第一篇：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 練習(xí)題

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

練習(xí)題

一、選擇題

1．2013年5月，某地一次性清退了10 2名不合格黨員。這項(xiàng)決定源于該地近年來探索建立的以“半年一分析、一年一評(píng)議、兩年一登記”為主要內(nèi)容的黨員隊(duì)伍純潔機(jī)制，該機(jī)制旨在通過疏通不合格黨員的正常退出機(jī)制來保持黨的純潔性。這體現(xiàn)的辯證法觀點(diǎn)是（）①矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 ②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④不可忽視事物的外部矛盾

A．①②

B．①③

C．②④

D．②③

全國智慧城市建設(shè)不斷加速。我國三大電信運(yùn)營商預(yù)測，2012年下半年將有超過80個(gè)城市和運(yùn)營商合作建設(shè)智慧城市，到2012年底全國開建智慧城市的城市有望突破400個(gè)。回答2～3題。

2．城市智慧化是繼工業(yè)化、電氣化、信息化之后出現(xiàn)的“第四次發(fā)展浪潮”。它以新一代信息技術(shù)為支撐，將有效破解城市發(fā)展難題，提升城市運(yùn)行質(zhì)量和效率。由 此可見，城市智慧化（）A．是目前城市自我發(fā)展的最佳模式

B．是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的源泉和動(dòng)力 C．是城市自我否定和提升的過程

D．其發(fā)展總是呈現(xiàn)上升趨勢 3．在智慧城市建設(shè)中，對(duì)以往的城市發(fā)展模式，我們應(yīng)（）①全面肯定、全部繼承 ②有所克服，有所保留 ③全面摒棄，堅(jiān)持創(chuàng)新 ④辯證看待，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”

A．①③

B．②④

C．②③

D．①④

4．南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！睂?duì)這里的“疑”，我們理解為（）①世界永遠(yuǎn)處在不停的運(yùn)動(dòng)過程中，相對(duì)靜止是不存在的②現(xiàn)存事物是必然滅亡的，我們不應(yīng)討論事物的存在和發(fā)展過程

③對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理 解中同時(shí)也應(yīng)包含著對(duì)事物的否定的理解

④對(duì)任何事物，我們都要堅(jiān)持批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度

A．①②

B．②④

C．③④

D．①③

5．在人類的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的視野。而對(duì)這種“思維定勢”的有意識(shí)破除，則可能使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這（）A．要求我們解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念

B．要求我們要有革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)

C．說明在科學(xué)理論指導(dǎo)下，就能提出、解決新問題

D．說明進(jìn)行逆向思維是發(fā)明創(chuàng)造的前提 6．中國科學(xué)院院士葉篤正表示，面對(duì)課本這樣的“權(quán)威”，或者老科學(xué)家“權(quán)威”，或者領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)威”，青少年應(yīng)該在尊重、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，敢于超越，積極創(chuàng)新。這給我們的啟示是（）①只有蔑視權(quán)威，才能做到積極創(chuàng)新

②既要尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想

③對(duì)于權(quán)威，既要有所肯定，又要有所否定

④創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是對(duì)課本或權(quán)威的全面否定

A．①②

B．③④

C．②③

D．①④ 7．下列成語與 右邊漫畫所反映的哲學(xué)道理不相符的是（）

A．“吹呴呼吸，吐故納新” B．“和實(shí)生物，同則不繼” C．“榮枯代謝而彌見其新”

D．“擇其善者而從之，擇其不善者而改之” 8．古時(shí)候某富人宴客，定席位時(shí)，把年少的朱某安排在年長的孔某的上手位，孔某不高興，便出一上聯(lián)云：眼珠子，鼻孔子，孔子(暗指 孔子及孔姓)反在珠子(暗指朱熹及朱姓)下？朱某聽罷應(yīng)下聯(lián)云：眉先生，須后生，后生卻比先生長。結(jié)合對(duì)聯(lián)的寓意，分析“后生要長過先生”需要（）①先生超越自我，積極地扶持后生成長，促使后生不斷進(jìn)步

②后生尊重先生，繼承優(yōu)良，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越 ③后生對(duì)先生及其舊思想進(jìn)行徹底否定，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn) ④先生對(duì)后生及其觀念進(jìn)行辯證地否定

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

9．安徽師大的王廷元先生認(rèn)為，徽商的經(jīng)營之道和商業(yè)道德無不受到儒家義利觀的影響。如徽商主張義中取利，因義而用財(cái)，這種義利觀，提高了徽商的信譽(yù)，有利于競爭，但卻不利于徽商的資本積累 及其產(chǎn)業(yè)投資。根據(jù)上述材料，我們對(duì)待徽商文化的態(tài)度應(yīng)是（）①以全面肯定的態(tài)度保持和弘揚(yáng)徽商文化

②以辯證否定的觀點(diǎn)分析徽商文化

③在新的時(shí)期背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來

④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建徽商文化

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④ 10．喬布斯說：領(lǐng)袖與跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新（）①要立足實(shí)踐，實(shí)事求是 ②要做到解放思想、與時(shí)俱進(jìn) ③要敢于否定一切 ④源于領(lǐng)袖的獨(dú)特思維

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

11．科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)新的發(fā)展形勢和發(fā)展要求，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是指引當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又 好又快發(fā)展的科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀提出近10年來，我國持續(xù)快速發(fā)展，是改革開放以來增長速度快、持續(xù)時(shí)間長、平穩(wěn)程度高的重要發(fā)展時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性得到了充分彰顯。這證明（）A．科學(xué)理論決定了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程

B．沒有理論創(chuàng)新就沒有人類社會(huì) C．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng) 了我國 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 12．下邊漫畫對(duì)我們的哲學(xué)啟示()A．創(chuàng) 新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破 B．創(chuàng)新就要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威 C．創(chuàng)新就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維

D．創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革

13．在一項(xiàng)測驗(yàn)中，應(yīng)試者遇到了這樣一個(gè)問題：誰能將一個(gè)瓶蓋擰開？第一位擰了幾分鐘沒有打開，就拿出了手帕包在瓶蓋上面擰，還是不行；第二位身強(qiáng)力壯，顯然力氣不小，擰了半天也沒有打開；第三位以為是他們擰的方向不對(duì)，于是反方向擰，還是不行。這時(shí)，測試者從書桌下掏出一個(gè)螺絲刀，在瓶口輕輕 地啟動(dòng)了一下，然后輕松地?cái)Q開了蓋子。這個(gè)事例說明（）①慣性思維會(huì)造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改變事物的屬性

③打破慣性思維，能取得新突破

④善于尋找新思路，有利于我們?nèi)〉贸晒?/p>

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

14.“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是（）A.辯證的否定是一事物對(duì)另一事物的否定

B.否定是對(duì)舊事物的保留 C.事物的否定是對(duì)舊事物的克服

D.辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

15.（易錯(cuò)題）右圖《圓的自白》給我們的哲學(xué)啟示是 ①任何真理都是有條件的②要樹立批判意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)

③肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn)

④辯證否定是事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

A.①②

B.②③

C.②④

D.①④

16.有的人越學(xué)越無知的原因是：對(duì)書本知識(shí)不敢有半點(diǎn)疑問，對(duì)自己的創(chuàng)見卻往往懷疑。因此，我們（）

A.要尊重權(quán)威和書本知識(shí)

B.不要懷疑自己

C.要不唯上、不唯書、只唯實(shí)

D.要 敢于否定一切

17.英國哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過，“如果你從肯定開始，必將以問題告終；如果你從問題開始，必將以肯定結(jié)束。”這表明（）

A．應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄舊事物中的合理因素

B．應(yīng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C．應(yīng)抓住主要矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展

D．解決問題就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性 18.美國蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯雖然已經(jīng)辭世，卻給全世界留下了寶貴的精神財(cái)富。可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個(gè)靠創(chuàng)意推動(dòng)的時(shí)代。這啟示我們必須（）①超越書本知識(shí)，否定理論權(quán)威

②拓展想象空間，擺脫已有觀念

③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神

④培育問 題意識(shí)，提升創(chuàng)新能力

A．①②

B．②③

Ｃ．③④

D.①④

19.1900年著名教授普朗克提出了量子力學(xué)假設(shè)及普朗克公式。但他沮喪于這一發(fā)現(xiàn)破壞了自己一直崇拜并虔誠地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，因而宣布取消自己的假設(shè)，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。普朗克錯(cuò)在（）

A.沒有認(rèn)識(shí)到辯證否定的實(shí)質(zhì)是拋棄

B.沒有認(rèn)識(shí)到權(quán)威在事物發(fā)展中的推動(dòng)作用

C.沒有把尊重權(quán)威與立足實(shí)踐、與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合起來

D.缺乏敢于突破自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律制約的勇氣

20.批判精神是科學(xué)不 斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)批判精神說法錯(cuò)誤的是

A.批判精神反對(duì)將一切理論和假說神圣化

B.批判精神是理論創(chuàng)新的動(dòng)力

C.批判精神是科學(xué)真理客觀性的保障

D.批判精神是科學(xué)發(fā)展的唯一途徑 21.“對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的學(xué)生而言，最重要的能力不是回答問題，而是提出問題?！睆恼軐W(xué)上講，這說明（）

A.提出問題就能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展

B.矛盾的斗爭性是事物發(fā)展的動(dòng)力 C.思維是存在的基礎(chǔ)

D.要堅(jiān)持辯證法的革命批判精神

22.某校開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）

①一萬個(gè)后來者不如一個(gè)開拓者

②我要做的事，不過是伸手去收割別人替我種的莊稼而已

③在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A.①②

B.①④

C.③④

D.②③

23．2012年3月2日，重慶市市長黃奇帆對(duì)重慶戶改作出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“不存在一刀切”。相較于以往的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，重慶為農(nóng)民轉(zhuǎn)戶進(jìn)城設(shè)計(jì)了完整的政策體系：農(nóng)村承包地、宅基地、林地3項(xiàng)保留；城市就業(yè)、社保、住房、教育、醫(yī)療5項(xiàng)納入；設(shè)置3年過渡期，建立彈性退出機(jī)制，允許退出轉(zhuǎn)戶。重慶市這一做法（）

①是對(duì)傳統(tǒng)戶籍制度的徹底否定

②決定著今后重慶城市化的進(jìn)程

③體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

④體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)的發(fā)展

A.①③

B.③④

C.①②

D.②④

24．一個(gè)老板一直賣假貨，但是他的生意一直很好。這是為什么呢？習(xí)慣地，我們會(huì)想，質(zhì)檢局可能有問題，老板可能做了手腳??新穎、合理的答案是，他賣的是“假發(fā)”。這個(gè)事例說明（）

