第一篇：淺談《理想國(guó)》各守本分的思想

淺談《理想國(guó)》中各安其位的思想

—《理想國(guó)》讀后感

《理想國(guó)》是古希臘最為著名的哲學(xué)家柏拉圖所著。它是傳世至今的西方名作。柏拉圖在書中以“正義”一詞為中心展開對(duì)理想城邦建造過(guò)程的討論，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義。由討論人的“正義”性到討論城邦的“正義”性！從中構(gòu)建了柏拉圖心中的理想國(guó)！雖然該書里面是以蘇格拉底為中心人物但是里面的思想反映了柏拉圖的思想觀。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。一開始他是由“正義”為論點(diǎn)，討論什么叫“正義”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。書中蘇格拉底并沒(méi)有直接回答什么是“正義”，而是建議先考察一個(gè)正義的城邦中的正義成份，再研究以個(gè)人之標(biāo)準(zhǔn)的正義，因?yàn)槌前畋热舜?，城邦的正義比一個(gè)人的正義更顯眼。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。所以在他們的討論最終推出一個(gè)正義的城邦就是一個(gè)協(xié)調(diào)、和諧的并且住在里面的人們都各守本分的城邦。

一開始，蘇格拉底與阿得曼托斯開始建造最為簡(jiǎn)單的城邦，他們認(rèn)為應(yīng)該有農(nóng)民，商人，木匠，鐵匠??他們各做各的事情,協(xié)調(diào)著城邦的運(yùn)作。農(nóng)民只是拿著鋤頭耕地，木匠只是拿著工具造出木質(zhì)品就可以了。蘇格拉底認(rèn)為人只有單做自己的工作才是最好的。他說(shuō)“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！苯酉聛?lái)是討論了護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)。在討論理想城邦的構(gòu)成時(shí)，蘇格拉底著重將城邦中的人們分為了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者包括由哲學(xué)王與護(hù)衛(wèi)者。被統(tǒng)治者是在統(tǒng)治階級(jí)下的廣大人們?nèi)罕姟?/p>

怎樣培養(yǎng)理想國(guó)中的護(hù)衛(wèi)者，在《理想國(guó)》中占了很大的篇幅。蘇格拉底等人都認(rèn)為要從體育，音樂(lè)等方面培養(yǎng)。并且他們對(duì)護(hù)衛(wèi)者從小就接觸的詩(shī)歌，音樂(lè)都作了詳細(xì)的限制與規(guī)劃。在培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者中，那些詩(shī)歌，史詩(shī)，音樂(lè)家肩負(fù)者重任。他們負(fù)起教授護(hù)國(guó)者音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)椤耙魳?lè)和體育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)”。要是國(guó)家的棟梁“除了搞體操訓(xùn)練外，別無(wú)用心，怕見文藝之神，結(jié)困會(huì)怎樣呢？對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)一點(diǎn)滋味，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明”；要是“一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地??”

除了這些，他們都認(rèn)為“必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事”，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，“隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的”。

這樣就塑造了一名理想的護(hù)衛(wèi)者形象，讓他成為優(yōu)秀的國(guó)家管理者。他有欣賞音樂(lè)才能的素養(yǎng)，有面對(duì)敵軍不畏的堅(jiān)強(qiáng)精神。

同樣蘇格拉底也提出了統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)王擔(dān)任這觀點(diǎn)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他的理念論和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。

相反大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從統(tǒng)治者和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)摹?/p>

在書中蘇格拉底已經(jīng)把城邦中每種身份的人安排好。各守本分的思想在《理想國(guó)》中十分突出。他把教育培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的過(guò)程詳細(xì)列出。把哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者的理由充分說(shuō)出。連如何能讓人民心甘情愿當(dāng)好自己的本分的謊言都講出來(lái)了。謊言故事：“他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

在現(xiàn)在我們應(yīng)如何對(duì)待這安守本分的思想呢？現(xiàn)今社會(huì)能構(gòu)建這樣一個(gè)安守本分的國(guó)家嗎?現(xiàn)實(shí)意義大嗎？柏拉圖在書中向讀者們描繪了理想國(guó)，人們安居樂(lè)業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗(yàn)。對(duì)外有輔助者守家衛(wèi)國(guó)，對(duì)內(nèi)則有護(hù)國(guó)者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問(wèn)題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，成為多少人的向往。

