第一篇：王守仁“知行合一”思想對當(dāng)代大學(xué)生的影響（共）

王守仁“知行合一”思想對當(dāng)代大學(xué)生的影響

馮國慶

改革開放的實行為中華民族的復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)，然而在輝煌成績?nèi)〉玫耐瑫r，也產(chǎn)生了一些問題。人們逐漸拋棄了中國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與道德價值觀。在巨大的社會變革之中，一方面物質(zhì)財富的增多讓我們眼花繚亂，另一方面道德價值觀的缺失也讓人同樣擔(dān)憂。如何在人際關(guān)系越來越功利化、世俗化的背景下，讓人們不要失去精神的支柱，迷失人生旅途的航線呢？這就要求我們?nèi)ソ梃b中國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與道德價值，“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！盵1]今天，對當(dāng)代大學(xué)生進行成才教育的同時，也要重視對其人生觀、價值觀的培養(yǎng)，中國傳統(tǒng)文化中的道德價值觀就為我們當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的培養(yǎng)提積累了經(jīng)驗。王守仁的“知行合一”思想，其中就透視著符合一定時代要求的價值觀，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長有著重要的影響和借鑒意義。

一、王守仁的“知行合一”思想

“任何概念范疇都具有時空性，都有它出現(xiàn)的世紀(jì)，都是當(dāng)時人對于世界和自我的感受和認(rèn)識，表現(xiàn)了人的價值需要和情感追求?！盵2]在中國古代哲學(xué)史上，曾出現(xiàn)的概念有大同、中庸、仁愛、天理等，這些不同的概念是在不同的歷史階段出現(xiàn)的，大都是針對當(dāng)時社會中的一些現(xiàn)象而提出來的?！爸小狈懂牭奶岢鲆膊焕?，也是反映了一定的社會現(xiàn)象。

（一）“知行合一”思想對中國古代知行觀的超越 “知與行”這一概念在《古文尚書?說命中》就有“知之非艱，行之惟艱”之說，這是較早有關(guān)“知行”觀的論述?！爸庇兄R、認(rèn)識方面的意思;“行”的本義指道路，后來引申為走、行動，這是從認(rèn)識論的角度去說的。然而，中國古代的哲學(xué)家們更多的是從道德修養(yǎng)方面來研究知行觀的，因此，“知”更多的指道德修養(yǎng)、道德認(rèn)識，“行”更多的是指道德踐行，而這種道德踐行也更多的帶有主觀色彩、主觀臆斷，更多地強調(diào)內(nèi)心道德的修為與提高。然而，知行觀的討論進入一個系統(tǒng)化、理論化的時期是在宋明以后，主要代表人物有二程、朱熹、王守仁、王夫之，尤其是王守仁在中國哲學(xué)史上獨樹一幟地提出了“知行合一”思想，克服了知先于行與行先于知、知高于行與行高于知和知難于行與行難于知等片面的觀點，對知行觀做了系統(tǒng)而深入的研究，把人們對知行觀的認(rèn)識推向了歷史的較高水平。

（二）“知倫理、行道德”的立言宗旨

“宋明時期，整個封建社會動蕩不安，倫理綱常遭到破壞，理學(xué)家為挽救衰世，重整統(tǒng)治秩序，在對知行的界定中賦予知行豐富的倫理價值和道德內(nèi)涵，在理學(xué)家那里，‘知’

指道德規(guī)范，倫理綱常，‘行’指踐履封建倫理道德，一言以蔽之，即‘知倫理，行道德’?！盵3]王守仁正是為了糾正當(dāng)時社會弊端而提倡“知行合一”，“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件。故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《傳習(xí)錄下》）這里說的十分清楚，知就是行，把人們存在的“一念發(fā)動”而產(chǎn)生的不善之知徹底克服，不讓他隱藏在心中。雖然這種思想過分地夸大了人的主觀能動性，但是在面對當(dāng)時社會道德淪喪、知行脫節(jié)的社會

矛盾是有一定的合理性。所以，用王守仁自己的話來說，提出知行合一不是“鑿空杜撰”，而是“對病的藥”。

（三）王守仁“知行合一” 思想的內(nèi)涵 1.“知”的涵義

在王守仁的“知行合一”思想中，知作“良知、良能”講，繼承的是孟子的思想，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！保ā睹献?盡心上》）王守仁正是繼承了孟子的這一思想，把良知視為每個人天生所具有的“心之本體”，而這種良知良能都是我們心中的“意、念”，“凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不知者。其善嶼，惟吾心之良知自知之；其善不嶼，亦惟吾心之良知自知之，是皆無所與于他人者也。”（《王陽明全集》卷十六）就是說良知對道德實踐有一定的預(yù)見性，可以預(yù)見哪些是好的、哪些是不好的。當(dāng)問題就出在這里，既然良知是每個人與生稟賦的，那為什么會有善與惡之分呢？王守仁說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了?！闭J(rèn)為人的意念有善與惡兩種，人的行也應(yīng)該有善與惡兩種，這就引出了行。

2.“行”的涵義 在王守仁看來，“‘良知’向外發(fā)動、表現(xiàn)顯露出來就是行，不一定要有主觀見之于客觀的活動，良知發(fā)動時產(chǎn)生的主觀意念、感情、動機，都可以叫做‘行’?！盵4]另外，王守仁還認(rèn)為，“篤者,敦實篤厚之意。已行矣,而敦篤其行,不息其功之謂爾?！保ā洞痤櫀|橋書》）從這句話中可以看出，王守仁說的行也指“篤行”，因為意念有善惡兩種屬性，因而“行”也就有了“為善”、“去惡”的兩種心理傾向。3.“知行合一”的涵義

“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離?！保ā洞痤櫀|橋書》）知能夠指導(dǎo)“行”，是因為知對于當(dāng)時社會的封建倫理道德具有“明覺精察”的認(rèn)識；行能夠?qū)崿F(xiàn)“知”，是因為行能夠把對封建倫理道德具有“明覺精察”的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為“真切篤實”的行動。

由此可以看出，王守仁的知與行是相互統(tǒng)一、不可分割的，而且是同一事物的兩個方面，在時間上是沒有先后的，彼此之間是相互依賴而從在。

二、王守仁“知行合一”思想的理論意義 王守仁是我國明代著名的哲學(xué)家和教育家，在中國古代思想史上有著重大的影響。因此，我們評價王守仁的思想不能局限于歷史，而要站在歷史的角度上，運用馬克思主義的科學(xué)理論，加以具體的分析，并作出科學(xué)而又合理的評價。

（一）“一念發(fā)動即是行”對保持心靈的純真無邪有積極意義 王守仁說：“身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所發(fā)便是物??知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知第，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保ā秱髁?xí)錄上》）認(rèn)為良知良能是先天所固有的，并不是出生后習(xí)得的。孝敬父母、尊敬兄長、見孺子落入井而產(chǎn)生的惻隱知行，并不是說我們有別的打算，而是因為你心中的“良知”，驅(qū)使你那樣做，在你內(nèi)心是“不假外求”的。

然而，我們也應(yīng)該看到，王守仁的知行是統(tǒng)一的。上天雖然賦予人們的良知是好的、善

的，但是，每個人的意念是不同的，有善的、也有不善的。因為知行合一，所以，行也就有善與惡兩種，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了?！蓖跏厝收J(rèn)為，如果把人們的知行分為二，那么人們完全可以以不曾行為理由，而對自己的不善之念采取寬容、姑息、原諒的態(tài)度，會最終變成危害社會、危害人類的真實寫照。相反，如果把知行和二為一，那人們就會充分重視自己心中非道德的不善之念，在不善之念產(chǎn)生時，就堅決的把它克除，以此來保持“心”的純真無邪。

在王守仁心中，無論是揚善、還是懲惡，都應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，也就是自覺知之，而不是被別人逼迫的，要求我們在現(xiàn)實社會的道德踐行中，要做到“好善如好好善，惡惡如惡惡臭”（《傳習(xí)錄下》）。只有發(fā)自內(nèi)心的自覺知之，我們的社會才能發(fā)展的更和諧、更美好。

（二）“知是行的主意，行是知的功夫”在實踐論上有其合理的成分

縱觀歷史，是“知”重要，還是“行”重要，在很長的一個時期內(nèi)，人們都不能很好的解決這對矛盾，曾出現(xiàn)過知先于行與行先于知，知高于行與行高于知和知難于行與行難于知等這幾種觀點，王守仁正是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，在中國哲學(xué)史上獨樹一幟的提出了“知行合一”的觀點，認(rèn)為知與行是統(tǒng)一的、不可分離的，“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄上》）所以，王守仁批評把知與行看做兩件事，因此，也相應(yīng)的批評了兩種人：“一種是懵懵懂懂任意去做，而不去思惟省察，只是個‘冥行妄作’；一種人是茫茫蕩蕩，懸空去思索，而不肯著實躬行，只是‘揣摩影響’?？傊?，他認(rèn)為“知行合一”可以克服只知不行或只行不知的弊病?！盵5]

