第一篇：面對創(chuàng)新這一國際潮流大學生怎么做

面對創(chuàng)新這一國際潮流

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的動力。考察人類古今中外的創(chuàng)新活動就會發(fā)現(xiàn)，沒有創(chuàng)新思維，就沒有創(chuàng)新活動。創(chuàng)新思維活動是人的創(chuàng)新活動的核心和靈魂。換言之，創(chuàng)新思維能力是創(chuàng)新能力的核心和靈魂。

面對國際創(chuàng)新潮流，我們應(yīng)當意識到創(chuàng)新的重要性： 1.創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是大學生素質(zhì)教育的核心 2.創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是大學生獲取知識的關(guān)鍵 3.創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是大學生終身學習的保證

要創(chuàng)新必須一切從實際出發(fā)，實事求是。由于意識有正確和錯誤之分，正確的意識是對物質(zhì)的真實的反映，而錯誤的意識是對客觀事物的虛假的、歪曲的反映。正確的意識之所以正確，正是因為它做到了一切從實際出發(fā)，實事求是，并接受和經(jīng)受得住實踐的檢驗；所以要創(chuàng)新必須一切從實際出發(fā)，實事求是。門捷列夫的元素周期表是一個創(chuàng)新，因為它是從實際出發(fā)而求得的，它也為后來各種元素的發(fā)現(xiàn)起到了決定性作用。而當年有許多人在脫離實際的空想指導(dǎo)下，絞盡腦汁的地制造永動機，終無所獲。我們不該將此看作創(chuàng)新，可見要創(chuàng)新必須一切從實際出發(fā)，實事求是。

我們要想創(chuàng)新也必須用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，才能更好地創(chuàng)新，因為客觀物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的也是永恒發(fā)展變化的。不僅事物之間是相互聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部各要素之間和事物發(fā)展的各個階段都是相互聯(lián)系的,世界存在的任何事物或現(xiàn)象都不是孤立的存在的。我們要創(chuàng)新，就必須認識到事物之間的相互聯(lián)系并在此理論指導(dǎo)下去進行創(chuàng)新，因為互相聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。世界的永恒發(fā)展性，決定人的意識也是永恒發(fā)展的，而創(chuàng)新也正是一種人的意識的發(fā)展，既然客觀世界和意識本身都是發(fā)展的，我們還能用靜止的觀點看問題嗎？人們從變化、發(fā)展的觀點出發(fā)看待牛頓經(jīng)典力學與麥克斯韋電磁理論時，發(fā)現(xiàn)了矛盾。而一些人用孤立的、靜止的觀點看問題，極力維護牛頓經(jīng)典力學的正確性，就在一定程度上阻礙了理論的創(chuàng)新；而另一些人用發(fā)展的觀點看問題就推動了科學的發(fā)展。愛因斯坦就是其中之一，他在別人研究的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新，提出了廣義相對論和狹義相對論，這是科學史上最偉大的創(chuàng)新之一，而這一創(chuàng)新正是人們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點去看問題、去認識世界和進行創(chuàng)新性的實踐的結(jié)果。

總之，我們要努力學習科學文化知識，用現(xiàn)代理論知識武裝自己，不斷提高自身素質(zhì)；在學習中要善于獨立思考，要敢于提出問題，不盲從老師和書本；要積極參加實踐活動，培養(yǎng)實踐和創(chuàng)新能力，做一個創(chuàng)新型人才。

第二篇：室內(nèi)設(shè)計簡約主義國際潮流

室內(nèi)設(shè)計簡約主義國際潮流

不可否認，“簡約主義”是90年代室內(nèi)設(shè)計中最具代表性的風格，其影響力已涵蓋室內(nèi)設(shè)計中所有的領(lǐng)域。從住家到服飾店、餐廳至美容療養(yǎng)院，設(shè)計師們都用簡約風格來表現(xiàn)他們的空間。它跨越文化領(lǐng)域，將具有東南亞民俗風味的家具與空間，經(jīng)由簡約主義的詮釋而煥然一新，形成當今流行的現(xiàn)代東南亞風格及禪味風格。

簡約主交的源起

簡約主義的精神主要源自于二十世紀初期的西方現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義建筑大師Mies Van der Rohe的名言：“Less is more”可以說是簡約主義的中心思想。此風格的特色是將設(shè)計的元素、色彩、照明、柔材料簡化到最少的程度，空間的架構(gòu)由精準的比例及細部來顯現(xiàn)。雖然色彩及材料都很單一，但色彩的形成非常費工，而使用的材料質(zhì)感很高，也很昂貴。因此，簡約的空間通常非常含蓄，但質(zhì)感很高。

簡約主義是由三個主要勢力所形成，第一，是幾位杰出的室內(nèi)設(shè)計師，在80年代中期違背當時的復(fù)古風潮，大膽的將簡約空間呈現(xiàn)給大眾；第二，是藝術(shù)界中所發(fā)展的極簡美學，同時，90年代初期一些藝廊業(yè)者尋求新的呈現(xiàn)藝術(shù)品的方式；第三，是一群當今知名的服飾設(shè)計師的設(shè)計方向與前兩者吻合。

