(lái)得更重要。正如我方強(qiáng)調(diào)，治愚是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，不可中斷，治貧卻有其間歇性，不穩(wěn)固性。不治愚，治貧只能曇花一現(xiàn)。謝謝大家。

反方三辯觀點(diǎn)：謝謝主席！大家好！剛才對(duì)方一辨同學(xué)說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量，那么我請(qǐng)問(wèn)你，培根有沒(méi)有說(shuō)過(guò)，當(dāng)我們都不能把食物化成熱量的時(shí)候，又怎么能把知識(shí)變?yōu)榱α磕兀肯旅嫖覍默F(xiàn)實(shí)層面上進(jìn)一步論證我方的觀點(diǎn)。首先，我方認(rèn)為生存權(quán)和溫飽權(quán)是人類(lèi)的最根本權(quán)利，此所謂民以食為天，一個(gè)人如果連這些最基本的權(quán)利都沒(méi)有得到滿(mǎn)足的話，那么他的 受教育權(quán)也就隨之被剝奪了。其實(shí)，這是一個(gè)非常淺顯易懂的道理，對(duì)方辯友不妨想象一下，假如此刻你們已經(jīng)餓得頭昏眼花，瘦成一副二級(jí)風(fēng)都不敢出門(mén)的模樣，那么今晚你們是不是還能坐在這里氣定神閑地參加今晚地辯論比賽呢。俗話說(shuō)，富人思來(lái)年，窮人愁眼前。假如你充滿(mǎn)慈愛(ài)地對(duì)一個(gè)瘦弱不堪的索馬里兒童說(shuō)：孩子，你得去讀書(shū)呀，你可不能放棄明天。那孩子一定會(huì)無(wú)助地說(shuō)，求求你先給我點(diǎn)吃的吧，我可能連今天都熬不過(guò)去了。在他的眼里，死亡可能是今晚的星光，而受教育是明天的太陽(yáng)。面對(duì)全世界數(shù)以?xún)|計(jì)仍在貧困中苦苦掙扎的赤貧百姓來(lái)說(shuō)，我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，難道我們真的能視他們的苦難如烏物，而不把十萬(wàn)火急的治貧放在第一位嗎？第二，我方認(rèn)為，滿(mǎn)足人民的溫飽乃治國(guó)的根本，扶心而論，治貧和 治愚都不是我們的最終目的，我們的最終目標(biāo)是把國(guó)家發(fā)展成一個(gè)和樂(lè)富足的禮樂(lè)之邦。但現(xiàn)實(shí)情況是許多第三世界國(guó)家都面臨資金短缺的問(wèn)題，他們不可能治貧治愚一手抓，有著緩與急的區(qū)別，在這種時(shí)候，我們就必須把治貧放在十萬(wàn)火急的第一位。古今中外的無(wú)數(shù)事例已經(jīng)一次次地告訴我們只有滿(mǎn)足人民的溫飽才可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，只有維持社會(huì)的穩(wěn)定，才能達(dá)到國(guó)家的進(jìn)一步繁榮。由此可見(jiàn)，治貧乃治國(guó)之本。對(duì)方同學(xué)的深謀遠(yuǎn)略我們極為佩服，你們急于發(fā)展教育的心情我們也深表理解。但是，如果治愚不以治貧為前提的話，那么，再宏偉的治愚大計(jì)最終也難免落得一個(gè)心在天山而身老滄州的結(jié)局。假如，對(duì)方辯友此刻仍堅(jiān)持治貧比治愚更重要的話，我只想請(qǐng)你們回答我一個(gè)問(wèn)題，假如此刻，一把系在馬鬃上的達(dá)摩克里斯之劍懸在你們頭頂上的話，你們是迅速伸出手去抓住劍柄，不讓它掉下來(lái)呢，還是埋下頭，坐下潛心研究提高馬鬃抗拉強(qiáng)度的方法呢？

第五篇：能力比機(jī)遇更重要——辯論淺析

十分慶幸自己可以站在本辯論賽的決賽場(chǎng)上，在這里，個(gè)性在張揚(yáng)，思維在碰撞，很希望我們正反雙方都能夠抓住這機(jī)遇，發(fā)揮自己的實(shí)力，共同營(yíng)造一場(chǎng)激烈精彩的辯論。