王守仁很重視在實踐中獲得知識，認(rèn)為“如言學(xué)孝，則必服老奉養(yǎng)，躬行孝道，然后為之學(xué)??盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！保ā洞痤櫀|橋書》）反對那些在現(xiàn)實生活中“不成只曉得些孝弟的話，便可稱為知孝弟?”（《傳習(xí)錄上》）因此，王守仁“提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上，而不是停留在口頭上。”[6]王守仁一生堅持道德修養(yǎng)，踐履“知行合一”，雖然他沒有意識到“知行合一”思想自身的理論缺陷，但王守仁有針對性的提倡“知行合一”，雖然未能挽救道德淪喪的社會弊病，但對于人們道德修養(yǎng)水平的提高卻有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

（三）“不以孔子之是非為是非”體現(xiàn)了思想上的進取精神

“夫?qū)W貴則有之，求之于心而非也，雖其言之出于孔，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？且舊本之傳千載矣?！保ā洞鹆_整庵少宰書》）王守仁大膽的提出不以孔子之是非為是非，在不同的時代，就應(yīng)該有不同的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，而不能把上千年以前的標(biāo)準(zhǔn)拿來要求今天的人，這是不符合時代發(fā)展要求的。

王守仁所處的社會環(huán)境，雖然道德敗壞，社會風(fēng)氣日益惡化，但是統(tǒng)治者對老百姓的思想控制、思想禁錮卻絲毫沒有放松過。王守仁的偉大之處就在于打破了以孔子之是非為是非的精神枷鎖，確立新的道德價值觀。正如列寧所說的，“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們的前輩提供了新的東西。”[7]王守仁所提供的“新的東西”，就是提出了適應(yīng)當(dāng)時時代要求的“新的道德價值標(biāo)準(zhǔn)”，提供了讓每個都有沖破封建道德樊籬的勇氣和權(quán)利。

三、王守仁“知行合一”思想對當(dāng)代大學(xué)生的影響

“探討‘知行合一’思想具有何種現(xiàn)代倫理價值，需要我們用一種全新的視野來審視它，3

將其放置于傳統(tǒng)儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中來研究。同時 ,我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代生活變化的實際情況與倫理學(xué)演進的整體情況來把握它，從而更好地發(fā)掘其現(xiàn)代倫理價值。”現(xiàn)在，我們不否認(rèn)大學(xué)生的主流價值觀是好的，表現(xiàn)出自立自強、自尊自愛、文明禮貌等良好的價值觀；但是，我們也不可否認(rèn)，在大學(xué)生這個群體中還存在著一定程度的價值觀危機，并導(dǎo)致一部分人行為失范。今天，我們重新學(xué)習(xí)王守仁的“知行合一”思想，為當(dāng)代大學(xué)生提供一些在個人成長方面的影響，對大學(xué)生人格的形成，確立適應(yīng)時代要求的人生觀、價值觀有著重要意義。

（一）有助于當(dāng)代大學(xué)生提升內(nèi)在涵養(yǎng)

王守仁認(rèn)為，對于一個人的道德修養(yǎng)來說，“需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中?！彪m然王守仁夸大了主觀能動性的作用，但是把“一念發(fā)動處”看成是“行”，對人的道德修養(yǎng)是有其積極意義的。因此，大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)理論知識的同時，還應(yīng)加強道德理論知識的學(xué)習(xí)，來提高自身的道德素養(yǎng)，把社會發(fā)展要求的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在規(guī)范，自愿將這些社會道德規(guī)范作為自己的價值準(zhǔn)則和行為依據(jù)。

“一定的道德觀念不一定導(dǎo)致相應(yīng)的道德行為，人完全可能在道德意念的觀照下進行各種不道德的行為?！盵9]大學(xué)生作為社會的一個重要群體，隨著社會的發(fā)展，該群體的道德觀、價值觀也發(fā)生了巨大的變化。面對社會上一些不公平現(xiàn)象、違背倫理道德但又不違背法律等一些不好的社會現(xiàn)象時，可能我們中間的一些大學(xué)生就不再堅持自己心中的優(yōu)良道德價值標(biāo)準(zhǔn)，也可能會做出一些不符合社會倫理道德規(guī)范的事情，甚至還會做出一些違法的事情。為什么會出現(xiàn)這種情況？馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，對事物的發(fā)展起決定作用。當(dāng)代大學(xué)生的主流道德價值觀是好的，但是為什么還有一些大學(xué)生會出現(xiàn)人生觀、價值觀方面的危機呢？這是因為“道德修養(yǎng)的水平并不會隨著知識的豐富而提高，但是知識的探求可以促進人們道德水平的向前發(fā)展，當(dāng)然道德知識的提高也需要人們進一步付諸實踐?！盵10]王守仁重新提出“好好色”與“惡惡臭”的思想，就是對當(dāng)代大學(xué)生提升內(nèi)在涵養(yǎng)的一種要求。沒有道德實踐，那么道德理論就淪為了空談。然而，做到這一點并不容易，這就要求我們在實際生活中應(yīng)“擇善人而較、擇善書而讀、責(zé)善言而行、擇善行而從”，由此來提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，為社會的和諧發(fā)展而努力。

（二）有助于當(dāng)代大學(xué)生言行一致的培養(yǎng)

“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！边@是王守仁對認(rèn)識過程的描述，認(rèn)為知和行是辯證統(tǒng)一、互為前提而不能被分割的，二者只有在相互統(tǒng)一、相互促進的過程中才能實現(xiàn)。雖然，這一思想和孔子的“君子欲訥于言而敏于行”（《論語?里仁》）思想有所不同，但二者的本質(zhì)卻是相同的。

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著眼高手低、主觀思維能力強而實際動手能力差等知行脫節(jié)的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象并不僅僅是大學(xué)生單方面的原因，也有社會與家庭的責(zé)任?，F(xiàn)在，社會發(fā)展了，人們的生活水平提高了，父母“望子成龍、望女成鳳”心切，只注重讓孩子學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)好一切就好，不讓或很少讓孩子做一些實際動手的事情,殊不知這樣做最終還是制約了孩子的發(fā)展。

王守仁說：“路崎之險夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而后知路崎之險夷著邪？”（《答顧東橋書》）意思是說，認(rèn)識來源于實踐活動，并且依賴于實踐活動，只有通過實踐活動才能獲得關(guān)于某一事物的具體認(rèn)識，只有這樣才掌握真本領(lǐng)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，[8]

在大學(xué)期間就應(yīng)該走出溫室的避護，享受純自然的風(fēng)霜雨露和陽光，而不是在畢業(yè)之后才逼迫走出溫室。在大學(xué)期間，大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)好專業(yè)理論知識的同時，多多參加大學(xué)中社團實踐活動，通過解決實際問題來來更好的掌握知識?！爸媲泻V實處即是行，行之明覺驚察處即是行，知行功夫本不可離?！本褪钦f知行是統(tǒng)一的，不可分離的，知行通過各自不同的功能和作用來相互促進、相互完善，最終來實現(xiàn)知行合一。大學(xué)期間的實踐活動就為我們提供了一個知行合一，或者說是把知識聯(lián)系實踐的機會，作為大學(xué)生，我們應(yīng)該多多參加這樣的實踐活動，這不僅讓我們把在課堂和書本中學(xué)到的知識運用到現(xiàn)實生活中，而且還有利于提高我們的綜合實踐能力。

（三）有助于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新精神

“馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的。堅持馬克思主義，最重要的就是要堅持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，善于根據(jù)客觀情況的變化，及時的覺察和研究前進中新情況新問題。”[11]王守仁在封建道德嚴(yán)重摧殘人性、束縛人性發(fā)展的黑暗時代，大膽地提出“不以孔子之是非為是非”的“新”道德標(biāo)準(zhǔn)，對思想解放、人性全面發(fā)展都是一個偉大的開始。作為新時代的大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王守仁那種為了人類更好生活而冒天下之大不韙的的勇敢精神和創(chuàng)新精神。