以我的看法，對(duì)于一個(gè)良好的統(tǒng)治社會(huì)來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》所描述的社會(huì)藍(lán)圖，并不是一個(gè)可行的政治藍(lán)圖。如果是這樣好的一個(gè)社會(huì)不就太過(guò)簡(jiǎn)單了嗎？一個(gè)如此各守本分的社會(huì)實(shí)在太理想了。理想終究會(huì)跟現(xiàn)實(shí)有很大的差距。理想中的構(gòu)造會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種種原因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。例如，在蘇格拉底的眼中，由哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者是最好的，他在《理想國(guó)》中曾說(shuō)“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”但是往往在現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家是不愿當(dāng)統(tǒng)治者的，他們更愿意留在書中探討社會(huì)中的種種不可言說(shuō)的深?yuàn)W問(wèn)題。

除此，如果將每個(gè)人的人生都安排了，這不就像加爾文教的“天定論”嗎？但是人是有理想的在下層的人民都是想當(dāng)上層社會(huì)的人。很難要人們心甘情愿去當(dāng)自己一出生就定下來(lái)的人生職責(zé)。同時(shí)人是有自由的，是很難要被統(tǒng)治的人乖乖的聽任統(tǒng)治者的命令。會(huì)遭到人們的反抗。例如：在1920年，列寧所建立的蘇維埃政權(quán)遭到了各國(guó)列強(qiáng)的攻擊，為了蘇維埃的將來(lái)，列寧實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。在短時(shí)間內(nèi)這政策給人民帶來(lái)了巨大的戰(zhàn)場(chǎng)利益。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這政策就遭受人民的反抗。其中一個(gè)原因是人民不情愿將自己的糧食按照統(tǒng)治者的命令交給政府！最后戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策破滅。

《理想國(guó)》中那各安其位思想是理想的，但是把理論付諸于行動(dòng)就相當(dāng)難！人民在社會(huì)中乖乖扮演著自己的角色，這樣的社會(huì)是十分完美的。但是這樣的社會(huì)也是沒(méi)有生氣的，沒(méi)有活力的！但是這種理想理念將會(huì)影響著每一代的社會(huì)！這又是《理想國(guó)》的魅力！

參考書目：《柏拉圖與理想國(guó)》 大連理工大學(xué)出版社 Harry Eyres(英)毛羽 趙廷（譯）2008年10月版

第二篇：守本分、守規(guī)矩,勢(shì)在必行

守本分、守規(guī)矩，勢(shì)在必行

貿(mào)易公司鄭建明

近日公司黨委組織《人性管理》學(xué)習(xí)，曾仕強(qiáng)教授在講座中提出做人做事的六項(xiàng)基本原則：守本分，守規(guī)矩，守時(shí)限，守承諾，重改善，重方法。

守本分就是首先把自己的本分工作做好。每個(gè)人都要不打折扣地做好本來(lái)應(yīng)該做好的本職工作，完成自身承擔(dān)的任務(wù)之后再幫助別人。這就是大家常說(shuō)的忠于職守，愛崗敬業(yè)。一個(gè)管理人員，首先要明白自身的職位是什么？職權(quán)范圍是什么？職能作用是什么？責(zé)任和義務(wù)是什么？自身思想、道德、理論、業(yè)務(wù)技能知識(shí)及專業(yè)理論修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到哪個(gè)層面？上級(jí)分配給自己的任務(wù)、完成時(shí)間、完成質(zhì)量要求是什么？怎樣才能做好本職工作，跟上形勢(shì)完成任務(wù)？心志不定，目標(biāo)不明，用心不專，一心二用，把工作當(dāng)兒戲的管理者，會(huì)讓公司領(lǐng)導(dǎo)感到失望，讓下屬感到無(wú)望。

