第一篇：第10課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教案(新人教必修4)

第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步（否定之否定規(guī)律）

教育教學(xué)目標(biāo)：

一、知識目標(biāo)

1、識憶目標(biāo)

（1）辯證否定觀的內(nèi)涵；（2）辯證否定法的本質(zhì)；（3）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂；

2、理解目標(biāo)

（1）辯證否定是自我否定；辯證否定觀與書本知識和權(quán)威思想的關(guān)系；（2）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系；（3）創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系；

3、運(yùn)用目標(biāo)

（1）分析辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定；既克服又保留。

（2）深刻理解辯證法的革命批判精神，分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識息息相關(guān)。

（3）列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，說明創(chuàng)新推動了社會進(jìn)步，創(chuàng)新推動了生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動了人類思維和文化的進(jìn)步與發(fā)展。

二、能力目標(biāo)

1、學(xué)會用辨證否定的觀點(diǎn)看問題，初步形成用辨證否定觀分析和認(rèn)識事物的能力。辨證的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書本，蔑視權(quán)威，而是既克服又保留，既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要敢于懷疑，大膽質(zhì)疑，敢于提出自己的新見解。

2、通過學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神，使學(xué)生初步形成批判性思維，初步具有在認(rèn)識世界和改造世界的活動中逐步培養(yǎng)和形成革命批判精神的能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生破處落后的思想意識，積極參加創(chuàng)新實(shí)踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問題，大膽尋找新思路的能力。

三、德育目標(biāo)

1、使學(xué)生堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。

2、使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識，樹立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對于一個社會來說，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是社會主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵；對于一個人來說，創(chuàng)新意味著個人的新思路、新見解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了個人的不斷進(jìn)步。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神

3、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

4、創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系及社會制度的變革 教學(xué)課時安排：2課時 【導(dǎo)入新課】

多年前，有一家酒店的電梯不夠用，于是酒店請來了建筑師工程師研究如何增設(shè)新的電梯。專家們一致認(rèn)為，最好的辦法是每層樓打個大洞，直接安裝新電梯。方案定下來之后，兩個專家坐在酒店前商談工程計(jì)劃。他們的談話被一位正在掃地的清潔工聽到了。清潔工對他們說：“每層樓都打個大洞，肯定會塵土飛揚(yáng)，動工時最好把酒店關(guān)閉些日子?！こ處熣f：‘‘那不可行，關(guān)門一段時間，別人還以為酒店倒閉了呢?！鼻鍧嵐げ唤?jīng)意地說：“我要是你們，我就會把電梯裝在樓的外面。”建筑師和工程師聽了這話，相視片刻，不約而同地為清潔工的想法叫絕。于是，便有了近代建筑史上的偉大變革——把電梯裝在樓外。

這位普通清潔工對電梯安裝的建議給我們以怎樣的啟示?（創(chuàng)新思維）【講授新課】

一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

（1）辯證否定是事物自身的否定即自己否定自己，自己發(fā)展自己

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

【舉例】農(nóng)作物只有靠新陳代謝的內(nèi)部矛盾才能生長，如種子發(fā)育為植物、雞蛋孵化為小雞是事物自身否定的結(jié)果。外力的拔苗是不能助長的，打碎杯子、踩死蟲子、踩壞草坪、大風(fēng)摧折莊稼不是不是辨證的否定。

事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。【課堂探究】P75頁 把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀? 【探究提示】辯證的否定并不是外力的作用，不是人對事物的否定，也不是外力對它的否定，更不是外力對事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。

A辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。

【舉例】雞蛋孵化為小雞；

【舉例】新民主主義革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立中華人民共和國。【舉例】市場經(jīng)濟(jì)否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

【舉例】改正缺點(diǎn)；罪犯洗心革面，重新做人； B辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

否辯證的定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。新事物在否定舊事物的時候，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)揮起來的。這樣，在新、舊事物之間，就存在著必然的聯(lián)系。

【舉例】社會主義社會否定資本主義社會，拋棄了私有制、生產(chǎn)關(guān)系、腐朽的上層建筑，保留了先進(jìn)的生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、管理方法?！九e例】雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎。

【舉例】在數(shù)學(xué)上，0這個數(shù)是解決記數(shù)和進(jìn)位問題而引進(jìn)的概念，由于它不能表示實(shí)在的東西，很長時間人們不把它看作是一個數(shù)。認(rèn)為0是無，是對有的否定。從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，這種否定不是形而上學(xué)的簡單否定，而是具有豐富內(nèi)容的辨證否定。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。0是從無到有的必經(jīng)之路，是連接無和有的橋梁。0又是正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界限，它既否定了任何正數(shù)，也否定了任何負(fù)數(shù)，是唯一的中性數(shù)。但它又是聯(lián)結(jié)正數(shù)和負(fù)數(shù)的中間環(huán)節(jié)。沒有0，負(fù)數(shù)就過渡不到正數(shù)去，正數(shù)也休想發(fā)展到負(fù)數(shù)來。

數(shù)學(xué)中的0是對任何定量的否定。如果沒有這一否定，任何量的發(fā)展都無從談起。這個否定不是一筆勾銷，而是揚(yáng)棄。因?yàn)樗朔巳魏味康挠邢扌?，成為其發(fā)展的環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，0作為辨證的否定，也體現(xiàn)出聯(lián)系和發(fā)展的性質(zhì)。如0度不是沒有溫度，而是非常確定的溫度。在標(biāo)準(zhǔn)氣壓下它是水結(jié)成冰和冰融化為水的界限，是連接水和冰的重要環(huán)節(jié)，也是兩者之間發(fā)展的環(huán)節(jié)。在時間的流逝中，0點(diǎn)是一個新舊交替的時刻，它不是沒有時間，而是標(biāo)志著過去一天的結(jié)束、新的一天的到來的確定時間。

所以，0不是無，而是一個內(nèi)涵豐富的確定的數(shù)字，它在數(shù)字中有不可忽視的重要地位。

【課堂探究】課本第75頁 把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解； 【探究提示】把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定一切的否定觀。我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是主張既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。

C辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”

辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，揚(yáng)棄是新事物對舊事物的既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。新事物拋棄舊事物的糟粕，吸取其精華，并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

【舉例】俄國十月革命勝利后，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個“無產(chǎn)階級文化派”，他們主張拋棄過去的一切，建立無產(chǎn)階級的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，建立無產(chǎn)階級的新鐵路。他們寫道：“為了我們的明天－我們將拉斐爾火葬，我們要把博物館破壞，我們將藝術(shù)的花朵加以摧殘?！币陨嫌^點(diǎn)是形而上學(xué)的否定觀

【舉例】對待文化遺產(chǎn)，按照唯物辯證法的否定觀不能肯定一切，也不能否定一切，正確的方法是采取批判、繼承的態(tài)度，即取其精華，去其糟粕

【補(bǔ)充】辨證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，事物只有通過自我否定才能向前發(fā)展。這種發(fā)展是永無止境的?？隙ǖ臇|西被否定了，而否定之后產(chǎn)生的新事物也同樣要被內(nèi)部的否定因素所否定，被更新的事物所代替。事物的發(fā)展出現(xiàn)由肯定－否定－否定之否定的辨證過程。而否定之否定不是肯定階段的簡單回復(fù)，而是在新的基礎(chǔ)上的回復(fù)和在更高階段上的發(fā)展?！九e例】種麥子

在適宜的條件下，播下的麥種生根發(fā)芽被生長出來的麥苗所否定，這是第一次否定。而經(jīng)過出苗、拔節(jié)、結(jié)果，又產(chǎn)生了麥粒，麥粒成熟了，否定了麥苗，這是第二次否定，即否定之否定，這就完成了種麥子的一個周期。但經(jīng)過兩次否定后的麥粒，在數(shù)量上、質(zhì)量上都不同與以前了。

【舉例】《三國演義》：“話說天下之勢，分久必合，合久必分”（香港、澳門回歸前與回歸后）； 原始公有制－私有制－社會主義公有制（優(yōu)越）

（2）樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)

辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。A尊重書本知識，尊重權(quán)威

B立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是 C實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新

【課堂探究】P76為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率？這說明了什么哲學(xué)道理？我們從中可以得到什么啟示？

【探究提示】他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權(quán)威意見，勇于探索，刻苦攻關(guān)，敢于做前人沒有做過的事情，這種做法符合辨證否定觀的基本要求。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

（1）辯證法是批判的、革命的和創(chuàng)新的P77 【課堂探究】課本第76頁 有沒有永恒不變的自然和社會狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識和真理?為什么?到了共產(chǎn)主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎? 【探究提示】世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，沒有永恒的自然和社會，真理和人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類社會到了共產(chǎn)主義社會依然會繼續(xù)向前發(fā)展。

A任何事物對它發(fā)生的時代和條件來說都有其存在的理由，任何事物對它內(nèi)部發(fā)展起來的新的更高的條件來說就變成沒有存在的理由了。

世界處于永恒的運(yùn)動、變化和發(fā)展中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。

【舉例】奴隸社會讓位于封建社會；資本主義社會末期的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級 B辯證法是對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，是對現(xiàn)存事物的暫時性方面的理解。

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，是對現(xiàn)存事物的暫時性方面的理解。

C辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

（2）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系P77 A創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破 B要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

（3）辯證法的革命精神和批判性思維P77

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。A關(guān)注變化的實(shí)際 B突破成規(guī)陳說 C破除落后觀念 D注重研究新情況

【課堂探究】課本第77頁 懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用?我們常說，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系? 【探究提示】明確懷疑精神和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有重要的作用。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。我們常說不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又有聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

【補(bǔ)充】辯證否定觀對正確認(rèn)識事物的方法論意義

辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，古為今用，取其精華，棄其糟粕。對待外國的東西，要有選擇地吸收，洋為中用，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸收人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判。