當(dāng)今社會是一個提倡創(chuàng)新、提倡標(biāo)新立異的社會，作為新世紀(jì)的年輕大學(xué)生，應(yīng)該有敢闖、敢拼的精神。勇敢精神和創(chuàng)新精神不僅對社會的發(fā)展至關(guān)重要，而且對每個人的發(fā)展也是不可或缺的?！罢麄€人類歷史，就是一個不斷創(chuàng)新，不斷進步的過程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。”[12]作為大學(xué)生，我們應(yīng)該從王守仁沖破封建道德樊籬、不以孔子之是非為是非的勇敢精神中，學(xué)到時代所要求的創(chuàng)新精神，為自己、為社會的發(fā)展貢獻一份力量。

知與行的矛盾是伴隨人類文明發(fā)展始終的一個現(xiàn)象，知行觀不僅涉及到認(rèn)識論方面的問題，同時也涉及道德修養(yǎng)方面的問題。王守仁的“知行合一”思想著重是從道德修養(yǎng)的角度去分析的。雖然，他的思想也有其不合理的成分，有其理論的缺陷和時代局限性。但是，王守仁提倡知行的辯證統(tǒng)一，反對一分為二；提倡培養(yǎng)純真無邪的思想信念，提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)；倡導(dǎo)沖破封建道德樊籬，提倡個性解放、人的自由發(fā)展。這些思想不僅對社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且也對我們大學(xué)生的人生發(fā)展提供了許多有益的啟示。作為新時代的大學(xué)生，應(yīng)該“充分發(fā)掘中國古代及傳統(tǒng)知行觀的思想寶藏，以徹底的實事求是的方法論去提煉其思想精華，做到古為今用，推陳出新，引導(dǎo)當(dāng)代人走出種種精神困惑的誤區(qū)?！?。[13]今天我們重新學(xué)習(xí)王守仁的“知行合一”思想，來提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，培養(yǎng)自己的勇敢精神和創(chuàng)新精神，在實踐中努力提高自身綜合素質(zhì)，以便更好地適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

參考文獻：

[1]十七大報告輔導(dǎo)讀本[M].人民出版社,2007:34.[2]張立文.中國哲學(xué)范疇發(fā)展史(人道篇)[M].中國人民大學(xué)出版社,1995:601.[3]劉奎杰,王公偉.宋明理學(xué)知行觀道德內(nèi)涵芻議,魯東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)[J].2010,(1):47.[4]方克立.中國哲學(xué)史上的知行觀[M].人民出版社.1997:202.[5]蒙陪元.理學(xué)范疇系統(tǒng)[M].人民出版社.1998:331.[6]任鳳琴.王陽明的知行合一論,前沿[J].2004,(7):187.[7]列寧全集(第二卷)[M].人民出版社,1963:150.[8]趙征.王陽明“知行合一”說及其現(xiàn)代倫理價值,新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報[J].2009,(3):71.[9]邵秀玲,劉國強.王陽明“知行合一”論及其現(xiàn)代價值,濱州學(xué)院學(xué)報[J].2005,(8):32.[10]董春.王陽明“知行合一”說及其現(xiàn)代價值,西安石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)[J].2010,(6):71.[11] [12]江澤民文選(第三卷)[M].人民出版社,2006:37,103.[13]李丕洋.中國儒家及傳統(tǒng)知行觀思想新論,江西社會科學(xué)[J].2003,(9):150.6

致 謝

在本畢業(yè)論文即將完成之際，我想對所有曾經(jīng)給過我?guī)椭椭С值娜藗儽硎局孕牡母兄x。在這次論文的創(chuàng)作過程中，得到了老師的極力支持和幫助，老師傾注了大量心血，不但為論文的準(zhǔn)備提供了大量的資料和建議，并能夠在百忙之中抽出寶貴的時間對論文進行悉心指導(dǎo)和修正。在他的督促、指導(dǎo)下，我的論文得以順利完成。在此，對老師表示誠摯的謝意！特別是同宿舍的同學(xué)，真誠的謝謝他們，這四年大學(xué)生活因為有你們才精彩充實。

第二篇：新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生思想行為的影響

新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生思想意識的負(fù)面影響及對策探討 內(nèi)容摘要：改革開放以來，西方思想文化不斷涌入我國，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲入、不斷蔓延，并對當(dāng)代大學(xué)生的思想意識產(chǎn)生了一定影響。為實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義建設(shè)的合格接班人，必須正視新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響，并針對問題進行探討，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵詞：新自由主義思想

當(dāng)代大學(xué)生

思想意識 正文:

一、問題的提出

新自由主義思想是在上個世紀(jì)七十年代西方國家面臨經(jīng)濟滯漲而凱恩斯主義又無法解決之時而興起的理論。它來源于古典自由主義思想，但又有所改進。是適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變的要求而發(fā)展起來的理論思想，并在西方國家取得了一定的效果，遂成為西方資本主義國家的主流思想。新自由主義主要體現(xiàn)在美國所倡導(dǎo)的“華盛頓共識”中，主張私有化、自由化、市場化等內(nèi)容。

我國是一個發(fā)展中的社會主義大國，不僅在經(jīng)濟上是資本主義的擴張對象，而且隨著我國經(jīng)濟的不斷增長，西方發(fā)達(dá)資本主義國家把中國作為其最大的威脅對象。西方對我國逐漸由戰(zhàn)爭威脅轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推窖葑儭?，其中，意識形態(tài)的滲透是一種主要的手段。改革開放以來，西方思想大量涌入我國，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲透、不斷蔓延，并對當(dāng)代大學(xué)生的思想意識產(chǎn)生了一定影響。大學(xué)生是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，為實現(xiàn)其全面發(fā)展，為建設(shè)社會主義培養(yǎng)合格的接班人，必須正視新自由主義思想對大學(xué)生的負(fù)面影響，并針對問題進行探討，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。

二、新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生思想意識的負(fù)面影響

高校是思想傳播的主陣地之一，而在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生就成了思想的主要接收者和傳播者。新自由主義思想作為西方國家的主要意識形態(tài)，在向中國滲透的過程中，大學(xué)生成了一個特殊的接受群體，由于大學(xué)生處于人生觀、價值觀形成的時期，對于外來思想的鑒別能力有限，思想容易受到干擾，所以高校思想政治教育工作者必須重視新自由主義思想對大學(xué)生帶來的負(fù)面影響。

（一）、強調(diào)個人主義，淡化集體主義

新自由主義思想建立在個人主義的基礎(chǔ)之上，強調(diào)個人的利益，個人的利益和欲望被看做是至高無上的，并且廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外界約束的個人和自我。這種思想嚴(yán)重侵蝕了當(dāng)代大學(xué)生的思想意識。在大學(xué)生中形成了“自我意識”并不斷向“自我擴張” 和“唯我主義”發(fā)展。大學(xué)生在與老師、同學(xué)相處時，首先考慮到的是個人能獲得什么利益，一切以個人利益的最大化為追求目標(biāo)。在各種獎項、獎學(xué)金、入黨機會等涉及個人利益的方面時便表現(xiàn)出極端的個人主義，不惜犧牲集體和他人利益來追求自己的利益。在自我的不斷擴張中淡化了對集體的認(rèn)同感，對集體沒有熱情和感情，不愿意參加集體活動，總是把個人置于集體之外，認(rèn)為集體主義是對個人主義的約束，把集體和個人對立起來。這種思想最終導(dǎo)致的是大學(xué)生對國家前途、人類未來等重大問題更是不屑一顧。

（二）、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)被淡化，取而代之的是來自西方的一些道德價值標(biāo)準(zhǔn)。仁愛、重義輕利、謙讓、誠信、團結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想受到挑戰(zhàn)。甚至有人認(rèn)為這些道德要求已經(jīng)過時。在大學(xué)校園里看見的是與之相反的思想行為，不文明現(xiàn)象時有發(fā)生?？荚囎鞅?，談戀愛是為了找飯卡，交朋友是因為某人對自己有用，在有限的貧困補助名額面前拼命地為自己爭取等等。甚至是為了在競爭中獲勝，不惜采取卑劣的手段。寬容、關(guān)心、尊重已失去了其應(yīng)有的地位。對是非、善惡、對錯的判斷有了新的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）、對本民族文化認(rèn)同的弱化

中華民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨特的文化，但現(xiàn)代大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感在不斷的弱化。一方面對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在不斷弱化，中國的傳統(tǒng)文化作品已沒有多少人愿意花時間靜下心來品讀，中國的“琴棋書畫”已不能引起大學(xué)生的興趣，中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日已不被大學(xué)生所記得。相反，他們更愿意去接受西方的文化，西方的重金屬音樂、服飾、發(fā)型、發(fā)色、節(jié)日成了他們自己心目中的文化，西方傳入的思想被他們接受和推崇。另一方面是對現(xiàn)行文化表現(xiàn)出的反感。我國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，文化的許多方面都有待于發(fā)展和完善，這使大學(xué)生處于迷茫和困惑之中，不能全面理解這種轉(zhuǎn)型狀態(tài)。其結(jié)果是民族性、國家性、社會主義性等在大學(xué)生思想領(lǐng)域中的淡化。