在室內(nèi)設(shè)計界，簡約主義早在80年代中期就開始出現(xiàn)，主要是英國的John Pawson與法國的Claudio Silverstein 兩位設(shè)計師所帶動的。80年代中期,歐美的經(jīng)濟正處于巔峰狀態(tài)，歐美社會也是呈現(xiàn)了奢侈華麗的一面。設(shè)計界的主流也反映了當時的社會，后現(xiàn)代主義及新古典主義是當時的主要風格，無論在設(shè)計元素、色彩或材料都是以量取勝，設(shè)計風格以復(fù)古及繁雜為主要表現(xiàn)，在這樣的背景下，John Pawson與Claudio Silverstein 正在設(shè)計一系列簡潔而有力的小住家。在1987年Domus雜志報導(dǎo)了一件Pawson與Silverstein合作設(shè)計，位于英國倫敦的一間不到20平的樓中樓公寓。設(shè)計中沒有任何線板，除了米色潻及無框玻璃板外，沒有其它的色彩及材料。這種簡約主義早期作品與當時流行的復(fù)古風形成強烈的對比。

到80年代末期后，歐美經(jīng)濟陷入不景氣，瘋狂的消費一夜之間停止。這不但對設(shè)計界有強烈的影響，同時也對藝術(shù)界影響很大。80年代藝術(shù)市場的飆長也隨著經(jīng)濟不景氣而消退。主要歐美城市的藝廊老板們對藝術(shù)品及其展示都有從新評估的必要。藝廊空間漸漸簡化，一方面反映經(jīng)費的問題，同時也反應(yīng)一種新唯美的出現(xiàn)，這種新的藝術(shù)美學是由一群70年代就開始受到重視的簡約主義藝術(shù)家，其中最有代表性的是美國的Donald Judd及Sol Lewit，Judd的藝術(shù)認知性好與Pawson的室內(nèi)設(shè)計觀吻合。也就在90年代初期，Pawson由設(shè)計住家進入藝廊設(shè)計，純白的展覽空間與其所展示的藝術(shù)品享有同一種美學。簡約藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計在90年代初期開始吻合。

服飾設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計

與此同時，服飾界也出現(xiàn)了一種新的唯美，衣服造型被簡化，轉(zhuǎn)而重視剪裁的功夫及布料的質(zhì)感。新美學的服飾設(shè)計師主要是德國的Jill Sanders，日本的Rei Kawa Knbo及美國的Helmut Lang。這群設(shè)計師對展現(xiàn)自己的產(chǎn)品、作品也需要一種新的環(huán)境。他們的考量恰好與藝廊空間相同。他們要求一個簡化及純樸的空間，以便充份的呈現(xiàn)對象。Pawson在1993年開始現(xiàn)服飾設(shè)計師Calvin Klein合作。在1996年創(chuàng)造了簡約主義的經(jīng)典作品，是座落于以名牌店出名的Madison大道及53街的路口，兩層樓的店面外觀非常內(nèi)斂，最難得的是，櫥窗面由一系列20米高×2米寬的大面玻璃所形成，櫥窗面的比例非常耀眼，室內(nèi)地面是淺灰色的歐洲沙巖大板片，展示道具簡約，照明都以間接照明為主，墻面米白色系，此設(shè)計以提供顧客一個寧靜環(huán)境來觀賞及采購為主。Calvin Klein的旗艦店已成為90年代服飾設(shè)計店的典范。

服飾與室內(nèi)設(shè)計的吻合，讓簡約主義由一個另類的風格進入設(shè)計主流，同時，簡約主義也成為一種國際性的設(shè)計語言。簡約風格的室內(nèi)設(shè)計師在美國為Michael Gabellini及Richard Glvckman，在意大利為Antonio Cetterio及Pietro Lissoni，在法國為Christian Liagre等，同時，這些設(shè)計師往往都與服飾設(shè)計有緣。例如美國的Gabellini是服飾名牌Jill Sanders的設(shè)計師。意大利的Cetterio為E'SPIRIT提供設(shè)計。

揉入東南亞及中國風味

在簡約主義的國際化過程中，不僅只有歐美設(shè)計師參與，同時亞裔及以亞洲為基地的設(shè)計師也不少，很有趣的是這一群設(shè)計師采用簡約的設(shè)計技術(shù)，但也摻入帶有亞洲風味的美學及設(shè)計元素。新加坡設(shè)計師Kerry Hill在印度尼西亞峇里島設(shè)計了一系列的旅館，設(shè)計的靈感來自峇里島上的民俗風格，但在空間架構(gòu)及動線的安排上是延伸簡約設(shè)計的精神。在材料表現(xiàn)上，不只有單一材料或色系，而出現(xiàn)了當?shù)卦?、草席、及石板，設(shè)計師將這些具有民俗的元素用精準及簡潔的細部來處理，同時也將裝飾的部份簡化，所呈現(xiàn)的空間可以說是現(xiàn)代峇里島風格。

英國華裔家具設(shè)計師Spencer Fung也用簡約的工法，注入帶有中國風味的設(shè)計元素，使得他的家具呈現(xiàn)簡約線條及傳統(tǒng)的意像。另一位帶有民俗風味的簡約設(shè)計師是法國的Christian Liagre，他的靈感源于法國南部鄉(xiāng)村的樸實風味，在某種程度而言，這種所謂民俗化的簡約主義，這幾年來得到很多人士的認同。而'90年代初期所謂純白的簡約主義反而有退流行的趨勢。這個現(xiàn)象在服飾界尤其明顯。新的服飾空間漸漸由純白色系轉(zhuǎn)換成多彩或暗色系，ARMANI Collection在巴黎的新店是個好例子。

