第一篇：河南大學(xué)專項(xiàng)學(xué)分讀書筆記6篇

①《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記

凱恩斯是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。凱恩斯一生最為著名的就是《就業(yè)、利息和貨幣通論》，該書被公認(rèn)為20世紀(jì)最重要的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他提出的“有效需求”和“乘數(shù)理論”代替了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的公認(rèn)，并被人們稱之為“凱恩斯革命”。凱恩斯憑借《就業(yè)、利息和貨幣通論》，不但成為了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，而且他還能被置身于具有里程碑意義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列，能與亞當(dāng)斯密相提并論。《通論》的基本內(nèi)容和基本思想主要有五個(gè)方面：

一、“薩伊定律”與充分就業(yè)均衡

《通論》的核心是就業(yè)不均衡理論。凱恩斯認(rèn)為，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)只承認(rèn)兩個(gè)失業(yè)范疇：一是摩擦失業(yè)，一是自愿失業(yè)。充分就業(yè)理論基于兩大前提：第一，工資等于勞動(dòng)力之邊際生產(chǎn)力；第二，當(dāng)就業(yè)量不變時(shí)，工資效用就等于該就業(yè)量的邊際負(fù)效用。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，資本主義總是處于充分就業(yè)狀態(tài)，所有愿意從事勞動(dòng)的人都會(huì)就業(yè)，只有自愿失業(yè)者或者正在轉(zhuǎn)換就業(yè)位置的人才會(huì)處于失業(yè)的狀態(tài)。

凱恩斯反對(duì)薩伊有關(guān)供給會(huì)創(chuàng)造需求的“薩伊定律”，他認(rèn)為薩伊忽略了貨幣這個(gè)因素。事實(shí)上，供給與需求不一定會(huì)平衡。他提出的法則是：儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)與投資動(dòng)機(jī)不同，人們有可能儲(chǔ)蓄過(guò)多而消費(fèi)過(guò)少，而使得儲(chǔ)蓄和投資不一致，從而產(chǎn)生市場(chǎng)需求不足——對(duì)消費(fèi)品、生產(chǎn)資料需求不足，供過(guò)于求，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與失業(yè)。

薩伊定律在西方具有很多不同的表達(dá)方式，其最簡(jiǎn)單的一種是“供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求”，意思是說(shuō)，生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)，不僅僅是為了滿足自己消費(fèi)，主要是為了拿自己的產(chǎn)品與其它生產(chǎn)者進(jìn)行交換，以便得到他所需要的其它東西。只要社會(huì)上存在著一種供給，就會(huì)自動(dòng)地存在著一種相應(yīng)的需求。所以，按照薩伊的說(shuō)法，社會(huì)上一切產(chǎn)品都能被賣掉，因此不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩的現(xiàn)象。不僅如此，由于每個(gè)生產(chǎn)者都盡量制造出最大數(shù)量的產(chǎn)品和別人交換，而且還能使生產(chǎn)達(dá)到最高的水平，即達(dá)到充分就業(yè)狀態(tài)。

二、消費(fèi)傾向 凱恩斯認(rèn)為，當(dāng)就業(yè)量增加時(shí)，總所得也隨之增加。然而社會(huì)往往會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：總的真實(shí)所得增加時(shí)，總消費(fèi)量也在增加，但沒有所得增加德那么快。這是一個(gè)心里法則，無(wú)論從人性來(lái)看，還是從具體事實(shí)來(lái)看，這都是毫無(wú)疑問(wèn)的。他詳細(xì)列舉了影響消費(fèi)傾向的客觀、主觀因素。客觀因素主要包括：工資單位的改變，所得與凈所得差別的改變，在計(jì)算所得時(shí)沒有考慮到資本價(jià)值的意外改變，時(shí)間貼現(xiàn)率的改變，財(cái)政政策的改變等；主觀因素則包括：人性的心理特征，社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度等。