守規(guī)矩就是凡事依照制度，按規(guī)定辦事。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。凡事都要依照相關(guān)法規(guī)、制度去辦，才能確保工作順利開展，不出問(wèn)題。一支軍隊(duì)如果沒(méi)有鐵的紀(jì)律，各自為政，會(huì)有戰(zhàn)斗力嗎？一個(gè)企業(yè)的發(fā)展壯大，很大程度上在于管理者能否讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)沿著指定的路線前進(jìn)，能否按規(guī)定程序去嚴(yán)格執(zhí)行。

守本分是勝利的法寶，守規(guī)矩是勝利的保障。守本分、守規(guī)矩，勢(shì)在必行。

第三篇：守本分盡本職（范文）

守本分盡本職

——我對(duì)“兩誠(chéng)兩能”的理解

監(jiān)審部周淮南

最近，集團(tuán)開展對(duì)“忠誠(chéng)和坦誠(chéng)，學(xué)習(xí)能力和辦事能力”的討論。我以為，“兩誠(chéng)兩能”就是一個(gè)人在其賴以生存和發(fā)展的空間或集合中應(yīng)堅(jiān)守的本色，和應(yīng)具備的本領(lǐng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“守本分、盡本職”。

一、守本分

“守本分”是對(duì)一個(gè)人在一定社會(huì)組織中提出最基本的要求，雖說(shuō)它不屬法律范疇，但它是最基本的道德范疇。而“忠誠(chéng)”和“坦誠(chéng)”又是“守本分”的最核心的內(nèi)容，“守本分”首先要講“忠誠(chéng)”、“坦誠(chéng)”。

“忠誠(chéng)”有兩個(gè)要點(diǎn)：一是“真”，二是“守”。否則，就無(wú)所謂“忠誠(chéng)”。如在一個(gè)家庭中，夫妻之間要忠誠(chéng)。不僅相互之間的感情要“真”，心心相印，情感篤實(shí)；而且要堅(jiān)貞不渝，患難與共，一生踐行著永恒的誓言，走到“白頭偕老”。因此，“忠誠(chéng)”不僅要“真”，更要始終堅(jiān)守。

“忠誠(chéng)”在不同的空間和集合中又有不同的詮釋：作為一個(gè)國(guó)民就要忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)，就要忠誠(chéng)于自己所賴以生存和發(fā)展的人民；作為一名共產(chǎn)黨員就要忠誠(chéng)于自己的黨組織，就要忠誠(chéng)于與自己發(fā)展目標(biāo)相一致的黨的事業(yè)；作為一個(gè)單位的成員，就要忠誠(chéng)于能夠滿足自己生存要求、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的集體；作為從事某項(xiàng)自己熱愛的事業(yè)的一員，就要堅(jiān)持自己的職業(yè)道德，無(wú)論多么枯燥繁瑣、艱難困苦，仍然無(wú)怨無(wú)悔，執(zhí)著堅(jiān)守。一般來(lái)講，一個(gè)人在一個(gè)單位里，不僅是

這個(gè)單位的一分子，還要在這個(gè)單位從事適合自身特質(zhì)、自己熱愛的事業(yè)。講“忠誠(chéng)”既要講責(zé)任，又要講執(zhí)行；既要講服從，又要講向心；既要有對(duì)單位目標(biāo)的追求，又要有對(duì)自己事業(yè)的向往。

其實(shí)，忠誠(chéng)不僅是面對(duì)的一個(gè)社會(huì)組織，同時(shí)也涵蓋了自我。特別是，當(dāng)自己的生存和價(jià)值實(shí)現(xiàn)與其相關(guān)，目標(biāo)與其相一致時(shí)，忠于組織的同時(shí)，也忠于了自己所熱愛的事業(yè)和自己所追求的目標(biāo)。

“忠誠(chéng)”并不是虛無(wú)縹緲的，它總要映射到具體行為中，體現(xiàn)到具體事情中，俗話說(shuō)“忠不忠看行動(dòng)”就是這個(gè)道理。作為一個(gè)企業(yè)的員工，就要把自己的職能履行、任務(wù)完成與企業(yè)生存、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，想企業(yè)所想，急企業(yè)所急，與企業(yè)榮辱與共。