如果把簡約主義當成一種設(shè)計風格，那它的流行時限是可預(yù)期的。然而簡約主義所代表的思維似乎是包涵一些永恒的價值觀，如對材料的尊重，細部的精準及簡化繁雜的設(shè)計元素等。它的唯美不只是西方現(xiàn)代主義的延伸，同時，也涵蓋了東方的美學，所以此風格的包容度很高，也是基于這些因素，筆者認為，簡約主義的影響力將會延續(xù)好一段時期。

第三篇：面對90后大學生,高校輔導(dǎo)員工作的創(chuàng)新探討

面對90后大學生,高校輔導(dǎo)員工作的創(chuàng)新探討

文章出處：鄭州交通職業(yè)學院作者：褚吉瑞

摘要：本文通過分析“90后”大學生的特征和問題，結(jié)合輔導(dǎo)員面對90后大學生的工作實際，提出以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，對輔導(dǎo)員工作理念的創(chuàng)新、工作方法的創(chuàng)新；工作載體的創(chuàng)新進行了探討。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀、“90后”，輔導(dǎo)員、創(chuàng)新

科學發(fā)展觀從本質(zhì)上說，就是堅持以人為本，全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，是促進經(jīng)濟和人類社會全面發(fā)展的發(fā)展觀。近兩年來，高校學生從“80后”變成了“90后”，輔導(dǎo)員工作對象發(fā)生了變化。90后大學生與“80后”大學生相比，在思想和心理上有了非常明顯的變化，傳統(tǒng)的學生管理模式、教育方法已不再適應(yīng)他們的需求,這就要求高校中從事學生思想政治教育和管理工作的輔導(dǎo)員要轉(zhuǎn)換觀念，以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，探索以學生為本，促進學生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新的工作機制。

一、“90后”大學生的特征與問題

2008年10月10日,武漢大學公布了全國首份“90后”大學新生調(diào)查報告。調(diào)查結(jié)果顯示:“90后”大學生平均智商較高,個性獨立,自信張揚,心態(tài)開放易于接受新事物。但同時也發(fā)現(xiàn)他們自身存在許多問題,如:價值觀模糊、社會責任感不強、耐挫力差等等。

1.理想信念薄弱，價值觀念傾向?qū)嵱? 但不乏愛國熱情。

“90后”的大學生從小生活在父母的關(guān)懷與親人的呵護下,他們往往不能繼承我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),而以個人和個性作為追求和崇尚的目標。因此很多大學生的精神常常處于匱乏狀態(tài),他們的世界觀、人生觀和價值觀模糊,無遠大的理想與追求,共產(chǎn)主義信仰更加淡漠。因為一些社會現(xiàn)實讓他們很早就明白應(yīng)該把價值取向關(guān)注于具體的事情,而非抽象的哲學,所以他們更關(guān)注工具理性,而不是信仰層面的東西。但他們面對雪災(zāi)、震災(zāi)事件，都能表現(xiàn)出挺身而出的姿態(tài),到處都能夠看到他們的身影；認為北京奧運和“神七”的成功是國家進步和夢想實現(xiàn)的重要標志，自己為國家和民族而感到驕傲和榮耀。所以，在目前“90后”的學生中他們雖然缺乏理想信念，政治觀不穩(wěn)定，但他們亦不乏理性愛國。

2.思想活躍，表現(xiàn)自我，但團隊合作意識不強。

“90后”的一代，思想活躍，想法新穎，喜歡追求明星和時尚元素，喜歡標新立異，表現(xiàn)自我，體現(xiàn)出人們通常觀念中的“個性張揚、叛逆”等特點。武漢大學的調(diào)查顯示:“90后”大學生表現(xiàn)出很高的自主性。在調(diào)查的學生中, 66%的考生志愿是自己拿主意的,這反映了這一代青年思想上的獨立。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)“90后”大學生遇事并不喜歡與人合作,他們過于表現(xiàn)自己,而且與“70后”、“80后”大學生相比,他們的社會責任感比較淡漠。

3.自信張揚,但心理脆弱,耐挫力差。

“90后”大學生對未來充滿了自信與激情,他們堅信自己的處事能力,對未來的成功持毫不懷疑的態(tài)度。在武漢大學的問卷中, 62.5%的被調(diào)查者認同“挫折使人奮進”這個選項。但“90后”大學生是“幸福的一代”,較好的家庭環(huán)境和社會條件也使他們的成長道路大多較為平坦和順利,減少了90后直面挫折和失敗的機會。武漢大學在這項調(diào)查中,關(guān)于“遇到挫折后”的心態(tài)調(diào)查表明:大多數(shù)“90后”心理素質(zhì)偏弱,抗壓能力明顯不足。有72.3%的人表示自己心理會留有陰影,并開始懷疑自己的能力；甚至有5.1%的同學表示自己會因此一蹶不振。只有9.4%的新生表示愿“總結(jié)經(jīng)驗從頭再來”。專家認為,這一調(diào)查結(jié)果令人擔憂,大部分“90后”大學生抗挫折能力不足,在面對困難時就更可能引發(fā)各種心理問題。