三、應(yīng)對新自由主義思想負(fù)面影響的對策

（一）、正確鑒別新自由主義思想，增強大學(xué)生的國家意識

新自由主義思想是西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家推行自己的價值觀念、生活方式的一種方式，是對發(fā)展中國家進行的意識形態(tài)滲透的手段。在理論層面上它們主要是向發(fā)展中國家灌輸“意識形態(tài)終結(jié)論”，試圖讓發(fā)展中國家放棄對自己國家意識形態(tài)的認(rèn)同，進而實現(xiàn)其對發(fā)展中國家的控制。

作為當(dāng)代大學(xué)生，首先應(yīng)該看到新自由主義思想作為西方國家的主流思想，是適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，它是為資本主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的。其次，西方資本主義國家之所以向發(fā)展中國家推銷他們的主流思想，是進行“和平演變”的一種手段。“一個人不能沒有自己的民族與國家，他總是有一定的國籍，是某個國家的公民”，每個人的命運與自己國家的命運是緊密相連的，西方國家通過意識形態(tài)的滲透來瓦解社會主義社會，而當(dāng)前大學(xué)生的國家意識不強并出現(xiàn)了淡化的的傾向，當(dāng)代大學(xué)生要肩負(fù)起振興中華的重任，就要清楚認(rèn)識新自由主義思想是西方國家對我國進行“和平演變”的一種手段的本質(zhì)，增強抵制錯誤思想沖擊的思維能力，堅定社會主義信念。

（二）、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生的思想，樹立社會主義價值觀 黨的十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中第一次明確提出了建設(shè)社會主義核心價值體系。其基本內(nèi)容包括四個方面：“馬克思主義指導(dǎo)思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀”。胡驚濤總書記在黨的十七大及十七屆四中全會中提到“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力”。社會主義核心價值體系的四個組成部分是社會主義意識形態(tài)最重要的部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。

要用社會主義核心價值體系引導(dǎo)大學(xué)生樹立起社會主義的價值觀。首先對大學(xué)生進行思想理論方面的教育，使大學(xué)生對社會主義核心價值體系有一個理論層面的認(rèn)識。大學(xué)生能夠以馬克思主義為指導(dǎo)思想，運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析問題、解決問題。樹立社會主義的共同理想，建設(shè)中國特色社會主義。繼承和發(fā)揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和改革開放時期形成的勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。樹立正確的榮辱觀并在這一思想指導(dǎo)下明確區(qū)分善惡、美丑、真假。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系積極搭建學(xué)習(xí)的平臺，利用網(wǎng)絡(luò)進行網(wǎng)上教育、交流并建設(shè)網(wǎng)上論壇活動，吸引大學(xué)生的興趣。同時充分利用校園廣播、校報等載體進行宣傳。

其次是積極開展各項實踐活動，增進大學(xué)生對社會主義核心價值體系的理性認(rèn)識。偉大革命導(dǎo)師馬克思說，認(rèn)識源于實踐，又指導(dǎo)實踐，在新的實踐中又會產(chǎn)生更高的認(rèn)識。毛澤東說，理論必須聯(lián)系實際。所以，除了理論層面加強對大學(xué)生的教育之外，還必須重視理論向?qū)嵺`的回歸。學(xué)校可以利用大學(xué)生社團開展各類實踐活動。如學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)生刊物、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、法制宣傳等活動。通過這些活動的開展，引導(dǎo)大學(xué)生接受和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受社會主義的先進文化，感悟社會主義核心價值體系。

總之，新自由主義思想是伴隨著改革開放，經(jīng)濟全球化的大潮蔓延到我國的一種西方資本主義國家的思想，要建設(shè)中國特色社會主義國家，培養(yǎng)出建設(shè)社會主義國家的合格接班人，大學(xué)生是一個重要的群體，必須正確認(rèn)識新自由主義思想對大學(xué)生的負(fù)面影響，并以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，增強大學(xué)生對社會主義國家的認(rèn)同感，培養(yǎng)其正確的人生觀和價值觀。

參考書目：

1、《重申自由主義》安東尼。德。雅賽

2、《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》

3、《高校需正視新自由主義思潮的影響負(fù)面》 王新愛

賈建梅

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報（綜合版）

2009年6月

4、《辯證看待新自由主義 提高大學(xué)生思想教育的針對性》

李東海

江蘇高教 010年第一期

增強大學(xué)生國家意識，強化民族凝聚力

要培養(yǎng)大學(xué)生對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同感，必須使大學(xué)生正確認(rèn)識個人和國家的關(guān)系，增強大學(xué)生的國家意識?！耙粋€人不能沒有自己的民族與國家，他總是有一定的國籍，是某個國家的公民”，國家意識使得每一位大學(xué)生具有歸屬感和情感的依托，能夠激起大學(xué)生的愛國主義精神和責(zé)任感、使命感。從而體現(xiàn)在自己的生活、學(xué)習(xí)等方面。要突出對大學(xué)生集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、社會主義先進文化、社會主義法制等方面的思想教育，以強化民族凝聚力。

（四）、對法律制度的漠視

有相當(dāng)一部分大學(xué)生只關(guān)心自己享有的權(quán)利，而規(guī)則意識和法制意識淡薄。在個人主義思想的指導(dǎo)下，只關(guān)心與自己切身利益有關(guān)的法律問題，表現(xiàn)出強烈的功利性和實用性。但是遇到實際問題就束手無策了，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋潑熊事件，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人事件等，都說明了當(dāng)代大學(xué)生對法律制度的漠視。這不僅影響了大學(xué)生的健康成長，而且影響到我國社會主義法制國家的建設(shè)。

第三篇：淺析王守仁個人心學(xué)體系思想的形成

淺析王守仁個人心學(xué)體系思想的形成摘要：哲學(xué)是宏觀的，不是具體的。表面上看起來哲學(xué)宏觀的那么難以把握。其實不然，哲學(xué)就是一種思維方式。在理學(xué)行將崩潰的時刻，心學(xué)的誕生，無疑為中國古代哲學(xué)開辟了一條嶄新的路徑。

關(guān)鍵詞：心學(xué)；社會；家庭；個人

中國有著上千年的歷史，上千年的歷史又孕育出了上千年的文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，形形色色的哲學(xué)成為了歷史發(fā)展的主流。儒釋道的經(jīng)典，再加上玄學(xué)，理學(xué)，心學(xué)的詮釋，形成了具有中國特色的諸多文化底蘊。王守仁心學(xué)以其特有的活力，縱橫于封建社會后期，奇風(fēng)特起，一時兩無。

1“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》）此精妙話語一出，世人皆知王守仁之語。王守仁，字伯安，別號陽明子，浙江馀姚人。生于明憲宗成化八年（公元一四七二年），卒于世宗嘉靖七年（公元一五二九年）。其致良知思想在中國哲學(xué)史上有過非常卓越的貢獻。有道是，飲水思源。當(dāng)后人們在為其思想爭論不休的時候，對他的心學(xué)體系的形成過程沒有足夠的重視。事實上，沒有淵源的理論是經(jīng)不住推敲的。當(dāng)世人為其思想癡迷時，了解其思想的形成也有很有必要的。了解其思想的形成，對于更加細(xì)致地了解王守仁的心學(xué)思想有著極大的意義。

關(guān)于其思想的形成過程，將從以下幾個方面來闡述。

一、社會環(huán)境的變遷

（一）主流思想的弊端叢生

眾所周知，在有明一代，乃至往前的幾百年里。統(tǒng)治階級一向奉朱熹的理學(xué)為主流。上行下效，在心學(xué)之前的幾百年中，理學(xué)一直是放之四海而皆準(zhǔn)的官學(xué)，不可動搖。更有明初統(tǒng)治者以理學(xué)開國為標(biāo)榜，科場選材皆以朱學(xué)為準(zhǔn)?！霸蛎鞒踔T儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩鑊秩然。曹端胡居仁篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯。”（《明史·儒林傳》）然而，在歷經(jīng)百年之后，集理學(xué)之大成的朱熹所創(chuàng)制的理論，已經(jīng)不再如當(dāng)初的輝煌和完善，反而日益趨于僵化，保守和封閉。曾有文人文征明所指朱學(xué)之弊，“偷簿自畫，假美言以護所不足；甘于面墻，而不自知其墮于庸劣焉爾。”（《何氏語林序》，《明海文》卷二一二）