①慣性思維會(huì)造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改造事物

③換個(gè)角度思考有利于用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

④尋找新思路有利于思維方式的變革

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

25、網(wǎng)絡(luò)流行歌曲龔琳娜的《忐忑》，被人們稱為“神曲”，是以五聲音階的復(fù)雜重疊，中國傳統(tǒng)聲樂技巧的夸張變形來創(chuàng)作的。龔琳娜在演唱時(shí)，不但唱腔夸張變形，表情也極有特點(diǎn)，在聽似毫無意義的“咿呀”中，將情緒發(fā)揮得淋漓盡致，引人入勝。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

①藝術(shù)是一種非感性的、非常規(guī)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

②藝術(shù)形式是抽象的、無現(xiàn)成規(guī)律可循的③藝術(shù)創(chuàng)作可以突破傳統(tǒng)形式的制約，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的主觀意圖 ④充滿想象力的藝術(shù)與充滿藝術(shù)的想象力都應(yīng)被辯證地否定

A．②③

B．①④

C．③④

D．②④

二、非選擇題（共52分）

26.（26分）改革開放以來，山東作為東部沿海大省，取得了建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”的社會(huì)主義新山東的巨大成就?；仡櫳綎|30多年的發(fā)展歷程，可 以說，“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

運(yùn)用辯證的否定觀分析說明，為什么“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！比魏紊鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)。

為什么說任何社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？

28、央視特別節(jié)目《創(chuàng)新中國》網(wǎng)上征集：服裝品牌如何創(chuàng)新？網(wǎng)友紛紛發(fā)表看法：

看法一：服裝品牌，需要繼承與創(chuàng)新！創(chuàng)新服裝品牌，必須繼承民族精神和文化，承載現(xiàn)代氣息和流行元素，凸顯以人為本心理需要，適應(yīng)中國乃至世界的服裝文化欣賞需求，這就需要不折不撓的追求、探索和創(chuàng)新。

看法二：中國是個(gè)紡織大國，但是龐大的紡織品出口卻賺不到更多的外匯，這是很令人頭疼的事。其根本原因就在于缺少品牌優(yōu)勢。大力發(fā)展品牌創(chuàng)新符合市場規(guī)律，也符合國家利益！

(1)看法一是如何體現(xiàn)辯證否定觀的哲學(xué)道理的？(2)根據(jù)看法二談?wù)剟?chuàng)新的意義。

參考答案

一、選擇題

1．答案：A 解析：通過清退不合格黨員來保持黨的 純潔性，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也體現(xiàn)了辯證的否定是事物自身的否定，故選①②。③不選，材料強(qiáng)調(diào)的是自我否定、自我發(fā)展；④不選，材料強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)部矛盾。

2．答案：C 解析：城市智慧化是城市發(fā)展的新階段，C符合題意。A在材料中沒有體現(xiàn)。B說法錯(cuò)誤。事物發(fā)展的總趨勢是上升的，D說法錯(cuò)誤。

3．答案：B 解析：對(duì)以往的發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，②④說法正確。①③說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

4．答案：C 解析：材料強(qiáng)調(diào)“疑”，說明我們認(rèn)識(shí)事物要有批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度，③④說法正確。相對(duì)靜止是存在的，①說法錯(cuò)誤。我們不應(yīng)討論事物有其存在與發(fā)展的過程，②說法錯(cuò)誤。

5． 答案：B 解析：破除“習(xí)慣性”思維，即強(qiáng)調(diào)要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)的方法論要求。

6．答案：C 解析：面對(duì)“權(quán)威”，我們應(yīng)做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)，②③符合題意。①④說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

7．答案：B

解析：漫畫體現(xiàn)了辯證否定的哲學(xué)道理。A、C、D均體現(xiàn)了辯證否定觀。B體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同一性的辯證關(guān)系，故不符合漫畫主旨。

8．答案：A 解析：對(duì)舊思想、舊觀念要堅(jiān)持辯證地否定，對(duì)其合理思想要加以繼承，故③的說法錯(cuò)誤；后生要對(duì)先生及其觀念進(jìn)行辯證地否定，而不是先生對(duì)后生，故④的觀點(diǎn)錯(cuò)誤；①②說法正確且符合題意，故選A。

9．答案：B

解析：從題干中看出，徽商文化既有好的一方面也有不好的一方面，因此對(duì)其分析應(yīng)該堅(jiān)持辯證否定的觀點(diǎn)，既不能全盤肯定也不能全盤否定，故①的說法錯(cuò)誤；②③的說法正確；④認(rèn)為要對(duì)之“重新解讀和構(gòu)建”犯了全盤否定的錯(cuò)誤，應(yīng)排除，故本題選B。

10．答案：A

解析：創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展，但創(chuàng)新不是否定一切，③不選；④錯(cuò)誤，創(chuàng)新源于實(shí)踐；①②是對(duì)創(chuàng)新的要求，均入選，故選A。

11． 答案：C

解析：A說法錯(cuò)誤，違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)；B說法錯(cuò)誤，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；D不選，材料說的是理論創(chuàng)新。

12． 答案：A

解析：漫畫是對(duì)誤解創(chuàng)新現(xiàn)象的諷刺，說明創(chuàng)新不是對(duì)事物的機(jī)械改造或重復(fù)，而是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)是說創(chuàng)新的作用，與題意不符，故選A。13．答案：C

解析：題干體現(xiàn)的是慣性思維和陳舊的思想觀念不利于人們?nèi)〉贸晒?，①說法不準(zhǔn)確；題干中，事物的屬性并沒有改變，②錯(cuò)誤；③④符合題意，應(yīng)入選。

14.解析：選D。A沒有看到辯證否定是事物的自我否定，B、C割裂了肯定與否定的關(guān)系，均錯(cuò)誤?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”強(qiáng)調(diào)新事物既是對(duì)舊事物的繼承，又是對(duì)舊事物的發(fā)展，故選D項(xiàng)。

15.解析：選C。本題考查考生對(duì)漫畫寓意的理解。材料的中心意思是圓從不知足，總是不斷追求新起點(diǎn)，故答案為C。①說法正確，但與題意不符；③的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

16.【解析】選C?！皩?duì)書本知識(shí)不敢有半點(diǎn)疑問，對(duì)自己的創(chuàng)見卻往往懷疑”表明一方面對(duì)權(quán)威迷信、不敢突破，另一方面否認(rèn)自己的創(chuàng)新能力，是缺乏創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，C項(xiàng)符合題意。A材料未體現(xiàn)，B、D表述錯(cuò)誤。

17.【解析】選B。材料體現(xiàn)了樹立革命的批判精神的重要性，辯證的否定是事物自身的否定，B入選。A、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，C與材料無關(guān)，均不選。

18.【解析】選C。本題考查創(chuàng)新的要求。①②均為形而上學(xué)的表現(xiàn)，不選。③④入選。

19.【解析】選C。普朗克因過于迷信牛頓 理 論的權(quán)威性而不敢有所突破，因而失去推動(dòng)理論發(fā)展的機(jī)會(huì)，C符合題意。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是客觀的，A、D錯(cuò)誤，B材料未體現(xiàn)。

20.【解析】選D。沒有批判精神，就沒有辯證的否定，創(chuàng)新就缺乏動(dòng)力，真理的客觀性就難以保障，就不能有效地反對(duì)理論和假說的神圣化。A、B、C均正確。D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，入選。

21.【解析】選D。提出問題是辯證法的革命批判精神的要求與表現(xiàn)，D符合題意。其他各項(xiàng)均為錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選。

22.【解析】選B。②強(qiáng)調(diào)向別人學(xué)習(xí)，未體現(xiàn)創(chuàng)新的思想；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是一種“揚(yáng)棄”，所以③錯(cuò)誤；應(yīng)排除含②③的選項(xiàng)，故選B項(xiàng)。

23．【解析】選B。重慶的戶籍制度改革措施是對(duì)傳統(tǒng)戶籍制度的辯證否定，也體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)戶籍制度改革認(rèn)識(shí)的深化，①錯(cuò)誤，②夸大了意識(shí)的作用，故選B。

24．【解析】選D。按通常的理解，賣假貨屬于侵犯消費(fèi)者利益的現(xiàn)象，但在特殊情況下“假發(fā)”又是能夠滿足某些特殊消費(fèi)者需求的商品，這啟示我們重視慣性思維的消極影響，樹立創(chuàng)新意識(shí)，①④入選。換個(gè)角度思考有利于用全面的觀點(diǎn)看問題，③不選；②材料未體現(xiàn)，不選。

25.【解析】選C。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性、主動(dòng)創(chuàng)造性，體現(xiàn)了辯證否定與創(chuàng)新的關(guān)系，③④入選。①②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不選。

二、非選擇題（共52分）26.答案：（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因此，解放思想的過程就是一個(gè)“不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程”。（2）辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng) 新意識(shí)，必須立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，所以，解放思想的過程就是一個(gè)“改革開放不斷發(fā)展的過程”。（3）辯證的否定要求我們必須把辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密結(jié)合在一起，堅(jiān)持批 判性思維，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。所以，解放思想的過程更是一個(gè)“破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．答案：①創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提 高。②人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是中國人民在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化的有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

28、【答案】(1)辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。也就是說辯證的否定不是簡單地肯定或簡單地否定舊事物，而是去其糟粕，取其精華，在繼承中發(fā)展。辯證否定觀要求人們想問題、辦事情必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。樹立我國的服裝品牌，既需要繼承民族精神和文化，也要探索和創(chuàng)新。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了要求揚(yáng)棄與創(chuàng)新的辯證否定觀。

(2)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，可以帶來生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉；創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。中國紡織業(yè)只有通過創(chuàng)新，形成品牌優(yōu)勢，才能提高國際競爭力，開拓國際市場。

第二篇：第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

《第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》知識(shí)與練習(xí)

1．辯證否定觀的原理內(nèi)容：

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論要求

①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)

②不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2．辯證法的革命批判精神原理內(nèi)容：

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論要求：

（1）要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；

（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

3.創(chuàng)新的作用原理內(nèi)容

創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的作用，①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，②推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，③推動(dòng)人類思維文化的發(fā)展。

總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo);創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉;創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。方法論要求：樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。

練習(xí)題

1．中國語言蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，下列說法中能體現(xiàn)辯證否定觀的是（）A．是就是，不是就不是

B．百尺竿頭，更進(jìn)一步 C．冰凍三尺，非一日之寒

D．取其精華，去其糟粕

2．唯物辯證法的革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須（）①具有批判性思維

②懷疑一切、批判一切、推翻一切

③解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

④敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界 A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