實(shí)力在字典里的解釋是十分簡(jiǎn)單的，指實(shí)際的力量（多指軍事或經(jīng)濟(jì)方面）。而相對(duì)于一個(gè)人，實(shí)力指的是一個(gè)人的綜合素質(zhì)，總體水平及各方面的能力，“十八般武藝”，這是實(shí)力，“吟詩(shī)作畫(huà)”，這是實(shí)力，“抓住機(jī)遇”，這更是實(shí)力。機(jī)遇，是指對(duì)人有利的境遇、時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)，但是機(jī)遇并不等同于運(yùn)氣，運(yùn)氣是偶然性的、無(wú)規(guī)律的，而機(jī)遇是永久性客觀存在的，機(jī)遇不是“天上掉下來(lái)一個(gè)餡餅”，它是要靠自己的能力去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造的。

當(dāng)今社會(huì)是在高速的發(fā)展前進(jìn)的，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，無(wú)數(shù)的成功人士都告訴我們，實(shí)力與機(jī)遇是成功的秘決，現(xiàn)實(shí)生活中，我們不得不承認(rèn)機(jī)會(huì)的重要性，機(jī)遇是我們展現(xiàn)自己越向成功的道路之一，相對(duì)于機(jī)遇而言，實(shí)力是一條通向成功的更寬更廣的道路。實(shí)力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件，是基礎(chǔ)，機(jī)遇是外因，是成功的外部的有利因素。內(nèi)因決定外因，成功的根本在于內(nèi)因即在于實(shí)力。而外因只是一個(gè)條件而已。而且這個(gè)條件也不是平白無(wú)故會(huì)出現(xiàn)的，正如那句“機(jī)遇只偏愛(ài)那些做好準(zhǔn)備的人”這句話所說(shuō)，這里的“做好準(zhǔn)備”，無(wú)疑指的是擁有足夠的實(shí)力。羅丹說(shuō)，人們的生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣的，人們的生活中不是缺少機(jī)遇，而是缺少抓住機(jī)遇的實(shí)力。假設(shè)一個(gè)獵人，抓住機(jī)遇，獵到野兔，他才可以填飽肚子；而相對(duì)于一個(gè)不會(huì)打獵的人而言，一只免子又怎么會(huì)是他的機(jī)遇呢？或是一個(gè)獵技不高的獵人，他即使看見(jiàn)兔子有了機(jī)遇也依然只能眼睜睜的看著它逃掉。所以說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有實(shí)力，他就根本發(fā)現(xiàn)不了機(jī)遇，一個(gè)人實(shí)力不強(qiáng)，看見(jiàn)了機(jī)遇，他也不是抓不住，機(jī)遇是時(shí)刻存在于周?chē)澜绲?，你的?shí)力越強(qiáng)，相對(duì)機(jī)遇才會(huì)越多，如果沒(méi)有實(shí)力，那再好的機(jī)遇你也發(fā)現(xiàn)不了，把握不住。

“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”告訴我們機(jī)遇是要靠自己的實(shí)力牢牢把握的，不然就會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝；“一個(gè)聰明人創(chuàng)造的機(jī)遇比他發(fā)現(xiàn)的要多得多”是告訴我們只要擁有實(shí)力就不愁沒(méi)有機(jī)遇。更多的事實(shí)告訴我們，實(shí)力是走向成功的通行證，我們并不否認(rèn)機(jī)遇對(duì)自身的重要，就如感謝有“金華九校辯論賽”這樣一個(gè)機(jī)遇，但是，對(duì)方辯友也必須認(rèn)識(shí)到另一事實(shí)，我們能在決賽場(chǎng)上相逢，最終靠的是我們各自的實(shí)力！所以，我方堅(jiān)信，實(shí)力比機(jī)遇更重要。觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受