顯而易見的是，當(dāng)一個思想被世人所追認(rèn)為絕對真理的時刻。這一思想不可避免地要走向另一個極端，也就是逐步走想衰退。因為，絕對真理是無可辯駁的，是至高無上的，是放之四海皆準(zhǔn)的，當(dāng)一種思想到達(dá)這一極端時，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了其本身的初衷，失卻了繼續(xù)發(fā)展的空間。這樣的思想走向衰落也就成了必然。

（二）非主流思想的沖擊

非主流，是現(xiàn)在的詞匯。用于當(dāng)時，喻指市民等非官方思想。有明一代，在南方富庶地區(qū)資本主義早期萌芽的產(chǎn)生，對原本自給自足的封建自然經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的沖擊?！啊瓕ぶ琳履┘尉赋鮿t少異矣。商賈既多，土田不重。操貨交接，起落不常。能者方成，拙者乃毀。東家已富，西家自貧?！?封建自然經(jīng)濟的動搖必然帶動了以往傳統(tǒng)觀念的淡漠。民風(fēng)習(xí)氣也較以往發(fā)生了很大的變化。在明朝初年，風(fēng)尚尚且淳樸，然自正德，嘉靖之后，世風(fēng)日漸奢靡?！柏毭袷栏?，其奢侈乃日復(fù)一日。”（《震澤縣志·卷二十五》）朱子理學(xué)中那種絕對的天理，以及由此產(chǎn)生的諸多理論不僅對于現(xiàn)實沒有任何的指導(dǎo)意義，反而成為了現(xiàn)實中讀書人日益虛偽，奢靡的來源。

二、家庭環(huán)境的熏陶

中國近代學(xué)術(shù)大師梁啟超說過：“孟子知人論世之義，以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然。況于陽明先生者，以知行合一為教，其表見于事為者，正其學(xué)術(shù)精詣所醉化也?！保ā讹嫳液霞肺澹段募分氖蛾柮鱾骷瓣柮飨壬茏愉浶颉罚┻@就是說，在中國這樣一個家庭觀念重達(dá)的社會，家庭的影響勢必會對個人產(chǎn)生難以磨滅的痕跡。因此，要探討王守仁心學(xué)思想的形成，首先要去了解王守仁思想淵源與其先世家族的關(guān)系。

3王守仁六世祖王綱(1302-1372，字性常，一字德常，弟秉常、敬常，并以文學(xué)知名，而綱“尤善識鑒，有文武長才一；少與永嘉高則誠族人元章相友善，往來山水間，時人莫測也”（張壹民《王性常先生傳》，（吳光、錢明等編《王陽明全集》第1380頁。以下凡引此書皆簡稱《全集》并注頁碼））。直至70歲時還是被劉伯溫推薦到朝中當(dāng)了兵部郎中。最后在廣東征苗時死于增城。

王綱死時，陽明五世祖王彥達(dá)年僅十六，雖以蔭得官，然痛父以忠死難，故躬耕養(yǎng)母，粗衣惡食，終生不仕，“人稱孝子”（《全集》第1387頁），“有隱操”（《全集》第1381頁），因居秘圖湖之側(cè)，號為秘湖漁隱。曾悉取先世所遺書付子與準(zhǔn)曰：“但毋廢先業(yè)而已，不以仕進望爾也”（《全集》第1381頁）為此，陽明對先祖有頌揚之辭謂：“父死于忠，子蟬其孝，各安其心，自刃不見，又知有一祀之榮乎？”（《全集》第966頁）

王杰，字世杰。陽明曾祖，因先世嘗植三槐于門，故自號槐里子。杰自為童子時，即有

志圣賢之學(xué)，年十四，已盡通四書五經(jīng)及宋儒之說。后又?jǐn)?shù)次以親老辭，躬耕受徒，以養(yǎng)其母。母卒乃以名儒宿學(xué)應(yīng)貢，入南雍。官至編修杰言行一以古圣賢為法，嘗謂門人曰：“學(xué)者能見得曾點意思，將灑然無入而不自得，爵祿之無動于衷，不足言也”（《全集第1384頁》）

王守仁之父王華（1446—1522）字德輝，別號實庵，又號海日翁，因常讀書于

余姚龍泉山，故人稱龍山先生.華幼時已警敏有膽識，“始能言，槐里公口授以詩，詩經(jīng)耳輒成誦，稍長，讀書過目不忘”（《全集》第1387頁）

其他眾人自不一一評述?？偫ㄖ跏厝实南茸嫱蹙V和父親王華，以忠貞稱著;祖父王倫，以孝悌聞名;還有則如王杰，以灑脫、隱逸避世而自得。因此，在王守仁思想中，既有追求功名的大志向，又有創(chuàng)新說法的現(xiàn)實沖動，更兼有隱逸避世的瀟灑自得。王守仁的性格的多重性，這是他的心學(xué)思想形成過程中不可缺少的一部分。

三、個人經(jīng)歷的磨難

家庭環(huán)境的熏陶固然是重要的，但作為獨立的個體的人來說，其后天的經(jīng)歷也是影響其一生的不可或缺的重要一環(huán)。

據(jù)諸家史傳記載，王守仁從小秉性“英毅凌邁，超俠不羈”（《龍溪集》卷二《滁陽會語》）；“平生性野多違俗”（《全集》第1217頁）。后王守仁自己也反省曰：“說：“臣在少年，粗心浮氣，狂誕自居。自后涉漸歷久，稍知慚沮；逮今思之，悔創(chuàng)靡及?！保ā度返?97頁）他常練習(xí)騎射，留心兵法，勤研韜略之書，嘗曰：“儒者患不知兵仲尼有文章，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平日叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手尤策，此通儒之所羞也”（《皇明大儒王陽明出身靖亂錄》卷上）在立志功名的同時，少年王守仁還抱有強烈的成圣欲望：“某十五六歲時，便有志圣人之道。”（《陽明先生遺言錄》下卷）

15他得罪宦官劉瑾被貶去貴州偏僻山區(qū)的“龍場驛站”，歷經(jīng)了幾年艱難困苦的流放生涯。陽明先生早期師承朱熹，曾按朱熹“格物致知”的教誨坐在竹子前七天七夜，以圖窮竹子之理，可是最終什么也沒發(fā)現(xiàn)，自己卻病了一場。從此，他對朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了懷疑。在龍場的缺衣少食、舉目無親的貧困生活中，他的思想曾一度陷于絕望。但在苦思冥想之后的一天，他突然間大徹大悟，對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)會，發(fā)現(xiàn)心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物，由此創(chuàng)造了他的“心學(xué)”基礎(chǔ)。三年后，王守仁走出龍場，之后在仕途游歷，擔(dān)任地方官時造福百姓，執(zhí)掌帥印之后平定諸多叛亂。王守仁用自己一生的立德、立功、立言，為后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，他臨終前，他的學(xué)生周積問他還有什么遺言，他指著胸口說：“此心光明，亦復(fù)何言！”（《陽明先生遺言錄》下卷）

無論是王守仁所處的時代，還是他所接受的家庭熏陶，以及他的個人經(jīng)歷。無一不是在一種個人意識占主導(dǎo)的前提條件下進行的。正如我們常說的，治世興理學(xué)，亂世興心學(xué)。在明王朝的腐朽黑暗的統(tǒng)治下，社會的普遍發(fā)展規(guī)律無疑遭受了前所未有的沖擊。人們在極端腐敗的統(tǒng)治下，見到的，更多的是官員昏聵無能，魚肉鄉(xiāng)里。社會發(fā)展的必然規(guī)律在那個時代被個人意志過多地遮蓋了。人們把更多地希望寄托在某個優(yōu)秀的個人身上，而忽略了，甚至是抹殺了社會發(fā)展的必然規(guī)律。在馬克思主義看來，這無疑是荒謬的。但事實上，就當(dāng)時的時代特點來說，這無疑是最好的解決方法。就家庭因素來說，王守仁的家庭突出一個“隱”字。隱，意味著歸隱，歸隱則意味著個人意識的極度泛濫。尤其在王朝極端腐朽破敗的時候，歸隱是為了保全自己。在保全自己的同時，個人意識已經(jīng)在極度地自我膨脹了。這更在一定程度上加劇了主觀與客觀的分離。

結(jié)合上述論證材料，可以得出這樣的結(jié)論：在王守仁所處的時代，概括為，個人意志凸顯；而他的家庭影響，概括為，歸隱田園不爭；而他的經(jīng)歷，可以概括為，效忠皇權(quán)不二。正是因為有了個人意志凸顯，歸隱田園不爭，效忠皇權(quán)不二這些主觀意識的影響。所以，王守仁理論的出發(fā)點必然不會像先前的張載，二程一樣，以客觀世界的某種現(xiàn)實物質(zhì)作為出發(fā)點來來論證自己的理學(xué)。他只能夠以唯心主義的姿態(tài)來屹立于中國哲學(xué)之林。這和王守仁一生所受的主觀意識的影響是分不開的。

參考文獻：

1陳榮捷.中國哲學(xué)文獻選編.江蘇:江蘇教育出版社.2顧炎武.《天下郡國利病書》卷三十二《歙縣風(fēng)土論》.3錢明.陽明學(xué)的形成與發(fā)展.江蘇:江蘇古籍出版社.