4.對新事物接受能力強,但辨別是非能力較弱。

“90后”大學生常被稱為“天之驕子”“、幸福的一代”，生活水平的極大提高滿足了他們的物質(zhì)需求，近六成學生均有電腦、MP3、數(shù)碼相機等電子產(chǎn)品。他們好奇心重，知識面寬見識較廣，容易接受更多的新鮮事物，敢于嘗試。在接受調(diào)查的“90后”新生中,有64.8%的學生認為自己“心態(tài)很開放,易于接受新鮮事物”。但同時發(fā)現(xiàn),他們接受新事物并不加以區(qū)分,“90后”熱衷于標

新立異的文字或者裝扮,他們使用“火星文”,喜歡穿奇裝異服,迷戀網(wǎng)絡(luò)暴力游戲等等。

二、面對“90”后大學生,輔導(dǎo)員工作創(chuàng)新的必要性

1.科學發(fā)展觀對輔導(dǎo)員工作提出了新的更高要求

以人為本，要求以實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展為目標，尊重大學生的主體地位，維護大學生的根本利益，為大學生健康成長成才服務(wù)。全面發(fā)展，要求促進大學生思想政治素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面發(fā)展，把其培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。協(xié)調(diào)發(fā)展，要求統(tǒng)籌課內(nèi)課外思想政治教育，統(tǒng)籌教書育人、管理育人、服務(wù)育人，統(tǒng)籌發(fā)揮黨團組織和學生組織作用，統(tǒng)籌解決學生面臨的各種實際問題?？沙掷m(xù)發(fā)展，要求緊緊抓住制度建設(shè)這個重要環(huán)節(jié)，建立起既能立足當前，有效解決突出問題，又能著眼長遠，保證工作不斷推進的工作機制?？茖W發(fā)展觀為輔導(dǎo)員工作提出了新的思想方法?？茖W發(fā)展觀強調(diào)“科學”，一切從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮學生的主觀能動性和創(chuàng)造性。

2.“90后”大學生特點對輔導(dǎo)員工作提出了嚴峻挑戰(zhàn)

“90后”大學生經(jīng)歷經(jīng)濟時代高速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型的時代，他們具有時代的特征。盡管“90后”具有可貴的優(yōu)點同時也具備太多的不足，這就要求輔導(dǎo)員如何創(chuàng)新性的開展工作，引導(dǎo)學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,增強他們的合作意識與社會責任感,提高辨別是非的能力,尊重學生的思想與個性差異,重視學生的內(nèi)心需要,幫助學生解決各種困難和問題,情感上加強與學生的交流,以誠摯的感情感染學生,及時掌握學生的思想動態(tài),堅持完善學生,促進學生自由全面發(fā)展。

3.工作創(chuàng)新是解決輔導(dǎo)員工作實際問題的需要

現(xiàn)實的輔導(dǎo)員工作存在工作方式簡單、方法脫離或落后于快速變化的實際，工作效率低下的現(xiàn)象。特別是在思想政治教育及行為管理過程中，不能很好地加強理論和實踐的結(jié)合，說服力不強，教育效果差等問題。這些問題必須通過輔導(dǎo)員的自我創(chuàng)新去克服和解決。

三、面對“90后”大學生，輔導(dǎo)員應(yīng)如何創(chuàng)新

1.創(chuàng)新工作理念,增強工作的生命力

一是樹立以人為本的服務(wù)觀念。輔導(dǎo)員要充分肯定“90后”大學生的理性與自信，尊重他們的主流個性，鼓勵他們的活躍思維。要以“三個一切”(一切為了學生,為了一切學生,為了學生的一切)為學生做實事,想學生之所想,解學生之所惑,啟學生之所能,尊重并發(fā)揮他們的主觀能動性。要在服務(wù)中實施教育,在服務(wù)中進行管理,實現(xiàn)由“管理至上”向“服務(wù)至上”轉(zhuǎn)變。

二是實現(xiàn)從“管”向“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。輔導(dǎo)員要與學生建立平等、和諧的新型師生關(guān)系，引導(dǎo)學生學習成長。比如：用自身人格魅力影響學生，通過學業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)服務(wù)幫助學生，通過勤工助學、社會實踐等解決學生實際問題。

2.創(chuàng)新工作方法，提高工作效率

在工作方法上,我們應(yīng)該結(jié)合學生的實際需要，推陳出新,不斷探索和實踐工作的新方法,增強思想政治教育的實效性。

（1）灌輸教育和滲透教育相結(jié)合教育是一個長期的過程，輔導(dǎo)員可以通過組織學生開展主題報告會、專題研究學習、座談討論等，優(yōu)化教育環(huán)境和教育介體，進行循序漸進、潛移默化的灌輸教育和滲透教育相結(jié)合。

（2）解決思想問題和實際問題相結(jié)合學生的思想決定學生的行為，輔導(dǎo)員要把握學生的思想動態(tài)、重視學生的思想變化，把解決學生思想問題和學生學習、生活、工作中的實際問題緊密結(jié)合。