二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 l、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 【舉例】美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐.帕爾伯格說：“袁隆平正引導(dǎo)我們走向一個豐衣足食的新時代?！?袁隆平雜交水稻技術(shù)的推廣將為解決世界糧食短缺問題作出重大貢獻(xiàn) 【舉例】計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把人們帶進(jìn)了信息時代。人們通過聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)可以在網(wǎng)絡(luò)上得到各種所需要的信息，也可以迅速傳送信息。網(wǎng)絡(luò)拉近了世界各地的距離，使得地球變得更小了。表明科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新對人類社會多個方面產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響 【舉例】中國載人航天工程在未來的5－10年，將為中國帶來上千億元的經(jīng)濟(jì)效益，成為帶動高新技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的強(qiáng)大動力。（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新

（2）科學(xué)技術(shù)推動了人類社會的各個方面

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它不是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。只有當(dāng)它被人們運(yùn)用于生產(chǎn)過程之中，滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體性要素，包括勞動者、勞動工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等，通過提高勞動者的素質(zhì)、改進(jìn)生產(chǎn)工具、擴(kuò)大勞動對象的范圍、提高勞動生產(chǎn)率，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

A科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)。當(dāng)今財富增長的真正源泉是思想、智力，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化與同步化，對生產(chǎn)力各要素都提出了新的更高的要求，尤其對勞動者本身的科學(xué)文化素質(zhì)提出越來越高的要求。作為勞動者，人們生產(chǎn)力中最活躍的因素，但現(xiàn)代社會生產(chǎn)力中的勞動者不再被僅僅理解為四肢健全、肌肉發(fā)達(dá)的人，而是知識化、技能化、富于創(chuàng)造力的人。

【舉例】教育（電化教學(xué)、多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上充電）

B科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新更新生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的每次重大進(jìn)步，都使勞 動工具發(fā)生革命性變革，進(jìn)而使生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍?！九e例】醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新（先進(jìn)儀器、先進(jìn)治療方式）【舉例】克隆技術(shù)、納米技術(shù)

C科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新開辟了更廣闊的勞動對象，擴(kuò)大了勞動范圍。自然界中的許多 東西能否進(jìn)入人們的實(shí)踐領(lǐng)域而成為勞動對象，同樣取決于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 程度。

【舉例】廢物的再利用、太空星體（太空抗癌藥物的研制）【課堂探究】課本第78頁 想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系? 【探究提示】科技創(chuàng)新能帶來社會生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。

2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)

新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。

（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

【舉例】鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會理論（2）理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新

【舉例】社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的涌現(xiàn)出的新事物如承包制度、股份制、租賃消費(fèi)、新的就業(yè)大軍（月嫂、搬家公司）

【課堂探究】課本第79頁 運(yùn)用所學(xué)原理說明制度創(chuàng)新的意義?！咎骄刻崾尽坷碚搫?chuàng)新，能夠帶來制度的創(chuàng)新和變革。“社會主義也有市場”的新理念，實(shí)現(xiàn)了我國社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，帶動了我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會主義的市場，促進(jìn)了社會主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（1）創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革 【課堂探究】課本第79頁 人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個什么樣的過程?是什么推動了人類思維方式的變革?為什么? 【探究提示】通過列舉不同的實(shí)踐活動相對應(yīng)的三種思維方式，說明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動著人類思維方式的改變。

創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。思維方式的變化歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。不同的實(shí)踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。

（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展

【舉例】京劇被視為國粹，也是國戲，是中國最主要、影響最廣泛的劇種，不僅深受國內(nèi)觀眾的喜愛，也深深吸引著海外的觀眾。它的前身是清朝初年流行于江南地區(qū)的徽班，清朝乾隆年間進(jìn)入北京參加乾隆皇帝80壽辰慶祝演出。后來四大國班陸續(xù)進(jìn)京，后世把三慶、四喜、春臺、和春四班進(jìn)京成為著名的“四大徽班進(jìn)京?！被瞻喑砷L發(fā)展的過程就是它向京劇嬗變的過程，唱、念、做、打表演體系逐步完善。光緒年間京劇之名確立。

【舉例】《離騷》《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時代人民群眾創(chuàng)作的神話和傳說。《水滸傳》《三國演義》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理創(chuàng)作而成的。

【課堂探究】課本第79頁 你還能舉出哪些推動人類文化進(jìn)步的創(chuàng)新事例? 【探究提示】除了所列舉的文化名著外，其他更多的文化產(chǎn)品，如雕塑、建筑、電影、藝術(shù)等也都屬于文化進(jìn)步的標(biāo)志。

人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是中國人民在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表，重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

（3）創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，沒有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真知的可能；創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)，沒有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

【辨析題】創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，有了創(chuàng)新意識，必然推動社會的發(fā)展。【答案提示】

1、事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，正確意識對事物發(fā)展具有促進(jìn)作用。要推動社會發(fā)展必須具有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，這是正確的。

2、但創(chuàng)新意識必須付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中尊重客觀規(guī)律，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，才能真正推動社會發(fā)展。認(rèn)為有了創(chuàng)新意識，必然推動社會發(fā)展是片面的。

【歸納本課】

1、辯證否定觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

2、樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)，有哪些要求？P76

3、如何理解創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？（3點(diǎn)）P78-79黑體字

4、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展具體表現(xiàn)在哪些方面？P78

5、辯證法的革命精神和批判性思維要求我們從哪些方面努力？P77

第二篇：第10課《創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》學(xué)案(原創(chuàng))

3．10。2 ：《創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》學(xué)案

使用班級：1-12班（高二）編輯人：林思娟

審核人：

一、必背必默知識點(diǎn)：

1、辯證的否定原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。（反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。）

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論：

唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。）

二、自主探究：請你根據(jù)下面的提示，帶著問題閱讀課本，做好自學(xué)和預(yù)習(xí)。

1、辯證否定的含義、特點(diǎn)？

2、辯證否定的實(shí)質(zhì)？

3、辯證否定觀的方法論意義？

4、創(chuàng)新的社會作用？

三、知識梳理

1、辨證的否定觀

（1）辯證的否定的含義：是事物 否定，即。（2）辯證否定的特點(diǎn)：①辯證的否定是 的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點(diǎn)。②辯證的否定是 的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個特點(diǎn)。

（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是，既克服又保留，克服的是舊事物中 內(nèi)容，保留的是舊事物中。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“ ”。

2、反對形而上學(xué)的否定觀。/形而上學(xué)的否定觀與 是根本對立的。

3、辯證否定觀的方法論要求

辯證的否定觀要求我們，必須樹立 意識，并能正確對待舊事物，做到。要求我們不僅要，尊重權(quán)威，還要立足，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的 與，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

4、辯證法的革命批判精神 任何事物的存在既是合理的，又是不合理的。辯證法在對現(xiàn)存事物的 的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物 的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的 中，因而也是從它的 方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是。

5、辯證法的革命批判精神的方法論要求

辯證法的革命批判精神和 是緊密聯(lián)系在一起的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于 與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除 ；注重研究新情況，善于，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

6、創(chuàng)新的作用

創(chuàng)新是對真理的發(fā)展；創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)；創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

（1）創(chuàng)新推動 的發(fā)展。①科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)③創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具。④創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)。⑤創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動對象。（2）創(chuàng)新推動 和 的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。

（3）創(chuàng)新推動 的發(fā)展。①創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革②創(chuàng)新推動人類文化的發(fā)展

四、練習(xí)鞏固：

一、單項(xiàng)選擇題

1.種子發(fā)育成為植物是（）

A.事物量變的過程

B.事物自身否定的結(jié)果 C.外力作用的結(jié)果

D.新事物與舊事物一刀兩斷

2.哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（）

A．人類歷史有可能變成不動的臭水坑

B．只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C．要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展 D．要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

3.鄭板橋有詩?。骸靶轮窀哂谂f竹枝，全憑老干為扶持，明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池?！逼渲械脑⒁馐牵ǎ?/p>

A．新事物曲折中前進(jìn)的原理

B．量變質(zhì)變的關(guān)系原理 C．新事物在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的D．對立統(tǒng)一的原理

4青藏鐵路的修建實(shí)現(xiàn)了三大創(chuàng)新：管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新。下列關(guān)于“創(chuàng)新”的理解不正確的是

A．創(chuàng)新是辯證的否定觀的要求，要敢于否定一切 B．在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

C．創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力

． D．創(chuàng)新要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn) 5.辯證否定觀教會我們的生活態(tài)度是

①敢于否定自己，自己發(fā)展自己

② 摒棄別人、前人的經(jīng)驗(yàn)

③對權(quán)威說“不”，對權(quán)威的尊重就是否定自己 ④大膽拋棄一切，極富革命的批判精神 A．①

B．①②

C．①②③

D．①②③④

6.明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！边@段話說明

A．沒有否定就沒有發(fā)展

B．否定可以解決一切問題 C．只要否定，就能發(fā)展

D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神 7.下列說法中，包含著辯證否定原理的是

①做機(jī)械運(yùn)動的物體，在某一瞬間，既在空間的某一個位置上，又不在空間的某一個位置上

②任何生物體的存在，都是同化和異化的對立統(tǒng)一

③“懷疑一切，打倒一切”的無政府主義思潮

④在對外開放的問題上，一方面要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，一方面要學(xué)習(xí)國外一切東西 A．①②

B．③④

C．①③

D.②④

8.唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指：

A.新事物徹底拋棄舊事物

B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性 C.事物發(fā)展過程的連續(xù)性

D.新事物對舊事物的既克服又保留

9.《莊子?刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的

A．新事物曲折中前進(jìn)的原理

B.辯證否定的原理 C．對立統(tǒng)一原理

D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理

10．唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須

（）

①具有批判性思維

②懷疑一切、批判一切、推翻一切

③解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn) ④敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