3.沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化，人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物到新事物的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了否定是（）A.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

B.量變的過程

C.克服和保留的統(tǒng)一

D.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4.千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說使得“五羊”成為廣州最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物名為樂羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說到廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂羊羊”的出現(xiàn)，說明了這樣的哲理（）①辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

②辯證的否定，是既克服又保留 ③辯證的否定就是拋棄一切

④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A.②③④ B.①②③ C.①③④

D.①②④

5．蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生10天左右后發(fā)育成成蟲，成蟲45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個(gè)月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是（）A．事物由質(zhì)變到量變的曲折過程

B．事物自身的辯證否定過程 C．先肯定后否定，先克服后保留的過程

D．是新事物徹底否定舊事物的過程

6．有創(chuàng)意可以說是日本動(dòng)畫片成功的一個(gè)重要因素，日本動(dòng)畫片最大的特點(diǎn)就是人物形象個(gè)性化強(qiáng)，要么極其夸張，充滿喜劇效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國動(dòng)畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個(gè)性。這給我們的哲學(xué)啟示是（）A．必須如實(shí)地把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程 B．要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地位 C．必須具有創(chuàng)新精神，大膽革新，勇于創(chuàng)新 D．培養(yǎng)創(chuàng)新精神是我們一切工作的根本目的

7．社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)。思想解放、理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。這段話體現(xiàn)的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)③理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力 ④理論創(chuàng)新推動(dòng)人類思維發(fā)展

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④ 7．“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是

A．辯證否定是一事物對(duì)另一事物的否定 B．否定是對(duì)舊事物的保留

C．事物的否定是對(duì)舊事物的克服 D．辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

8.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的革命的，因?yàn)樗?/p>

①認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然滅亡的

②對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待

③認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性

④在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

9．(2011年揚(yáng)州模擬)2010年5月5日，國務(wù)院召開全國節(jié)能減排工作電視電話會(huì)議，動(dòng)員和部署加強(qiáng)節(jié)能減排工作。國務(wù)院總理溫家寶強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把節(jié)能減排作為加強(qiáng)宏觀調(diào)控、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要任務(wù)，本著對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，下更大的決心，花更大的氣力，做更大的努力，確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)。確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)我國需要（）A．在矛盾特殊性的指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

B．樹立正確的價(jià)值觀，將環(huán)境保護(hù)作為中心工作

C．堅(jiān)持內(nèi)因決定外因，環(huán)境保護(hù)工作首先從自身做起

D．樹立創(chuàng)新意識(shí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

現(xiàn)在，深圳在全市實(shí)施居住證制度，讓外來人口擁有深圳“綠卡”。居住證制度是對(duì)戶籍管理的傳統(tǒng)理念、體制和手段、方法實(shí)行全面突破。居住證制度弱化了“戶籍”概念，強(qiáng)調(diào)了“居民”概念，凸顯了身份的公平性，能夠增強(qiáng)廣大勞動(dòng)者對(duì)城市的認(rèn)同感和歸宿感；居住證制度是一項(xiàng)具有中國特色、時(shí)代特征、深圳特點(diǎn)的城市管理綜合系統(tǒng)。據(jù)此回答10～11題。

10．推行居住證制度能從根本上解決深圳的人口管理問題，通過更新觀念、創(chuàng)新手段，對(duì)管理機(jī)制和管理方式進(jìn)行重大改革，構(gòu)建制度化的高效管理體系。這體現(xiàn)出（）A．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 B．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革

C．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 D．理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

11．居住證制度繼承了傳統(tǒng)戶籍制度的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了對(duì)單位人、社會(huì)人的有效管理，既符合國家的指導(dǎo)意見，也符合群眾的愿望和利益，既能彌補(bǔ)暫住證制度的缺陷，又能與戶籍制度和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相連接。這說明辯證的否定（）A．是發(fā)展的環(huán)節(jié)，新事物代替舊事物的動(dòng)力來自人的改革

B．是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物以舊事物的一切因素為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ) C．既保留舊事物中積極的合理的因素，又克服舊事物中消極的過時(shí)的東西 D．具有相對(duì)穩(wěn)定性，既保留基本特征，又能與時(shí)俱進(jìn)

12.我國在高溫超導(dǎo)電纜的研發(fā)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了上百項(xiàng)創(chuàng)新與突破，取得了30多項(xiàng)專利。借助超導(dǎo)材料零電阻的特性，高溫超導(dǎo)電纜與常規(guī)電纜相比，輸電損耗只有它的一半，而輸電能力卻是它的3到5倍。這說明（）

A.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類思維方式的變革

B.創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)

C.創(chuàng)新促使生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)制度的深刻變革

D.創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

13.月餅是中華民族的傳統(tǒng)特色美食。但專家指出，月餅高糖、高熱量，不僅不利于身體健康，有時(shí)還是“健康殺手”。月餅要想成為一種健康食品，關(guān)鍵要從工藝和配料方面進(jìn)行改良，否則口味再好，也不符合現(xiàn)代人對(duì)營養(yǎng)方面的要求。這表明（）①辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)②創(chuàng)新是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 ③推動(dòng)復(fù)雜事物發(fā)展就必須集中力量抓主要矛盾 ④矛盾的主次方面在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

14.明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”這說明了（）A．辯證法的批判性思維有利于促進(jìn)事物的發(fā)展

B．必須懷疑一切、否定一切

C．只要否定，就能發(fā)展

D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神

15．“人肉搜索”是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索(機(jī)器搜索)為人找人、人問人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)。由于其在反腐敗的同時(shí)也暴露了某些人的隱私，2009年1月江蘇省某市立法禁止“人肉搜索”，結(jié)果網(wǎng)民大嘩。下列對(duì)“人肉搜索”現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的有（）①從當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)條件來說，它有存在的理由 ②對(duì)其不能簡單地全盤否定，但可以全盤肯定

③“人肉搜索”具有暫時(shí)性，最終會(huì)讓位于更高階段的事物 ④對(duì)“人肉搜索”的否定純粹是人為的外力的作用

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

16．以百度和Google為代表的通用搜索過多地依賴機(jī)器而不是網(wǎng)民的力量，過多地關(guān)注知識(shí)和信息而不是個(gè)性和人性?！叭巳馑阉鳌痹黾恿嘶ヂ?lián)網(wǎng)和搜索系統(tǒng)中的智能化、人性化成分，在科技變革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和制度的變革。這表明（）A．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

B．創(chuàng)新推動(dòng)人類科學(xué)技術(shù)的變動(dòng) C．創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

D．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

17.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。為此，辯證法的革命精神和批判性思維要求我們（）①密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際

②敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

③注重研究新情況，善于提出新問題

④敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 A．①②③④

B．①②

C．③④

D．②③④

18.否定是辯證法的一個(gè)最重要因素。辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的，這是因?yàn)?①世界上所有的事物，都是處于不斷發(fā)展過程之中

②沒有一種事物是絕對(duì)的、永恒不變的，每一事物，總有一天要被否定

③辯證的否定是事物發(fā)展變化的推動(dòng)力量，不了解辯證的否定，也就不會(huì)知道事物是怎樣發(fā)展的④辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過去的一切

A．①②③

B．①②③④

C．①③④

D．①②④

19.《北京現(xiàn)代商報(bào)》載文強(qiáng)調(diào)，推陳出新永遠(yuǎn)是商家縱橫商海的法寶。從生活與哲學(xué)角度看，其依據(jù)是（）①新事物是對(duì)舊事物的徹底否定

②新事物是對(duì)舊事物的辯證否定

③新事物是舊事物積極因素的總和

④創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力 A．①②

B．②③C．③④

D．②④

20.現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，不講繼承，搞歷史虛無主義，發(fā)展就失去前提和基礎(chǔ)，民族的長處和特征就難以保持。現(xiàn)實(shí)是歷史長河中的一段，不講發(fā)展，不研究與時(shí)代結(jié)合，傳統(tǒng)文化就失去生機(jī)，也不可能很好地繼承。上述觀點(diǎn)表明傳承民族文化就要

①對(duì)其堅(jiān)持肯定與否定、克服與保留的統(tǒng)一的態(tài)度②維護(hù)其純潔性，防止受西方文化的影響③通過發(fā)展創(chuàng)新維系其旺盛生命力④對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，批判和克服其糟粕，弘揚(yáng)和發(fā)展其精華

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

21.(2011·鹽城模擬)某校開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）①一萬個(gè)后來者不如一個(gè)開拓者 ②沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水溝

③在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 22.(2011·蘇州模擬)美國有個(gè)著名的植物園，它的各種珍奇名貴的花卉每天都吸引大批游客前來觀賞，卻時(shí)有花卉不翼而飛的事情發(fā)生。為此，管理人員在植物園門口樹起一塊告示牌：“凡檢舉偷花卉者獎(jiǎng)勵(lì)200美元。”從此以后，植物園再也沒有丟失過花卉。作為常規(guī)思維，要防止花卉丟失，就是要懲罰盜竊者，而獎(jiǎng)勵(lì)檢舉者的思維方法和做法，實(shí)踐證明卻更有成效。這說明（）A．創(chuàng)新可以不用從實(shí)際出發(fā)

B．創(chuàng)新有助于我們正確地認(rèn)識(shí)問題和解決問題 C．創(chuàng)新就是敢想敢做

D．在特殊情況下，創(chuàng)新不需要遵循客觀規(guī)律 23.（2011福建卷36）我國科研人員自行研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，其最大的創(chuàng)新在于把導(dǎo)航與通信緊密的結(jié)合起來，同時(shí)具備定位與文字通信功能?！氨倍贰钡陌l(fā)展和完善將為人們的生產(chǎn)和生活提供更多更好的服務(wù)。材料表明 A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極地推動(dòng)作用

B.科學(xué)研究應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書只唯實(shí) C.科學(xué)理論能夠正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢

D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類思維在認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)中創(chuàng)造性的表現(xiàn) 24.下圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是（）A．把握事物的聯(lián)系，利用客觀規(guī)律 B．堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視直接經(jīng)驗(yàn) C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探究事物本質(zhì) D．堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)

25.華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人

①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤是可以避免的 ②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會(huì)一事無成

③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤總是寶貴財(cái)富 ④因怕犯錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為

A.①②

B.①④

C.②④

D.③④

二、主觀題 26.[2011·浙江卷] 動(dòng)漫大片《田螺遺夢》是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國文化和而不同的價(jià)值理念。作品制作運(yùn)用了目前國際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)，注入了國際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際國內(nèi)動(dòng)漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了國內(nèi)外的好評(píng)。

