第一篇：《死亡醫(yī)生》讀后感

《死亡醫(yī)生》觀后感

先不談這部影片的醫(yī)學(xué)意義，單就杰克本人而言，他是一個(gè)堅(jiān)持自己意見的鐵漢子，可是性格上的缺點(diǎn)讓他幾乎沒有什么朋友，就像珍妮所說，“站在他身邊他的人越來越少”，等到妹妹、珍妮去世后，他成了一個(gè)真正的孤家寡人。可是無論是被拘禁還是被游行的人包圍，他都沒有放棄自己的觀點(diǎn)，這或許是一種瘋狂，但在我看來人生就應(yīng)該有著一種瘋狂，整天為這種瘋狂而努力，充實(shí)并快樂著！

安樂死，對于我來說是一個(gè)陌生、幾近冰冷的詞。我知道，有些病人需要解脫，或者他們從內(nèi)心深處不想給自己的親人帶來巨大的負(fù)擔(dān)，但是通過一些手段來提前結(jié)束他們的生命，對于理智時(shí)的我而言始終是不能接受的。我知道，病人正在承受身體以及心靈上的痛苦，但是我始終不能接受讓他們就那樣走，提前結(jié)束他們應(yīng)該存在的生命。哪怕是一只寵物，我也寧愿多一份負(fù)擔(dān)，而不會(huì)選擇讓它在我眼前以這樣一種方式結(jié)束生命。

我父親于六年前身患偏癱，大約一年之后就失去了自理能力，到最后眼睛也因血栓失明了，但不能本來身體就不好的父親完全成為了家里的“負(fù)擔(dān)”。說實(shí)話，有的時(shí)候真的希望父親能早早的走了，這樣對于他自己和有精神病的母親以及正在上學(xué)的哥倆都是一種解脫?？墒?，我不忍心看到父親就這樣離去，哪怕是自己多吃一點(diǎn)苦，也要父親活下去，這算是一種什么樣的心理呢？人有的時(shí)候總是這樣子，自己給自己找了很多的矛盾心理。生前也常常說：“就讓我快點(diǎn)死吧，這樣就不用給你們增加負(fù)擔(dān)了······”可是，我知道父親心中有一種強(qiáng)烈的生存欲望，就是這種與生俱來的東西讓他一直在堅(jiān)持?？墒莾?nèi)心的“負(fù)罪感”讓他一直自責(zé)，試圖安撫我們生活的艱難。杰克安樂死理念的對象應(yīng)該就是像我父親這樣的一類

人吧，但我知道，如果可以選擇，我的父親是不會(huì)選擇杰克那樣一種方法的。我不知道杰克的理念是否能在未來得到絕大部分人的支持，但我知道哪怕是父親還在，我也不會(huì)讓父親那樣恐懼且無奈地面臨死亡。人有生存的本能，這樣一種本能有時(shí)比自己后天的道德觀念都要強(qiáng)烈。我不知道，影視里的那些人為什么能如此從容地面對死亡，或許病痛讓他們已經(jīng)無所畏懼了。我將來有可能成為一名醫(yī)生，可是當(dāng)自己面對身患不可治愈重病的患者時(shí)，我會(huì)勸他們做出怎么樣的一種選擇？我不知道，最起碼現(xiàn)在安樂死在我腦海里還是那樣的冷冰冰、毫無人性的一個(gè)詞。

現(xiàn)在，中國不乏那些需要杰克那樣的死亡醫(yī)生去“拯救”的人，可是有多少親屬同意病人那樣提前走向天堂呢？我認(rèn)為生命不在于能有多長時(shí)間可以快樂，在于是否盡到了自己的責(zé)任，只有自己的責(zé)任盡到了之后，才可以仰不愧天、俯不怍地。也可能是這樣一種原因，讓更多的重癥患者家屬有砸鍋賣鐵的決心，來救護(hù)、服侍家里沒有希望的病人。

我不希望安樂死最后能得到大多數(shù)人的支持，可如果那一天真的到來，我也沒有什么可抱怨的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有他們自己的選擇，而我會(huì)尊重他們認(rèn)為正確的選擇。