“坦誠(chéng)”既包括與同事交流時(shí)要襟懷坦白，又包括對(duì)同事指出自己的問(wèn)題時(shí)要坦然對(duì)待。盡管它與“忠誠(chéng)”的內(nèi)涵和范圍不一樣，但兩者最本質(zhì)的東西是一樣的，兩者的交集就是“真誠(chéng)”。

雖然“坦誠(chéng)”有時(shí)會(huì)被各人的個(gè)性和性格所掩蓋或顯露，或者有時(shí)為不同的人或不同的范圍所限制或平衡，但是判斷一個(gè)人與同事交往是否“真誠(chéng)、坦白”，是不需要自我鑒定的，而是由“自然的他評(píng)”確定的。

同事間相互坦誠(chéng)，有助于溝通思想，形成共識(shí)。即使兩個(gè)意見有較大分歧的同事，只要相互之間坦誠(chéng)公布地交流自己持有的想法及理由，就會(huì)深刻理解對(duì)方想法的合理部分，使雙方趨于一致。

同事間相互坦誠(chéng)，有利于維護(hù)交往，減少內(nèi)耗。從心理上說(shuō)，每個(gè)人都有一種心理平衡的需求，同事間相互坦誠(chéng)，滿足了這種需要。同事交往中如果一方或者雙方因不了解情況，不理解對(duì)方的真實(shí)意圖，就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)而帶來(lái)心理上的不平衡。如果不通過(guò)相互真誠(chéng)交流而延伸下去，必然會(huì)產(chǎn)生關(guān)系裂痕而交惡；或者花費(fèi)不必要花費(fèi)的身心精力去調(diào)整。如此，從會(huì)計(jì)角度看，也是很不合算的。

二、盡本職

作為企業(yè)一員，“盡本職”是最大的“忠”。怎樣才能“盡本職”？只有不斷地“提高學(xué)習(xí)能力”、“提高辦事能力”，才能具備履行本職的前提條件；也只有具備了履行本職的能力，才能“盡本職”；也只有盡了本職，才能把“忠誠(chéng)”落實(shí)到具體的行動(dòng)上。

如何不斷地“提高學(xué)習(xí)能力”、“提高辦事能力”？

如何“提高學(xué)習(xí)能力”？

首先，應(yīng)該了解企業(yè)在職在崗的學(xué)習(xí)特點(diǎn)：一是在職在崗學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的目的性，一個(gè)企業(yè)不管哪個(gè)層次的學(xué)習(xí)，一般都是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)、提升經(jīng)營(yíng)管理能力、提高全體員工履職水平；二是在職在崗學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，它與在校脫產(chǎn)學(xué)習(xí)不同，一般都是為履職而學(xué)，為完成當(dāng)期的工作任務(wù)學(xué)習(xí)相關(guān)科目，而不是就某一項(xiàng)知識(shí)的系統(tǒng)全面的掌握；三是在職在崗學(xué)習(xí)具有明顯的實(shí)踐性，它是為工作而學(xué)的，它是邊工作邊學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)，因此，一般都有一個(gè)從工作中遇到問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)尋求答案，再到工作中實(shí)踐，看能否解決問(wèn)題，在進(jìn)行回顧性的學(xué)習(xí)總結(jié)，最后形成本輪學(xué)習(xí)的經(jīng)營(yíng)體會(huì)；四是在職在崗學(xué)習(xí)具有明顯的連續(xù)性，一個(gè)員工在履職中是不斷遇到新情況，碰到新問(wèn)題的，可以說(shuō)新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)會(huì)伴隨整個(gè)工作過(guò)程，因此在職在崗學(xué)習(xí)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈；五是在職在崗學(xué)習(xí)形式比在校學(xué)習(xí)更為豐富多彩，除了聆聽專家講座、參與式活動(dòng)、互動(dòng)式講座、觀摩交流等不同形式外，更多是同事之間相互請(qǐng)教，自己通過(guò)書本或網(wǎng)站比照式的自學(xué)。

第二，我們的學(xué)習(xí)要掌握科學(xué)的方式方法。堅(jiān)持為工作而學(xué)，為履職而學(xué)，要明確工作中急需要解決的問(wèn)題，把學(xué)習(xí)與具體的工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，即使是一些工作準(zhǔn)備性、儲(chǔ)備性、理念性和企業(yè)文化類的學(xué)習(xí)也要與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這是第一方面。第二方面，要堅(jiān)持以“三