動(dòng)漫大片《田螺遺夢》的創(chuàng)作過程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？

27.辨析：堅(jiān)持理論創(chuàng)新就要不斷解放思想，敢于否定權(quán)威與書本，才能取得各項(xiàng)事業(yè)的成功。

28．創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度思考）

29．胡錦濤總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上講話指出“要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。用15年的時(shí)間使我國進(jìn)入創(chuàng)新型國家的行列?！薄秶抑虚L期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006年一2020年)》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》進(jìn)一步指出，全面實(shí)施《規(guī)劃綱要》，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家

(1)從哲學(xué)角度看，我們?yōu)槭裁匆鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家?(2)從哲學(xué)上思考，我國青少年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力？

《第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》參考答案：

26.辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

《田螺遺夢》的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過程，它剔除了原有傳說中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄

27.（1）世界永恒發(fā)展的，任何理論都是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有歷史局限性。堅(jiān)持理論創(chuàng)新就必須不斷解放思想，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，注重研究新情況，確立新觀念。（2）堅(jiān)持理論創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。權(quán)威往往比普通人能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，所以我們既要尊重權(quán)威，又要反對(duì)能盲目崇拜權(quán)威。（2分）

（3）書本是傳播知識(shí)的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識(shí)都要不斷豐富和發(fā)展，因此，我們既要尊重書本，又要反對(duì)教條主義。（2分）

（4）理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有立足實(shí)踐，不斷解放思想，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)其他各方面的創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，我們各項(xiàng)事業(yè)才能取得成功。（3分）因此，題中觀點(diǎn)是片面的。（1分）

28．唯物論

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是

(2)創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

辯證法

（3）辯證否定觀是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。

（4）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

（5）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對(duì)因循守舊，思想僵化，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。認(rèn)識(shí)論

（6）認(rèn)識(shí)活動(dòng)有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)無止境的過程。要不斷探索、不斷創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

29．(1)①事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。只有提倡不斷創(chuàng)新，扶持符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的新生事物，才能真正推動(dòng)事物的發(fā)展。

②辯證的否定觀和革命的批判精神要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

③創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的作用，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維文化的發(fā)展。總之，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

(2)第一，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。

第二，自覺投身于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展和向前推移自己的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

第三，按客觀規(guī)律辦事，正確而積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。第四，防止孤立、絕對(duì)靜止、片面的傾向，堅(jiān)持唯物辯證法，全面提高自身素質(zhì)。

第三篇：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步教案

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步教案

第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

一、本課設(shè)計(jì)意圖

教育教學(xué)目標(biāo)

．知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記

〇辯證否定觀的內(nèi)涵。

〇辯證法的本質(zhì)。

〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

理解

〇辯證否定是自我否定。

〇辯證的否定觀與書本知識(shí)和權(quán)威思想的關(guān)系。

〇辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。

〇創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。

運(yùn)用

〇分析辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定；既克服又保留。

〇深刻理解辯證法的革命批判精神，分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識(shí)息息相關(guān)。

〇列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，說明創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維和文化的進(jìn)步與發(fā)展。

2．能力目標(biāo)

學(xué)會(huì)用辯證否定的觀點(diǎn)看問題，初步形成用辯證否定觀分析和認(rèn)識(shí)事物的能力。辯證的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書本，蔑視權(quán)威，而是既克服又保留，既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要敢于懷疑，大膽質(zhì)疑，敢于提出自己的新見解。

通過學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神，使學(xué)生初步形成批判性思維，初步具有在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力。

培養(yǎng)學(xué)生破除落后的思想意識(shí)，積極參加創(chuàng)新實(shí)踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問題，大膽尋找新思路的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

使學(xué)生堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。

使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識(shí)，樹立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)新是

200

民族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵；對(duì)于一個(gè)人來說，創(chuàng)新意味著個(gè)人的新思路、新見解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的不斷進(jìn)步。

課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。

提示與建議：生活中有許多實(shí)例表明迷信權(quán)威的危害和獨(dú)立思考的價(jià)值。收集以批判性思維獲得創(chuàng)新成果的事例。討論：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的辯證關(guān)系，及其對(duì)開拓創(chuàng)新的意義。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

教學(xué)提綱

框題一：樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

．辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

辯證否定是事物自身的否定。

〇辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

〇尊重書本知識(shí)。

〇尊重權(quán)威。

〇立足實(shí)踐，解放思想。

〇實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。

2．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系。

〇創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破。

〇要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

辯證法的革命批判精神和批判性思維。

〇關(guān)注變化的實(shí)際。

201

〇突破成規(guī)陳說。

〇破除落后觀念。

〇注重研究新情況。

框題二：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

科學(xué)技術(shù)了推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面。

〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具。

〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)。

〇創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。

2．創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。

3．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革。

〇不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。

〇實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平。

創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。

〇創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展。

〇建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

〇創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展。

〇創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)。

〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

唯物辯證法既是世界觀又是方法論。辯證法作為世界觀，將一個(gè)生生不息的永恒運(yùn)動(dòng)變化的世界展現(xiàn)在我們面前；辯證法作為方法論，則要求我們用革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。在此意義上，本課是第三單元的落腳點(diǎn)。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十課是創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步，其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。本框分為兩個(gè)目。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。這一目的邏輯順序是：辯證否定觀的基本含義——辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)——尊重書本知識(shí)、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一目的邏輯順序是：辯證法在對(duì)現(xiàn)存

202

事物肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)其否定的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破——要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說——破除落后觀念——注重研究新情況。

學(xué)習(xí)了這一目，要求學(xué)生了解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實(shí)踐中堅(jiān)持做到既要學(xué)好書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又不迷信書本，不迷信權(quán)威；既要立足實(shí)踐，關(guān)注發(fā)展著的實(shí)踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

第二框，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。本框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。

第一目，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的——?jiǎng)?chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)——?jiǎng)?chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)—刨新開辟出了廣闊的勞動(dòng)對(duì)象—?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)——理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革與發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。人的實(shí)踐方式?jīng)Q定了人的思維方式的變化——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類文化的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新形成了當(dāng)代中國的先進(jìn)文化——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂—?jiǎng)?chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的辯證否定觀，辯證的否定觀是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，是辯證法批判的革命的和創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之所在。培養(yǎng)懷疑批判精神，樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的內(nèi)在要求。這一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩方面內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)；二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。這二者都是從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。分析創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有的巨大推動(dòng)作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。這一框是談創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，是從實(shí)踐的層面上說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，針對(duì)辯證否定的性質(zhì)，舉出幾種否定的事例讓學(xué)生辨析，要求學(xué)生了解辯證的否定并不是外力的作用，不是人對(duì)事物的否定，也不是外力對(duì)它的否定，更不是外力對(duì)事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。

第二個(gè)探究活動(dòng)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，把否定理解為否定一切、拋棄一切是形而上學(xué)否定觀。正像俄國曾經(jīng)出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”那樣，為了明天而拋棄和毀滅昨天的一切，203

達(dá)是錯(cuò)誤的。第二問應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。這兩個(gè)探究活動(dòng)中的否定觀是形而上學(xué)否定觀的兩種不同的形式。

第三個(gè)探究活動(dòng)，以我國某燒傷治療小組治療燒傷為例，告訴學(xué)生我國某燒傷治療小組之所以成功，就在于他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權(quán)威意見，勇于探索，刻苦攻關(guān)，敢于做前人沒有做過的事情，他們的這種做法符合辯證否定觀的基本要求。建議讓學(xué)生收集有關(guān)事例，可以作進(jìn)一步論證。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，以社會(huì)歷史發(fā)展為例，說明社會(huì)歷史的暫時(shí)性。主要讓學(xué)生理解，世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，沒有永恒的自然和社會(huì)，真理和人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類社會(huì)到了共產(chǎn)主義社會(huì)依然會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。

第二個(gè)探究活動(dòng)，引入南宋朱熹和明代陳獻(xiàn)章的兩段話，第一問要求學(xué)生明確懷疑精神和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有重要的作用。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第二問有一點(diǎn)難度，教師可以幫助學(xué)生理解。我們常說不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又要聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？梢越Y(jié)合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，探討對(duì)于書本知識(shí)的懷疑，敢于向書本多問幾個(gè)為什么，我們才能收獲更多的知識(shí)。

第二框，創(chuàng)逝是民族進(jìn)步的靈魂。

第一目，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目中設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)為學(xué)生講述了我國著名計(jì)算機(jī)應(yīng)用專家王選刻苦攻關(guān)，研制出第四代激光照排系統(tǒng)，攻克了這一領(lǐng)域的世界性難題的故事。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生理解科技創(chuàng)新能帶來社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。這一目只設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)引入市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的關(guān)系問題，這個(gè)問題曾經(jīng)是困擾我國社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一個(gè)難題。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)理論創(chuàng)新能夠帶來制度的創(chuàng)新和變革?！吧鐣?huì)主義也有市場”的新理念，實(shí)現(xiàn)了我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，帶動(dòng)了我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會(huì)主義的市場，促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，列出與不同的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的三種思維方式，旨在說明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的改變。

第二個(gè)探究活動(dòng)，列舉人類文化的許多成果，旨在讓學(xué)生了解和思考文化的進(jìn)步和發(fā)展都是人民群眾創(chuàng)新的結(jié)果。除了所列舉的文化名著外，其他更多的文化產(chǎn)品，如雕塑、建筑、電影等也都屬于文化進(jìn)步的標(biāo)志，可以讓學(xué)生自己討論。

204

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

．辯證否定觀

關(guān)于“否定”的含義，學(xué)生通常會(huì)從生活的角度理解，現(xiàn)在要讓學(xué)生從哲學(xué)的意義上理解否定觀，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地弄清以下幾點(diǎn)。

明確事物的否定是自我否定。

事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

理解辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。

否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時(shí)，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。

理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。新事物代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對(duì)新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。

歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立。

辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定；形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定都是外在的否定，即外部因素對(duì)一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯(lián)系的終止和發(fā)展的中斷。

辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。

學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證否定觀，對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。

在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

2．辯證法的革命批判精神

通常一談“革命”、“批判”，總會(huì)使人聯(lián)想起完全否定或徹底否定。而在哲學(xué)的意義

205

上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆]有對(duì)現(xiàn)存事物的批評(píng)、重新認(rèn)定，就不可能推動(dòng)新事物的產(chǎn)生。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理解以下兩個(gè)問題。

“辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”。

在辯證法看來，世界永遠(yuǎn)處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都不是絕對(duì)的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。

懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中的作用。

創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動(dòng)，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點(diǎn)來對(duì)待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

任何真理都是人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴(kuò)展與深化。在人類歷史上沒有什么“絕對(duì)”、“永恒”之類的東西。因此，對(duì)待一切事物都應(yīng)該持懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見和權(quán)威的觀點(diǎn)所束縛。創(chuàng)新是對(duì)已有認(rèn)識(shí)的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批判的精神。

相關(guān)疑難問題解答

．把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?