第二篇：死亡醫(yī)生影評

論安樂死的合法化

------看《死亡醫(yī)生》有感

拋開主演，更想談的是這部片子的主人公，以及這部片子所包含的內(nèi)容：安樂死。

“安樂死”

打出這三個(gè)字的時(shí)候，感覺并不陌生。因?yàn)檫@樣的事情全世界都在爭論，這樣的想法也曾出現(xiàn)在每個(gè)人的腦袋里。

我們沒法選擇我們的出生，但是我們可以選擇我們?nèi)绾坞x去。

問一個(gè)問題：當(dāng)你身患不治之癥，忍受病痛的折磨痛不欲生的時(shí)候，你是想茍延殘喘繼續(xù)忍受著生命的痛苦，還是選擇幸福無痛苦的離去？

我想每個(gè)人都有每個(gè)人的答案。

但是如果是我，我肯定會(huì)選擇后者的。

我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們都有自己的生活，自己的思想。同時(shí)我們也是這個(gè)社會(huì)的一部分，擔(dān)負(fù)著這個(gè)社會(huì)賦予我們的責(zé)任，貢獻(xiàn)著自己的力量。

法理學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)經(jīng)典的詰問，當(dāng)我們的法律為惡法的時(shí)候，我們應(yīng)不應(yīng)該去遵守。這個(gè)問題的答案，隨著對法律這個(gè)概念的不同解釋而改變。自然法學(xué)派會(huì)認(rèn)為，法律為天地間自然的真理，我們只是將之文字化了而已，所以當(dāng)法為惡法的時(shí)候，我們不需要去遵守。而有些法學(xué)派認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級的意志，有些認(rèn)為是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，這時(shí)候，我們就需要去遵循哪怕是惡法的法律。循著這個(gè)問題，還有一個(gè)更加終極的疑問：誰，來判斷何為良法，何為惡法？

杰克醫(yī)生認(rèn)為自己可以，他認(rèn)為不將安樂死合法化的法律是惡法，是需要被挑戰(zhàn)的。于是他上場。初時(shí)他尚有所顧忌，由病人自行進(jìn)行，這樣幫助他逃過了四次指控。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人們越來越站在他的對立面的時(shí)候他選擇了由他來結(jié)束一個(gè)病人的生命，而這一舉動(dòng)，將他送進(jìn)了監(jiān)獄。

安樂死（euthanasia）一詞源于希臘文，意為無痛苦的死或安詳?shù)乃?。《中國大百科全書·法學(xué)卷》對安樂死的解釋是：對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦，可以采取措施提前結(jié)束病人的生命。

在文明社會(huì)，當(dāng)人的生命產(chǎn)生之后，即被賦予不可剝奪的權(quán)利，甚至包括這個(gè)生命的擁有者。但是我有我的自主選擇權(quán)，我有我想要的生活方式，不論以何種方式來結(jié)束都是我要走的路，我活我的我死我的，又關(guān)你什么事。對于一個(gè)陷入生存絕境的人，你不知道，活著對于他們有多辛苦，因?yàn)槟阌薪】担阌忻魈?，你有希望，你說你能夠?qū)⑿谋刃?，你能好好照顧這些人支撐到自然死亡那一天，而他們這樣艱辛的茍延殘喘的活著又何嘗不是為了滿足世人的虛榮的良心。對于安樂死的壞處所謂有志之士可以林林總總的列出一堆，卻沒有人能為絕望的患者做出最好的決定。我無法選擇何時(shí)、何種方式來到世界，但我愿能平靜而有尊嚴(yán)地在我需要的時(shí)候離開，這應(yīng)該是生命權(quán)利的一部分。你憑什么干涉。

自20世紀(jì)30年代以來，西方國家就有人開始在法律上確認(rèn)安樂死，為推動(dòng)安樂死合法化而開展運(yùn)動(dòng)。2001后4月10日，荷蘭上下兩院以絕對優(yōu)勢通過了安樂死合法化的法案，成為當(dāng)今世界第一個(gè)將安樂死合法化的國家。荷蘭安樂死法案的主要內(nèi)容有：