11.對“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長，加以繼承（“轉(zhuǎn)益多師是汝師”）；又要區(qū)別真?zhèn)危ā皠e裁偽體親風(fēng)雅”）。反對一味因襲（“遞相祖述復(fù)先誰？”）。這對我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是

（）

A．親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑

B．人民群眾是創(chuàng)新的主力軍 C．創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一

D．科技是創(chuàng)新的重要工具

12．《人民日報》報道，去年我國國際專利申請量達(dá)3910件，增速居全球首位，但專家指出，我國屬原創(chuàng)性的專利相對較少，大部分企業(yè)缺乏核心技術(shù)和自主創(chuàng)新能力。從哲學(xué)上看，要提高我國的自主創(chuàng)新能力，就必須

A．把增強(qiáng)創(chuàng)新意識作為一切工作的出發(fā)點(diǎn) B．發(fā)揮主觀能動性，勇于認(rèn)識和改造規(guī)律 C．解放思想，勇于否定一切既有理論

D．堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷發(fā)展真理 13.以下觀點(diǎn)對創(chuàng)新認(rèn)識正確的有（）

①創(chuàng)新是對真理的發(fā)展

②創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn) ③創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂

④創(chuàng)新是時代的引擎

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④

對于中國公眾非常關(guān)心的中國人獲諾貝爾獎問題，擔(dān)任諾貝爾獎物理學(xué)評獎委員會主席的SuneSvanberg在中國科技大學(xué)的演講中直接點(diǎn)題——中國人獲得諾貝爾獎最重要的因素，他認(rèn)為是需要有創(chuàng)新意識。回答14～15題。

14.從哲學(xué)上看，SuneSvanberg的觀點(diǎn)是正確的，這是因?yàn)?/p>

①只要大膽創(chuàng)新就能獲得諾貝爾獎

②只要創(chuàng)新就能在科學(xué)研究上取得重大突破

③沒有創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的飛躍

④沒有創(chuàng)新就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來 A.①②

B.②③

C.②④

D.③④ 15.對我們青少年來說，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識，就必須

①努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識

②積極實(shí)踐，勇于探索，善于思考

③培養(yǎng)科學(xué)的思維方法

④發(fā)揮主觀能動性，發(fā)明、創(chuàng)造新的規(guī)律

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

二、非選擇題

1.齊魯文化承載著厚重的歷史，其“重義輕利”的價值取向，“誠實(shí)守信”的價值準(zhǔn)則，以“仁愛”為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義，但齊魯文化也有其消極落后的一面，如“官本位”、“唯上文化”、“家長制”、自我封閉的小生產(chǎn)意識等，嚴(yán)重影響了山東人的行為方式和思維模式。

結(jié)合材料，從辯證的否定觀的角度分析，我們在文化建設(shè)中應(yīng)如何對待齊魯文化？（12分）第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步試題答案

一、選擇題

1-5:BCCAA

6-10:AADBC

11-15:CDDDA

二、非選擇題

1.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過時的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）

②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新精神。對待齊魯文化，我們要與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步試題答案

一、選擇題

1-5:BCCAA

6-10:AADBC

11-15:CDDDA

二、非選擇題

1.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過時的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）

②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新精神。對待齊魯文化，我們要與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步試題答案

一、選擇題

1-5:BCCAA

6-10:AADBC

11-15:CDDDA

二、非選擇題

1.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過時的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）

②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新精神。對待齊魯文化，我們要與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步試題答案

一、選擇題

1-5:BCCAA

6-10:AADBC

11-15:CDDDA

二、非選擇題

1.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過時的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）

②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新精神。對待齊魯文化，我們要與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）

第三篇：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教案

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教案

第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

一、本課設(shè)計(jì)意圖

教育教學(xué)目標(biāo)

．知識目標(biāo)

識記

〇辯證否定觀的內(nèi)涵。

〇辯證法的本質(zhì)。

〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

理解

〇辯證否定是自我否定。

〇辯證的否定觀與書本知識和權(quán)威思想的關(guān)系。

〇辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系。

〇創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系。

運(yùn)用

〇分析辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定；既克服又保留。

〇深刻理解辯證法的革命批判精神，分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識息息相關(guān)。

〇列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，說明創(chuàng)新推動了社會進(jìn)步，創(chuàng)新推動了生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動了人類思維和文化的進(jìn)步與發(fā)展。

2．能力目標(biāo)

學(xué)會用辯證否定的觀點(diǎn)看問題，初步形成用辯證否定觀分析和認(rèn)識事物的能力。辯證的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書本，蔑視權(quán)威，而是既克服又保留，既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要敢于懷疑，大膽質(zhì)疑，敢于提出自己的新見解。

通過學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神，使學(xué)生初步形成批判性思維，初步具有在認(rèn)識世界和改造世界的活動中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力。

培養(yǎng)學(xué)生破除落后的思想意識，積極參加創(chuàng)新實(shí)踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問題，大膽尋找新思路的能力。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)

使學(xué)生堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。

使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識，樹立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對于一個社會來說，創(chuàng)新是

200

民族進(jìn)步的靈魂，是社會主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵；對于一個人來說，創(chuàng)新意味著個人的新思路、新見解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了個人的不斷進(jìn)步。

課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。

提示與建議：生活中有許多實(shí)例表明迷信權(quán)威的危害和獨(dú)立思考的價值。收集以批判性思維獲得創(chuàng)新成果的事例。討論：“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)”的辯證關(guān)系，及其對開拓創(chuàng)新的意義。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

教學(xué)提綱

框題一：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

．辯證否定觀與創(chuàng)新意識

辯證否定是事物自身的否定。

〇辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

〇尊重書本知識。

〇尊重權(quán)威。

〇立足實(shí)踐，解放思想。

〇實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。

2．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系。

〇創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破。

〇要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

辯證法的革命批判精神和批判性思維。

〇關(guān)注變化的實(shí)際。

201

〇突破成規(guī)陳說。

〇破除落后觀念。

〇注重研究新情況。

框題二：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

．創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

科學(xué)技術(shù)了推動了人類社會的各個方面。

〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具。

〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)。

〇創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)。

2．創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。

3．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革。

〇不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。

〇實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平。

創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展。

〇創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展。

〇建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。

創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。

〇創(chuàng)新是對真理的發(fā)展。

〇創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)。

〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計(jì)意圖

．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

唯物辯證法既是世界觀又是方法論。辯證法作為世界觀，將一個生生不息的永恒運(yùn)動變化的世界展現(xiàn)在我們面前；辯證法作為方法論，則要求我們用革命批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。在此意義上，本課是第三單元的落腳點(diǎn)。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十課是創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步，其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個框。

第一框，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。本框分為兩個目。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一目的邏輯順序是：辯證否定觀的基本含義——辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)——尊重書本知識、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一目的邏輯順序是：辯證法在對現(xiàn)存

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事物肯定的理解中同時包含對其否定的理解——辯證法是對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解——辯證法是對現(xiàn)存事物的暫時性方面的理解——創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破——要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說——破除落后觀念——注重研究新情況。

學(xué)習(xí)了這一目，要求學(xué)生了解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實(shí)踐中堅(jiān)持做到既要學(xué)好書本知識，尊重權(quán)威，又不迷信書本，不迷信權(quán)威；既要立足實(shí)踐，關(guān)注發(fā)展著的實(shí)踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

第二框，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。本框設(shè)計(jì)了三個目。

第一目，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：科學(xué)技術(shù)的每一個進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的——創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)——創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)—刨新開辟出了廣闊的勞動對象—創(chuàng)新推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)——理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新——創(chuàng)新推動社會制度的變革與發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。人的實(shí)踐方式?jīng)Q定了人的思維方式的變化——創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革——創(chuàng)新推動著人類文化的發(fā)展——創(chuàng)新形成了當(dāng)代中國的先進(jìn)文化——創(chuàng)新是對真理的發(fā)展——創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)——創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂—創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的辯證否定觀，辯證的否定觀是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，是辯證法批判的革命的和創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之所在。培養(yǎng)懷疑批判精神，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的內(nèi)在要求。這一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩方面內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識；二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識。這二者都是從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。分析創(chuàng)新對于社會的進(jìn)步和發(fā)展具有的巨大推動作用：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維方式和文化的發(fā)展。這一框是談創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系，是從實(shí)踐的層面上說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

2．本課探究活動的設(shè)計(jì)意圖

第一框，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一目設(shè)計(jì)了三個探究活動。

第一個探究活動，針對辯證否定的性質(zhì)，舉出幾種否定的事例讓學(xué)生辨析，要求學(xué)生了解辯證的否定并不是外力的作用，不是人對事物的否定，也不是外力對它的否定，更不是外力對事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。

第二個探究活動，要讓學(xué)生認(rèn)識到，把否定理解為否定一切、拋棄一切是形而上學(xué)否定觀。正像俄國曾經(jīng)出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級文化派”那樣，為了明天而拋棄和毀滅昨天的一切，203

達(dá)是錯誤的。第二問應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。這兩個探究活動中的否定觀是形而上學(xué)否定觀的兩種不同的形式。

第三個探究活動，以我國某燒傷治療小組治療燒傷為例，告訴學(xué)生我國某燒傷治療小組之所以成功，就在于他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權(quán)威意見，勇于探索，刻苦攻關(guān)，敢于做前人沒有做過的事情，他們的這種做法符合辯證否定觀的基本要求。建議讓學(xué)生收集有關(guān)事例，可以作進(jìn)一步論證。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一目設(shè)計(jì)了兩個探究活動。

第一個探究活動，以社會歷史發(fā)展為例，說明社會歷史的暫時性。主要讓學(xué)生理解，世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，沒有永恒的自然和社會，真理和人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類社會到了共產(chǎn)主義社會依然會繼續(xù)向前發(fā)展。