三、資本邊際效率

凱恩斯把一種資本資產(chǎn)的未來(lái)收益與它的供給價(jià)格之間的關(guān)系稱之為這種資本資產(chǎn)的資本邊際效率。資本資產(chǎn)的未來(lái)收益，是從資本資產(chǎn)在所生產(chǎn)的生產(chǎn)物的價(jià)值中，減去為取得該生產(chǎn)物而支付的開支之后的剩余額。人們?cè)谘芯繉?shí)際時(shí)間中運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)過(guò)程時(shí)，與被動(dòng)的、確定的現(xiàn)狀相比，肯定對(duì)主動(dòng)的、不感興趣的未來(lái)更感興趣。因此，凱恩斯特別強(qiáng)調(diào)預(yù)期的重要意義，這一點(diǎn)給后來(lái)的理性預(yù)期學(xué)派開辟了道路，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的種種行為提供了很強(qiáng)大的解釋力！

四、利率與靈活偏好

凱恩斯認(rèn)為，利率取決于所謂的“靈活偏好”和貨幣量。他說(shuō)，一個(gè)人在處置他的所得時(shí)會(huì)碰到“個(gè)人心理的時(shí)間優(yōu)先”問(wèn)題。第一是消費(fèi)傾向，在所得中有多少用作消費(fèi)，有多少以某種方式保留為對(duì)未來(lái)消費(fèi)的支配權(quán)。第二，他持有的所得或儲(chǔ)蓄保留為對(duì)未來(lái)消費(fèi)的支配權(quán)的方式，可以是即期的、流動(dòng)的，也可以是把即期的支配權(quán)放棄一些時(shí)候，而由未來(lái)的市場(chǎng)狀況決定。這便是“靈活偏好”，利息就是放棄周轉(zhuǎn)靈活性的報(bào)酬。

歸根結(jié)底，該書中凱恩斯的理論體系主要包括：解決危機(jī)和失業(yè)問(wèn)題的對(duì)策和政策，不 1 外乎使消費(fèi)傾向、資本邊際效率和利息率的數(shù)值處于能維持充分就業(yè)的狀態(tài)。消費(fèi)傾向、預(yù)期收益、供給價(jià)格與流動(dòng)性偏好這四個(gè)變量系由人們的自發(fā)市場(chǎng)行為所決定，因此，國(guó)家的政策很難加以控制。只有控制貨幣數(shù)量，能由國(guó)家的貨幣政策所掌握。所以，國(guó)家必須直接進(jìn)行投資來(lái)使社會(huì)的投資量等于充分就業(yè)狀態(tài)條件下的儲(chǔ)蓄量，以便解決資本主義的危機(jī)和失業(yè)問(wèn)題。

②《資本論》讀書筆記

《資本論》既批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，又批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。

其中我印象頗深的是以下兩點(diǎn)。一個(gè)是工作日有一個(gè)最高極限。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面。第一是生理界限，第二是道德的界限。另一個(gè)就是資本家與勞動(dòng)工人之間的關(guān)系。資本家為了賺取最大的剩余價(jià)值，往往拼命降低雇傭勞動(dòng)力的工資以降低勞動(dòng)成本。我認(rèn)為如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來(lái)當(dāng)農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無(wú)疑是不會(huì)自愿當(dāng)產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國(guó)家機(jī)器強(qiáng)迫工人以低于農(nóng)民的收入來(lái)為資本家勞動(dòng)的話，必然引起強(qiáng)烈的反抗，并最終危及資本主義社會(huì)體系本身。依靠降低工人工資以降低勞動(dòng)成本固然可行，但其社會(huì)成本更大，更不利于資本主義社會(huì)的穩(wěn)定。