1、患者身患不治之癥在考慮成熟后，可以在自愿的原則下提出以“安樂死”的方式終結(jié)自己的生命。

2、當(dāng)患者提出安樂死申請后，主治醫(yī)生必須就患者的要求至少征詢另一位同行意見，并同患者討論除安樂死之外挽救其生命的其他方法，當(dāng)一切努力均不可能時(shí)，方可為患者實(shí)施安樂死。

3、實(shí)施“安樂死”的手段必須屬于醫(yī)學(xué)方法，由主治醫(yī)生向患者發(fā)放藥物由患者自己服食中止生命，或由主治醫(yī)生使用藥物幫助病人結(jié)束生命。荷蘭安樂死法案，是世界上較早的且行之有效的安樂死成文立法之一。

幾十年來，理論界贊成安樂死觀點(diǎn)的呈現(xiàn)了一個(gè)上升趨勢，然而，反對安樂死的觀點(diǎn)也是大有人在，雙方針對安樂死本身展開多次交鋒，其各自觀點(diǎn)主要針對人的權(quán)利，公眾道德，醫(yī)生職責(zé)等多方面展開討論。筆者在此限于篇幅不再對此展開。

我認(rèn)為，支持安樂死比反對派更為合法合理，反對派認(rèn)為安樂死是不尊重生命權(quán)，安樂死合法化是對生命權(quán)的濫用。其實(shí)不然，生命的真正價(jià)值在于其本身

有意義，應(yīng)是一個(gè)安逸、舒適而又有所收益的狀態(tài)，絕不是病痛無限期的糾纏與折磨。反而，這是對生命權(quán)不折不扣的褻瀆與不尊重，我認(rèn)為安樂死有其不可忽略的價(jià)值，安樂死應(yīng)合法化。

一、安樂死不具有社會(huì)危害性

犯罪的本質(zhì)特征在于行為具有社會(huì)危害性，是我國刑法否定犯罪的社會(huì)政治評價(jià)，而安樂死只是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運(yùn)，人為地將瀕危的病人無法挽回的，由疾病導(dǎo)致的必死的結(jié)局，稍稍提前一點(diǎn)，而并未改變患者將死的命運(yùn)。因而是一種仁慈的行為，是對患者選擇死亡方式和時(shí)間權(quán)利的尊重和保障，對病人本身來說，有利無害；對病人家屬來說，能從沉重的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來；對醫(yī)生來說，可以將有限的精力放在更有生命意義和生存可能的病人身上；對社會(huì)來說，還能減少不必要的人力藥物消耗，將其用于急需的地方，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置。因此，安樂死不具備犯罪的社會(huì)危害性，這是安樂死區(qū)別于故意殺人行為的最本質(zhì)的特征。

二、安樂死于社會(huì)具有一定的合理性

1、安樂死體現(xiàn)了對生命尊嚴(yán)的維護(hù)和對生命權(quán)的尊重

安樂死是社會(huì)文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了人道主義的價(jià)值追求。人并不是僅僅是一個(gè)生物人，更重要的是他是社會(huì)人。生命既是神圣的，同時(shí)生命更是有質(zhì)量和價(jià)值的。人類生命的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在生命的質(zhì)量和價(jià)值上。因身患絕癥而沒有任何生存的希望，且處于巨大的身心痛苦之中的病患，其生命已無質(zhì)量可言，對他們來說，維護(hù)其生命意味著承受無盡的痛苦，病人的生命尊嚴(yán)在無盡的痛苦中喪失殆盡，更不用說生命的價(jià)值了。死亡對于這些病患來說已不是正常人所感受的可怕和悲哀，而是一種快樂和解脫，此時(shí)，允許病患以安樂死方式結(jié)束自己的生命，體現(xiàn)了人道主義精神，有利于從精神和生理上解除患者的痛苦，維護(hù)其生命的尊嚴(yán)，符合人類道德的要求，也是人類文明的進(jìn)步和必然選擇。

2、安樂死有助于患者的痛苦和患者家屬的負(fù)擔(dān)

身患絕癥的病患遭受著病痛的煎熬，可安樂死的反對者們還在高喊著不能施予安樂死，要繼續(xù)這種生命的延續(xù)，再苦再累，再痛再難受也要延續(xù)，患者們能看到和感受到的也只是這種無盡的痛苦與煎熬，也是“欲罷而不能”，而我們早期唯物主義者培根曾說過：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會(huì)有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去?！倍矘匪勒菐椭獬』纪纯嗟淖罴逊椒ǎ彩轻t(yī)生職責(zé)的所在之處，不對安樂死予以肯定和認(rèn)可，這對于患者和家屬是多大的一種殘忍。