第二個探究活動，引入南宋朱熹和明代陳獻(xiàn)章的兩段話，第一問要求學(xué)生明確懷疑精神和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有重要的作用。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第二問有一點(diǎn)難度，教師可以幫助學(xué)生理解。我們常說不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又要聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。可以結(jié)合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，探討對于書本知識的懷疑，敢于向書本多問幾個為什么，我們才能收獲更多的知識。

第二框，創(chuàng)逝是民族進(jìn)步的靈魂。

第一目，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目中設(shè)計(jì)了一個探究活動。

這一探究活動為學(xué)生講述了我國著名計(jì)算機(jī)應(yīng)用專家王選刻苦攻關(guān)，研制出第四代激光照排系統(tǒng)，攻克了這一領(lǐng)域的世界性難題的故事。此探究活動主要是讓學(xué)生理解科技創(chuàng)新能帶來社會生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。這一目只設(shè)計(jì)了一個探究活動。

這一探究活動引入市場經(jīng)濟(jì)和社會主義的關(guān)系問題，這個問題曾經(jīng)是困擾我國社會主義理論和實(shí)踐的一個難題。此探究活動主要是讓學(xué)生認(rèn)識理論創(chuàng)新能夠帶來制度的創(chuàng)新和變革?！吧鐣髁x也有市場”的新理念，實(shí)現(xiàn)了我國社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，帶動了我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會主義的市場，促進(jìn)了社會主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。這一目設(shè)計(jì)了兩個探究活動。

第一個探究活動，列出與不同的實(shí)踐活動相對應(yīng)的三種思維方式，旨在說明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動著人類思維方式的改變。

第二個探究活動，列舉人類文化的許多成果，旨在讓學(xué)生了解和思考文化的進(jìn)步和發(fā)展都是人民群眾創(chuàng)新的結(jié)果。除了所列舉的文化名著外，其他更多的文化產(chǎn)品，如雕塑、建筑、電影等也都屬于文化進(jìn)步的標(biāo)志，可以讓學(xué)生自己討論。

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三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

．辯證否定觀

關(guān)于“否定”的含義，學(xué)生通常會從生活的角度理解，現(xiàn)在要讓學(xué)生從哲學(xué)的意義上理解否定觀，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地弄清以下幾點(diǎn)。

明確事物的否定是自我否定。

事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強(qiáng)，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

理解辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。

否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。

理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。新事物代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。

歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立。

辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定；形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定都是外在的否定，即外部因素對一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯(lián)系的終止和發(fā)展的中斷。

辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。

學(xué)會運(yùn)用辯證否定觀，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。

在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

2．辯證法的革命批判精神

通常一談“革命”、“批判”，總會使人聯(lián)想起完全否定或徹底否定。而在哲學(xué)的意義

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上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆]有對現(xiàn)存事物的批評、重新認(rèn)定，就不可能推動新事物的產(chǎn)生。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理解以下兩個問題。

“辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”。

在辯證法看來，世界永遠(yuǎn)處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。

懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中的作用。

創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點(diǎn)來對待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

任何真理都是人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴(kuò)展與深化。在人類歷史上沒有什么“絕對”、“永恒”之類的東西。因此，對待一切事物都應(yīng)該持懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見和權(quán)威的觀點(diǎn)所束縛。創(chuàng)新是對已有認(rèn)識的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批判的精神。

相關(guān)疑難問題解答

．把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?

一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定呢?這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學(xué)所理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。

恩格斯說：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅?！?/p>

辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定；不是他物對此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在矛盾而達(dá)到的對自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動”的。例如，死亡是對生命的否定，但在生命自身中就包含著死亡的因素。

把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

2．把否定理解為拋棄一切，是一種什么否定觀?

辯證法認(rèn)為，新事物是從舊事物的母體中生長起來的，是以吸取并改造舊事物中的積極東西作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)的。因此，新事物對舊事物的否定不是拋棄一切的否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物中某些積極的東西于自身之中，從而也就把自己與先前的舊事物聯(lián)結(jié)起來。

在形而上學(xué)看來，要么是肯定一切，絕對肯定；要么是否定一切，絕對否定。因此，把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

“無產(chǎn)階級文化派”主張拋棄過去的一切，從零開始，從空地上建立起自己的新文化，這是荒唐可笑的。列寧曾經(jīng)說過，馬克思主義并不是離開世界文明的大道而出現(xiàn)的。社會

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主義和資本主義是兩種截然不同的社會制度，社會主義是對資本主義的否定，但社會主義又保留了資本主義社會高度發(fā)展的生產(chǎn)力和科學(xué)文化中的一切積極的成果。

3．我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?

辯證否定觀的基本內(nèi)容包括：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

4．如何正確地對待書本和權(quán)威?

要堅(jiān)持辯證的否定觀，正確地對待書本和權(quán)威。

我們要尊重書本知識，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

5．如何理解辯證法的批判的、革命的本質(zhì)?

馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”

所謂“對現(xiàn)存事物的肯定的理解”，是指要認(rèn)識到事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因?yàn)槿魏问挛飳τ谒a(chǎn)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對的，對于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的因素來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了。在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會成為不現(xiàn)實(shí)的，就會喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時包含對現(xiàn)存事物的“否定的理解”。

所謂“否定的理解”，就是著眼于事物的運(yùn)動、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢去理解。因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它不崇拜任何東西，它本質(zhì)上是批判的和革命的。

6．懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用?

我國地質(zhì)學(xué)家李四光說：“不懷疑不能見真理，所以我很希望大家都持懷疑的態(tài)度，不要為已成的學(xué)術(shù)壓倒。”諾貝爾獎獲得者、俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提?！彼麄兊挠^點(diǎn)道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系。

創(chuàng)新者的成功就在于他們在別人不覺得可疑的地方產(chǎn)生了懷疑，在別人不敢懷疑的地方提出了疑問。懷疑與批判精神是創(chuàng)新活動的開山斧，沒有它們，創(chuàng)新之路將無法開辟。

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其實(shí)，一部文明史就是人類不斷懷疑、不斷創(chuàng)新的歷史。哥白尼不對地心說提出懷疑，他怎能提出日心說?伽利略不對亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，他怎能提出自由落體定律?愛因斯坦不對牛頓時空觀提出批判，他又怎能創(chuàng)立相對論?李政道、楊振寧不對宇稱守恒定律的普遍性提出質(zhì)疑，他們又怎能發(fā)現(xiàn)這一定律不適應(yīng)于弱相互作用呢?因此，懷疑與批判是創(chuàng)新的必由之路。

7．怎樣理解不破不立，“破”和“立”是一種什么關(guān)系?

“破”和“立”的關(guān)系，一方面，不破不立，“破”就是批判，就是革命。只有破舊，才能立新，要堅(jiān)持“破”字當(dāng)頭，敢于否定一切舊事物，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，積極推動事物發(fā)展。另一方面，“破”不是全盤拋棄，要堅(jiān)持辯證的否定觀，對舊事物既要克服，又要保留。

8．怎樣堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維?

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

作為青年學(xué)生，在日常自我培養(yǎng)過程中要敢于大膽質(zhì)疑。

有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。勤思多問是創(chuàng)造性思維的前提，發(fā)現(xiàn)問題與提出問題是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)，我們要敢于提出新問題、發(fā)表新見解。即使由于知識、經(jīng)驗(yàn)不足，提出的想法、見解和設(shè)計(jì)方案是幼稚的，甚至是錯誤的也不要怕。要立足于已有知識，但又不囿于傳統(tǒng)的理論框架，對已有理論既堅(jiān)持又發(fā)展。

9．怎樣自覺地防止批判性思維帶來的消極方面?

批判性思維在人類認(rèn)識和創(chuàng)新過程中具有重要作用，但是，由于青少年的思維還欠成熟，如果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用批判性思維也會產(chǎn)生消極作用。例如，對常規(guī)和傳統(tǒng)不加分析的否定，或者批判過頭而新的正確結(jié)論又不能及時產(chǎn)生。個別學(xué)生對教師的講解和同學(xué)的意見，往往是一接觸便有一種懷疑和拒絕的態(tài)度，喜歡提出和集體決定不一致甚至相反的意見，懷疑教師講的是不是科學(xué)的，認(rèn)為家長的意見都是“過時”的老一套而加以抵制。這是違背實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的胡亂懷疑，將會使學(xué)生很難產(chǎn)生新思考，獲得新發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該自覺地防止這種傾向。

0．怎樣理解“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”?

無論科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。

首先，人們探索求知的理性精神是科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。大自然中絢麗多彩、千變?nèi)f化的種種現(xiàn)象激發(fā)了人們的好奇心和尋求其中奧秘的欲望，當(dāng)人們由此去探索，并試圖把握世界、理解自然時，科學(xué)就開始了它的歷程。

其次，科學(xué)的批判思維和批判精神不接受任何未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，也不承認(rèn)有絕對完成了的科學(xué)認(rèn)識?？茖W(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，正是促使科學(xué)不斷發(fā)展的動力之一，也是其區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的本質(zhì)特征。

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再次，科學(xué)的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神要求人們對自然現(xiàn)象和身邊事物保持獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，并將它們置于科學(xué)理論的審查之下。對真理的追求和對科學(xué)的創(chuàng)新使科學(xué)家不唯書，不唯上，不屈服于外來壓力，也不迷信任何權(quán)威和既有理論，始終保持清醒的頭腦，勤于思考，善于提問，敢于懷疑，勇于突破。

1．以鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論為例，理解制度創(chuàng)新的意義。

鄧小平對社會主義市場經(jīng)濟(jì)問題的思考長達(dá)12年之久，率先提出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的思想，為創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論作出了重大貢獻(xiàn)。鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平理論體系中最為閃光的部分，也是對馬克思主義最為重大的創(chuàng)新和發(fā)展。

正是根據(jù)鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，黨的十四大把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正式確定為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，開辟了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一條高速通道，為社會主義注入了旺盛的生機(jī)與活力。

2．人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個什么樣的過程?是什么推動了人類思維方式的變革?