第四篇：軍訓(xùn)對當(dāng)代大學(xué)生的影響

軍訓(xùn)對當(dāng)代大學(xué)生的影響

摘要：文章從軍訓(xùn)中出現(xiàn)的問題入手，結(jié)合軍訓(xùn)中輔導(dǎo)員工作的經(jīng)驗總結(jié)，分析了當(dāng)代大學(xué)生軍訓(xùn)前體質(zhì)差、自我意識強、脆弱和自私等生理和心理的因素。研究總結(jié)出軍訓(xùn)對當(dāng)代大學(xué)生的體質(zhì)、道德素質(zhì)、集體主義精神、艱苦奮斗的作風(fēng)、智力素質(zhì)、誠信觀念、務(wù)實觀念、紀(jì)律觀念、價值觀和人生觀等的深刻影響。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；軍訓(xùn)；影響

一、當(dāng)代大學(xué)生軍訓(xùn)

（一）對當(dāng)代大學(xué)生的分析

隨著高校擴招，中、小學(xué)教育為了抓升學(xué)率，素質(zhì)教育有所放松。這一代學(xué)生多是獨生子女，在同伴較少、父母的寵愛中成長。且近些年來，中、小學(xué)大多重智育、輕德育，部分孩子表現(xiàn)出自私、性格孤僻、脾氣古怪、生活自理能力差等特點［1］。剛剛進校的大學(xué)新生，他們屬于青年中期，生理和心理與中小學(xué)生有明顯差別，生理上已發(fā)育成熟，心理上趨于成熟或已達(dá)到相當(dāng)高的水平，世界觀也在逐漸形成［2］。

各大學(xué)一般都把軍訓(xùn)安排在新生剛?cè)胄ＶH，然而許多新生經(jīng)過高中三年、特別是最后一年備戰(zhàn)高考，身體和精力嚴(yán)重透支，不少孩子高三每天學(xué)習(xí)十七八個小時，既便是成績出來后，又提心吊膽的等錄取，以至有些孩子說高考不比長征差。

有人說：大學(xué)新生剛進校就進行這種強制性、高強度的軍事訓(xùn)練，顯然會讓許多新生感到吃不消。

有人說：訓(xùn)一訓(xùn)，加強自理。訓(xùn)一訓(xùn)，知道堅強。訓(xùn)一訓(xùn)，讓男人更有男子氣概，讓女人更健美。

（二）當(dāng)代大學(xué)生接受軍訓(xùn)

1998年12月29日公布施行的《中華人民共和國兵役法》第八章［3］指出：“高等院校的學(xué)生在就學(xué)期間，必須接受基本軍事訓(xùn)練；院校設(shè)軍事訓(xùn)練機構(gòu)，配備軍事教員，組織實施學(xué)生的軍事訓(xùn)練。”

通過軍訓(xùn)，使學(xué)生在就學(xué)期間，履行兵役義務(wù)，培養(yǎng)良好的文明衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，吃苦精神和紀(jì)律觀念，磨煉學(xué)生個人的意志品質(zhì)。軍訓(xùn)不僅能夠樹立牢固的國防觀念，而且可以培養(yǎng)愛國主義精神，形成報效祖國的理想信念。同時，學(xué)生也學(xué)到了軍事知識，掌握了一定的軍事技能，加深了對人民軍隊的了解，為國家戰(zhàn)時兵員的動員工作打下了堅實基礎(chǔ)。

年輕人的可塑性很強，什么樣的環(huán)境，就能塑造什么樣的思想。通過軍訓(xùn)，同學(xué)們在言行和思想作風(fēng)上都能得到很大的提高，這也是高等院校實施素質(zhì)教育的一個重要目標(biāo)。新世紀(jì)對人才的要求，不僅在于專業(yè)知識和技能的掌握，更在于基本素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、軍訓(xùn)對當(dāng)代大學(xué)生的影響

（一）軍訓(xùn)增強當(dāng)代大學(xué)生的體質(zhì)

大學(xué)時期是學(xué)生長身體、長知識的黃金時期，需要德智體全面發(fā)展，而體質(zhì)是德、智的載體。1999年6月13日《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》［4］中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)?！备叩葘W(xué)校作為學(xué)生身體素質(zhì)教育的最后階段，勢必承擔(dān)著更為重要的責(zé)任與使命。軍訓(xùn)對受

教育者的身體素質(zhì)具有直接的促進作用。各國在國防教育中都特別強調(diào)對學(xué)生進行增強體質(zhì)體能的訓(xùn)練，注重強身和自衛(wèi)教育。據(jù)調(diào)查顯示，目前大學(xué)生身體素質(zhì)指標(biāo)呈明顯下降趨勢。產(chǎn)生這種狀況往往與學(xué)生們參加實踐活動少、身體鍛煉不夠有關(guān)。而軍訓(xùn)在這方面卻恰恰能彌補其不足。軍事技能訓(xùn)練中包含很強、甚至超強度體能運動的相關(guān)項目，特別是集中軍訓(xùn)期間，每天“摸、爬、滾、打、練”，對大學(xué)生鍛煉體魄、增強體質(zhì)能起到立竿見影的效果。

（二）軍訓(xùn)提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

在軍訓(xùn)中每個軍訓(xùn)教官都十分重視道德素質(zhì)的教育，這種教育可使大學(xué)生明白做人的道理。大學(xué)短期的軍營里沒有社會地位之分，沒有貧富，沒有特權(quán)，同學(xué)們同吃同住，同練同罰。在這里，同學(xué)之間、同學(xué)與教官之間培養(yǎng)了真摯的友情，形成了團結(jié)友愛、相互尊敬、尊重的優(yōu)良作風(fēng)。教官身上的軍人作風(fēng)、紀(jì)律、軍事素質(zhì)和戰(zhàn)斗力給大學(xué)生留下了深刻印象，他們的言行舉止對學(xué)生起到了潛移默化的道德素質(zhì)教育作用。通過軍訓(xùn)，讓我們的大學(xué)生提高了道德修養(yǎng)。

在2006級新生剛?cè)雽W(xué)時，我召開了第一次班會，剛進校的大學(xué)生思想都很活躍，但很多同學(xué)不注重禮貌問題。我還記得軍訓(xùn)剛剛開始，我們班要乘公交車到新校區(qū)參加軍訓(xùn)動員大會，車剛到，男生就蜂擁而上，占去了所有座位，女生急得直哭，要老師把男生叫下車讓女生先上車。緊接著，學(xué)生都上去了，班主任最后上去，可竟然沒有一位同學(xué)給老師讓座……短短20天過去了，軍訓(xùn)后的第一次班會，好像重新招收了一個新班似的，這49名剛剛進入大學(xué)的孩子一下子長大了，見老師問好，見同學(xué)就打招呼。

（三）軍訓(xùn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生集體主義精神

集體主義是社會主義道德建設(shè)的重要原則。當(dāng)代大學(xué)生自我意識強，處處以我為中心，缺乏集體觀念和協(xié)作精神。軍訓(xùn)是一個集體主義精神的教育過程，人民軍隊全心全意為人民服務(wù)的宗旨和無私奉獻精神深深地感染每一位大學(xué)生，使他們走出 “自我”的小圈子，處處關(guān)心集體。為集體爭榮譽成了軍訓(xùn)中同學(xué)們的心聲。訓(xùn)練之余的互助互愛，相互關(guān)心，使同學(xué)們真正感到了集體的溫暖，進一步增強了集體主義觀念和團結(jié)協(xié)作精神。

軍訓(xùn)的各項活動都是集體活動，靠集體團結(jié)協(xié)作才能搞好。方隊訓(xùn)練作為一種集體行為鍛煉，潛移默化地增強了學(xué)生的集體意識。軍訓(xùn)期間實行生活軍事化，內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、軍容軍姿、隊伍訓(xùn)練都要進行評比，一個人做不好就會影響集體的榮譽，所以每個同學(xué)都為集體利益爭先努力，并以十分嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待訓(xùn)練中的每個動作。同學(xué)們親身體驗到，沒有集體觀念就沒有集體力量，就沒有集體榮譽；沒有嚴(yán)明紀(jì)律的約束和嚴(yán)格的管理，就沒有堅強的戰(zhàn)斗力。這對他們將來愉快渡過大學(xué)生活和適應(yīng)社會奠定了良好的基礎(chǔ)。