論”——系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法論開展學(xué)習(xí)，不管我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容多么細(xì)化，都要將其置于一個(gè)系統(tǒng)下去考慮問(wèn)題，或者是子系統(tǒng)，或者是再下一層次的子系統(tǒng)；從控制論的角度看，對(duì)程序、流程，觀察哪些是一般程序流程，哪些是關(guān)鍵控制點(diǎn)；從信息論的角度看，分析內(nèi)部的、外部的，與系統(tǒng)、控制點(diǎn)關(guān)聯(lián)的信息有哪些，有否反映系統(tǒng)控制的完整信息，是否反映系統(tǒng)控制的真實(shí)信息。第三方面就是要因時(shí)因事選用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)形式，是自學(xué)，還是請(qǐng)教、交流。

如何“提高辦事能力”？

辦事能力是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)、為前提的。兩個(gè)能力不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，通過(guò)多種途徑、科學(xué)方法，通過(guò)持續(xù)不斷的努力而來(lái)的。

首先，要學(xué)會(huì)解決工作中碰到的難題。如果說(shuō)工作能力是一個(gè)人的立身之本，那么說(shuō)，解決問(wèn)題的能力就是本中之本，也是一個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力。不能遇到問(wèn)題就問(wèn)別人、推給上級(jí)或同事，自己身上的猴子自己養(yǎng)。

第二，要從總結(jié)不同的工作方法中不斷提高工作效率。辦事能力體現(xiàn)在相同的時(shí)間內(nèi)能辦好多少事情。有的人工作很苦很累，但工作仍不及別人做得好，做得快。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷總結(jié)先進(jìn)的工作方法，用于以后的工作中也是一個(gè)人提高辦事能力的一個(gè)重要方面。

第三，要具有準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，正確執(zhí)行的能力。不管一個(gè)人的工作效率有多高，多么會(huì)處理問(wèn)題，如果你不能準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，而盲目的去執(zhí)行，其結(jié)果則會(huì)一事無(wú)成。

第四篇：理想國(guó)思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

《理想國(guó)》所讀所感

第一次聽《理想國(guó)》書名的時(shí)候，不自覺的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來(lái)，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說(shuō)“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長(zhǎng)著鮮花的路徑很快走完了?？窗?，于是就來(lái)到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來(lái)到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來(lái)，我就按照《理想國(guó)》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開。

關(guān)于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問(wèn)題，對(duì)于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對(duì)象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無(wú)論在國(guó)家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無(wú)數(shù)。因而找到了國(guó)家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國(guó)家對(duì)應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過(guò)了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見。

國(guó)家的正義在找到了三個(gè)階級(jí)的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國(guó)》中對(duì)于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說(shuō)的“正義感”，而將國(guó)家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問(wèn)題

對(duì)于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們?cè)诮邮芘c男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國(guó)家以及軍事作戰(zhàn)的職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對(duì)于職業(yè)的稟賦并無(wú)不同，從而成功維護(hù)了自己的立場(chǎng)。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對(duì)待公警犬和母警犬并無(wú)差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對(duì)此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說(shuō)明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對(duì)無(wú)限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對(duì)于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂(lè)與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來(lái)，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對(duì)待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了?！保芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來(lái)，男女婚配應(yīng)是絕對(duì)理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來(lái)，婦女和兒童公有對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂(lè)相連。沒(méi)有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺。因而人人為公，人人為國(guó)家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無(wú)人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來(lái)源于人們思想認(rèn)識(shí)上的提高，希望通過(guò)教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無(wú)私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺(tái)詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國(guó)中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對(duì)此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識(shí)和意見，歸納出愛知識(shí)的人（哲學(xué)家）和愛意見的人，指出在知識(shí)上哲學(xué)家比愛意見的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛智者也更好的話，無(wú)疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說(shuō)明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國(guó)家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說(shuō)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是存在，無(wú)知對(duì)應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說(shuō)意見是一種能力，但它是不同于知識(shí)的能力，它也與無(wú)知不同，因?yàn)橐庖娂扔姓_的，也有不正確的，而知識(shí)卻是完全的真，因而意見就是界于知識(shí)與無(wú)知之間的東西，對(duì)應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛智者與愛意見的人，愛意見的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無(wú)論是睡是醒，都似在夢(mèng)中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識(shí)那些永恒不變的事物，在知識(shí)上比愛意見都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)家熱愛完全的真實(shí)，追求全部的知識(shí)，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體上的快樂(lè)，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)?，依次推論，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

