第一篇：面對死亡——《哲學(xué)的邀請讀后感》

前言：哲學(xué)有什么用？它在教育中應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用？我們已經(jīng)習(xí)慣于認(rèn)為科學(xué)能夠解答我們的許多疑惑和問題，但是有些問題依然存在，因為它們不可能有一個終極的答案。它們在我們作為人的一生中始終伴隨著我們，一代又一代地重復(fù)著自己：它們是關(guān)于死亡、真理、宇宙、自由、正義、美和時間??的問題。本書揭示了哲學(xué)中的問題如何與當(dāng)下日常生活緊密相關(guān)，闡述了我們自身必須面對的問題：我認(rèn)為理所當(dāng)然的“我”到底是誰？對我來說活在世上意味著什么？我在什么意義上是自由的？死的想法是如何影響我的生活的？??本書并不打算一勞永逸地回答所有這些問題，而是希望以一種越來越豐富、越來越有意義的方式繼續(xù)將它們提出，同時也嘗試性地做出一些回答，以幫助我們理性地與這些問題共同生活。

面對死亡——《哲學(xué)的邀請讀后感》

引言

我對于哲學(xué)了解并不多，在沒有哲學(xué)之前以為哲學(xué)很深奧，哲學(xué)是一種抽象的學(xué)科，甚至不知道哲學(xué)到底該怎么學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生漫無邊際的思考嗎？直到高中政治接觸了哲學(xué)生活后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)并不是我想到那樣飄渺，它是有實在的確定的體系的，而且根本不像我想象的難以理解。相反因為哲學(xué)是來源于對生活的思考，其實它是對我們平時對生活的思考做出系統(tǒng)的總結(jié)。而且對于我們高中學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，我認(rèn)為更加好理解，因為在高中主要學(xué)習(xí)世界觀和方法論，在我看來我們?yōu)榱藨?yīng)試學(xué)的哲學(xué)是很死板的，并且中國的馬克思哲學(xué)帶有很強的政治色彩。以至于有段時間我真的產(chǎn)生過懷疑：哲學(xué)的學(xué)習(xí)真的就像高中學(xué)習(xí)的這樣生硬干癟嗎？它還是我認(rèn)為的那樣具有無限發(fā)散性與活躍性嗎？但我還是相信，哲學(xué)并不是這么枯燥。只是因為高中學(xué)習(xí)的哲學(xué)主要是學(xué)習(xí)哲學(xué)體系，它可以引導(dǎo)我們運用哲學(xué)思維，但必須會有正確的答案對應(yīng)相應(yīng)的問題，這多少限制了我們思維的拓展與自主。

直到讀了《哲學(xué)的邀請》這本書后我才真正被邀請進入了哲學(xué)的大門，至少能得窺門徑。從此書中我看到了我很想了解的問題，這本書的探討，給我呈現(xiàn)了更多角度和更深入的思考，并且會有一些觀點的契合，其實是當(dāng)我對人生嘗試進行更多更深的思考時，我已經(jīng)多少在做哲學(xué)的思考了。這本書卻讓我對哲學(xué)有了很大改觀。沒有大段大段對前人觀點的堆砌，作者而是采用了一種啟發(fā)式的筆調(diào)，從我們身邊的種種現(xiàn)象入手，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ綄奈醋⒁膺^的種種習(xí)以為常的事件背后的哲理。對于我們這些入門者，作者如一個引路者般，把自己的思考過程展現(xiàn)在我們面前，甚至還常有真性情的流露，我們看到的是一個引領(lǐng)著我們自己思考生活的學(xué)者，而不是一個居高臨下的布道者，洗腦式地宣揚自己的大道理。沿著作者鋪就的思路思考下去，我能很驚奇地發(fā)現(xiàn)很多高深的主題里面的一些小問題我自己其實也是能想明白的，并且還能引發(fā)自己更多的思想，并能反駁他的觀點。

哲學(xué)是我們思考的問題：“我們?yōu)樯钤谝粋€什么樣的世界里呢?”這是科學(xué)所不能回答的問題，我們已無需知道更多關(guān)于所發(fā)生事的信息，更重要是的我們對問題對于我們生活的思考，是一種更深層次上的智慧的思考，不僅僅是科學(xué)的信息。這就是我從書中理解到的學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要性。