歡迎大家來(lái)到蘭江之畔，蘭蔭山麓來(lái)進(jìn)行友誼的交流通和智慧的論辯。什么是有個(gè)性的人，有個(gè)性的人就是指有著在一定條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的比較穩(wěn)定的有區(qū)別于他人的心理特征的人。所謂區(qū)別于他人的心理特征，就是說(shuō)這種心理特征與群體的心理特征是有差異或沖突的，即個(gè)性與共性有差異或沖突，所謂心理特征就是說(shuō)這種個(gè)性不是個(gè)人的技能或知識(shí)。比如馬拉多納、貝克漢姆，我們認(rèn)同他們是因?yàn)樗麄兏叱那蚣级皇悄撤N心理特征。又如愛(ài)因斯坦，我們認(rèn)同他是因?yàn)樗奈锢韺W(xué)成就而不是他的心理特征。在這里，我方認(rèn)為，有個(gè)性的人不易被群體所接受，其理由如下：

第一，心理學(xué)上有著首因效應(yīng)，即第一印象，第一印象的好壞，人們往往以自己的心理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷對(duì)方，與自己相似的就會(huì)強(qiáng)化，不符合的就會(huì)發(fā)生沖突。群體一旦遇到一個(gè)與自己共性有明顯差異的有個(gè)性的人，就會(huì)本能的加以拒絕，以免引起內(nèi)心矛盾、沖突，所以，群體要接受這個(gè)有個(gè)性的人絕對(duì)是不易的。

第二，心理學(xué)上還有相似吸引效應(yīng)。人們大多喜歡與那些和自己個(gè)性相似的人交往，相似點(diǎn)多的人在一起，心理上易溝通，共同語(yǔ)言相對(duì)較多，由此產(chǎn)生親近感，認(rèn)同感，較容易接受對(duì)方。反之，一個(gè)與自己個(gè)性不同的人，自然就會(huì)有隔閡，從而產(chǎn)生交流困難，認(rèn)同接受對(duì)方也就會(huì)比較艱難，怎么能說(shuō)更易接受呢？對(duì)方辯友？

第三，心理學(xué)上還有一種從眾心理效應(yīng)，俄國(guó)心理學(xué)家維果斯認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，自信心和個(gè)性強(qiáng)的人不太喜歡從眾，缺乏個(gè)性，個(gè)性隨和的人從眾心理較為明顯，沒(méi)有個(gè)性的從眾行為使人容易被群體所接受，而喜歡標(biāo)新立異、堅(jiān)持已見(jiàn)的所謂有個(gè)性的人，雖然常常是時(shí)代精神的體現(xiàn)者和群體進(jìn)步的帶頭人，但是他們的非從眾行為要被群體中的大多數(shù)成員所接受，勢(shì)必需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是我們所說(shuō)的不易。

所以心理學(xué)的基本原理告訴我們，有個(gè)性的人更容易被群體所接受的論斷是錯(cuò)誤的，中國(guó)“槍打出頭鳥(niǎo)”的傳統(tǒng)文化? 同樣告訴我們，有個(gè)性的人是不易被群體所接受的。觀點(diǎn)：實(shí)力比機(jī)遇更重要

實(shí)力更重要，還是機(jī)遇更重要，對(duì)方辯友和我們一樣有深刻的體會(huì)，因?yàn)閰⒓颖緦棉q論賽有9支隊(duì)伍，都有奪冠的機(jī)遇，但經(jīng)過(guò)一輪一輪的廝殺，今天只有我們兩支隊(duì)伍，走到了決賽場(chǎng)上，起決定作用的是什么呢？實(shí)力和機(jī)遇哪個(gè)更重要豈不一目了然？

也許對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)，兩個(gè)人實(shí)力相同，決定因素是機(jī)遇，那么同樣我也可以說(shuō)兩個(gè)人機(jī)遇相等，實(shí)力就決定了一切。，可這是我們今天的辯題嗎？這只能說(shuō)明實(shí)力與機(jī)遇重不重要，可不可缺少，而不能說(shuō)明這兩者誰(shuí)更重要。我們認(rèn)為，在成功因素中，實(shí)力與機(jī)遇缺一不可，都很重要，但哪一個(gè)起著主導(dǎo)性和決定性的作用呢，這才是我們要討論的，本方認(rèn)為：實(shí)力比機(jī)遇更重要，其理由如下：