患者在忍受自身痛苦的同時(shí)，還要花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，對于患者家屬來說，在承受精神痛苦的同時(shí)，將背上沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，“家屬對家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無意義的生命去消耗有意義的生命，是過分的要求，對于上述種類的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來?！?/p>

因此，無論是從刑法本身出發(fā)，還是從我們社會(huì)的仁義道德出發(fā)，從情理出發(fā)，安樂死本身都在不違法的同時(shí)又能對病人本身以及其家屬，以及社會(huì)資源配置各方面都具有極大的積極性和必要性。

結(jié)語

這個(gè)世界對于安樂死和協(xié)助死亡太過偽善，安樂死有他的規(guī)范和限制。我們鼓勵(lì)堅(jiān)強(qiáng)的生者，但我們并不應(yīng)該排斥安樂的死去。不是要我們要輕生，而是痛苦的無法生活。Jack Kevorkian是一個(gè)很好很好的醫(yī)生，他站在病人的一邊看到了他們的痛苦與艱辛，他做了這些人不敢做的事和不敢開的先河，或許那句生不逢時(shí)真是說對了，可是我相信，很多個(gè)很多個(gè)明天，當(dāng)社會(huì)進(jìn)步到那個(gè)階段時(shí)，安樂死一定能通過法律合法化。

第三篇：死亡醫(yī)生觀后感

《死亡醫(yī)生》的主人公杰克科沃基恩是一名十分特殊的醫(yī)生，他的工作并不是為了拯救瀕死的病人，而是將不堪忍受痛苦，受盡煎熬而又無法治愈的病患平靜的送入天堂?？墒沁@卻與美國，或者說整個(gè)西方世界的傳統(tǒng)價(jià)值觀相違背，因此，飽受爭議和批評。杰克最終是被判入獄，這場轟動(dòng)一時(shí)的**才暫時(shí)告一段落。然而關(guān)于安樂死的爭論卻依然在持續(xù)著。

這是一部涉及醫(yī)療改革和安樂死爭議的影片。影片最大的爭論焦點(diǎn)就在于生死的權(quán)利上，尤其是死。依據(jù)習(xí)慣法，協(xié)助自殺確實(shí)是罪惡。杰克認(rèn)為這是迂腐落后的中世紀(jì)的黑暗陋習(xí)，應(yīng)該被徹底拋棄，法律的進(jìn)程過于緩慢了，安樂死在歐洲等許多國家都已經(jīng)獲得了支持，為什么在自稱民主和自由代表的美國卻依然受制于那些愚蠢的中世紀(jì)習(xí)慣法，受制于人們落后的思想。每個(gè)人都有權(quán)力自由的追求美好的生活，每個(gè)人也都有有權(quán)力選擇生命的終結(jié)。

從人道主義出發(fā)，我難以否認(rèn)安樂死的正確性。肉體的極致痛苦會(huì)完全剝奪了一個(gè)人生活的全部意義和樂趣，這和精神上的扭曲不一樣。那種煎熬，常人難以想象，此時(shí)，你還打著不道德的旗號去斥責(zé)她違背倫理，有意義么？病前健康的樣子和之后扭曲的形體形成了十分鮮明的對比。無論如何都治不好，茍延殘喘的活下去，不如早日平靜的離開。作為一個(gè)醫(yī)生，他懂得對生命的尊重。而年輕的運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)槭軅蟛荒芾^續(xù)自己心愛的運(yùn)動(dòng)，從而陷入重度抑郁之中，認(rèn)為生命沒有了意義，他要求被安樂死，但申請被杰克拒絕掉了。作為一個(gè)醫(yī)生，他依然是懂得人的生命多么可貴的。

影片的最后，杰克終究是被判刑入獄了，不是因?yàn)樗麑?shí)行安樂死，而是因?yàn)樗惶翎叿?，刻意回避了對于這個(gè)爭議話題的審批，而是留到學(xué)術(shù)領(lǐng)域去爭論。