有時候我們會混淆哲學(xué)與科學(xué)，這也是自然的，老師在課上講過哲學(xué)是很多學(xué)問的本源，但隨著分支的發(fā)展壯大，哲學(xué)這個濫觴反而漸漸落寞（這也使我驚嘆哲學(xué)的偉大）。相似的是，無論科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。但不同的是，科學(xué)對問題提出解決方案，哲學(xué)只提供各種回答，科學(xué)的成果可以隨時為想查詢它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那學(xué)決意獨立思考的人，這使我明白了哲學(xué)的學(xué)習(xí)體系是怎樣，它只是引導(dǎo)學(xué)生獨立思考的輔助，這與我們高中學(xué)習(xí)的哲學(xué)有著本質(zhì)性的差別。

關(guān)于死亡

作者第一章就講死亡，我很訝異，在我看來，死亡是個無比深奧的話題，甚至我和朋友談?wù)摰竭@話題時最終都會避開，因為我們都覺得這個話題是很難討論開來的，事實上我們自己都沒真正想清楚，很大的方面是對著話題甚至有著恐懼感，是我們不愿面對卻又很近的。但是看完作者的文章后我想通了許多以前一直迷惑的問題，并且能夠讓我直面死亡，不會再刻意逃避。

死亡是我們都會想到的問題，看了書后發(fā)現(xiàn)原來作者的經(jīng)歷和我這么像,哲學(xué)家也都是從生活中的小事思考的。我第一次真正開始思考死亡是大概十歲的時候，和作者一樣，也是躺在床上，似乎是想到奶奶家剛死去的狗，它那么可愛，就猝不及防的死了。生命是這么脆弱，奶奶年紀(jì)也大了，如果奶奶去世我會怎么辦？我該怎么接受？突然一個念頭襲來，然我頓時一振：我也是會死的啊，我最終也是會死的，可能很久后，也可能就在下一秒！死亡是什么樣的，死亡了就不會有意識了，世界上就再也沒有“我”的存在了，我將會被這世界遺忘。雖然我死后是沒有意識的，一點感覺都沒有，也不會像現(xiàn)在這樣思考。但是不能思考更令我害怕，我可曾是活生生的人啊，有那么豐富思想的人，我的思想可以延伸至宇宙、入海洋，一旦死了，就全部沒有了。我再也不會感受到任何事物了，我將永遠躺在土地里，我對我經(jīng)歷的一生也不會有意識。我覺得死亡最令我害怕的就是失去意識，現(xiàn)在有意識的我不能想象沒有意識是什么概念，正是因為我的意識我才會想到?jīng)]意識，沒有意識就是什么都不會想吧。于是年幼的我開始對死亡產(chǎn)生深深的恐慌，于是強迫停止自己的漫想，讓自己快快入睡。有了那一次思維的“探險”后，我多年都不敢再想死亡，也不會想和別人討論。大家似乎都抱著這樣的想法，這是大家的默契，就像哈利波特里的伏地魔一樣，大家因為恐懼而可以逃避，即使遇到一些把死亡當(dāng)成藝術(shù)的觀點也不置可否。

直到接觸這本書后，我對死亡能夠放開了，能夠真的去直面地思考，看完后我也很樂意與朋友探討。正是對死亡的意識，使生命變成一件對每個人來說都是十分嚴(yán)肅和值得深思的事情。也正因為有死亡的意識，生命才變得神秘和令人敬畏，變成一種我們應(yīng)當(dāng)為之奮斗、為之努力、為之思索的寶貴的奇跡。死亡是平等的、必然的、無法改變的、隨時可能降臨。它不會因為我們的害怕逃避就不會來臨，它是注定會降臨到我們頭上的，面對它，逃避它都是一樣的結(jié)果。作者有宗教信仰，在他看來人死后會上天堂，我覺得就是有宗教精神鴉片，會限制人們某些思考，比如對死亡的思考，但它也是人們的一種逃避死亡的借口，相信天堂就不會那么懼怕死亡，懼怕死亡剝奪我們的意識。作者似乎也相信宗教因此不去想死亡后到的不是天堂而是無意識狀態(tài)，這樣想我們真的就不會那么迷茫，不會那么抽象。不過作者自己是知道這點的，他指出：“宗教的一個意義就在于賦予死亡?！毙磐絺儼呀忉尣涣说氖嵌技耐杏谧诮?，死亡就是最大的問題，于是也是宗教存在的最大意義。

永恒的福禮和永恒的懲罰那只是一種情狀的凝固，一種未完成的形式，而不是生命的真實狀態(tài)。因此，即使那些極力許諾來時的宗教，也不能保證一種永恒的生命；它們只是許諾了一種永恒的存在或延續(xù)，而這與人生也就是我們的生活是不一樣的。我重新認(rèn)識了永恒。