在后來的學(xué)習(xí)中，我們班的學(xué)生不忘軍訓(xùn)磨煉，時刻用軍訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把班集體看作自己的家，人人都為班集體的利益著想，在大學(xué)的兩年中我們班多次被評為省、校、系級優(yōu)秀班集體。優(yōu)秀團支部。

（四）軍訓(xùn)養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生艱苦奮斗的作風(fēng)

艱苦奮斗是我們黨在長期革命斗爭中倡導(dǎo)和培育起來的優(yōu)良傳統(tǒng)，是無產(chǎn)階級的政治本色，是我們克服一切困難、戰(zhàn)勝一切敵人的法寶。

“艱難困苦，玉汝于成”。要使中國進入世界先進民族之林，我們必須繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗精神。時代的發(fā)展，離不開艱苦奮斗的精神，它是勇于拼搏，戰(zhàn)勝困難的勇氣，更是大學(xué)生磨煉堅強意志的必由之路，取得成功的基本素質(zhì)。

學(xué)生在各項訓(xùn)練中知道必須要有艱苦奮斗的精神，才可以抵制各種不良思想的侵蝕，克服自私自利、貪生怕死、腐化墮落、萎靡不振的壞作風(fēng)，在學(xué)習(xí)和工作中就會兢兢業(yè)業(yè)，不怕困難，而且在訓(xùn)練中也能夠做到不怕苦、不怕累。

因此，軍訓(xùn)在養(yǎng)成大學(xué)生艱苦奮斗作風(fēng)方面，具有其他教育形式不可替代的作用。

（五）軍訓(xùn)提高當(dāng)代大學(xué)生智力素質(zhì)

智育是指傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和基本技能，發(fā)展智力的教育活動。國防教育是高校教育的重要內(nèi)容，可以有效地促進學(xué)生的智力發(fā)展。國防有賴于掌握由復(fù)雜的科學(xué)原理發(fā)展起來的現(xiàn)代技術(shù)，也有賴于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新原理、新技術(shù)和新知識。高校的國防教育，不僅強調(diào)自然科學(xué)，而且要把歷史地理等與國防有關(guān)的學(xué)科列入改進科目。軍訓(xùn)在高校的普及，是學(xué)生了解相關(guān)國防知識、軍事技能和軍事技術(shù)的有效途徑，它使學(xué)生在訓(xùn)練中參與思考，在思考中提高智力。

（六）軍訓(xùn)樹立當(dāng)代大學(xué)生誠信觀念

近年來，由于受到市場經(jīng)濟和西方負(fù)面影響，大學(xué)生中不同程度地存在著誠信貧乏現(xiàn)象。軍訓(xùn)過程中有少部分同學(xué)畏懼軍訓(xùn)的艱辛、困難而不講誠信，弄虛作假，逃避軍訓(xùn)，而有的同學(xué)雖然身體不適，卻能克服困難，發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，繼續(xù)堅持參加訓(xùn)練。

2006級1名姓吳的學(xué)生擔(dān)心吃不了軍訓(xùn)的苦，跟我說他心臟有問題，不能參加軍訓(xùn)，想給同學(xué)們送水。我在不知情的情況下，就答應(yīng)了他。隨后，我給同學(xué)們講了軍訓(xùn)對大學(xué)生成長，以及磨煉個人意志，為今后道路打下了堅實基礎(chǔ)的作用。既而，他講出了實情，愉快地加入到了訓(xùn)練當(dāng)中。

我利用這個機會加強學(xué)生的誠信教育，對于講誠信，克服困難堅持參訓(xùn)的同學(xué)給予表揚，在班內(nèi)建立人人講誠信的良好氛圍，樹立誠信光榮，失信可恥的觀念，將誠信的認(rèn)知內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，引導(dǎo)學(xué)生從小事做起、從自我做起、自覺養(yǎng)成良好的誠信道德品質(zhì)和行為規(guī)范，讓他們在實踐中親身體驗誠信的意義和價值，提高踐行誠信的自覺性。

（七）軍訓(xùn)增強當(dāng)代大學(xué)生務(wù)實觀念

集中軍訓(xùn)具有時間短、內(nèi)容多、訓(xùn)練強度大、要求高等特點，在露天操場上每天進行長達(dá)8到10小時的嚴(yán)格訓(xùn)練和摸爬滾打，對學(xué)生的身心都是嚴(yán)峻的考驗。在軍訓(xùn)中部分同學(xué)叫苦叫累，逃避軍訓(xùn)，也有一部分同學(xué)輕傷不下火線，小病仍能夠堅持訓(xùn)練。軍訓(xùn)結(jié)束后的集體、個人的考核與評比，對同學(xué)們的辛勤勞動給予了肯定，使他們明白每一份艱辛的付出，才會收獲每一份成功，無論在學(xué)習(xí)還是生活中都要有務(wù)實的觀念。

我們班平時刻苦訓(xùn)練的3位同學(xué)在國防教育結(jié)業(yè)典禮上被評為軍訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員。

（八）軍訓(xùn)促進當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神

弘揚愛國主義精神，是我們倡導(dǎo)一切進步思想和先進文化的永恒課題。大學(xué)生軍訓(xùn)是高校國防教育的重要形式，是進行愛國主義教育的有效載體。軍訓(xùn)能夠喚起大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)學(xué)生保衛(wèi)國家、建設(shè)祖國的愛國熱情。通過軍訓(xùn)，有利于增強大學(xué)生的國防憂患意識、目標(biāo)意識、價值意識、責(zé)任意識、法制意識和獻身意識。我國的國防是全民的國防，大學(xué)生既是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才，也是國防建設(shè)的后備軍，必須具有很強的國防觀念，自覺關(guān)心國防、了解國防、熱愛國防、積極履行國防義務(wù)，努力為國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)貢獻智慧和力量。

在得知四川汶川發(fā)生8級大地震的消息后，我班組織參加了由保山市社會團體發(fā)起的在保山市三館進行的燭光哀悼四川汶川5.12大地震中遇難同胞的活動，并自發(fā)組織捐款760余元。在活動中學(xué)生告訴我，他們理解解放軍、人民子弟兵，自己也曾是軍人，此時此刻，不能到抗震救災(zāi)一線援助，但能盡其所有支援災(zāi)區(qū)。

（九）軍訓(xùn)增強當(dāng)代大學(xué)生紀(jì)律觀念

軍訓(xùn)是提高大學(xué)生組織紀(jì)律性的最佳課堂。軍訓(xùn)，強調(diào)集中統(tǒng)一、整齊劃一，強調(diào)雷厲風(fēng)行、令行禁止。在集中軍訓(xùn)期間對學(xué)生實行軍事化管理，要求學(xué)生按部隊的有關(guān)條例，規(guī)范自己的言行，一切行動聽指揮。起床、出操、訓(xùn)練、熄燈、就寢，要求統(tǒng)一規(guī)范，不允許拖沓掉隊、我行我素；穿衣著裝、整理內(nèi)務(wù)，講究整齊劃一，不允許隨隨便便、雜亂無章。在隊列訓(xùn)練中，在炎炎烈日下，一遍一遍重復(fù)著枯燥而乏味的動作，即使腰酸背疼，汗流浹背，也不能停止訓(xùn)練，這使大學(xué)生真正理解“鐵”的紀(jì)律的內(nèi)涵，有助于學(xué)生養(yǎng)成守紀(jì)律、聽

指揮的好作風(fēng)，增強了學(xué)生的組織紀(jì)律觀念，為他們更好更快地適應(yīng)大學(xué)生活，圓滿完成大學(xué)生活奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（十）軍訓(xùn)樹立當(dāng)代大學(xué)生正確價值觀

隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，加上外來文化的影響，社會中彌漫著金錢至上，享樂主義的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣和思潮也滲入了大學(xué)生的日常生活，出現(xiàn)了為享受生活而進行的盲目消費、為左右攀比而產(chǎn)生的從眾消費、為張揚個性而進行的時尚消費等現(xiàn)象，導(dǎo)致大學(xué)生的價值取向發(fā)生了變化。