第四篇：死亡之旅讀后感

死亡之旅讀后感

一、內(nèi)容簡介

本書涵蓋了整個(gè)項(xiàng)目生命周期，以淺顯易懂的語言和生動(dòng)的事例對死亡之旅項(xiàng)目的起因給出了嶄新的理由，深刻分析了這種現(xiàn)象的本質(zhì)，并系統(tǒng)地討論了項(xiàng)目參與者所面臨的所有關(guān)鍵問題：政治、人員、過程、項(xiàng)目管理，以及工具，為我們提供了行之有效的方法和指南。本書不但有助于快速識別死亡之旅項(xiàng)目，而且能夠大大提高自己從中生還的概率。無論是開發(fā)人員、項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)、直線商務(wù)經(jīng)理還是CxO，都可以在本書中找到現(xiàn)實(shí)而適用的解決方案。本書的主角并不是在“教科書一樣規(guī)范的”模范公司中那樣組織完美的項(xiàng)目。它所描述的正是你在自己公司中所面臨的項(xiàng)目。但通過本書,你不僅會(huì)認(rèn)識到自己所面臨的殘酷現(xiàn)實(shí),還將會(huì)學(xué)會(huì)如何應(yīng)付它們。

二、個(gè)人讀書點(diǎn)評、讀后感 成功無須贅述,但我們必須明了自己的失敗、挫折和疑問。人們很容易忘記以往的困境、錯(cuò)誤開端和痛苦摸索。我們總把過去的成功歸功于一往無前的決心,而把當(dāng)前的困境歸咎于這種決心的消逝和減弱。

——Eric Hoffer

最初是被這本書的名字所吸引,因此才決定看一看它到底是什么內(nèi)容。但通過閱讀才明白這是一本關(guān)于軟件項(xiàng)目管理的書,更重要的是它是在告訴你理想世界里的做事方法——理智的人們會(huì)針對項(xiàng)目的預(yù)算、進(jìn)度和資源做出冷靜和明智的決策。

我們每個(gè)人可能已經(jīng)注意到,我們并不是生活在理想世界之中,而且事實(shí)往往恰恰相反:雖然有些人毫無理智,所做的決定一點(diǎn)都不冷靜和明智,但為了工作或項(xiàng)目我們也不得不同他們打交道。換句話說,你正在為一個(gè)“死亡之旅”項(xiàng)目工作。本書如此命名有一個(gè)巨大的優(yōu)點(diǎn):無須對它進(jìn)行任何解釋。因?yàn)槊慨?dāng)向工作在一線的人提起這個(gè)名稱時(shí),他們都會(huì)帶著會(huì)心的微笑說:“噢,沒錯(cuò),你一定是在說我的項(xiàng)目?！爆F(xiàn)在,它既有可能是你的項(xiàng)目,也很可能是你和其他任何人的項(xiàng)目——我們都正在或即將為各種死亡之旅項(xiàng)目工作,至少看起來是這樣。