在我看這本書之前，一直以為永恒只會以物體的形式延續(xù)，比如我將永恒與永生混為一談，看來這本書后我恍然大悟，原來，生命只是永恒的一段存在形式，還有精神思想永恒，或一種我們也不能解釋的一種就永恒存在的形態(tài)，就像一股氣一樣。死亡并不代表著沒有了永恒。我們想起死亡本身時，我們會產(chǎn)生畏懼感，有些人害怕可怕的事，另一些人則害怕虛無，我就是這樣。伊壁鳩魯說，死亡沒有任何可怕的地方，因為我們從來不與它共存，與出生之前比較類似。想想出生之前我們不是也沒有意識嗎，死亡后的狀態(tài)就如出生前的狀態(tài)一樣的。永恒之死是永久性的死亡，永遠不會有，我們因為已經(jīng)生過了，都是逃離了永恒之死的。既不存在，就沒有任何失去的意識，這是生前與死的共性，但為什么人獨獨懼怕死亡呢？這是因為現(xiàn)在曾活過，就會遇見隨著死亡會失去的東西，于是就會有不安，有了意識想到會失去意識，就是這種不安。

現(xiàn)在只要想想死亡后和出生前是一樣的，這樣我就不會這么害怕死亡了，畢竟出生前是經(jīng)歷過的，我知道是什么樣的感覺了。

死亡的作用就在于引發(fā)我們思考，但思考的卻并不是死亡，而是生命。哲學(xué)思考，也就從這里有了發(fā)端。

結(jié)語

這本書的每一章，每一頁，每一段都帶給我很大的感悟，讀書筆記的主題是死亡只是因為死亡給我?guī)淼膯l(fā)最大?？赐赀@本書花了兩個月，我看的很慢，因為邊看邊在自己思考，慢慢理解感受，也會對書里的觀念有提問，也會找到它的不恰當(dāng)，有一點就是作者有宗教信仰，因此有些地方會用宗教術(shù)語解釋，反而還帶有一些宗教思維，而我卻是個唯物主義者。

正如書末編后記所講的一樣：“其實，每個人都是哲學(xué)家，因為在生活中，每個人都在不斷反思自己，發(fā)現(xiàn)自己，探索自己的人生，關(guān)注周圍的世界，期盼人生幸福。哲學(xué)里我們并不遙遠，當(dāng)你對自然或人生中的問題感到驚訝并開始認(rèn)真思考時，你就在靠近哲學(xué)。”

第二篇：瀟灑人生坦然面對死亡

瀟灑人生，坦然面對死亡

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣凱法師 發(fā)布時間:2013-8-28 9:03:20 繁體版

生命，是人類永恒的話題，也是一切宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂共同探討的話題。人類的生命的韻律只是反復(fù)彈奏著從生至死的幾十年光陰，多則一百多年。死，隨時可能發(fā)生，也隨時在發(fā)生，似乎太平常了，但它是那么的令人難以接受，就如窗外盛開的香花，又有誰愿意看到片片落英、紛紛凋謝的情景。然而，這是自然規(guī)律，也是永恒的定律。無論人類科學(xué)文明多么進步，都要受這個規(guī)律所支配。

雖然自己才虛度二十幾個春秋，卻已深深體會到生命的悲哀。許多熟悉可愛的人都在我身邊消失了：和藹可親的鄰居老大爺，生龍活虎的同學(xué)，正當(dāng)壯年的叔叔??。有時，我又隱隱約約地感到死去的人的存在，腦海中總能浮現(xiàn)一點生命的信息。佛教強調(diào)“諸行無常”，因而對生命的終極問題給予了特別的關(guān)注，不但在精神上讓人對現(xiàn)世的超脫，更給人以來世的安慰。佛教很強調(diào)臨終的一念，因為臨終一念的善惡，往往能決定來世的升沉。古人有言“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！币粋€人無論是一世為善，還是作惡多端，無論是真實了一生，還是虛偽了一世，在臨終之際，面對死亡，總有一些生前想說而不敢說或不宜說的話希望能一吐為快：或是對生的留戀、情的傾訴；或是對愛的回憶、恨的懺悔，說上幾句超然的短語，道出人生的真諦。

午睡前，隨手翻閱買來許久未讀的《名人的最后時刻》，看這些名人的臨終，你可以感到生命的浮幻與無奈。他們生前無論是怎樣的叱咤風(fēng)云，不可一世，被萬人所仰慕，但對于他們自己，一抔黃土已是難于更改的最終的歸宿。生命也許只有如此，才是真正的平等吧!林語堂的文學(xué)生涯跨越了半個多世紀(jì)，他從一個“龍溪村家子”經(jīng)過多年刻苦學(xué)習(xí)而成為著譯達三十多部的作家、學(xué)者，在海外及臺、港獲得相當(dāng)?shù)穆曂?。?dāng)他清醒地等待那最后一刻來臨時，發(fā)表了對于生與死的獨到見解。