思維方式是指思維主體在一定的社會背景下進(jìn)行思考的模式和方法。思維是對客觀事物的反映，客觀事物的內(nèi)容決定了思維的內(nèi)容，同樣，客觀事物的特點(diǎn)，也決定了思維方式的某些特點(diǎn)。在古代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，科學(xué)技術(shù)水平還不發(fā)達(dá)，這就決定了那時人們的思維方式還是樸素的、直觀的、猜測性的。到了近代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，要求科學(xué)的發(fā)展與其相適應(yīng)，而科學(xué)的起步是由分門別類搜集資料開始的，這就影響了人們的思維方式，是孤立地、靜止地看問題。到了現(xiàn)代社會，隨著大工業(yè)的出現(xiàn)、科學(xué)的進(jìn)步、社會的發(fā)展，要求人們以辯證的思維方式來取代舊的思維方式。

格斯所說的“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化”，它告訴我們，實(shí)踐是思維方式的基礎(chǔ)，正是實(shí)踐的創(chuàng)新決定了思維方式的創(chuàng)新。

四、教學(xué)方法建議

課時安排

安排2課時，每框各l課時。

教學(xué)方法建議

．討論法

第一框“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”主要采用討論法。關(guān)鍵在于教師提出能引發(fā)思考、能引起爭議的恰當(dāng)?shù)膯栴}。

2．事例列舉法

第二框“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”主要采用事例列舉法。如列舉科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的事例，列舉創(chuàng)新推動人類文化發(fā)展的事例，列舉二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改

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革的實(shí)踐成果等。

3．聯(lián)系前面所學(xué)內(nèi)容理解本課知識

如運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生理解辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，運(yùn)用社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，結(jié)合二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果，幫助理解制度創(chuàng)新的意義。

4．引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)科知識進(jìn)行結(jié)構(gòu)化理解

通過討論“外力否定”的材料，明確辯證法所說的否定是事物的自我否定，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第一個界限。

通過討論“無產(chǎn)階級文化派”的材料，理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第二個界限。

結(jié)合理解“專家點(diǎn)評”，歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立。

探究活動操作建議

探究活動1：“我把蟲子踩死就是否定”，是一種什么否定觀?

此探究活動可以讓學(xué)生討論三個遞進(jìn)的問題：我把蟲子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定?運(yùn)用第八課發(fā)展的觀點(diǎn)來思考，是不是所有事物的運(yùn)動變化都是這樣的?“我把蟲子踩死就是否定”，這是不是辯證法所說的否定?

通過討論，讓學(xué)生明確“我把蟲子踩死”這是某種否定，這是從外來的否定，是事物發(fā)展的中斷，不是辯證法所說的否定。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

探究活動2：“無產(chǎn)階級文化派”主張拋棄過去的一切，“是一種什么否定觀?我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?”

可以提幾個問題，讓學(xué)生討論。如果按照“無產(chǎn)階級文化派”主張的那樣，結(jié)果會怎樣?新中國成立之初我們是否拋棄了過去的一切?“文革”時期我們對過去采取的是一種什么態(tài)度?我們身邊有沒有和‘‘無產(chǎn)階級文化派”、我國“文革”時期”類似的情況?

讓學(xué)生明確，把否定理解為否定一切、拋棄一切，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。否定一切或肯定一切的觀點(diǎn)都是錯誤的。辯證否定觀是唯物辯證法的內(nèi)在要求，主張既肯定又否定，既克服又保留，新事物對舊事物的否定是有所保留的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

探究活動3：“為什么說我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?說明了什么哲學(xué)道理?”

此探究活動可以提幾個問題，讓學(xué)生討論。我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見?我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識，不用尊重權(quán)威，拋棄專家的一切意見?我們應(yīng)該如何正確對待書本知識和權(quán)威?你能否再舉出幾個類似的事例，并分析說明其中包含的哲學(xué)道理?

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讓學(xué)生明確，我國某燒傷治療小組成功的原因在于，不迷信專家的意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)。說明的哲學(xué)道理是，要堅(jiān)持辯證的否定觀，尊重書本知識，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

探究活動4：“有沒有永恒的自然和社會狀態(tài)，有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識和真理?到了共產(chǎn)主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎?”

讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的“世界是永恒發(fā)展的”觀點(diǎn)來分析解決這個問題，并認(rèn)識到，無論是自然和社會，還是認(rèn)識和真理，都是永恒的不斷發(fā)展的，共產(chǎn)主義社會也不例外。

探究活動5：“怎樣理解‘破’和‘立’的關(guān)系?”

此探究活動可以運(yùn)用兩個方法：讓學(xué)生列舉出與教材所引朱熹、陳獻(xiàn)章觀點(diǎn)相同的名言警句，深入理解懷疑和批判精神的作用；討論懷疑和批判、“破”和“立”的關(guān)系，從而認(rèn)識不破不立，“破”字當(dāng)頭，立在其中，“破”就是批判，就是革命?！捌啤焙团幸詰岩蔀榍疤幔瑥馁|(zhì)疑開始。

探究活動6：“想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系?”

此探究活動可以運(yùn)用兩個方法：由教師選取科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的視頻資料，以增加感性認(rèn)識；讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說明技術(shù)創(chuàng)新和社會生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。

探究活動7：以我國由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，“運(yùn)用所學(xué)原理說明制度創(chuàng)新的意義?！?/p>

建議此探究活動運(yùn)用兩個方法：復(fù)習(xí)社會主義市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)知識；讓學(xué)生列舉二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果，說明制度創(chuàng)新的意義，進(jìn)而理解理論創(chuàng)新對制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的先導(dǎo)作用。

探究活動8：“想一想，人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個什么樣的過程?是什么推動了人類思維方式的變革?為什么?”

學(xué)生理解這一抽象觀點(diǎn)會有一定困難，建議由教師準(zhǔn)備典型事例，幫助學(xué)生理解模糊直觀的思維方式、形而上學(xué)的思維方式和辯證的思維方式，理解實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新推動了思維方式的創(chuàng)新。讓學(xué)生了解創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)會“辯證的思維方式”的必要性，實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動著人類思維方式的改變。

探究活動9由教師選取視頻資料，以增加感性認(rèn)識；讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說明創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展；討論當(dāng)代中國的先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、外來文化的批判與繼承關(guān)系，能夠與形而上學(xué)否定觀劃清界限。

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五、教學(xué)評價建議

評價方式建議

．對學(xué)生收集關(guān)于迷信權(quán)威的危害的事例，以獨(dú)立思考、批判性思維獲得創(chuàng)新成果，以及收集質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新的相關(guān)名言警句等參與作用作出評價。

2．學(xué)生就“如何自我培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維”問題撰寫專題小論文，對學(xué)生的思想收獲作用評價。

自我測評及思考提示

．在1958年的成都會議上，毛澤東說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)?！瓘膩韯?chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”在其后的八大二次會議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明彖、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要勝過老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做”。

這段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?

思考提示

毛澤東特別重視和鼓勵青年人創(chuàng)新。他號召和倡導(dǎo)青年人積極主動創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。

2．鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。

在生物進(jìn)化中，一個物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有一條確定的界限。然而，在新物種否定舊物種時，不僅不排斥而且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應(yīng)于新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯(lián)系。

新的社會形態(tài)克服了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不適應(yīng)社會發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，但同時也保留并改造了在舊社會形態(tài)中業(yè)已存在的人類生產(chǎn)力和科學(xué)文化的成果。

這段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?

思考提示

事物的變化發(fā)展過程體現(xiàn)著辯證否定的“揚(yáng)棄”。鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，這是對鐵的否定，但氧化鐵中包含著鐵，又是對鐵的保留。生物物種進(jìn)化的過程、人類社會歷史的發(fā)展，也是一種不斷揚(yáng)棄的過程。

3．在對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，如何堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀?

思考提示

在如何對待傳統(tǒng)文化的問題上，形而上學(xué)采取兩種極端的態(tài)度：或者是虛無主義，或者是復(fù)古主義。虛無主義是把傳統(tǒng)文化說得一無是處，否認(rèn)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代化提供任

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何有益的東西，這實(shí)際上是主張我們的現(xiàn)代化應(yīng)該在一片空地上建立起來。復(fù)古主義的態(tài)度是片面抬高傳統(tǒng)文化，企圖以舊的價值尺度要求和衡量新的歷史進(jìn)程，這實(shí)際上是否定了現(xiàn)代社會與舊社會的本質(zhì)差別。

在如何對待外來文化的問題上，形而上學(xué)或者采取全盤西化的態(tài)度，或者采取閉關(guān)自守的態(tài)度。全盤西化的態(tài)度一方面把現(xiàn)代化同民族固有的文化絕對對立起來，另一方面又把現(xiàn)代化等同于西方化，因而把現(xiàn)代化的過程看作是西方文化直接移植于我們民族的過程。閉關(guān)自守的態(tài)度則絕對地排斥外來文化，特別對能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的西方文化畏之如虎，這實(shí)際上是不思變革、抱殘守缺的。

與形而上學(xué)相反，辯證法要求的是一種科學(xué)的批判繼承態(tài)度。

在對待文化遺產(chǎn)上，我們要批判地繼承，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，棄其糟粕”。要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，反對復(fù)古主義和虛無主義。在對待外來文化的問題上，我們要“洋為中用”，吸收對我們有益的東西，既要反對全盤照搬，又要反對盲目排外。

4．一切事物都是由肯定走向否定，為什么又說“否定一切”的說法是錯誤的?