一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個(gè)“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定呢?這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學(xué)所理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。

恩格斯說：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅?！?/p>

辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定；不是他物對(duì)此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在矛盾而達(dá)到的對(duì)自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”的。例如，死亡是對(duì)生命的否定，但在生命自身中就包含著死亡的因素。

把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

2．把否定理解為拋棄一切，是一種什么否定觀?

辯證法認(rèn)為，新事物是從舊事物的母體中生長起來的，是以吸取并改造舊事物中的積極東西作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)的。因此，新事物對(duì)舊事物的否定不是拋棄一切的否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物中某些積極的東西于自身之中，從而也就把自己與先前的舊事物聯(lián)結(jié)起來。

在形而上學(xué)看來，要么是肯定一切，絕對(duì)肯定；要么是否定一切，絕對(duì)否定。因此，把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

“無產(chǎn)階級(jí)文化派”主張拋棄過去的一切，從零開始，從空地上建立起自己的新文化，這是荒唐可笑的。列寧曾經(jīng)說過，馬克思主義并不是離開世界文明的大道而出現(xiàn)的。社會(huì)

206

主義和資本主義是兩種截然不同的社會(huì)制度，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的否定，但社會(huì)主義又保留了資本主義社會(huì)高度發(fā)展的生產(chǎn)力和科學(xué)文化中的一切積極的成果。

3．我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?

辯證否定觀的基本內(nèi)容包括：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

4．如何正確地對(duì)待書本和權(quán)威?

要堅(jiān)持辯證的否定觀，正確地對(duì)待書本和權(quán)威。

我們要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

5．如何理解辯證法的批判的、革命的本質(zhì)?

馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?/p>

所謂“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解”，是指要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因?yàn)槿魏问挛飳?duì)于它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對(duì)的，對(duì)于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的因素來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的“否定的理解”。

所謂“否定的理解”，就是著眼于事物的運(yùn)動(dòng)、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢去理解。因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它不崇拜任何東西，它本質(zhì)上是批判的和革命的。

6．懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用?

我國地質(zhì)學(xué)家李四光說：“不懷疑不能見真理，所以我很希望大家都持懷疑的態(tài)度，不要為已成的學(xué)術(shù)壓倒?！敝Z貝爾獎(jiǎng)獲得者、俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。”他們的觀點(diǎn)道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系。

創(chuàng)新者的成功就在于他們?cè)趧e人不覺得可疑的地方產(chǎn)生了懷疑，在別人不敢懷疑的地方提出了疑問。懷疑與批判精神是創(chuàng)新活動(dòng)的開山斧，沒有它們，創(chuàng)新之路將無法開辟。

207

其實(shí)，一部文明史就是人類不斷懷疑、不斷創(chuàng)新的歷史。哥白尼不對(duì)地心說提出懷疑，他怎能提出日心說?伽利略不對(duì)亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，他怎能提出自由落體定律?愛因斯坦不對(duì)牛頓時(shí)空觀提出批判，他又怎能創(chuàng)立相對(duì)論?李政道、楊振寧不對(duì)宇稱守恒定律的普遍性提出質(zhì)疑，他們又怎能發(fā)現(xiàn)這一定律不適應(yīng)于弱相互作用呢?因此，懷疑與批判是創(chuàng)新的必由之路。

7．怎樣理解不破不立，“破”和“立”是一種什么關(guān)系?

“破”和“立”的關(guān)系，一方面，不破不立，“破”就是批判，就是革命。只有破舊，才能立新，要堅(jiān)持“破”字當(dāng)頭，敢于否定一切舊事物，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，積極推動(dòng)事物發(fā)展。另一方面，“破”不是全盤拋棄，要堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)舊事物既要克服，又要保留。

8．怎樣堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維?

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

作為青年學(xué)生，在日常自我培養(yǎng)過程中要敢于大膽質(zhì)疑。

有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。勤思多問是創(chuàng)造性思維的前提，發(fā)現(xiàn)問題與提出問題是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)，我們要敢于提出新問題、發(fā)表新見解。即使由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不足，提出的想法、見解和設(shè)計(jì)方案是幼稚的，甚至是錯(cuò)誤的也不要怕。要立足于已有知識(shí)，但又不囿于傳統(tǒng)的理論框架，對(duì)已有理論既堅(jiān)持又發(fā)展。

9．怎樣自覺地防止批判性思維帶來的消極方面?

批判性思維在人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新過程中具有重要作用，但是，由于青少年的思維還欠成熟，如果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用批判性思維也會(huì)產(chǎn)生消極作用。例如，對(duì)常規(guī)和傳統(tǒng)不加分析的否定，或者批判過頭而新的正確結(jié)論又不能及時(shí)產(chǎn)生。個(gè)別學(xué)生對(duì)教師的講解和同學(xué)的意見，往往是一接觸便有一種懷疑和拒絕的態(tài)度，喜歡提出和集體決定不一致甚至相反的意見，懷疑教師講的是不是科學(xué)的，認(rèn)為家長的意見都是“過時(shí)”的老一套而加以抵制。這是違背實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的胡亂懷疑，將會(huì)使學(xué)生很難產(chǎn)生新思考，獲得新發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該自覺地防止這種傾向。

0．怎樣理解“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”?

無論科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。

首先，人們探索求知的理性精神是科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。大自然中絢麗多彩、千變?nèi)f化的種種現(xiàn)象激發(fā)了人們的好奇心和尋求其中奧秘的欲望，當(dāng)人們由此去探索，并試圖把握世界、理解自然時(shí)，科學(xué)就開始了它的歷程。

其次，科學(xué)的批判思維和批判精神不接受任何未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，也不承認(rèn)有絕對(duì)完成了的科學(xué)認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，正是促使科學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之一，也是其區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的本質(zhì)特征。

208

再次，科學(xué)的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神要求人們對(duì)自然現(xiàn)象和身邊事物保持獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，并將它們置于科學(xué)理論的審查之下。對(duì)真理的追求和對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新使科學(xué)家不唯書，不唯上，不屈服于外來壓力，也不迷信任何權(quán)威和既有理論，始終保持清醒的頭腦，勤于思考，善于提問，敢于懷疑，勇于突破。

1．以鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論為例，理解制度創(chuàng)新的意義。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)問題的思考長達(dá)12年之久，率先提出了“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的思想，為創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論作出了重大貢獻(xiàn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平理論體系中最為閃光的部分，也是對(duì)馬克思主義最為重大的創(chuàng)新和發(fā)展。

正是根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，黨的十四大把建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制正式確定為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，開辟了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一條高速通道，為社會(huì)主義注入了旺盛的生機(jī)與活力。

2．人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革?

思維方式是指思維主體在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行思考的模式和方法。思維是對(duì)客觀事物的反映，客觀事物的內(nèi)容決定了思維的內(nèi)容，同樣，客觀事物的特點(diǎn)，也決定了思維方式的某些特點(diǎn)。在古代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，科學(xué)技術(shù)水平還不發(fā)達(dá)，這就決定了那時(shí)人們的思維方式還是樸素的、直觀的、猜測性的。到了近代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，要求科學(xué)的發(fā)展與其相適應(yīng)，而科學(xué)的起步是由分門別類搜集資料開始的，這就影響了人們的思維方式，是孤立地、靜止地看問題。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著大工業(yè)的出現(xiàn)、科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，要求人們以辯證的思維方式來取代舊的思維方式。

格斯所說的“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化”，它告訴我們，實(shí)踐是思維方式的基礎(chǔ)，正是實(shí)踐的創(chuàng)新決定了思維方式的創(chuàng)新。

四、教學(xué)方法建議

課時(shí)安排

安排2課時(shí)，每框各l課時(shí)。

教學(xué)方法建議

．討論法

第一框“樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求”主要采用討論法。關(guān)鍵在于教師提出能引發(fā)思考、能引起爭議的恰當(dāng)?shù)膯栴}。

2．事例列舉法

第二框“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”主要采用事例列舉法。如列舉科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的事例，列舉創(chuàng)新推動(dòng)人類文化發(fā)展的事例，列舉二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改

209

革的實(shí)踐成果等。

3．聯(lián)系前面所學(xué)內(nèi)容理解本課知識(shí)

如運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生理解辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，運(yùn)用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，結(jié)合二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果，幫助理解制度創(chuàng)新的意義。

4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化理解

通過討論“外力否定”的材料，明確辯證法所說的否定是事物的自我否定，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第一個(gè)界限。

通過討論“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的材料，理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第二個(gè)界限。

結(jié)合理解“專家點(diǎn)評(píng)”，歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立。

探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1：“我把蟲子踩死就是否定”，是一種什么否定觀?

此探究活動(dòng)可以讓學(xué)生討論三個(gè)遞進(jìn)的問題：我把蟲子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個(gè)“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定?運(yùn)用第八課發(fā)展的觀點(diǎn)來思考，是不是所有事物的運(yùn)動(dòng)變化都是這樣的?“我把蟲子踩死就是否定”，這是不是辯證法所說的否定?

通過討論，讓學(xué)生明確“我把蟲子踩死”這是某種否定，這是從外來的否定，是事物發(fā)展的中斷，不是辯證法所說的否定。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

探究活動(dòng)2：“無產(chǎn)階級(jí)文化派”主張拋棄過去的一切，“是一種什么否定觀?我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?”

可以提幾個(gè)問題，讓學(xué)生討論。如果按照“無產(chǎn)階級(jí)文化派”主張的那樣，結(jié)果會(huì)怎樣?新中國成立之初我們是否拋棄了過去的一切?“文革”時(shí)期我們對(duì)過去采取的是一種什么態(tài)度?我們身邊有沒有和‘‘無產(chǎn)階級(jí)文化派”、我國“文革”時(shí)期”類似的情況?

讓學(xué)生明確，把否定理解為否定一切、拋棄一切，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。否定一切或肯定一切的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。辯證否定觀是唯物辯證法的內(nèi)在要求，主張既肯定又否定，既克服又保留，新事物對(duì)舊事物的否定是有所保留的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

探究活動(dòng)3：“為什么說我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?說明了什么哲學(xué)道理?”

此探究活動(dòng)可以提幾個(gè)問題，讓學(xué)生討論。我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見?我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識(shí)，不用尊重權(quán)威，拋棄專家的一切意見?我們應(yīng)該如何正確對(duì)待書本知識(shí)和權(quán)威?你能否再舉出幾個(gè)類似的事例，并分析說明其中包含的哲學(xué)道理?