他說：“我覺得自己很福氣，能活到這一把歲數(shù)。和我同一時代的許多杰出人物都已作古，無論一般人的說法如何，能活到八、九十歲的人可謂少之又少了。胡適、梅貽琦、蔣夢麟和顧孟余都去世了，斯大林、希特勒、丘吉爾和戴高樂亦然。那又怎么呢？我只能盡量保養(yǎng)，讓自己至少再活十年。生命，這個寶貴的生命太美了，我們恨不得長生不老。但是冷靜地說，我們的生命就像風(fēng)中的殘燭，隨時都可以熄滅。生死造成平等，貧富貴賤都沒有差別。”

這位享譽文壇學(xué)界的名人，以其敏銳的目光探尋著生命的真實。然而作為凡夫的他，終究沒有悟透生命，他仍希望保養(yǎng)自己，讓他再活幾年，表現(xiàn)出他那對生命的深深貪戀。

一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂和爭名逐利，不知道為自己的生命尋求一個正確的方向，究竟的歸宿。昏昏庸庸地得過且過，一旦大限來到，便茫然無措。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死。孔子說：“未知生，焉知死”，即寓示了這個道理。佛教特別重視生死問題，并以解脫生死為其修行目的。學(xué)佛者通過對佛法的真實了解與修行，對生命便有了正確的認(rèn)識，便能勘破生死的陰霾，超越時空的阻隔，坦然面對生死界限。這樣，死亡對他們來說，不過是一個新的起點，或是煩惱的解脫。歷史上佛門人物表現(xiàn)出的對生命的超脫自在，是任何俗人都難以企及的。如宋朝的德普禪師，遺世得十分灑脫。有一天，他把徒弟都召集到跟前來，吩咐大家說：“我就要去了，不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸?，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現(xiàn)在還活著的時候，大家先來祭拜一下吧!”弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師命，于是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天一大早，德普禪師就真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默!宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當(dāng)時有賊人徐明叛亂，殺伐慘烈，使生靈涂炭。性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明，想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢；如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來禪師年紀(jì)大了，就當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他人坐在盆中，盆底留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開壙；撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚?！痹瓉磉^去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處好商量，真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎!很多禪師們死的姿態(tài)千奇百怪：象丹霞天然禪師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手棒著佛經(jīng)跪化的；唐朝的良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；古靈神贊禪師問弟子說：“你們知不知道什么叫做‘無聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法尤具戲劇性：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽父親去世了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！”

象這些禪師、居士在人生的最后時刻，輕松瀟灑，自然而幽默，是快活自在的，詩情畫意的，處處透著禪機。他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)迎接死亡，或站、或坐、或躺、或倒立、或跪乃至口誦偈語而死??由于他們具有勘破生死的智慧，故能這樣了無掛礙地撒手而去。

我們常常都在為人生諸事做準(zhǔn)備：為黑夜來臨準(zhǔn)備手電筒，為下雨天準(zhǔn)備遮傘，為遠行準(zhǔn)備口糧，為季節(jié)的變化準(zhǔn)備時裝??。而應(yīng)及早準(zhǔn)備的是，趁著自己身體還健康的時候，為人生的最后時刻作點準(zhǔn)備，為未來的歸宿鋪下坦途。佛經(jīng)說：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知來世果，現(xiàn)在作者是?！币虼宋覀円π迣W(xué)佛法，把握生命的每一時刻，不但要對現(xiàn)世的生活懷抱無限希望，而且對于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自，死有所歸。讓我們都能象歷史上的許多高僧大德那樣，瀟灑人生，坦然面對死亡，各自譜寫一曲不朽的生命詩篇!

第三篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

二、哲學(xué)的三個層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。

下一個要點就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因為人常常發(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵吧！

精彩語錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

一個人的生命里不同階段會有不同體驗。經(jīng)過某些磨難或是考驗，覺得生命不像以前那么樂觀，就會悲觀，所以人會有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗。”這句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結(jié)為兩點：“完整”與“根本”。

舉兩個例子來說明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應(yīng)？為什么有些人生下來就必須受苦受難？

總的來說，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進一步達到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的覺悟和體驗有關(guān)。這里的覺悟是要我們放棄個人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不悖”，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗是需要人來完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗的時候，由體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經(jīng)驗將越來越豐富。

第四篇：哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現(xiàn)在.我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

第五篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學(xué)的錯誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發(fā)展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)煟矣葠壅胬怼?，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關(guān)于什么是哲學(xué)這個問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個非常高深的一門學(xué)問，因為哲學(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨啊！于是又有了一個關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。