思考提示

辯證法認(rèn)為，一成不變的事物是沒有的，事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段。新事物對舊事物的否定，是對舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是對舊事物的簡單拋棄，而是揚(yáng)棄。

“否定一切”的思維方法之所以錯誤，就在于它違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果把否定與肯定之間絕對對立起來，認(rèn)為凡是肯定的地方，就沒有否定，凡是否定的地方，就沒有肯定，或者好就是絕對的好，壞就是絕對的壞；正確就是絕對的正確，錯誤就是絕對的錯誤，就不能正確地認(rèn)識一切事物。

5．結(jié)合一些產(chǎn)品創(chuàng)新的事例，提煉出從多角度質(zhì)疑、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的方法。

思考提示

比如，對一個問題可以這樣思考：

能否他用?

能否借用?

能否改變?

能否擴(kuò)大?

能否縮小?

能否代用?

能否調(diào)整?

能否顛倒?

能否組合?

……

總結(jié)得越多越好。

6．鄧小平非常關(guān)注人民群眾的首創(chuàng)精神，善于把群眾豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并

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用以指導(dǎo)群眾實(shí)踐。如對待安徽鳳陽縣小崗村的“包產(chǎn)到戶”的做法，曾經(jīng)引起了全國的轟動。當(dāng)時爭論的焦點(diǎn)是，這種做法是搞社會主義還是搞資本主義?作為中國改革總設(shè)計(jì)師的鄧小平，滿腔熱情地支持這一新事物，并總結(jié)制定出一系列關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，從而有力地推動了農(nóng)村改革的蓬勃發(fā)展。

結(jié)合材料：說說我們應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧小平的什么思維品質(zhì)?

思考提示：

應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧小平密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，善于總結(jié)群眾的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開拓進(jìn)取，有創(chuàng)新意識的思維品質(zhì)。

對現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)的新事物，要保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發(fā)創(chuàng)新精神的一種重要因素。

六、教學(xué)資源鏈接

名詞解釋

．肯定方面和否定方面

任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。這兩個方面既對立又統(tǒng)一。

事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面是相互對立、相互排斥的。

正如黑格爾所說的：“肯定的一面是一種同一的自身聯(lián)系，而不是否定的東西。否定的一面是自為的差別物，而不是肯定的東西?！碑?dāng)肯定方面處于支配地位時，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的事物的質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，也就是事物的自我否定。

肯定和否定這兩個對立的方面又是相互依賴、相互滲透的。

所謂相互依賴，是指二者互為前提，雙方都不能單獨(dú)存在，各以其對立的一方為自己存在的條件。無肯定即無否定，無否定即無肯定；黑格爾說：“人們總以為肯定與否定具有絕對的區(qū)別，其實(shí)二者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定；反之，也同樣可以稱否定為肯定。同樣，譬如說，財產(chǎn)與債務(wù)并不是特殊的獨(dú)立自存的兩種財產(chǎn)。只不過是在負(fù)債者為否定的財產(chǎn)，在債權(quán)者即為肯定的財產(chǎn)。同樣的關(guān)系，又如一條往東的路同時即是同一條往西的路。因此，肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中?！?/p>

所謂相互滲透，是指二者相互包含。一方面，肯定之中有否定，因?yàn)槭挛镆S持自身存在，必須通過運(yùn)動過程才能實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)動即是對自身的否定；另一方面，否定之中有肯定，因?yàn)榉穸ū仨毻ㄟ^吸取和依靠現(xiàn)有事物的某些積極因素才能實(shí)現(xiàn)，而這正是對事物的肯定。

在一定意義上，肯定就是否定。無論是事物自身的狀態(tài)還是人對事物的態(tài)度來說，都

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是如此。認(rèn)識事物就得首先肯定它是什么、肯定了它是“這個”，同樣也就否定了它是“那個”。如果對一個事物只是作出單純的肯定，而不顧及到此事物和他事物之間的差別，不顧及它的否定方面，那么，這樣的肯定就是不完全的、僵硬的、無生命力的。例如，當(dāng)我們肯定某人所犯的錯誤屬于人民內(nèi)部矛盾時，也就同時否定了它屬于敵我矛盾。如果我們不清楚人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾之間的差別、聯(lián)系以及它們互相轉(zhuǎn)化的條件，那么，我們對屬于人民內(nèi)部矛盾的肯定性論斷就缺乏確定性和可靠性，因而是不完全的、無力量的。

人們對事物作出的任何一個規(guī)定都是一個肯定，同時也就是某種否定，因?yàn)槿魏我?guī)定都是確定一種界限，肯定某事物于一定界限之內(nèi)，同時就意味著對于這個界限之外的事物的排斥。我們肯定社會主義社會是共產(chǎn)主義的初級階段，同時也就意味著對于同它相對立、相區(qū)別的社會的否定，即否定資本主義，也否定成熟的共產(chǎn)主義。不同時具備否定性的肯定是不可理解的。

在一定意義上，否定也就是肯定。光明不是黑暗，某現(xiàn)象正因?yàn)椴皇呛诎挡攀枪饷?，否定了黑暗就肯定了光明。對謬誤的否定也就是對真理的肯定。批評是對錯誤的否定，而真正善意的批評則是“治病救人”。通過批評否定錯誤，這是治??；通過批評，讓被批評者“恢復(fù)健康”，這又是“救人”。所以說，批評這種否定也是一種肯定，不僅從“救人”這種積極的出發(fā)點(diǎn)來講是肯定，而且從開出“治病”的藥方、指出克服錯誤的途徑來講也是肯定。

恩格斯曾以“零”為例，精辟而深刻地說明了否定即肯定的道理?！傲恪笔菍θ魏我粋€確定的量的否定，但它作為一切正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界限，作為能夠既不是正又不是負(fù)的唯一真正的中性數(shù)，它本身不只是一個非常確定的數(shù)，而且比其他一切被它所限定的數(shù)更重要，有更豐富的內(nèi)容。甚至溫度表上的絕對零度也決不代表純粹的、抽象的否定，而是代表物質(zhì)的十分確定的狀態(tài)。

2．辯證的否定

辯證的否定是事物的自我否定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。新事物在否定舊事物時，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。

辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。指新事物

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代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。揚(yáng)棄是新事物對舊事物的既克服又保留。新事物拋棄舊事物的糟粕，繼承其精華，并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

3．否定之否定規(guī)律

亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。是自然界、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。它揭示事物由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是螺旋式、波浪式前進(jìn)上升的過程。任何事物的內(nèi)部都有肯定和否定兩方面。肯定，是事物保持其存在的方面；否定，則是促使事物發(fā)展和轉(zhuǎn)化的方面。這兩個方面相互斗爭著。否定的方面戰(zhàn)勝肯定的方面并取得了支配的地位，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。辯證的否定是事物的自我否定，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的否定的因素發(fā)展的結(jié)果，是對舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是對舊事物的簡單拋棄，而是揚(yáng)棄。

事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，又從否定到否定之否定。這時，往往重復(fù)出現(xiàn)舊的肯定階段的某些特征、特性。但這不是簡單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)；不是單純的循環(huán)運(yùn)動，而是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的無限發(fā)展過程；不是直線式的，而是曲折的、螺旋式、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動。由于事物內(nèi)部新舊兩方面的矛盾和斗爭，任何新事物的成長，都要經(jīng)歷曲折的過程，在一定時期內(nèi)，新事物可能遭到暫時的失敗，舊事物可能取得暫時的勝利，甚至被克服了的舊事物還會在一定條件下復(fù)生。但是，這只是暫時的、相對的，而新事物的勝利，事物的上升、前進(jìn)運(yùn)動則是永恒的，絕對的。

否定之否定規(guī)律最初由黑格爾提出。馬克思、思格斯總結(jié)了當(dāng)時各種科學(xué)的最新成就和人類認(rèn)識的發(fā)展史，從客觀事物發(fā)展過程的本身，論證了它是客觀事物固有的普遍規(guī)律。

相關(guān)資料選輯

．鄧小平創(chuàng)新精神的主要特征

馬克思主義的本質(zhì)是批判的、進(jìn)取的和創(chuàng)新的。鄧小平理論產(chǎn)生，就是他運(yùn)用馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地解決中國社會主義建設(shè)實(shí)際問題的光輝結(jié)晶。

從否定錯誤中開辟新道路的勇氣。

在某種意義上說，創(chuàng)新就是對舊有的錯誤的東西進(jìn)行否定，這需要巨大的政治理論勇氣，在這方面鄧小平堪稱表率。在粉碎“四人幫”后，面對很多人認(rèn)為毛澤東的話句句是真理，否定毛澤東晚年的錯誤，就是“砍旗”，就是否定毛澤東思想；面對當(dāng)時的中央負(fù)責(zé)同志主張“兩個凡是”，鄧小平堅(jiān)決否定“兩個凡是”，拋棄以階級斗爭為綱，帶領(lǐng)全國人民改革開放，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會主義理論，這是鄧小平創(chuàng)新精神的最大成果。

鄧小平的創(chuàng)新精神的高明和偉大之處在于：把“否舊”和“創(chuàng)新”緊密結(jié)合在一起，對舊的事物，采取實(shí)事求是的態(tài)度，不是全盤否定，而是“拋”、“揚(yáng)”結(jié)合。例如，在對待什么是社會主義?他以否定命題的形式多次闡發(fā)了他對社會主義本質(zhì)的理解。他說，貧窮

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不是社會主義，發(fā)展太慢不是社會主義，沒有民主就沒有社會主義等。這樣，他一方面是用排除法來?xiàng)夁@些非社會主義本質(zhì)的東西，同時又以否定的形式來思考和表達(dá)肯定的內(nèi)容。比如，他對貧窮的否定就是對富裕的肯定，對忽視發(fā)展生產(chǎn)力的否定就是肯定社會主義必須重視生產(chǎn)力的發(fā)展，從而揭示了社會主義本質(zhì)的新觀點(diǎn)，這種創(chuàng)新是從原有基礎(chǔ)上發(fā)展、升華來的，既對過去的結(jié)論有一定的繼承，又對過去認(rèn)識上的解釋，這是鄧小平創(chuàng)造智慧的過人之處。