210

讓學(xué)生明確，我國某燒傷治療小組成功的原因在于，不迷信專家的意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)。說明的哲學(xué)道理是，要堅(jiān)持辯證的否定觀，尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

探究活動(dòng)4：“有沒有永恒的自然和社會(huì)狀態(tài)，有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理?到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)還會(huì)向前發(fā)展嗎?”

讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的“世界是永恒發(fā)展的”觀點(diǎn)來分析解決這個(gè)問題，并認(rèn)識(shí)到，無論是自然和社會(huì)，還是認(rèn)識(shí)和真理，都是永恒的不斷發(fā)展的，共產(chǎn)主義社會(huì)也不例外。

探究活動(dòng)5：“怎樣理解‘破’和‘立’的關(guān)系?”

此探究活動(dòng)可以運(yùn)用兩個(gè)方法：讓學(xué)生列舉出與教材所引朱熹、陳獻(xiàn)章觀點(diǎn)相同的名言警句，深入理解懷疑和批判精神的作用；討論懷疑和批判、“破”和“立”的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)不破不立，“破”字當(dāng)頭，立在其中，“破”就是批判，就是革命?！捌啤焙团幸詰岩蔀榍疤?，從質(zhì)疑開始。

探究活動(dòng)6：“想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系?”

此探究活動(dòng)可以運(yùn)用兩個(gè)方法：由教師選取科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的視頻資料，以增加感性認(rèn)識(shí)；讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說明技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。

探究活動(dòng)7：以我國由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，“運(yùn)用所學(xué)原理說明制度創(chuàng)新的意義?！?/p>

建議此探究活動(dòng)運(yùn)用兩個(gè)方法：復(fù)習(xí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)知識(shí)；讓學(xué)生列舉二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果，說明制度創(chuàng)新的意義，進(jìn)而理解理論創(chuàng)新對(duì)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的先導(dǎo)作用。

探究活動(dòng)8：“想一想，人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革?為什么?”

學(xué)生理解這一抽象觀點(diǎn)會(huì)有一定困難，建議由教師準(zhǔn)備典型事例，幫助學(xué)生理解模糊直觀的思維方式、形而上學(xué)的思維方式和辯證的思維方式，理解實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新推動(dòng)了思維方式的創(chuàng)新。讓學(xué)生了解創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)“辯證的思維方式”的必要性，實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的改變。

探究活動(dòng)9由教師選取視頻資料，以增加感性認(rèn)識(shí)；讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說明創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展；討論當(dāng)代中國的先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、外來文化的批判與繼承關(guān)系，能夠與形而上學(xué)否定觀劃清界限。

211

五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

評(píng)價(jià)方式建議

．對(duì)學(xué)生收集關(guān)于迷信權(quán)威的危害的事例，以獨(dú)立思考、批判性思維獲得創(chuàng)新成果，以及收集質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新的相關(guān)名言警句等參與作用作出評(píng)價(jià)。

2．學(xué)生就“如何自我培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維”問題撰寫專題小論文，對(duì)學(xué)生的思想收獲作用評(píng)價(jià)。

自我測評(píng)及思考提示

．在1958年的成都會(huì)議上，毛澤東說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)?！瓘膩韯?chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”在其后的八大二次會(huì)議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明彖、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要?jiǎng)龠^老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做”。

這段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?

思考提示

毛澤東特別重視和鼓勵(lì)青年人創(chuàng)新。他號(hào)召和倡導(dǎo)青年人積極主動(dòng)創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。

2．鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。

在生物進(jìn)化中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有一條確定的界限。然而，在新物種否定舊物種時(shí)，不僅不排斥而且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應(yīng)于新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯(lián)系。

新的社會(huì)形態(tài)克服了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，但同時(shí)也保留并改造了在舊社會(huì)形態(tài)中業(yè)已存在的人類生產(chǎn)力和科學(xué)文化的成果。

這段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?

思考提示

事物的變化發(fā)展過程體現(xiàn)著辯證否定的“揚(yáng)棄”。鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，這是對(duì)鐵的否定，但氧化鐵中包含著鐵，又是對(duì)鐵的保留。生物物種進(jìn)化的過程、人類社會(huì)歷史的發(fā)展，也是一種不斷揚(yáng)棄的過程。

3．在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，如何堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀?

思考提示

在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，形而上學(xué)采取兩種極端的態(tài)度：或者是虛無主義，或者是復(fù)古主義。虛無主義是把傳統(tǒng)文化說得一無是處，否認(rèn)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代化提供任

212

何有益的東西，這實(shí)際上是主張我們的現(xiàn)代化應(yīng)該在一片空地上建立起來。復(fù)古主義的態(tài)度是片面抬高傳統(tǒng)文化，企圖以舊的價(jià)值尺度要求和衡量新的歷史進(jìn)程，這實(shí)際上是否定了現(xiàn)代社會(huì)與舊社會(huì)的本質(zhì)差別。

在如何對(duì)待外來文化的問題上，形而上學(xué)或者采取全盤西化的態(tài)度，或者采取閉關(guān)自守的態(tài)度。全盤西化的態(tài)度一方面把現(xiàn)代化同民族固有的文化絕對(duì)對(duì)立起來，另一方面又把現(xiàn)代化等同于西方化，因而把現(xiàn)代化的過程看作是西方文化直接移植于我們民族的過程。閉關(guān)自守的態(tài)度則絕對(duì)地排斥外來文化，特別對(duì)能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的西方文化畏之如虎，這實(shí)際上是不思變革、抱殘守缺的。

與形而上學(xué)相反，辯證法要求的是一種科學(xué)的批判繼承態(tài)度。

在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，我們要批判地繼承，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，棄其糟粕”。要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，反對(duì)復(fù)古主義和虛無主義。在對(duì)待外來文化的問題上，我們要“洋為中用”，吸收對(duì)我們有益的東西，既要反對(duì)全盤照搬，又要反對(duì)盲目排外。

4．一切事物都是由肯定走向否定，為什么又說“否定一切”的說法是錯(cuò)誤的?

思考提示

辯證法認(rèn)為，一成不變的事物是沒有的，事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段。新事物對(duì)舊事物的否定，是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是揚(yáng)棄。

“否定一切”的思維方法之所以錯(cuò)誤，就在于它違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果把否定與肯定之間絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為凡是肯定的地方，就沒有否定，凡是否定的地方，就沒有肯定，或者好就是絕對(duì)的好，壞就是絕對(duì)的壞；正確就是絕對(duì)的正確，錯(cuò)誤就是絕對(duì)的錯(cuò)誤，就不能正確地認(rèn)識(shí)一切事物。

5．結(jié)合一些產(chǎn)品創(chuàng)新的事例，提煉出從多角度質(zhì)疑、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的方法。

思考提示

比如，對(duì)一個(gè)問題可以這樣思考：

能否他用?

能否借用?

能否改變?

能否擴(kuò)大?

能否縮小?

能否代用?

能否調(diào)整?

能否顛倒?

能否組合?

……

總結(jié)得越多越好。

6．鄧小平非常關(guān)注人民群眾的首創(chuàng)精神，善于把群眾豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并

213

用以指導(dǎo)群眾實(shí)踐。如對(duì)待安徽鳳陽縣小崗村的“包產(chǎn)到戶”的做法，曾經(jīng)引起了全國的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)爭論的焦點(diǎn)是，這種做法是搞社會(huì)主義還是搞資本主義?作為中國改革總設(shè)計(jì)師的鄧小平，滿腔熱情地支持這一新事物，并總結(jié)制定出一系列關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，從而有力地推動(dòng)了農(nóng)村改革的蓬勃發(fā)展。

結(jié)合材料：說說我們應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧小平的什么思維品質(zhì)?

思考提示：

應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧小平密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，善于總結(jié)群眾的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開拓進(jìn)取，有創(chuàng)新意識(shí)的思維品質(zhì)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)的新事物，要保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發(fā)創(chuàng)新精神的一種重要因素。

六、教學(xué)資源鏈接

名詞解釋

．肯定方面和否定方面

任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。這兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一。

事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面是相互對(duì)立、相互排斥的。

正如黑格爾所說的：“肯定的一面是一種同一的自身聯(lián)系，而不是否定的東西。否定的一面是自為的差別物，而不是肯定的東西?！碑?dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。量變質(zhì)變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的事物的質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，也就是事物的自我否定。

肯定和否定這兩個(gè)對(duì)立的方面又是相互依賴、相互滲透的。

所謂相互依賴，是指二者互為前提，雙方都不能單獨(dú)存在，各以其對(duì)立的一方為自己存在的條件。無肯定即無否定，無否定即無肯定；黑格爾說：“人們總以為肯定與否定具有絕對(duì)的區(qū)別，其實(shí)二者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定；反之，也同樣可以稱否定為肯定。同樣，譬如說，財(cái)產(chǎn)與債務(wù)并不是特殊的獨(dú)立自存的兩種財(cái)產(chǎn)。只不過是在負(fù)債者為否定的財(cái)產(chǎn)，在債權(quán)者即為肯定的財(cái)產(chǎn)。同樣的關(guān)系，又如一條往東的路同時(shí)即是同一條往西的路。因此，肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中?！?/p>

所謂相互滲透，是指二者相互包含。一方面，肯定之中有否定，因?yàn)槭挛镆S持自身存在，必須通過運(yùn)動(dòng)過程才能實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)即是對(duì)自身的否定；另一方面，否定之中有肯定，因?yàn)榉穸ū仨毻ㄟ^吸取和依靠現(xiàn)有事物的某些積極因素才能實(shí)現(xiàn)，而這正是對(duì)事物的肯定。

在一定意義上，肯定就是否定。無論是事物自身的狀態(tài)還是人對(duì)事物的態(tài)度來說，都

214

是如此。認(rèn)識(shí)事物就得首先肯定它是什么、肯定了它是“這個(gè)”，同樣也就否定了它是“那個(gè)”。如果對(duì)一個(gè)事物只是作出單純的肯定，而不顧及到此事物和他事物之間的差別，不顧及它的否定方面，那么，這樣的肯定就是不完全的、僵硬的、無生命力的。例如，當(dāng)我們肯定某人所犯的錯(cuò)誤屬于人民內(nèi)部矛盾時(shí)，也就同時(shí)否定了它屬于敵我矛盾。如果我們不清楚人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾之間的差別、聯(lián)系以及它們互相轉(zhuǎn)化的條件，那么，我們對(duì)屬于人民內(nèi)部矛盾的肯定性論斷就缺乏確定性和可靠性，因而是不完全的、無力量的。