最后，蘇格拉底指出國(guó)家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛上了哲學(xué)時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭(zhēng)吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們?cè)斐闪舜蠹覍?duì)哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽(yáng)和善

柏拉圖在《理想國(guó)》中劃分了兩個(gè)世界——可見世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽(yáng)和善。其中，太陽(yáng)是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國(guó)》中的相論，相在柏拉圖看來(lái)具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無(wú)上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見世界的太陽(yáng)。柏拉圖提到了兩種對(duì)善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂(lè)，另一種認(rèn)為善是知識(shí)。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂(lè)是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓?lè)本身或他的結(jié)果也是惡的，那也就是說(shuō)惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級(jí)的相，是相界的太陽(yáng)，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒(méi)用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，他覺得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽(yáng)說(shuō)起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽(yáng)同可見世界的關(guān)系，說(shuō)明善的相對(duì)可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對(duì)象和最高一級(jí)的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見世界，以火光比喻太陽(yáng)的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過(guò)程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來(lái)說(shuō)，大概做成各種外形，各種顏色，看的見表盤，看不見表盤的都有，但拋去可見世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識(shí)事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說(shuō)的正義的城邦（理想國(guó)），即通過(guò)選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛財(cái)好富，“好勝而愛榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂(lè)教育而對(duì)體育過(guò)分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來(lái)的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對(duì)自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過(guò)渡和變遷過(guò)程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來(lái)，“如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂(lè)?！币虼耍K格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問(wèn)，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，理智的追求真正的善和快樂(lè)。

對(duì)模仿的批評(píng)

《理想國(guó)》第十卷一開始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來(lái)贏得愛戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評(píng)了模仿，他說(shuō)人們?cè)趶氖虏煌幕顒?dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評(píng)了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對(duì)事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來(lái)肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對(duì)，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來(lái)，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對(duì)的。

然而，我又不禁想起大家對(duì)騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺(tái)上，郵箱、購(gòu)物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺(tái)將其做大

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺(tái)的策略是獨(dú)一無(wú)二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國(guó)》一書讀下來(lái)，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛上了這們愛思考、愛智慧的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國(guó)家的宣言——《理想國(guó)》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第五篇：做一名守本分的共產(chǎn)黨員

做一名守本分的共產(chǎn)黨員

中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委通報(bào)2019年1至9月全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督檢查、審查調(diào)查情況。2019年1至9月，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共接受信訪舉報(bào)249.3萬(wàn)件次，處置問(wèn)題線索122.6萬(wàn)件，談話函詢25.9萬(wàn)件次，立案45.2萬(wàn)件，處分38.3萬(wàn)人（其中黨紀(jì)處分32.5萬(wàn)人）。處分省部級(jí)干部31人，廳局級(jí)干部0.3萬(wàn)人，縣處級(jí)干部1.6萬(wàn)人，鄉(xiāng)科級(jí)干部5.7萬(wàn)人，一般干部6.5萬(wàn)人，農(nóng)村、企業(yè)等其他人員24.3萬(wàn)人。

這樣一組數(shù)字讓人觸目驚心，但也反映了我黨能夠直面問(wèn)題，對(duì)于全面從嚴(yán)治黨的決心和信心。從一起起案例我們可以看到，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一旦背離黨的宗旨，必將導(dǎo)致世界觀、人生觀和價(jià)值觀的扭曲。一旦把人民賦予的權(quán)力當(dāng)作自己謀取私利的工具，必將在錯(cuò)誤道路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)于黨和人民賦予的重任，廣大黨員干部應(yīng)做到永葆忠誠(chéng)本色，始終做到心中有黨。永葆干凈本色，始終做到心中有戒。永葆為民本色，始終做到心中有民。永葆擔(dān)當(dāng)本色，始終做到心中有責(zé)。樹立正確政績(jī)觀，堅(jiān)持“民之所好好之，民之所惡惡之”，時(shí)時(shí)想著基層、事事為著群眾，讓群眾在改革發(fā)展中有更多獲得感，保持和維護(hù)好黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，真正筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