軍訓(xùn)生活中對勤儉節(jié)約這一優(yōu)良傳統(tǒng)的提倡，使同學(xué)們體會到了父母的艱辛，內(nèi)心深處也意識到了自己背負(fù)的責(zé)任和使命，從而懂得了幸福生活來之不易，應(yīng)該在消費方面管好白己的手，樹立正確的消費觀念和價值觀念，自覺抵制享樂主義和浪費行為。

（十一）軍訓(xùn)樹立當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)人生觀

青年大學(xué)生承載著社會的良知、民族的希冀，通過軍訓(xùn)讓大學(xué)生明白了接班人的身份，樹立了為人民服務(wù)的人生觀。人生觀是做人的向?qū)?，是選擇生活道路的指南，它從根本上決定著人生的歸宿。對當(dāng)代大學(xué)生來說，樹立為人民服務(wù)的人生目標(biāo)是成才的真正動力。只有樹立科學(xué)的人生觀，才能幫助學(xué)生樹立正確的人生方向，選擇正確的人生道路；才能引導(dǎo)大學(xué)生正確對待人生中的種種問題，幫助他們抵制各種不良人生觀的侵蝕，促進學(xué)生全面健康成長。

三、結(jié)束語

大學(xué)新生大多是獨生子女，生活自理能力欠缺，在父母的溺愛下滋長了消極、松散、懶惰的不良習(xí)慣。進人大學(xué)之后，生活環(huán)境有了很大的變化，沒有父母、長輩的悉心照料，許多事情需要獨立處理。軍訓(xùn)是新生進人大學(xué)的第一次集體生活，生活中同學(xué)間的互相影響和互相學(xué)習(xí)一方面能夠促進他們生活自理能力的提高，另一方面是對學(xué)生身心的全方位鍛煉?？傊?，通過軍訓(xùn)，培養(yǎng)了學(xué)生良好的生活習(xí)慣，促進了個人的身心健康，也促進了個人綜合素質(zhì)的發(fā)展，為今后的道路夯實了基礎(chǔ)。

［參考文獻］

［1］ 王善發(fā) 吳道榮.高職高專大學(xué)新生思想工作的探討［J］.科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2008,第15期：204

［2］ 伍新春主編.高等教育心理學(xué).高等教育出版社,1999年9月第2版

［3］《中華人民共和國兵役法》 1998年12月29日公布施行

［4］《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》 1999年6月13日

第五篇：偉人對當(dāng)代大學(xué)生的影響

偉人事跡對當(dāng)代大學(xué)生的影響

在大二下學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，使我對“毛澤東思想”有了更多的心得與體會。我們學(xué)習(xí)了各個時期國家領(lǐng)導(dǎo)人的生平簡介及其主要思想，其中，最使我印象深莫過于毛澤東的視頻。

偉人對我們的啟示永遠(yuǎn)都是那么的巨大，對偉人對當(dāng)代大學(xué)生的影響我就以毛澤東來簡單敘述。一直以來，毛澤東思想已深深地根植于中華大地，他的事跡更是滲透到中國人民的日常談吐之中。大學(xué)生群體是社會主義事業(yè)的接班人，中國的希望寄托在當(dāng)代大學(xué)生的身上。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想及了解他的事跡，對我們當(dāng)代大學(xué)生有重大的意義。下面我們一起來簡單了解一下毛澤東的一些事跡以及我自己覺得它對我們現(xiàn)代大學(xué)生的影響。

一、立志與專注

毛澤東在幼時離開家鄉(xiāng)求學(xué)之際就曾經(jīng)改寫了一首詩夾在父親經(jīng)?？吹馁~簿里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”。古語云：性格決定命運，氣度影響格局。毛澤東有一種永遠(yuǎn)不服輸?shù)男愿?，而且擁有橫掃千軍如卷席的氣度氣概。在這里給我映像最深的是我們每一個人都應(yīng)該有一個自己的志向，我們小時候老師經(jīng)常問我們“小朋友們，長大了你們的理想是什么”，但又有多少人能夠真正的理解理想是什么呢。我堅定的認(rèn)為，性格與立志有著非常重要的關(guān)系，什么時候立志我認(rèn)為都不晚。有些人說，35歲之前如果一個人仍然沒有在一個圈子里擁有一定的人脈，沒有取得一個事業(yè)上的基礎(chǔ)，那就沒有希望了。其實這個觀點我是不贊同的，我認(rèn)為一個人的立志和做一件事情是否能夠矢志不移的去做，跟他的年齡沒有太大的關(guān)系，而是和他的個性和當(dāng)時的環(huán)境有著必然的聯(lián)系，一個永不服輸?shù)娜嗽诩由蠐碛幸粋€好的志向基本就成功了一半，就好比戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系一樣。戰(zhàn)略是做正確的事，戰(zhàn)術(shù)是正確的做事。明確了自己做的事情是正確的事情，如果沒有成功說明自己的戰(zhàn)術(shù)有問題，沒有正確的去做這件事情，只要能夠在細(xì)節(jié)上不斷的更正自己的錯誤，不斷的完善自己做事情的方式方法，就一定可以取得成功。爬山的人不一定非要爬到山頂才可以看到日出，爬到半山腰一樣是一種境界。這都是現(xiàn)代大學(xué)生的應(yīng)當(dāng)去領(lǐng)悟的東西??！

二、善于將自己的所知所學(xué)分享發(fā)布

經(jīng)統(tǒng)計，毛澤東在八年的抗戰(zhàn)過程中，書寫了500多萬字的抗戰(zhàn)及社會形勢分析的指揮型文字。告誡我們出去工作為工作奮斗時當(dāng)自己有非常好的想法的時候，可以通過各種渠道說出來。你不說別人怎么知道你要干什么，還說別人不理解你。我看是活該！對一些具有指導(dǎo)意義的戰(zhàn)略思想，可以在公司或者戰(zhàn)略層會議中進行研討。對于比較好的戰(zhàn)略思想需要通過人力資源部門傳達(dá)下去。領(lǐng)導(dǎo)者要審時度勢的對當(dāng)前企業(yè)及行業(yè)存在的問題及企業(yè)的發(fā)展機會與遠(yuǎn)景等發(fā)表自己的意見，從思想和方向上指明公司發(fā)展的未來。這樣你做任何決策時都可以得到很大的理解。你有了一個和外界進行溝通的渠道。毛澤東是一個天才的詩人和文學(xué)家。毛澤東在少年時代就開始對社會上的熱點政治經(jīng)濟等問題提出自己的見解，并發(fā)表出來。哪怕剛開始有些不全面，思想不夠成熟，但是也得到了很多人的認(rèn)可，逐漸在圈子中產(chǎn)生了非常重要的影響力。一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，前面說過要深入市場前沿，去理解市場、調(diào)研市場，從而制定發(fā)展戰(zhàn)略，對市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象進行分析，形成文字，讓越多的人理解你的思想，你的思想影響的人越多，越容易得到好的執(zhí)行和實施。我覺得這是我們每一個帶學(xué)生以后都要去做的內(nèi)容，不管在哪個地區(qū)哪個公司，一樣要為了自己的工作區(qū)想我們的毛澤東學(xué)習(xí)，現(xiàn)在當(dāng)然可以用在我們的學(xué)習(xí)上也是可以的。

從視頻中我總結(jié)了毛澤東的三個優(yōu)點：

1.毛澤東非常善于思考，尤其表現(xiàn)在讀書方面。這思考也不是冥思苦想，而是結(jié)合實際進行思索.2.毛澤東對貧苦農(nóng)民懷有極大的同情

3.勤學(xué)多思，博古通今，實事求是。毛澤東從小愛好讀書。從識字開始，他便如饑似渴地閱讀各種書籍。正是由于博覽群書，毛澤東成為學(xué)貫中西，思想深邃的淵博學(xué)者。

我們有的時候?qū)ψ约憾家?yán)格要求自己，毛澤東正是嚴(yán)格要求自己，要像毛澤東那樣善于讀書，善于思考。平時多積累一些知識到以后的生活和工作上肯定能得到運用的，大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，中國的希望寄托在大學(xué)生身上。在和平與發(fā)展的新時代，毛澤東思想仍然有強大的生命力，毛澤東事跡對當(dāng)代大學(xué)生的啟示作用也是不得了的。要把中國的事情辦好，圓中國的中國夢就需要讓大學(xué)生意識到毛澤東事跡及思想對于當(dāng)今時代發(fā)展的指導(dǎo)意義，讓大學(xué)生學(xué)會在毛澤東事跡的啟迪先下研究新情況，解決新問題。以上只是毛澤東事跡的一小小部分，毛澤東事跡是非常值得我們當(dāng)代大學(xué)生去研究的，無論從人生規(guī)劃，生活方式和為一個企業(yè)出謀劃策都是具有研究價值的。