在這種情況下,首先應(yīng)該就以下問題捫心自問(盡管你往往在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)才會(huì)這么做):“究竟是什么原因讓我陷于這樣的項(xiàng)目之中?”第1章中首先討論這個(gè)問題,這是作者根據(jù)自己作為咨詢顧問研究和觀察了大量此類項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn),但是假設(shè)你無法避免參與這種項(xiàng)目,比如,由于沒有其他工作可做,或者由于和雇主之間存在著某種形式的“金手銬”關(guān)系,而使你無法離開,此時(shí)你就面臨下一個(gè)問題:“我如何才能挺過這個(gè)項(xiàng)目并且無損自己的健康、理智和尊嚴(yán)?”如果你是樂天派,或許你還會(huì)考慮如何克服自己所面臨的障礙,并以低于預(yù)算的成本準(zhǔn)時(shí)完成項(xiàng)目。但如果你已經(jīng)歷過大量這種類型的項(xiàng)目,你可能已經(jīng)很清楚成功的機(jī)會(huì)微乎其微,能夠挺過去已經(jīng)是最好的結(jié)果。作者在軟件業(yè)30多年的工作中,發(fā)現(xiàn)從事這個(gè)行業(yè)的人們對死亡之旅項(xiàng)目的反應(yīng)非常有趣。軟件業(yè)的部分人員(特別是在硅谷)把這類項(xiàng)目美化成對勇氣的測試,認(rèn)為它在一定程度上類似于赤足攀登珠穆朗瑪峰。只要技術(shù)像一生中所經(jīng)歷的那樣不斷迅速變化,這種有趣的觀點(diǎn)可能就會(huì)永久存在。我們的軟件業(yè)還并不成熟,每年都有新的“珠穆朗瑪峰”出現(xiàn),而同時(shí)也會(huì)有一批充滿自信的新程序員被說服,相信自己能夠赤足一直攀上頂峰。然而,軟件業(yè)另一部分人員的看法卻截然不同,他們認(rèn)為死亡之旅項(xiàng)目是令人困窘的失敗。在各種各樣的統(tǒng)計(jì)中,人們滿眼都是進(jìn)度延期、預(yù)算超支、充斥著錯(cuò)誤的軟件、不滿的用戶和完全失敗的項(xiàng)目。而咨詢顧問、權(quán)威和方法學(xué)家們不厭其煩地反復(fù)告訴我們導(dǎo)致這種惡果的原因包括使用了錯(cuò)誤的方法、工具或項(xiàng)目管理技術(shù)。換句話說,出現(xiàn)死亡之旅項(xiàng)目完全是因?yàn)槲覀冇薏豢杉盎蛘呷狈δ芰ΑＨ绻阃瑯I(yè)界中久經(jīng)沙場的老手交談,他們經(jīng)常會(huì)這樣說:“嗨,我并不是傻瓜!我當(dāng)然也想用正確的方法、工具和管理技術(shù),但我的上級經(jīng)理和最終用戶不允許我這樣做。這個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)度如此荒謬完全是因?yàn)閺囊婚_始它就是被強(qiáng)加給我們的,而那時(shí)我們連項(xiàng)目要干什么都根本不知道!”結(jié)論:出現(xiàn)死亡之旅類型項(xiàng)目是因?yàn)橘Y深管理層都是不擇手段的混蛋,而用戶們不但幼稚可笑而且不切實(shí)際。

三、讀書心得

毫無疑問,書中所有的觀點(diǎn)都有一定的道理,在管理項(xiàng)目的過程中,我們確實(shí)犯了很多愚蠢的錯(cuò)誤,資深管理層確實(shí)沉迷于荒謬可笑的政治游戲,而最終用戶們也確實(shí)提出了不切實(shí)際的要求。我深信這在很大程度上是快速變更、新生代對老一代的意見常常不尊重的綜合作用的結(jié)果。但為什么要尊重老一

代的意見呢?畢竟現(xiàn)在這一代主要使用面向Java的編程技術(shù),而我們這一代的編程經(jīng)驗(yàn)卻僅僅來自于30年前的自動(dòng)編碼器與匯編語言。對今天的商業(yè)用戶而言,即便考慮到前輩們要求使用基于主機(jī)、字符界面、具備傻終端接口的在線系統(tǒng),這對搞清楚自己應(yīng)該使用哪種基于Web的應(yīng)用又有什么作用? 無論對這個(gè)現(xiàn)象的解釋是什么,我們得到了一個(gè)令人清醒的結(jié)論:死亡之旅項(xiàng)目的產(chǎn)生非常正常,根本不是意外情況。我認(rèn)為如今的軟件開發(fā)人員和項(xiàng)目經(jīng)理十分聰明,而且非常樂于用理智的方式來管理項(xiàng)目,不僅如此,我還認(rèn)為如今的商業(yè)用戶和高級管理人員比上一代更加精通計(jì)算機(jī),而且他們對軟件開發(fā)人員在有限資源條件下按時(shí)交付成果的期望也更加現(xiàn)實(shí)。即使這樣,也不能讓這兩類聰明人停止啟動(dòng)新的死亡之旅項(xiàng)目——因?yàn)樯虅?wù)壓力和新技術(shù)要求不斷啟動(dòng)新的此類項(xiàng)目。也許商務(wù)經(jīng)理很清楚新系統(tǒng)的開發(fā)至少需要12個(gè)月,但他們?nèi)匀粫?huì)向你強(qiáng)調(diào):如果在6個(gè)月內(nèi)不能交付新系統(tǒng),競爭對手就會(huì)用他們的新產(chǎn)品或新服務(wù)搶走全部市場份額。與此類似,也許技術(shù)人員非常清楚采用新技術(shù)(例如因特網(wǎng))的風(fēng)險(xiǎn)很大,但他們還是會(huì)告訴你:如果這種技術(shù)最終獲得成功,你就能獲得戰(zhàn)略上的競爭優(yōu)勢,而這種優(yōu)勢是值得冒險(xiǎn)的。換一個(gè)角度來說,根據(jù)Standish的行業(yè)問卷結(jié)果,以及由測量權(quán)威