（3）思想政治教育與咨詢教育相結(jié)合相對于傳統(tǒng)思想政治教育方法的說教、訓導(dǎo)姿態(tài)，咨詢則是平等、商討、參謀方式，更易于“90”后學生所接受。因此，輔導(dǎo)員可以通過心理咨詢、學習方法咨詢、學業(yè)生涯規(guī)劃咨詢、就業(yè)咨詢、發(fā)展咨詢、人際關(guān)系咨詢等加強學生教育。

（4）自律與他律相結(jié)合只有學生自身自覺的觀念、思想轉(zhuǎn)變，使之內(nèi)化為自己一貫的思想、認識、行為，思想政治教育才能達到應(yīng)用的效果。輔導(dǎo)員應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)學生進行在遵循法律法規(guī)、校紀校規(guī)的前提下，進行“自我管理、自我教育、自我教育”。

（5）學校教育與社會教育相結(jié)合教育是一項系統(tǒng)工程，需要整合各方資源。輔導(dǎo)員要建立與家長聯(lián)系制度、與任課教師聯(lián)系制度，挖掘?qū)W校、社會、家庭、親友等豐富的教育資源，形成教育合力。

3.創(chuàng)新學生工作載體,增強學生工作的滲透性和輻射力

（1）發(fā)揮園區(qū)育人功能

生活園區(qū)、學生宿舍作為課外思想政治教育的主要陣地，對學生行為習慣的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。輔導(dǎo)員應(yīng)該配合學校相關(guān)單位，通過宣傳標語、宿舍衛(wèi)生評比、宿舍文化建設(shè)等方式，營造積極、健康的育人環(huán)境，培養(yǎng)學生的團隊精神、學習意識、奮發(fā)進取精神以及明禮誠信等。

（2）推行主題教育

充分發(fā)揮班團組織、學生黨支部的優(yōu)勢，圍繞和諧校園建設(shè)、成長成才、科技創(chuàng)新等方面工作確定若干主題，開展“主題班會、團日活動、時事政策報告、熱門問題辨析”等特色鮮明的校園文化活動，提升大學生的思想政治覺悟和創(chuàng)新能力。

（3）打造精品活動

組織內(nèi)涵豐富、形式多樣的校園文化活動、社區(qū)文化活動、青年志愿活動、社會實踐活動、大學生科研活動、群眾性精神文明創(chuàng)建活動等,如 “校風學風建設(shè)月”、“青年藝術(shù)節(jié)”、“讀書學史月”等活動,形成獨具特色的“精品”項目。

（4）優(yōu)化工作平臺

當今社會已進入信息化時代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大學生從中既獲得了先進的科學文化知識，也程度不同地受到一些不健康的內(nèi)容影響。首先，探索學生工作進網(wǎng)絡(luò)的切入點，采取的形式和內(nèi)容必須與大學生的心理生理成長相符合、興趣愛好相適應(yīng)，引導(dǎo)學生深入了解網(wǎng)絡(luò)奧秘，正確使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷擴充自己的知識儲備和提高自己的科技創(chuàng)新能力；其次，找準輔導(dǎo)員工作進網(wǎng)絡(luò)的立足點，利用網(wǎng)上講座、校園論壇、紅色網(wǎng)站等多元模式、科學健康的思想文化內(nèi)容占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地；最后，把握學生工作進網(wǎng)絡(luò)的融合點，“進”不單純是將學生管理的條條框框放在網(wǎng)上，而是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)、教育功能，讓大學生通過網(wǎng)上的一些先進理念使自己的政治態(tài)度、道德觀念、價值取向、行為模式、心理素質(zhì)等各個方面得到新的啟迪和升華，使思想政治教育在形式和內(nèi)容上與網(wǎng)絡(luò)文化相結(jié)合，實現(xiàn)寓教于樂的目的。

四、結(jié)束語

總之，隨著我國高等教育進入新的發(fā)展時期，面對“90”后大學生這個教育對象群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下善于總結(jié)思想政治教育和管理工作中的科學規(guī)律，在已經(jīng)取得成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新工作，為學生培養(yǎng)工作做出自己的貢獻。

第四篇：大學生畢業(yè)發(fā)言稿：這一路上

四年前，我只身踏上往北的旅途，就像我現(xiàn)在將要離開，揮一揮手，不帶走一個女孩。

第一次只身背井離鄉(xiāng)，對未知的旅程我充滿了恐懼，坐上火車，我就迷茫了，我不知道我要的是什么，將去干什么。那一年的夏天，我突然悄無聲息的就離開了，當時我覺得我要去一個遠方，尋找一個自己的未來。

一天又一夜過去，我在睡意正濃的時候下了火車，那里叫武昌。幾經(jīng)折騰，來到了文理學院。就這樣，我的旅途結(jié)束，我的大學開始。

青澀地開始，苦澀地結(jié)束，這是我對自己的大學的總結(jié)，然而，縱使我希望時光重來，無奈江水東流去。往往我們都會感懷過去，卻難以駕馭現(xiàn)在。若知春何處，我愿喚取歸來同住，然后，共眠1XX年。開始的時候，我也憧憬著，大學過得輝煌燦爛，玩社團登臺表演、參加比賽名納前茅、遇見姑娘山盟海誓……現(xiàn)在回過頭來，這些我都曾經(jīng)擁有，可是不是天長久。這一切，并不輝煌并不燦爛，是我設(shè)想得不對，還是得到后失落?唯一的解釋就是，我所追逐的，并不是我想要的。