從經(jīng)典結(jié)論中發(fā)展新認(rèn)識的睿智。

鄧小平不拘泥以往的結(jié)論，善于對已有的結(jié)論根據(jù)形式變化進(jìn)行觀察分析，從而拓展、延伸出新的認(rèn)識，把過去的思想升華到一個新境界。

——根據(jù)形勢的發(fā)展拓展已有的結(jié)論?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬列主義的一個正確的結(jié)論。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及它對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率的提高，對這一理論認(rèn)識也應(yīng)有所不同，因此，鄧小平及時提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新判斷，使馬克思主義的這一結(jié)論更符合當(dāng)代的實(shí)際情況。

——根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況界定過去的提法。社會主義分階段的理論，是馬克思主義的一個重要結(jié)論，毛澤東對此也有過不同的論述，但從以前的蘇聯(lián)到解放后的中國，我們建設(shè)的社會主義到底處于什么階段，一直沒有一個統(tǒng)一的正確的認(rèn)識。鄧小平針對我國國情，提出了社會主義初級階段的理論，這似乎與斯大林、毛澤東對社會主義發(fā)展階段的認(rèn)識有些“倒退”，但實(shí)際這更符合我國的實(shí)際情況，是對馬克思主義理論的一個新發(fā)展。

2．毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)

其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。

毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。

其二，創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結(jié)合。

《反對本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早檄文。建國后，毛澤東反對教條主義的同時反對奴隸主義。毛澤東在1958年關(guān)于第二個五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號。他認(rèn)為，無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時說，相對別的星球，我們就是神仙；相對外國人，我們就是洋人。他指出：“對于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬?！彼栒伲骸按虻糇员案?，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神”。

其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。毛澤東是一個最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持

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不人云亦云地進(jìn)行個人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書?！毖影舱L(fēng)期間，毛澤東號召：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義?！?/p>

3．掌握創(chuàng)新的方法

笛卡兒曾指出：“最有價值的知識是方法的知識”，要樹立創(chuàng)新意識，必須掌握相應(yīng)的方法。

量變質(zhì)變方法。創(chuàng)造型人才在知識、技能的積累達(dá)到一定程度就會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。愛迪生一生能有1000多項(xiàng)發(fā)明專利，主要是各方面知識的積累達(dá)到了一定的量。

類推的方法。如飛機(jī)摹擬鳥的飛翔，摩天大廈摹擬人的骨骼等。這種方法要求豐富的聯(lián)想力和較深的邏輯推理能力。

數(shù)學(xué)方法。應(yīng)用較多的是相加的方法。如生物加進(jìn)化論、鉛筆加橡皮等。當(dāng)然，科學(xué)的創(chuàng)新方法并不是簡單的相加，但作為一種方法，其原理基本如此。

物理方法。如阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律、富蘭克林發(fā)明避雷針等。

化學(xué)方法。運(yùn)用化學(xué)原理創(chuàng)造出新的化合物。如諾貝爾發(fā)明安全炸藥，巴斯德發(fā)明消毒法等。

4．衡量學(xué)生創(chuàng)新能力的標(biāo)準(zhǔn)

善于觀察，并能用類比、推理的方法表達(dá)。

敢于對權(quán)威性的觀點(diǎn)提出疑問。

凡事喜歡尋根究底，弄清事物的來龍去脈。

能耐心聽取別人見解并從中發(fā)現(xiàn)問題或受到啟發(fā)。

能發(fā)現(xiàn)事物與現(xiàn)象間的邏輯聯(lián)系。

對新鮮事物充滿好奇心。

凡遇到問題總是喜歡在解決方法上另辟蹊徑。

具有敏銳的觀察能力和提出問題的能力。

總是從失敗中發(fā)現(xiàn)成功的啟示。

在學(xué)習(xí)上常有自己關(guān)心的獨(dú)特的研究課題。

第四篇：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教學(xué)案

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2008年高考《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教學(xué)案

阜寧中學(xué)閔俊蘭

一、教學(xué)要求

1.理解辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)。

2.運(yùn)用堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識。

3.理解辯證法的革命精神與批判性思維的基本要求。4.理解創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

二、知識結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)難點(diǎn)

1．重點(diǎn)：辯證否定觀

2．難點(diǎn)：辯證法的革命批判精神

四、解疑釋難

1．揚(yáng)棄就是拋棄。（誤區(qū)）

(1)這種觀點(diǎn)是錯誤的，不符合辯證否定的原理，是一種形而上學(xué)的否定觀。

(2)新生事物否定舊事物，決不是簡單地拋棄，而是否定之中有肯定。是既克服又保留，是對舊事物的克服，又是對舊事物中積極因素的保留，是“揚(yáng)棄”。

(3)把“揚(yáng)棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯誤，這在實(shí)踐中是有害的。

2．把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種中斷和消滅，否定就是化為烏有。（誤區(qū)）把一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“A”字，然后又把它涂掉，這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學(xué)所理解的否定。

辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定；不是他物對此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在矛盾而達(dá)到的對自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動”的。

把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。3．正確理解樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本要求 馬克思說，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。辯證法在北京今日學(xué)易科技有限公司

網(wǎng)?？头娫挘?10-87029231 傳真：010-89313603 學(xué)科網(wǎng)校[004km.cn] 全力打造一流免費(fèi)網(wǎng)校！

對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，正確理解破與立的關(guān)系，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際，提出新問題，尋找新思路，樹立新觀念，開拓新境界，這是“立”。哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。改變世界是馬克思主義哲學(xué)的一個重要使命和本質(zhì)特點(diǎn)。改變世界的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。因此，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本要求。

五、典型題解題分析

例1．哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）

A．人類歷史的發(fā)展就是新制度與舊制度徹底決裂，一刀兩斷 B．只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C．要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展

D．要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

【解析】A項(xiàng)表述錯誤。否定一切是形而上學(xué)的否定觀，故B項(xiàng)錯誤。不唯書、不唯上并不是蔑視權(quán)威，拋棄書本，辯證的否定是肯定與否定的統(tǒng)一，是“揚(yáng)棄”，D項(xiàng)顯然錯誤。辯證的否定觀及其方法論意義是一個比較重要的哲學(xué)道理，在復(fù)習(xí)時應(yīng)注意，它與其它相關(guān)哲學(xué)知識如聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)系。

【答案】C 例2．《莊子·刻意》中說：“吹呴呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理是（）

A．新事物在曲折中前進(jìn)的原理 B．辯證否定的原理

C．對立統(tǒng)一原理

D．量變與質(zhì)變的關(guān)系原理

【解析】成語“吐故納新”所包含的哲學(xué)原理，意在考查考生歸納推理能力以及運(yùn)用知識的能力?！巴鹿始{新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

【答案】 B 例3．唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的革命的，因?yàn)樗ǎ僬J(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然滅亡的②對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待 ③認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性

④在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

[解析]本題主要考查對唯物辯證法本質(zhì)的理解和掌握。①②④雖然表述的內(nèi)容各不相同，但都表達(dá)了一個共同的思想，即世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，這是符合唯物辯證法的本質(zhì)的，因而是正確的選項(xiàng)。③顯然是形學(xué)而上學(xué)的觀點(diǎn)，故不選。

【答案】 B 例4．20世紀(jì)40——50年代以來，學(xué)科網(wǎng)校[004km.cn] 全力打造一流免費(fèi)網(wǎng)校！

是一個值得高度關(guān)注的考點(diǎn)，它與我國建設(shè)“創(chuàng)新型”國家這一重大社會熱點(diǎn)問題相鏈接。

【答案】(1)創(chuàng)新性思維可以使人的認(rèn)識能力得到進(jìn)一步發(fā)揮。(2)創(chuàng)新性思維針對實(shí)際情況，運(yùn)用分析和綜合等方法，提出新問題，解決新問題。(3)現(xiàn)代中國的改革與發(fā)展需要創(chuàng)新性思維。

例5．否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以否定就是質(zhì)變。[解析]本題考查的知識點(diǎn)是否定和質(zhì)變的關(guān)系?；卮饡r既要指出兩者的聯(lián)系，但主要是指出兩者的區(qū)別。本題給我們的啟示是：掌握基礎(chǔ)知識是獲取理想成績的前提。有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，不論試題怎樣千變?nèi)f化，同學(xué)們都能以不變應(yīng)萬變。

答案：（1）否定和質(zhì)變都揭示了事物發(fā)展的辯證過程，說明事物是怎樣發(fā)展的，一事物如何變?yōu)樗挛?，新事物是怎樣代替舊事物的。但否定不等同于質(zhì)變。

（2）否定和質(zhì)變的區(qū)別是： 學(xué)科網(wǎng)校[004km.cn] 全力打造一流免費(fèi)網(wǎng)校！

①要堅(jiān)持物質(zhì) 學(xué)科網(wǎng)校[004km.cn] 全力打造一流免費(fèi)網(wǎng)校！

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 13．北京奧運(yùn)會獎牌創(chuàng)造性地將象征尊貴和美德的“金”、“玉”材質(zhì)組合在一起，實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。這一設(shè)計(jì)與創(chuàng)新說明（）

①意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 ②創(chuàng)新必須堅(jiān)持辯證的思維方法

③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物 ④認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 14．“窮則變，變則通，通則久”、“終日乾乾，與時偕行”的觀點(diǎn)，與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)，反映了（）

A．唯物論與唯心論的對立 B．唯物論與辯證法的統(tǒng)一 C．辯證法與形而上學(xué)的分歧

D．唯心論與形而上學(xué)的聯(lián)系 15．有人算過，比爾·蓋茨每秒進(jìn)賬2500美元，但他沒有坐享每秒鐘2500美元的進(jìn)賬。他在42歲的精力旺盛時期，卻悄然地“退居二線”，把公司的日常運(yùn)作交給了他的“親密戰(zhàn)友”負(fù)責(zé)，自己則專注于未來新軟件的開發(fā)，因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識到“微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有18個月”。這表明（）