Capers Jones,Howard Rubin和Larry Putnam等人所收集的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),項(xiàng)目不但平均落后進(jìn)度6~12個(gè)月,而且平均超出預(yù)算達(dá)50%~100%。雖然情況根據(jù)項(xiàng)目大小和其他各種因素的差異會(huì)有所不同,但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)往往是項(xiàng)目情況會(huì)導(dǎo)致項(xiàng)目經(jīng)理及其技術(shù)人員在死亡之旅項(xiàng)目中出現(xiàn)的行為。如果項(xiàng)目一開始便伴隨著很多高風(fēng)險(xiǎn)因素,項(xiàng)目進(jìn)行的過程中就會(huì)出現(xiàn)大量加班現(xiàn)象,人員也很可能會(huì)在項(xiàng)目結(jié)束前身心俱疲。

因此真正的問題是:如果死亡之旅項(xiàng)目不可避免,你怎樣才能逃脫失敗的命運(yùn)?應(yīng)如何做才能增加成功的幾率?你應(yīng)該在哪些方面準(zhǔn)備好妥協(xié)?一旦無法按自己的意愿行事,你應(yīng)該準(zhǔn)備好在何時(shí)辭職?本書就是關(guān)于這些問題的的理解和研究都給與了我無限的認(rèn)同感。以上這些問題不但涉及負(fù)責(zé)項(xiàng)目的經(jīng)理,與進(jìn)行設(shè)計(jì)、編碼、測試和撰寫系統(tǒng)文檔等實(shí)際工作的技術(shù)人員也息息相關(guān)。

如果你正在為一個(gè)死亡之旅項(xiàng)目工作,幾乎可以肯定在被分配的進(jìn)度和預(yù)算之內(nèi),你將無法利用現(xiàn)有資源完成用戶所要求的功能或特性。你將不得不做出一些冷酷的決定——確定哪些特性需要放棄,以及哪些特性需要集中資

源予以保證。實(shí)際上,由于一些瑣碎的特性永遠(yuǎn)都不會(huì)用到,因此最好讓它們自己消亡。其他特性雖然重要,但實(shí)現(xiàn)起來卻相對簡單,例如它們就是用戶所提供類庫或者你當(dāng)前所用CASE工具的副產(chǎn)品。根據(jù)“分類”在醫(yī)學(xué)上的寓意,這些特性是否能夠得以幸存完全取決于自身。死亡之旅項(xiàng)目的成敗往往取決于項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)對系統(tǒng)關(guān)鍵特性的定位能力——因?yàn)槿绻狈Τ渥愕馁Y源和精力投入,這些關(guān)鍵特性必將消亡。

當(dāng)然,要想在死亡之旅項(xiàng)目中幸存下來,僅僅靠分類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們還要注意人件、“過程”、工具和技術(shù)方面的因素。同時(shí),作者也鼓勵(lì)我們不斷收集來自實(shí)際項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的意見,這些項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)往往會(huì)針對最佳實(shí)踐、最壞實(shí)踐和“酒醉測試器”問題給出一些實(shí)用的技巧。