就我而言，對我來說，興趣和愛好還是挺廣泛的，然而，我所能堅持下來的就是寫點東西。四年來，我連吃飯洗澡這么基本的事情都沒能按時堅持下來，更別說填寫在興趣愛好欄上的唱歌跳舞了?？v使寫點東西不是我的興趣愛好，就像吃飯洗澡不是我的興趣愛好一樣，但時至今天，我竟然能堅持下來，這是大學四年唯一堅持下來的事情。而真正值得我堅持的是，我想說，愛我所愛、恨我所恨，愛和恨都一樣，貴在堅持。

說到興趣愛好，大學期間，我和大家也一樣，也是一個有著正常生理和心理需求的人。在這期間，我的興趣有過多次轉(zhuǎn)移，魔術(shù)、文學、籃球、看書、制作、寫作、甚至寫詩。說來慚愧，愛好興趣廣泛，專業(yè)不突出，但腰椎盤卻挺突出。嗯，是的，現(xiàn)在應(yīng)該有不少人都像我這樣在自問吧，如果把愛好當作吃飯洗澡那樣地去堅持，理當別是一番景色。

四年里，一路上，有情人，有敵人，也少不了情敵，組隊很更要，站隊也很重要。有時候，不是自己魅力不足，也不是情人定力不行，而是敵人潛力太強。怎么說呢，這些危險總是潛伏在你身邊，好比你身邊一直潛水的朋友，一天突地冒出水面，異性說我愛你同性就說借點錢，總之三字經(jīng)。而且，這些東西的潛伏期還是不定的，就像被狗咬了一樣，哪怕打了針，還是每天提心吊膽，生怕潛伏期一到，瘋狗癥就開始。所以，人總是缺乏安全感的。我們不能選擇對手，但可以選擇同行的伙伴。我們選擇不了情敵，那就好好選情人。站隊有點煩人，何不好好組隊?大路上，人群里，同行的總是那么的少，然而，卻很重要。

四年里，一路走過，沿途有許多的好風景，更重要的是陪伴我這一路上的有好的人。所以，這一路上我從來無須擔心會遇到壞天氣，壞天氣并不影響我旅途的好心情。我從來不怕馬諾一樣的對手，我只怕我沒有鳳姐一樣的隊友。朋友，是的，走過、路過并不可怕，可怕的是錯過，沿途的好風景不是用來走馬觀花的，不是用來不求甚解的。也許你一個華麗麗的轉(zhuǎn)身，對方就赤裸裸的溜走了，于是，總是眼睜睜看它溜走。

從小，我所受的教育是真善美，現(xiàn)在，真是什么，只有皮鞋做的藥丸是真的。它的內(nèi)心是真的，但總披著偽劣的外衣，看上去，有時候是披著羊皮的狼有時候是披著狼皮的羊，總之，你猜你猜你猜你猜猜猜……而美呢，偽娘一個個的紅火了，非主流一個個的亮了。都說生活從來不缺乏美，只缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果顧城還在，我真想追隨著他，讓黑夜給我黑色的眼睛，然后去尋找光明?！罢妗北粋螄^了，“美”被丑惡搞了，剩下“善”留在各自心間。知善惡美丑，明是非黑白。

這一路上，走過了四年的光景，說不上風光，但沿途也看過不少風景，它日忽然回首，我相信我會為這些旅途感到慶幸。而現(xiàn)在，要做的是，帶上你的尋找，堅持你的愛恨，選擇自己的立場，明確自己的情仇，不管春夏秋冬，不管高矮肥瘦，放心去飛，往你想要的那片天空。而我們這些可愛的一路走過，匯聚在心間，無言卻有聲...謝謝。

第五篇：這一代大學生 演講稿

近期在媒體與大學生之間發(fā)生的事情很值得思考，一是對媒體與權(quán)力的反思，二是對大學生的精神狀況及其根源的研究。但是，我首先想到的是英國作曲家蒂皮特創(chuàng)作的清唱劇《我們時代的孩子》，它的一些主題詞使人深思：“哦，我的孩子！”“我究竟對你—我的兒子做過些什么？”這是無法回避的問題，我們就從這里開始吧。

教育話語與大學生的道具化

從基本的層面來看，整個中國教育體制在價值理念上的扭曲與迷失是導(dǎo)致大學生的政治冷漠和恐懼的重要根源。教育的最高價值不僅僅是傳授知識，更重要的是開拓人的胸懷、培養(yǎng)人的獨立思考能力、培養(yǎng)當代公共社會的理想公民。為此，教育本身必須是獨立的、自由的、超越現(xiàn)實的，教育本身必須具有理想主義的精神氣質(zhì)。然而，放眼教育的現(xiàn)實。在威權(quán)的形塑下，“教育何為？”這樣的根本問題長期被扭曲與迷失，受教育者的靈魂與精神氣質(zhì)中出現(xiàn)對人類根本理想價值的冷漠、對威權(quán)的恐懼是必然的。