第一，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，而外因是事物發(fā)展變化的條件。一個(gè)人的實(shí)力就是他的內(nèi)因，一個(gè)人的機(jī)遇就是他的外因。比如雞蛋孵成小雞要有兩個(gè)因素：

1、雞蛋是受精的蛋；

2、要有適宜的溫度。兩者缺一不可，但作用不同，雞蛋本身是根本性的、第一位的因素，它決定了雞蛋只能孵成小雞。在這里，適宜的溫度雖然必不可少，但它無(wú)法主宰雞蛋的性質(zhì)和發(fā)展方向。所以雞蛋比溫度更重要。同理，實(shí)力比機(jī)遇更重要。

第二、外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的，也就是說(shuō)機(jī)遇再多再好，還得通過(guò)你的實(shí)力來(lái)把握、來(lái)發(fā)揮作用。比如中國(guó)男足、雖然曾經(jīng)有過(guò)進(jìn)軍世界杯的入場(chǎng)券這樣的好機(jī)遇，但終因?qū)嵙Σ粷?jì)而未進(jìn)一球未得一分，鎩羽而歸，令國(guó)人大失所望，這個(gè)結(jié)果難道不是由實(shí)力所主宰的嗎？ 第三，實(shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，機(jī)遇緣于實(shí)力。我們認(rèn)為當(dāng)人們的累積到一定程度時(shí)機(jī)遇才會(huì)自動(dòng)登門(mén)拜訪，即你自身實(shí)力越強(qiáng)，主觀上越努力，你就等于給自己創(chuàng)造出更多的機(jī)遇，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，機(jī)遇是那些有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造出來(lái)的，也就是對(duì)其努力的一種回報(bào)，牛頓因蘋(píng)果落頂而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，弗萊明因培養(yǎng)液發(fā)霉而發(fā)現(xiàn)了青霉素，無(wú)一不是如此。

綜觀實(shí)力與機(jī)遇的關(guān)系，我想對(duì)大家說(shuō)，天下沒(méi)有掉下來(lái)的餡餅，地上沒(méi)有現(xiàn)成的點(diǎn)心，與其等待機(jī)遇，不如創(chuàng)造機(jī)遇，想要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)遇，必先增強(qiáng)實(shí)力，因?yàn)閷?shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，更因?yàn)橛袑?shí)力機(jī)遇才有價(jià)值。所以，實(shí)力比機(jī)遇更重要！

觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受 首先我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)方呈詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人必須有個(gè)性，絲毫不提自己的觀點(diǎn)，我們今天的辯題是不易接受還是更易接受，而不是接受不接受，否則，??這個(gè)辯題還有意義嗎？

下面我想用事實(shí)對(duì)我方觀點(diǎn)加以論證。有個(gè)性如林黛玉者，其恃才傲物，敏感多疑的個(gè)性使她在大觀園中郁郁寡歡，離群索居；另類(lèi)天才畫(huà)家梵高，他顛狂脆弱，人格扭曲的個(gè)性使他幾十年間恍若隔世；有冠倫之才的魏晉名士嵇康，他率直不羈，白眼看人的個(gè)性更使他無(wú)法擺脫孤獨(dú)的折磨和難以善終的厄運(yùn)。