隨著市場競爭的國際化和日益激烈,幾乎每一位軟件從業(yè)人員都面臨著殘酷條件下的死亡之旅。雖然企業(yè)和組織可以通過采用各種軟件項(xiàng)目管理方法、質(zhì)量保證體系來提升項(xiàng)目績效,但越來越多的軟件項(xiàng)目往往不得不接受通常情況下被視為不切實(shí)際的條件:人手短缺、資源匱乏、資金不足、工期奇緊。這時(shí),項(xiàng)目經(jīng)理僅僅利用軟件項(xiàng)目管理的常規(guī)方法已經(jīng)不能再保證項(xiàng)目的成功。作為軟件開發(fā)人員和軟件經(jīng)理,我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對這種情況呢?我想《死亡之旅》恰恰為此時(shí)的你提供了切實(shí)可行的思路。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場競爭的加劇,可以預(yù)計(jì),每個(gè)項(xiàng)目最終都將具有死亡之旅的特點(diǎn)。如何讓死亡之旅項(xiàng)目不但生存下來,而且獲得良好的效果,必將是每個(gè)項(xiàng)目人員都將面臨的問題。因此,無論是對于初涉這個(gè)領(lǐng)域的人員,還是對于那些“飽經(jīng)摧殘”的資深人士,本書都將具有重要的參考意義。我相信,本書不但是對我國的軟件行業(yè)項(xiàng)目管理的一大貢獻(xiàn),而且對各行業(yè)項(xiàng)目管理人員的實(shí)際水平的提升也將有極大幫助。

無論我們將來畢業(yè)后會(huì)面臨什么，決定怎么做,我們都希望在下一個(gè)死亡之旅項(xiàng)目中能有好運(yùn)。而且,請記住Samuel Beckett的話:

不斷嘗試,不斷失敗,但這沒有關(guān)系。再來一次,雖然又失敗了,但情況卻好多了。

第五篇：《預(yù)約死亡》讀后感

《預(yù)約死亡》讀后感

《預(yù)約死亡》，畢淑敏以自己的視角出發(fā)，寫在臨終關(guān)懷醫(yī)院的各種感受。臨終關(guān)懷醫(yī)院，以緩解患者身體上的痛苦為主要目的一種醫(yī)院。接收的大多數(shù)是即使全力治療也無法治愈的，已到了疾病晚期，不久將死亡的癌癥患者。因其大多數(shù)患者在普通醫(yī)院中都已接受了最為先進(jìn)的治療，所以，臨終關(guān)懷醫(yī)院中無需用于大型手術(shù)等大型醫(yī)療的設(shè)備和專業(yè)治療科。除了設(shè)立內(nèi)科、外科以外，還必須設(shè)立類似麻醉科那樣可以緩解患者疼痛的相關(guān)科室。晚期癌癥的患者多受到疼痛的困擾，因此，臨終關(guān)懷醫(yī)院中，止痛門診發(fā)揮著重要的作用。

中國第一家臨終關(guān)懷醫(yī)院，是成立于1987年的松堂醫(yī)院。現(xiàn)今，有很多大城市都設(shè)有臨終關(guān)懷醫(yī)院。

死亡，是人人不可回避的事實(shí)。雖然中國人向來忌諱甚至拒絕談?wù)撍劳?，但仍然要面對這如同生一樣令人無法抗拒的最終結(jié)局。我們民族崇尚的是壯烈的死，慘烈的死，貞節(jié)的死，苦難的死，蔑視平平常常的死。司馬遷曾說，人固有一死，或重如泰山，或輕如鴻毛。我們就不由自主地以為世上只有這兩死法。其實(shí)大多數(shù)人的死，說不上太重，但也不至于飄起來。

而大多數(shù)人死在哪里呢？只有三分之一的人是死在醫(yī)院潔白的病床上，他們大部分是年輕人或是高干。一直到死，都有人服侍他們。普通的人就沒有這番待遇了。三分之一的死在急救車?yán)?，家里的人發(fā)現(xiàn)不行了，趕快往醫(yī)院運(yùn)，鐵皮的救護(hù)車就成了最后的歸宿。還有三分之一的人死在家里。

關(guān)于死亡的方式，書中提及了一個(gè)很爭議的方式——安樂死。安樂死指對患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。

安樂死，可以讓瀕危的患者，不需再繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運(yùn)；可以緩釋或者消除死亡時(shí)他們精神上的恐懼與肉體上的痛苦；可以讓他們保持著人的尊嚴(yán)平靜地邁向死亡。

目前支持安樂死的人正日益增多，我也贊成安樂死。但安樂死合法化在現(xiàn)今實(shí)施還是有難度。