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用他們長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的先進(jìn)制度，吸引、聚集了世界各地的大部分高級(jí)人才，通過(guò)對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造、壟斷和應(yīng)用，保持并擴(kuò)大他們對(duì)亞非拉發(fā)展中國(guó)家和貧窮國(guó)家在勞動(dòng)價(jià)值量指數(shù)方面的差距，他們總是用少量的復(fù)雜勞動(dòng)交換后者大量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，用少量的工業(yè)品交換后者大量的農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品，用少量的高技術(shù)信息產(chǎn)品交換后者大量的初級(jí)工業(yè)品。但最后,如果勞動(dòng)價(jià)值量指數(shù)的差異是人對(duì)人的剝削、或強(qiáng)者攫取弱者之剩余價(jià)值的源泉和基礎(chǔ),那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就是剝削技巧的總匯,是強(qiáng)者掠奪弱者的理論，它反映了人類自私自利和追逐剩余價(jià)值的貪婪本性。

我認(rèn)為《資本論》指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國(guó)家的道路，也指導(dǎo)著我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我們應(yīng)在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。堅(jiān)持科學(xué)是得意生產(chǎn)力，提高科技生產(chǎn)效率，同時(shí)也要考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難，在滿足資源合理利用前提下，保持經(jīng)濟(jì)又好又快的增長(zhǎng)。

據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導(dǎo)出勞動(dòng)的作用。從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)沒有增加或減少，那么人類社會(huì)多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動(dòng)，有了勞動(dòng)，才使人類從原始社會(huì)的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動(dòng)，所有商品都將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財(cái)富也就失去了意義。商品的價(jià)值因勞動(dòng)而產(chǎn)生。機(jī)器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為原來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)工具的條件。

機(jī)器的出現(xiàn)為個(gè)體生產(chǎn)者擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動(dòng)力，機(jī)器生產(chǎn)靠原來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者個(gè)人是無(wú)法完成的。而一旦機(jī)器與雇傭勞動(dòng)力相結(jié)合，就為原來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者從直接勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的活動(dòng)中解放出來(lái)，為其占有雇傭勞動(dòng)力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價(jià)值提供了可能。原來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者，隨著機(jī)器的開動(dòng)和雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)，就完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過(guò)程中完成了從原來(lái)的一般等價(jià)物角色，向一種能夠?qū)⑸a(chǎn)資料與勞動(dòng)力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價(jià)值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。

這就是“蒸汽機(jī)”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)的原因，“圈體運(yùn)動(dòng)”使原來(lái)的農(nóng)民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動(dòng)力。增加剩余價(jià)值的途徑有兩條：第一條：在生產(chǎn)技術(shù)一定從而使單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過(guò)降低勞動(dòng)成本可以增加單位商品的剩余價(jià)值。第二條：在不改變勞動(dòng)成本的條件下，可以通過(guò) 2 提高生產(chǎn)技術(shù)從而增加單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個(gè)商品凝聚的勞動(dòng)成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價(jià)值。

資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，越來(lái)越多的人越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀(jì)青年，也應(yīng)把它作為一門必修課，一種課外興趣來(lái)研讀。

③《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書。寫出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味。

他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪宛然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)好像在放肆地喊著：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓，為中國(guó)的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西??

真正的歷史是沉默而寂靜的，它無(wú)言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著，不屑與何人爭(zhēng)辯?！按笠粝÷?，大象無(wú)形”，它沉默不是因?yàn)樗橙?，它的力量足以拖垮無(wú)數(shù)的霸業(yè)，再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)。“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時(shí)間，創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)。

可不幸的是，每當(dāng)翻開厚厚的歷史書，總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。

小時(shí)，曾相信歷史，相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物，后來(lái)才漸漸懂得，所謂歷史不過(guò)是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場(chǎng)場(chǎng)，滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣，留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義，而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。一切正如尼采所言“歷史沒有正義，只有利益”，在無(wú)窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去，不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知，會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。