人的交往是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，交往雙方更多以自己的要求，興趣做為基礎(chǔ)去接受對(duì)方。顯然，雙方個(gè)性差異越大磨合的過(guò)程就越長(zhǎng)，接受的過(guò)程就越艱難，如果不是因?yàn)闉榭跓o(wú)遮攔，風(fēng)流成性，我們對(duì)于不畏強(qiáng)權(quán)，筆鋒犀利的李敖是不是“想說(shuō)愛(ài)你更容易”呢？如果不是因?yàn)橐钟糇蚤]，冷漠悲觀，我們是不是無(wú)需等到海子臥軌之前就可以高唱“面朝大海，春暖花開(kāi)”呢？如果不是因?yàn)闃?biāo)新立異，離經(jīng)叛道，一次又一次的觸碰中國(guó)人的道德底線，衛(wèi)慧、棉棉又怎么會(huì)成為放蕩的標(biāo)簽和文壇的箭靶呢？無(wú)數(shù)的事實(shí)擺在面前，你可以說(shuō)個(gè)性之于梵高也許是他成才的催化劑，你也可以說(shuō)個(gè)性于李敖也許是他絢爛人生的源動(dòng)力，你還可以說(shuō)個(gè)性之于嵇康甚至是他人生中無(wú)法繞行的滑鐵盧，但是無(wú)論怎樣，你能不承認(rèn)個(gè)性就是一條鴻溝而把他們阻隔在時(shí)代與人群的彼岸嗎？（高二4孫莉）觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體接受 在剛剛過(guò)去的22分鐘里，對(duì)方犯下了不少錯(cuò)誤，第一，對(duì)方辯友把個(gè)性的人理解成為群體中共性突出的人，忽略了“個(gè)性”與“共性”之間巨大差異，否定了“有個(gè)性的人”與群體之間存在的矛盾。試問(wèn)對(duì)方辯友，如果一個(gè)有個(gè)性的人和群體已經(jīng)是志同道合沒(méi)有本質(zhì)上差異的同志，這辯題還有意義嗎？

第二，對(duì)方辯友有意曲解了辯題，把“不易接受”曲解為“不接受”把“更易接受”曲解為“接受”故意曲解辯題，把不易與更易是強(qiáng)調(diào)接受過(guò)程的快慢忽略了，這種削足適履的做法也直接導(dǎo)致了對(duì)方辯友的立論錯(cuò)誤。

第三，偷換概念，以偏概全，對(duì)方辯友把某些隨和沒(méi)有個(gè)性的人或群體中共性突出的人物當(dāng)成了有個(gè)性的人，例如對(duì)方辯友所舉的雷峰、周恩來(lái)等等人都是如此，這就好比一籃紅蘋(píng)果中那個(gè)最紅的蘋(píng)果只是突出了紅色的共性，而那個(gè)黑色的蘋(píng)果才是真正有個(gè)性的！對(duì)方辯友可要分清楚噢！下面由我來(lái)總結(jié)我方觀點(diǎn)

首先，根據(jù)心理學(xué)上的分析，一個(gè)有個(gè)性的人，自我的價(jià)值感特別強(qiáng)烈，這種人往往表現(xiàn)為自信心強(qiáng)，充滿(mǎn)優(yōu)越感，驕傲自大，自命清高，這會(huì)讓你們更易接受嗎？自以為是，斤斤計(jì)較，對(duì)人冷漠，這也會(huì)讓你們更易接受嗎？固執(zhí)、苛刻、孤僻、不合群，這還會(huì)讓人們更易接受嗎？恰恰相反，這一切的一切都會(huì)成為群體接受他的障礙，而絕不是如對(duì)方辯友所說(shuō)的“更易接受”。

其次，心理學(xué)上的首因效應(yīng)，相似吸引效應(yīng)，從眾效應(yīng)，排他效應(yīng)都告訴我們，一個(gè)有個(gè)性的人和與之有差異的群體之間之間的互相接受，必定要有一個(gè)艱難磨合的過(guò)程，這就叫“逐步適應(yīng)”，這與中國(guó)古話所說(shuō)的“日久見(jiàn)人心”，“道不同則不相與謀”是同理的，即使是個(gè)性對(duì)立不明顯的人之間還存在“一回生，兩回熟”的認(rèn)識(shí)過(guò)程呢？可對(duì)方辯友為什么偏要把有著個(gè)性差異的人之間那種“看著不順眼”的反應(yīng)硬說(shuō)成“一見(jiàn)鐘情”“相見(jiàn)恨晚”呢？這不是“為賦新辭強(qiáng)說(shuō)愁”為辯論題強(qiáng)編理嗎？

真理越辯越清，是非越辯越明，我們說(shuō)有個(gè)性的人不易被群體所接受，不是告訴大家去做一個(gè)沒(méi)個(gè)性的人，恰恰相反，我們是想說(shuō)做個(gè)有個(gè)性的人需要懂得和群體溝通才能被接受的道理，我們的生活需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們的世界需要個(gè)性的展示，我們的青春的個(gè)性更需要大家的理解，認(rèn)同和接受，盡管這并不容易。