教育體制的具體執(zhí)行者是學校的領(lǐng)導(dǎo)人與教師，冷漠與恐懼正是從這里開始“言傳身教”給大學生的。大學中的行政主宰學術(shù)、官本位利益膨脹的現(xiàn)實使許多大學教師、行政人員競逐于官場，媚上作態(tài)是他們在校園里平常的本能反應(yīng)，對政治的冷漠是必然的；一旦**涌起，在威權(quán)下對個人利益的考慮和恐懼更是十分自然。為了坐穩(wěn)校園中處級、廳局級的交椅而不惜出賣學生者，并不鮮見。校長不容易當，但是不當這個校長卻并不困難；“很多事情不是我們所能決定的”，但是你自己的靈魂取向卻是你自己可以決定的。舊時代的大學校長還多少保有的那種節(jié)操和骨頭已經(jīng)難見到，很令人唏噓不已。污濁的利益捆綁使大學官員回避著道德底線的拷問，這對于大學生的冷漠與恐懼的影響應(yīng)如何評估？

再看我們的教師，說實話，有多少人的價值取向、思想能力以及精神氣質(zhì)與理想中的教育價值理念是相符合的？當教師成為了教育體制現(xiàn)狀的獲利者的時候，對政治的冷漠與恐懼也是很自然地發(fā)生的；更不用說，多少教授為了躋身廳局級跟班的行列而奔走競逐，很難設(shè)想他們與追求真理之間還有什么紐帶可以連結(jié)在一起。為人師者在大是大非問題上的冷漠、怯懦和恐懼已成為教育中的常態(tài)，學生的冷漠與恐懼又有什么奇怪呢？ 在談大學生的問題的時候，讓我們這些當教師的人首先承認、震驚和內(nèi)疚吧，大學教師尤其需要回顧人類思想史上大學的理想主義精神，尤其需要睜開眼睛看看仍存在著苦難的社會現(xiàn)實，由此而反思我們自己身上的惰性、怯懦與勢利之心，然后真誠地面對學生吧！

從教育者談到政治課程教育，這是思考的自然路徑。本應(yīng)該要培養(yǎng)學生對政治問題的獨立思考能力和對社會的分析批判能力的課程，卻是以意識形態(tài)的宏觀話語對學生進行灌輸，其功利主義的目的無非是使其成為“無思想者的思想”，成為大學生面對宣傳機器時說話的依據(jù)。從這樣的角度來看，對最近議論頗多的媒體與學生之間的報道事件的復(fù)雜性，我認為并不排除有些對話的真實性。我甚至可以設(shè)想如果同樣的情境發(fā)生在我周圍的學生或青年教師、青年行政人員身上，出現(xiàn)同樣的對話絕不是不可能。這是因為，那種對話的話語框架、威權(quán)籠罩的色彩其實正是各種名目的公共政治課程的自然延伸，它們不僅沒有系統(tǒng)地把真正有價值的、符合人類文明普世準則的政治學、倫理學知識傳授給學生，不僅沒有鼓勵學生結(jié)合理論知識思考中國現(xiàn)實問題以培養(yǎng)獨立的判斷力，反而更是在一種完全虛幻、徹底不真實的話語枷鎖的囿限中繼續(xù)灌輸著錯誤的思想。

道德虛無與價值迷失

在這里起主要作用的倒不是冷漠，而是恐懼，有關(guān)眼下利益（各種獎學金等）與未來（就業(yè)等）的恐懼。從根本上說，需要的是冷漠，但是在局部中為了打破沉默而需要順從的聲音，于是以生存作為形成恐懼的暗示力量便充分呈現(xiàn)出來。嚴重的問題還不僅僅在于順從地復(fù)述別人的話，而且更在于自己的內(nèi)心知道這是別人所需要的，而不會想到：你可以不說話，甚至可以不要把話說得那么高調(diào)，應(yīng)該知道有些話說出來是應(yīng)該臉紅的，更應(yīng)該知道有些話說出來會成為自己內(nèi)心的精神污點。

當然，大學生本身存在的問題可能會更復(fù)雜，政治上的冷漠與恐懼在某種角度上看，與道德狀況中的廉恥之心的缺失恐怕很有關(guān)聯(lián)。多年來，我常痛心于很多（并不是個別）大學生心靈中已經(jīng)完全沒有了廉恥之心。例子之一∶考試不及格(而且分數(shù)遠遠低于及格線)，還敢公然請求老師把分數(shù)改過來，理由是如果不及格就拿不到獎學金；例子之二∶課堂上最常見的現(xiàn)象是，遲到的同學很少有表現(xiàn)出哪怕是一點的難為情、因而趕緊找座位坐下，相反是大搖大擺、談笑風生地進課室。類似的例子恐怕舉不勝舉。我不知道為什么會這樣。本來，在人倫社會中長大的人，在其天性中應(yīng)該具有最起碼的廉恥之心；有沒有廉恥之心，這是人之所以異于禽獸的分水嶺。上述的現(xiàn)象當然算不上什么大奸大惡，但是正可以折射出廉恥之心的真實狀況。從這個角度來說，如果說我們的教育的確存在著這樣或那樣的失誤的話，那么，最大的失誤就是我們有些學生連最基本的禮義廉恥之心都不具有，甚至不愿意具有。在政治上的廉恥之心的缺失，使內(nèi)在的精神污點的問題不構(gòu)成道德的壓迫性力量，不會使大學生產(chǎn)生對自己的厭惡和鄙視。