人們對(duì)事物作出的任何一個(gè)規(guī)定都是一個(gè)肯定，同時(shí)也就是某種否定，因?yàn)槿魏我?guī)定都是確定一種界限，肯定某事物于一定界限之內(nèi)，同時(shí)就意味著對(duì)于這個(gè)界限之外的事物的排斥。我們肯定社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，同時(shí)也就意味著對(duì)于同它相對(duì)立、相區(qū)別的社會(huì)的否定，即否定資本主義，也否定成熟的共產(chǎn)主義。不同時(shí)具備否定性的肯定是不可理解的。

在一定意義上，否定也就是肯定。光明不是黑暗，某現(xiàn)象正因?yàn)椴皇呛诎挡攀枪饷?，否定了黑暗就肯定了光明。?duì)謬誤的否定也就是對(duì)真理的肯定。批評(píng)是對(duì)錯(cuò)誤的否定，而真正善意的批評(píng)則是“治病救人”。通過批評(píng)否定錯(cuò)誤，這是治?。煌ㄟ^批評(píng)，讓被批評(píng)者“恢復(fù)健康”，這又是“救人”。所以說，批評(píng)這種否定也是一種肯定，不僅從“救人”這種積極的出發(fā)點(diǎn)來講是肯定，而且從開出“治病”的藥方、指出克服錯(cuò)誤的途徑來講也是肯定。

恩格斯曾以“零”為例，精辟而深刻地說明了否定即肯定的道理。“零”是對(duì)任何一個(gè)確定的量的否定，但它作為一切正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界限，作為能夠既不是正又不是負(fù)的唯一真正的中性數(shù)，它本身不只是一個(gè)非常確定的數(shù)，而且比其他一切被它所限定的數(shù)更重要，有更豐富的內(nèi)容。甚至溫度表上的絕對(duì)零度也決不代表純粹的、抽象的否定，而是代表物質(zhì)的十分確定的狀態(tài)。

2．辯證的否定

辯證的否定是事物的自我否定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。新事物在否定舊事物時(shí)，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。

辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。指新事物

215

代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對(duì)新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留。新事物拋棄舊事物的糟粕，繼承其精華，并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

3．否定之否定規(guī)律

亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。是自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。它揭示事物由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是螺旋式、波浪式前進(jìn)上升的過程。任何事物的內(nèi)部都有肯定和否定兩方面?？隙?，是事物保持其存在的方面；否定，則是促使事物發(fā)展和轉(zhuǎn)化的方面。這兩個(gè)方面相互斗爭著。否定的方面戰(zhàn)勝肯定的方面并取得了支配的地位，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。辯證的否定是事物的自我否定，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的否定的因素發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是揚(yáng)棄。

事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，又從否定到否定之否定。這時(shí)，往往重復(fù)出現(xiàn)舊的肯定階段的某些特征、特性。但這不是簡單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)；不是單純的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的無限發(fā)展過程；不是直線式的，而是曲折的、螺旋式、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。由于事物內(nèi)部新舊兩方面的矛盾和斗爭，任何新事物的成長，都要經(jīng)歷曲折的過程，在一定時(shí)期內(nèi)，新事物可能遭到暫時(shí)的失敗，舊事物可能取得暫時(shí)的勝利，甚至被克服了的舊事物還會(huì)在一定條件下復(fù)生。但是，這只是暫時(shí)的、相對(duì)的，而新事物的勝利，事物的上升、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)則是永恒的，絕對(duì)的。

否定之否定規(guī)律最初由黑格爾提出。馬克思、思格斯總結(jié)了當(dāng)時(shí)各種科學(xué)的最新成就和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，從客觀事物發(fā)展過程的本身，論證了它是客觀事物固有的普遍規(guī)律。

相關(guān)資料選輯

．鄧小平創(chuàng)新精神的主要特征

馬克思主義的本質(zhì)是批判的、進(jìn)取的和創(chuàng)新的。鄧小平理論產(chǎn)生，就是他運(yùn)用馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地解決中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際問題的光輝結(jié)晶。

從否定錯(cuò)誤中開辟新道路的勇氣。

在某種意義上說，創(chuàng)新就是對(duì)舊有的錯(cuò)誤的東西進(jìn)行否定，這需要巨大的政治理論勇氣，在這方面鄧小平堪稱表率。在粉碎“四人幫”后，面對(duì)很多人認(rèn)為毛澤東的話句句是真理，否定毛澤東晚年的錯(cuò)誤，就是“砍旗”，就是否定毛澤東思想；面對(duì)當(dāng)時(shí)的中央負(fù)責(zé)同志主張“兩個(gè)凡是”，鄧小平堅(jiān)決否定“兩個(gè)凡是”，拋棄以階級(jí)斗爭為綱，帶領(lǐng)全國人民改革開放，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，這是鄧小平創(chuàng)新精神的最大成果。

鄧小平的創(chuàng)新精神的高明和偉大之處在于：把“否舊”和“創(chuàng)新”緊密結(jié)合在一起，對(duì)舊的事物，采取實(shí)事求是的態(tài)度，不是全盤否定，而是“拋”、“揚(yáng)”結(jié)合。例如，在對(duì)待什么是社會(huì)主義?他以否定命題的形式多次闡發(fā)了他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解。他說，貧窮

216

不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，沒有民主就沒有社會(huì)主義等。這樣，他一方面是用排除法來?xiàng)夁@些非社會(huì)主義本質(zhì)的東西，同時(shí)又以否定的形式來思考和表達(dá)肯定的內(nèi)容。比如，他對(duì)貧窮的否定就是對(duì)富裕的肯定，對(duì)忽視發(fā)展生產(chǎn)力的否定就是肯定社會(huì)主義必須重視生產(chǎn)力的發(fā)展，從而揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的新觀點(diǎn)，這種創(chuàng)新是從原有基礎(chǔ)上發(fā)展、升華來的，既對(duì)過去的結(jié)論有一定的繼承，又對(duì)過去認(rèn)識(shí)上的解釋，這是鄧小平創(chuàng)造智慧的過人之處。

從經(jīng)典結(jié)論中發(fā)展新認(rèn)識(shí)的睿智。

鄧小平不拘泥以往的結(jié)論，善于對(duì)已有的結(jié)論根據(jù)形式變化進(jìn)行觀察分析，從而拓展、延伸出新的認(rèn)識(shí)，把過去的思想升華到一個(gè)新境界。

——根據(jù)形勢的發(fā)展拓展已有的結(jié)論?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬列主義的一個(gè)正確的結(jié)論。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及它對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率的提高，對(duì)這一理論認(rèn)識(shí)也應(yīng)有所不同，因此，鄧小平及時(shí)提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新判斷，使馬克思主義的這一結(jié)論更符合當(dāng)代的實(shí)際情況。

——根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況界定過去的提法。社會(huì)主義分階段的理論，是馬克思主義的一個(gè)重要結(jié)論，毛澤東對(duì)此也有過不同的論述，但從以前的蘇聯(lián)到解放后的中國，我們建設(shè)的社會(huì)主義到底處于什么階段，一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的正確的認(rèn)識(shí)。鄧小平針對(duì)我國國情，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，這似乎與斯大林、毛澤東對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)有些“倒退”，但實(shí)際這更符合我國的實(shí)際情況，是對(duì)馬克思主義理論的一個(gè)新發(fā)展。

2．毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)

其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。

毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對(duì)許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對(duì)中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對(duì)以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個(gè)領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。

其二，創(chuàng)新與反對(duì)教條主義和奴隸主義相結(jié)合。

《反對(duì)本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對(duì)教條主義的最早檄文。建國后，毛澤東反對(duì)教條主義的同時(shí)反對(duì)奴隸主義。毛澤東在1958年關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號(hào)。他認(rèn)為，無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時(shí)說，相對(duì)別的星球，我們就是神仙；相對(duì)外國人，我們就是洋人。他指出：“對(duì)于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬?！彼?hào)召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神”。

其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。毛澤東是一個(gè)最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對(duì)一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持

217

不人云亦云地進(jìn)行個(gè)人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書?！毖影舱L(fēng)期間，毛澤東號(hào)召：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義?！?/p>

3．掌握創(chuàng)新的方法

笛卡兒曾指出：“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)”，要樹立創(chuàng)新意識(shí)，必須掌握相應(yīng)的方法。

量變質(zhì)變方法。創(chuàng)造型人才在知識(shí)、技能的積累達(dá)到一定程度就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。愛迪生一生能有1000多項(xiàng)發(fā)明專利，主要是各方面知識(shí)的積累達(dá)到了一定的量。

類推的方法。如飛機(jī)摹擬鳥的飛翔，摩天大廈摹擬人的骨骼等。這種方法要求豐富的聯(lián)想力和較深的邏輯推理能力。

數(shù)學(xué)方法。應(yīng)用較多的是相加的方法。如生物加進(jìn)化論、鉛筆加橡皮等。當(dāng)然，科學(xué)的創(chuàng)新方法并不是簡單的相加，但作為一種方法，其原理基本如此。

物理方法。如阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律、富蘭克林發(fā)明避雷針等。

化學(xué)方法。運(yùn)用化學(xué)原理創(chuàng)造出新的化合物。如諾貝爾發(fā)明安全炸藥，巴斯德發(fā)明消毒法等。

4．衡量學(xué)生創(chuàng)新能力的標(biāo)準(zhǔn)

善于觀察，并能用類比、推理的方法表達(dá)。

敢于對(duì)權(quán)威性的觀點(diǎn)提出疑問。

凡事喜歡尋根究底，弄清事物的來龍去脈。

能耐心聽取別人見解并從中發(fā)現(xiàn)問題或受到啟發(fā)。

能發(fā)現(xiàn)事物與現(xiàn)象間的邏輯聯(lián)系。

對(duì)新鮮事物充滿好奇心。

凡遇到問題總是喜歡在解決方法上另辟蹊徑。

具有敏銳的觀察能力和提出問題的能力。

總是從失敗中發(fā)現(xiàn)成功的啟示。

在學(xué)習(xí)上常有自己關(guān)心的獨(dú)特的研究課題。

第四篇：第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步知識(shí)點(diǎn)

第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

一、辯證的否定觀

1、內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、方法論：要樹立創(chuàng)新意識(shí)。因此,要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

三、創(chuàng)新

（一）哲學(xué)依據(jù)：

1.唯物論依據(jù)：是堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

2.辯證法依據(jù)：(1)事物是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(2)辯證的否定觀與辯證法的革命批判精神。

3.認(rèn)識(shí)論依據(jù)：世界是無限的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是無止境的。