守住忠誠(chéng)的本分。天下至德，莫大于忠。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”、始終堅(jiān)定“四個(gè)自信”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終保持和自覺踐行對(duì)黨和人民的絕對(duì)忠誠(chéng)，老老實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩辦事，任何時(shí)候都不能做當(dāng)面一套背后一套的“兩面人”。注重從思想上和行為上繃緊講政治這根弦，念牢政治紀(jì)律“緊箍咒”，恪守政治規(guī)矩“高壓線”，不說(shuō)違背黨的原則的話，不做違背黨的要求的事。強(qiáng)化對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。堅(jiān)持在政治上本分厚道，增強(qiáng)對(duì)黨規(guī)黨紀(jì)的敬畏感，擺正個(gè)人與組織的關(guān)系、民主與集中的關(guān)系、局部與全局的關(guān)系，決不允許陽(yáng)奉陰違、自行其是，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執(zhí)行中央決策部署上打折扣、作選擇、搞變通，自覺做到在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。

保持干凈的本色。干凈廉潔是一種必備的政治素養(yǎng)，是為人處事從政的一項(xiàng)基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自我約束、自我監(jiān)督，時(shí)刻繃緊守身如玉這根弦，打好“防疫針”，涂好“防腐劑”，筑牢“防火墻”，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴，拒腐于千里之外，切實(shí)做到一襲白袍、一塵不染。無(wú)論在什么崗位、從事什么工作，都要算好“人生大賬”，時(shí)時(shí)刻刻穩(wěn)住自己、事事處處把握自己，切實(shí)做到慎獨(dú)、慎始、慎微、慎終、慎友，潔身自好，廉潔自律。主動(dòng)接受黨內(nèi)監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督和群眾監(jiān)督，心存敬畏、手握戒尺，注重從大處著眼，從小處做起，從點(diǎn)滴抓起，時(shí)刻以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)力、以淡泊之心對(duì)待名利、以警惕之心對(duì)待誘惑，不越雷池一步，堅(jiān)守底線，筑牢防線，不踩紅線，切實(shí)做到不義之財(cái)堅(jiān)決不取、不法之事堅(jiān)決不為，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，保持共產(chǎn)黨人的清正本色。

增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)。工欲善其事，必先利其器。擔(dān)當(dāng)不僅要有想干事、愿干事、勤干事的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，而且還要有能干事、會(huì)干事、干成事的能力和水平，正如十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的那樣：“既要政治過(guò)硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)”。領(lǐng)導(dǎo)干部要按照“又紅又?！钡囊?，在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，把精準(zhǔn)培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)，全面提高學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，做到精通本職工作、熟悉本職業(yè)務(wù)。只有著力增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)實(shí)干的真本事、真本領(lǐng)，著力提高深化改革、推動(dòng)發(fā)展的專業(yè)水平，才能克服知不抵位、識(shí)不符職的困境，減少知識(shí)透支、本領(lǐng)恐慌的發(fā)生，真正在推動(dòng)改革發(fā)展中有“幾把刷子”，成為履職盡責(zé)的行家里手，成為政治強(qiáng)、懂專業(yè)、善治理、敢擔(dān)當(dāng)、作風(fēng)正的干部。

黨員干部要守住忠誠(chéng)的本分，保持干凈的本色，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，時(shí)刻加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，始終保持理論上的清醒、政治上的堅(jiān)定、思想上的純潔和行為的干凈。在任何時(shí)候、任何情況下，都要提高警惕，保持清醒頭腦，決不放松自我要求，才能警鐘長(zhǎng)鳴，時(shí)時(shí)警醒、規(guī)范自身言行，做一名合格的共產(chǎn)黨員。