再看各種校園文化活動，什么藝術(shù)節(jié)、文學周、知識競賽、歌手大賽等等，經(jīng)費不少，氣氛熱鬧，然而有思想水準、有良知與自由情懷的作品少之又少。校園文學充斥著風花雪月、無病呻吟之作，遠離社會與人民。而這些活動往往又是極端功利的，參加者、積極者可能會在各種評獎活動中獲得相應(yīng)的分數(shù)。今天的大學校園里很令人感到痛苦的是，到處彌漫的一種普遍的功利主義心態(tài)與行為：把公益行為、政治選擇、價值認同等自我選擇的真實性徹底拋棄，一切都是從赤裸裸的實用功利目標出發(fā)，明明沒有任何真實的信念可言，而又不憚于信誓旦旦地表演。我經(jīng)常注意到，當各種節(jié)慶來臨時，校園里學生的墻報會令人感到時光倒流、不知今夕何夕。再也很難看到一本出自學生之手的有思想分量的獨力自辦的刊物，再也很難聽到在長夜中關(guān)于政治與哲學、祖國與人民的激烈辯論 — 而所有這些本來是校園作為思想的搖籃必須具備的，也是我們曾經(jīng)多么熟悉的生活啊。

我們甚至可以從今天的大學生對季節(jié)和時間的感受來觀察他們。比如說，中國的五月是鮮花開放在原野上的日子，五月的鮮花開放在歷史記憶的深處，每隔十年，是一輪新的花期，是以歷史撞擊現(xiàn)實的汛期。五月中的大學生不應(yīng)該不想到“五四”這個日子。然而，在主流層面的校園應(yīng)景活動之外，有多少人還會有發(fā)自內(nèi)心的遙想、追問以及獨立和自由的思辨呢？詩人說，還有更殘酷的日子，還有更殘酷的紀念，但是更殘酷的是日子被奪走、被遺

忘……1989年5月10日出版的第五期《讀書》有一組文章談五四傳統(tǒng)、留學生和知識分子的宿命、反思學生運動與面對現(xiàn)實等問題，該期的“編后絮語”發(fā)出了如此激憤的聲音∶“唉！希望還在年輕人！你們才有真正可能成為?五四?之子。只希望中國的環(huán)境不要逼得你們也走上我們走過的老路才好！”

喚醒青春：需要一點浪漫主義

問題還有很多、也很復(fù)雜，關(guān)鍵是如何改變這種令大學生蒙羞的現(xiàn)實。

還是讓我們從對于“青春”的理解開始吧，這是沖破冷漠與恐懼的冰層的第一步。在華茲華斯、赫爾岑或黑塞看來，青春可以看作是一場為了超驗性的理想而獻身的熱病，青春是一切科層制度的對立面— 在那種制度中只能容納阿諛奉承、出賣良知、麻木不仁。可惜的是，在現(xiàn)實中還有太多的青春生命無端地消耗在那片泥潭里。我們可以在離我們并不遙遠的文學中重新汲取關(guān)于青春與英雄主義的激情。“告訴你吧，世界，/我不相信！/縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，/那就把我算做第一千零一名?！比缓?，“如果海洋注定要決堤，/就讓所有的苦水都注入我心中；/如果陸地注定要上升，/就讓人類重新選擇生存的峰頂?！保ū睄u）還有食指（郭路生）的《魚群三部曲》，它描寫了冰層下“為了不失去自由的呼吸”的魚兒勇敢地撞破“冷漠的冰層”，沖破了漁夫的羅網(wǎng)。雖然魚兒最后死在冰上，但它的呼喊在今天讀來仍然令人動容：“?太陽，我是你的兒子，/快快抽出你的利劍啊，/我愿和冰塊一同消亡!?”

然后，不管學習什么專業(yè)，大學生應(yīng)該知道每個人都有一份不應(yīng)被遺忘的精神遺產(chǎn)：1960年代的世界大學生運動，那是從歷史深處發(fā)出的對冷漠與恐懼的無情嘲笑，也是培養(yǎng)人的精神氣質(zhì)的最好營養(yǎng)劑。必須承認我無論如何難以割舍60年代的青年激進主義情懷和對它的敬意；必須承認我無論如何不想隱瞞對薩科齊當選總統(tǒng)后說的那句話的反感— 他說為了解決國家道德危機，必須“一勞永逸地抹除1968年5月”。即便只是為了青春生命的真誠、對異化的敏感與反抗、不切實際的烏托邦理想以及對自由的渴望，我們都有對全球性的1960年代表示敬意的理由?！安粸槊姘?、為薔薇”，那種不無烏托邦色彩的激情、理想主義和想像

力，是對冷漠與恐懼之網(wǎng)的鋒利穿刺，是一切被編碼、被利益化、被馴化的對立面，也是青春的起搏器。

最后，我想起在澳大利亞的新南威爾士州，有一個隱藏在丘林之中的小鎮(zhèn)，林賓

(Nimbin)。這里似乎匯集了世界各地的造反青年，從藝術(shù)家、哲學家、街頭涂鴉者到自稱的吉卜賽女郎，他們以熱情和寬容構(gòu)筑起一個自由、開放和尊重差異的社會。我去過這里，與他們交談過、共舞過。我想，如果我們的學生知道世界之廣闊、人生中真實的自由之重要，造成冷漠與恐懼的那種羅網(wǎng)其實是多么的不堪一擊?。?/p>