（二）作用：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

1、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。

3、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

四、辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀與方法論

（一）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)：否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題

（二）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

（三）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系觀點(diǎn)與發(fā)展觀點(diǎn)。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾觀點(diǎn)，因?yàn)槊苁锹?lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

（四）哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”

1、是什么：唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。

2、關(guān)系：唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。辯證法與形而上學(xué)的斗爭，是從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭的。這主要是因?yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。

辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

區(qū)別

辯證的否定觀

形而上學(xué)的否定觀 否定的動(dòng)力: 否定是事物自身的否定

否定是外力作用的結(jié)果

否定與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系: 否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是聯(lián)系、發(fā)展的中斷 否定與肯定的關(guān)系: 辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” 肯定與否定都是絕對(duì)的，要么肯定一切，要么否定一切

第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步練習(xí)題

1． “青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”包含的哲學(xué)道理是()A．辯證的否定是一事物對(duì)另一事物的否定

B．否定是對(duì)舊事物的保留

C．事物的否定是對(duì)舊事物的克服

D．辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) 2．白話文揚(yáng)棄了文言文的陳腐與艱澀，更適宜和方便人們抒發(fā)新時(shí)代的新思想。人類社會(huì)能夠邁向文明進(jìn)步，在于一種自覺的揚(yáng)棄意識(shí)。“揚(yáng)棄”是（）A．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

B．克服過時(shí)的消極內(nèi)容，保留和培育積極因素的過程 C．要么肯定一切，要么否定一切的哲學(xué)態(tài)度

D．我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

3．辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀是根本對(duì)立的，具體表現(xiàn)為（）①否定是自我否定還是外力作用的結(jié)果 ②否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)還是否定一切

③否定是揚(yáng)棄還是“拋棄一切” ④否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)還是全盤否定 A．①②

B．①②③

C．②③④

D．①②③④ 4．南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！边@句名言蘊(yùn)含的哲理是（）A．敢于懷疑就能推動(dòng)事物的發(fā)展

B．沒有疑問的讀書就不能取得進(jìn)步 C．辯證法的本質(zhì)是革命的批判的和創(chuàng)新的D．既肯定又否定是認(rèn)識(shí)事物的源泉

5．香煙每盒20支裝，這是常識(shí)。然而，在德國“萬寶路”香煙卻是每盒19支裝。原來經(jīng)歷通貨膨脹后，公司無利可圖，而提價(jià)又會(huì)喪失競爭力。于是，煙草商決定將20支改為19支裝，并在包裝上聲明是“為了不增加消費(fèi)者負(fù)擔(dān)”。新香煙上市后，多數(shù)人對(duì)少一支煙并不在乎，從而保住了它的市場地位。這啟示我們（）A．從整體上把握現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系

B．要樹立創(chuàng)新意識(shí)，破除陳舊觀念 C．辦事情首先要善于抓住主要矛盾

D．要按客觀規(guī)律辦事，積極促成質(zhì)變 6．科班出身卻不留戀傳統(tǒng)的上?；輪T周立波創(chuàng)立的“海派清口”，是從上海本地的單口滑稽、北京單口相聲和香港“棟篤笑”等曲藝表演形式中汲取精華發(fā)展而成的，并賦予了時(shí)代特質(zhì)，受到廣大群眾的歡迎，其演出常常是一票難求。周立波創(chuàng)立“海派清口”的過程堅(jiān)持了（）①辯證的否定 ②量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

③肯定與否定的統(tǒng)一 ④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

8．敦煌莫高石窟是舉世聞名的中國古代藝術(shù)寶庫。莫高窟壁畫，有反映當(dāng)時(shí)的一些生產(chǎn)勞動(dòng)場面的畫面，也記錄了中外文化交流的歷史事實(shí)；繼承了前代繪畫、雕塑的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收外來藝術(shù)的有益成分。莫高窟壁畫表明（）

①藝術(shù)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界 ②藝術(shù)創(chuàng)作必須是全新的③藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程 ④藝術(shù)創(chuàng)作離不開辯證思維 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 9． 2009年11月3日，國務(wù)院總理溫家寶在《讓科技引領(lǐng)中國可持續(xù)發(fā)展》的講話中指出，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必須促進(jìn)科技進(jìn)步，提高自主創(chuàng)新能力。提高自主創(chuàng)新能力就要 ①樹立辯證法的革命批判精神 ②注重研究新情況，善于提出新問題

③敢于尋找新思路，確立新觀念 ④敢于破除落后的思想觀念 A．①

B．①②

C．①②③

D．①②③④

10.2010年，德州被評(píng)為低碳城市之一。德州市認(rèn)為發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)不能人云亦云，并從我國的能源形勢日益緊張、氣候變暖和市情出發(fā)，提出發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念，發(fā)展了太陽能等新能源產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)龍頭企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新。

（1）從堅(jiān)持辯證否定觀和革命批判精神的角度分析，德州在加快轉(zhuǎn)變方式，調(diào)結(jié)構(gòu)的過程中，是如何堅(jiān)持創(chuàng)新的？

能力檢測

2．某校開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）①一萬個(gè)后來者不如一個(gè)開拓者 ②沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水溝

③在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維 ④茍日新，日日新，又日新 A．①②③

B．①②④ C．①③④

D．②③④ 3.鄭板橋?qū)戇^這樣一段話：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”是一種（）A．重復(fù)關(guān)系

B．永恒發(fā)展

C．絕對(duì)對(duì)立

D．辯證否定

4．白話文揚(yáng)棄了文言文的陳腐與艱澀，更適宜和方便人們抒發(fā)新時(shí)代的新思想。人類社會(huì)能夠邁向文明進(jìn)步，在于一種自覺的揚(yáng)棄意識(shí)?！皳P(yáng)棄”是（）A．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

B．克服過時(shí)的消極內(nèi)容、保留和培育積極因素的過程 C．要么肯定一切，要么否定一切的哲學(xué)態(tài)度

D．我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 7．隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，舊城的改造問題成為城市建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。于是在許多地方出現(xiàn)了盲目拆建，極盡模仿的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，一些專家指出：一個(gè)城市的魅力不在于轟轟烈烈的“克隆”，而在于立足城市的歷史積淀，保護(hù)文化遺產(chǎn)，挖掘人文資源，注入開放、包容、鮮活的時(shí)代元素。這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含的辯證法道理是（）①唯物辯證法的革命批判精神 ②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

③堅(jiān)持辯證的否定觀 ④矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 A．①③

B．②④

C．②③

D．①② 8．近兩年，高校自主招生備受人們關(guān)注，“鼓勵(lì)中學(xué)生不斷擴(kuò)展知識(shí)面、增強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和能力、多關(guān)注社會(huì)和天下大事”成為自主招生的一個(gè)方向。這啟示當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該（）①堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)②堅(jiān)持揚(yáng)棄的思想，不斷發(fā)展進(jìn)步③要培育科學(xué)問題意識(shí)，探尋科學(xué)發(fā)展的新思路 ④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)、國家的發(fā)展聯(lián)系起來 A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①②③④ 9．江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境?！边@句話說明了（）①辯證法就其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的②要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展

③要敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 A．①②③④

B．①②③

C．①②

D．①③④

10．比爾·蓋茨每秒進(jìn)賬2 500美元，但他沒有坐享每秒鐘2 500美元的進(jìn)賬。他在42歲的精力旺盛時(shí)期，卻悄然“退居二線”，把公司的日常運(yùn)作交給了他的“親密戰(zhàn)友”負(fù)責(zé)，自己則專注于未來新軟件的開發(fā)，因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識(shí)到“微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有18個(gè)月”。這表明（）A．不斷創(chuàng)新才能推動(dòng)事物的發(fā)展

B．發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程 C．解放思想是辦事情取得成功的關(guān)鍵

D．財(cái)富總是屬于頭腦清醒的人 11．(2010山東高考文綜)近年來，《沂蒙》《南下》等“紅色”影視劇，從新的角度詮釋革命英雄人物，順應(yīng)了當(dāng)代觀眾的審美要求，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。2010年山東省“兩會(huì)”期間，如何進(jìn)一步加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為人大代表和政協(xié)委員關(guān)注的熱點(diǎn)。透視《沂蒙》《南下》等影視劇的成功，有人認(rèn)為“沒有否定就沒有創(chuàng)新，創(chuàng)新就是否定”。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)評(píng)析該觀點(diǎn)。

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性

①任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。②自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的。自在事物的聯(lián)系具有社會(huì)性。③聯(lián)系是無條件的。

④聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對(duì)事物的聯(lián)系是無能為力的。2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯(cuò)誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。更正：

3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！?4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)： 常見錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化?！?5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)： 常見錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：

①時(shí)間先后

②力量強(qiáng)弱

③旗號(hào)名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系： 常見錯(cuò)誤：

①“量變必然引起質(zhì)變?！雹凇笆挛锏淖兓l(fā)展是從質(zhì)變開始的?！雹邸笆挛锏淖兓l(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過程?！雹堋百|(zhì)變是量變的總和?！?7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性 常見錯(cuò)誤：“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。”

8.矛盾的普遍性和特殊性： 常見錯(cuò)誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。

主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。

做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀：

辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。

②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。

第五篇：《創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)歸納（范文）

《創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)歸

納

辯證的否定

（1）含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。

（2）特征：

①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；

②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

（3）實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

（4）辯證否定觀對(duì)我們的要求：

①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。

②我們既要尊重書本知識(shí)、尊重權(quán)威，又要不迷信書本，不盲從權(quán)威。

③要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2形而上學(xué)否定觀的特征

（1）認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，是發(fā)展的中斷和聯(lián)系的終止。

（2）要么肯定一切，要么否定一切，在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維。

3辯證法的革命批判精神

（1）依據(jù)：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。

（2）含義：辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（3）要求：

①辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。

②要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念；

③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

4創(chuàng)新的社會(huì)作用有哪些？

（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（經(jīng)濟(jì)角度）

①科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

②創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。

③創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。

④創(chuàng)新開辟出更為廣闊的勞動(dòng)對(duì)象。

（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（政治角度）

①實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

②通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。

（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（文化角度）

①實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，使得人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。

②人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。

（4）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展和對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)。

（）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

為什么要?jiǎng)?chuàng)新？

（1）哲學(xué)依據(jù)

①唯物論：人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反對(duì)安于現(xiàn)狀、因循守舊的思想。

②辯證法：

A世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這也要求我們積極創(chuàng)新。

B辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。

辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，它也要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。

③認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，這也要求我們不斷創(chuàng)新。

（2）創(chuàng)新的五大社會(huì)作用。