A．不斷創(chuàng)新才能推動事物的發(fā)展 B．發(fā)展需要經(jīng)歷一個曲折的過程 C．解放思想是辦事情取得成功的關(guān)鍵 D．財富總是屬于頭腦清醒的人

16．一位老師上課時津津有味地介紹薔薇，講完后老師問學(xué)生：“你最深刻的印象是什么？” 學(xué)科網(wǎng)校[004km.cn] 全力打造一流免費(fèi)網(wǎng)校！

重大決策和部署。

運(yùn)用所學(xué)哲理，說明理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系。

21．不破不立，因而破壞的愈多，發(fā)展創(chuàng)新就越快。這種觀點(diǎn)對嗎？為什么？

（三）綜合探究題 22．隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，世界上許多國家都在加速對本國創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和公民創(chuàng)新教育的研究。知識經(jīng)濟(jì)推動著美國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時代，創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)，高新科技帶來了美國經(jīng)濟(jì)連續(xù)10年保持強(qiáng)勁的增長勢頭。

我國領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)民族創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的重要性，本屆政府更是切實(shí)推行了“科教興國”戰(zhàn)略，從基礎(chǔ)教育“減負(fù)”、全面實(shí)施素質(zhì)教育，到高等院校改革；從加大科技教育投入到制定教育發(fā)展綱要，一個有利于創(chuàng)新人才成長和科技創(chuàng)新的良好環(huán)境正在形成。結(jié)合材料，運(yùn)用哲學(xué)知識回答：

(1)為什么要提高中華民族的創(chuàng)新能力?(2)青年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力?

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第五篇：第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教學(xué)案

第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教學(xué)案

第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

【溫故知新】

．矛盾的特殊性原理?

2.主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理?

【目標(biāo)導(dǎo)航】

高考考點(diǎn)：※理解辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

※堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識

※理解創(chuàng)新的社會作用

【自主探究】：親愛的同學(xué)，請你根據(jù)下面的提示，帶著問題閱讀課本，做好自學(xué)和預(yù)習(xí)。相信你一定行！

.辯證否定的含義、特點(diǎn)？

2.辯證否定的實(shí)質(zhì)？

3.辯證否定觀的方法論意義？

4.創(chuàng)新的社會作用？

【溫馨提示】有教養(yǎng)的頭腦的第一個標(biāo)志就是善于提問。（普列漢諾夫）自學(xué)過程中你還有什么發(fā)現(xiàn)、有什么疑惑？請及時把你思維的火花記錄下來，以便與其他同學(xué)討論、共享。

一、互動探究:讀書使人充實(shí)、討論使人機(jī)智。（培根）親愛的同學(xué)，請你參與討論，合作共享。、議一議：辯證的否定是否就是拋棄？

這種觀點(diǎn)是錯誤的，不符合辯證否定的原理，是一種形而上學(xué)的否定觀。

新生事物否定舊事物，決不是簡單地拋棄，而是否定之中有肯定。是既克服又保留，是對舊事物的克服，又是對舊事物中積極因素的保留，是“揚(yáng)棄”。

把“揚(yáng)棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯誤，這在實(shí)踐中是有害的。

2.議一議：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識論的角度思考）

唯物論：創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，要在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，促進(jìn)是物質(zhì)變。

認(rèn)識論：認(rèn)識有一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、和推移的過程，創(chuàng)新符合人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是在擴(kuò)展、加深的哲學(xué)道理。

3.議一議：為什么說唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉？

第一、辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

第二、唯物辯證法揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，它必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

第三、唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一，所以就必然用全面的觀點(diǎn)來看問題。而形而上學(xué)卻相反。

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

二、【原理與方法論歸納】

創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理【重點(diǎn)掌握】、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

2、〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、〖反對〗：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

親愛的同學(xué)，如果你還有不明白的問題，不要緊，請認(rèn)真聽講，老師和其他同學(xué)會和你一起解決的。

三、知識盤點(diǎn)：你能用最簡潔的語言概括本課時學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎？圍繞該內(nèi)容，你學(xué)到了哪些重要知識？你能畫出本課的知識結(jié)構(gòu)圖嗎？試試看，你能行！

一、單項(xiàng)選擇題

.種子發(fā)育成為植物是（）

A.事物量變的過程

B.事物自身否定的結(jié)果

c.外力作用的結(jié)果

D.新事物與舊事物一刀兩斷

2.哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）

A．人類歷史有可能變成不動的臭水坑

B．只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展

c．要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展

D．要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

3.鄭板橋有詩?。骸靶轮窀哂谂f竹枝，全憑老干為扶持，明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池。”其中的寓意是（）

A．新事物曲折中前進(jìn)的原理

B．量變質(zhì)變的關(guān)系原理

c．新事物在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 D．對立統(tǒng)一的原理

4青藏鐵路的修建實(shí)現(xiàn)了三大創(chuàng)新：管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新。下列關(guān)于“創(chuàng)新”的理解不正確的是

A．創(chuàng)新是辯證的否定觀的要求，要敢于否定一切

B．在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

c．創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力

．

D．創(chuàng)新要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

5.辯證否定觀教會我們的生活態(tài)度是

①敢于否定自己，自己發(fā)展自己

②摒棄別人、前人的經(jīng)驗(yàn)

③對權(quán)威說“不”，對權(quán)威的尊重就是否定自己④大膽拋棄一切，極富革命的批判精神

A．①

B．①②

c．①②③

D．①②③④

6.明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！边@段話說明

A．沒有否定就沒有發(fā)展

B．否定可以解決一切問題

c．只要否定，就能發(fā)展

D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神

7.下列說法中，包含著辯證否定原理的是

①做機(jī)械運(yùn)動的物體，在某一瞬間，既在空間的某一個位置上，又不在空間的某一個位置上

②任何生物體的存在，都是同化和異化的對立統(tǒng)一

③“懷疑一切，打倒一切”的無政府主義思潮

④在對外開放的問題上，一方面要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，一方面要學(xué)習(xí)國外一切東西

A．①②

B．③④

c．①③

D.②④

8.唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指：

A.新事物徹底拋棄舊事物

B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性

c.事物發(fā)展過程的連續(xù)性

D.新事物對舊事物的既克服又保留

9.《莊子?刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的 A．新事物曲折中前進(jìn)的原理

B.辯證否定的原理

c．對立統(tǒng)一原理

D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理

0．唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須

（）

①具有批判性思維

②懷疑一切、批判一切、推翻一切

③解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

④敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界

A．①②③

B．②③④

c．①③④

D．①②④

1.對“前賢”的，杜甫主張既要兼取眾長，加以繼承（“轉(zhuǎn)益多師是汝師”）；又要區(qū)別真?zhèn)危ā皠e裁偽體親風(fēng)雅”）。反對一味因襲（“遞相祖述復(fù)先誰？”）。這對我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是

（）

A．親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑

B．人民群眾是創(chuàng)新的主力軍

c．創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一

D．科技是創(chuàng)新的重要工具

2．《人民日報》報道，去年我國國際專利申請量達(dá)3910件，增速居全球首位，但專家指出，我國屬原創(chuàng)性的專利相對較少，大部分企業(yè)缺乏核心技術(shù)和自主創(chuàng)新能力。從哲學(xué)上看，要提高我國的自主創(chuàng)新能力，就必須

A．把增強(qiáng)創(chuàng)新意識作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)

B．發(fā)揮主觀能動性，勇于認(rèn)識和改造規(guī)律

c．解放思想，勇于否定一切既有理論

D．堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷發(fā)展真理

3.以下觀點(diǎn)對創(chuàng)新認(rèn)識正確的有（）

①創(chuàng)新是對真理的發(fā)展

②創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)③創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂

④創(chuàng)新是時代的引擎

A.①②③

B.①②④

c.①③④

D.①②③④

對于中國公眾非常關(guān)心的中國人獲諾貝爾獎問題，擔(dān)任諾貝爾獎物理學(xué)評獎委員會主席的SuneSvanberg在中國科技大學(xué)的演講中直接點(diǎn)題——中國人獲得諾貝爾獎最重要的因素，他認(rèn)為是需要有創(chuàng)新意識。回答14～15題。

4.從哲學(xué)上看，SuneSvanberg的觀點(diǎn)是正確的，這是因?yàn)?/p>

①只要大膽創(chuàng)新就能獲得諾貝爾獎

②只要創(chuàng)新就能在科學(xué)研究上取得重大突破

③沒有創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的飛躍

④沒有創(chuàng)新就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來

A.①②

B.②③

c.②④

D.③④

5.對我們青少年來說，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識，就必須

①努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識

②積極實(shí)踐，勇于探索，善于思考

③培養(yǎng)科學(xué)的思維方法

④發(fā)揮主觀能動性，發(fā)明、創(chuàng)造新的規(guī)律

A.①②③

B.①②④

c.①③④

D.②③④

二、非選擇題

.齊魯文化承載著厚重的歷史，其“重義輕利”的價值取向，“誠實(shí)守信”的價值準(zhǔn)則，以“仁愛”為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義，但齊魯文化也有其消極落后的一面，如“官本位”、“唯上文化”、“家長制”、自我封閉的小生產(chǎn)意識等，嚴(yán)重影響了山東人的行為方式和思維模式。

結(jié)合材料，從辯證的否定觀的角度分析，我們在文化建設(shè)中應(yīng)如何對待齊魯文化？（12分）

第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步試題答案

一、選擇題

-5:BccAA

6-10:AADBc

1-15:cDDDA

二、非選擇題

.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過時的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）

②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新精神。對待齊魯文化，我們要與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）

1、你完成本“案”的情況（）

A.很好

B.較好 c.一般 D.較差

2、你在本節(jié)課上的表現(xiàn)情況（）A.很積極主動

B.較積極主動 c.一般

D.較差

3、你的收獲與困惑：

教學(xué)反思：