文化的靈魂和人生的秘諦其實(shí)是同樣的，人類幾千年的文明，無(wú)數(shù)的先人對(duì)人生展開了深入的思考，同時(shí)將其以不同的形式記錄下來(lái)，這便是我們今天看到的文明成果，它其實(shí)是先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風(fēng)雨洗禮下，在后人的面前展示出其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說(shuō)先人的思考。

如果可以，我愿換回舊日江南，如果不可以，我情愿她在新時(shí)代的洗禮中浴火重生，也不想見他亦古亦今，讓人為難。

我愿人們用真心虔誠(chéng)選擇，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨(dú)求。不愛苦旅，我只想要真的江南。因?yàn)槲抑溃羁少F的是心靈的回歸，最真實(shí)的是靈魂的召喚。不貪戀陌路風(fēng)景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮色到黎明。

然而，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又怎能羈絆住歷史的腳步，它放肆奔騰，橫無(wú)際涯，一紙丹書又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評(píng)判它，還它一坦蕩蕩的模樣。④《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀書筆記

我們常說(shuō)主題是一部文學(xué)作品所探索的基本的、常常是帶有普遍性的思想。那么我們?cè)谟懻摗稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)就應(yīng)該把重點(diǎn)放在其主題的分析上。小說(shuō)的主題大致可以概括為，人類動(dòng)機(jī)的荒謬性、探索人生的意義和領(lǐng)袖的局限性。

人類動(dòng)機(jī)的荒謬性 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中大部分都在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，它使我們聯(lián)想到清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)策略和合情的戰(zhàn)爭(zhēng)推理，但是托爾斯泰不斷強(qiáng)調(diào)在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們行為背后的動(dòng)機(jī)不符合邏輯。智慧沒有與理智聯(lián)系在一起，而是與軍事行動(dòng)的詭秘程度及我們自己有關(guān)。庫(kù)圖佐夫是一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，不是因?yàn)樗贫艘粋€(gè)合理的計(jì)劃且要求下屬執(zhí)行命令，而是因?yàn)樗麑彆r(shí)度勢(shì)，全面考慮問(wèn)題。如果計(jì)劃的某一方面與現(xiàn)實(shí)不符他就會(huì)相應(yīng)地調(diào)整策略。其他類似的不可思議的行為還包括尼古拉突然決定與瑪麗結(jié)婚，而在此之前他還決定回到索尼婭身邊；娜塔莎出乎意料地同彼埃爾結(jié)了婚。在小說(shuō)中我們讀到的幾乎所有的不合邏輯的行為都產(chǎn)生了美滿的結(jié)局，這就與托爾斯泰認(rèn)為的存在于生活中的沖動(dòng)情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為理性的頭腦所能理解的觀點(diǎn)不謀而合。

探索人生的意義 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有幾個(gè)人物曾經(jīng)頓然發(fā)現(xiàn)人類存在毫無(wú)意義。例如安德烈在奧斯特里茨死里逃生，他看到了隱藏在虛假的世俗世界背后的真相。他以死亡求得精神升華，而彼埃爾在小說(shuō)大部分篇幅中都在思考為什們生活如此空虛和虛偽。導(dǎo)致彼埃爾思考的直接原因是他錯(cuò)誤的婚姻，但是他思索的問(wèn)題不僅僅局限于海倫，還包括為什么人類要出現(xiàn)在世界上的問(wèn)題。彼埃爾參與共濟(jì)會(huì)的神秘行動(dòng)是他為實(shí)現(xiàn)生活意義而做的一次努力。然而，托爾斯泰通過(guò)彼埃爾漸漸厭倦了共濟(jì)會(huì)成員并對(duì)他們的消極思想感到不滿，指出了這種努力方式的缺陷。彼埃爾參與政事，他那短命的、瘋狂的、刺殺拿破侖的念頭也是很膚淺的。最終讓他的生命充滿意義的還是同娜塔莎的愛情。

領(lǐng)袖的局限性

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)社會(huì)上層和底層人物分別進(jìn)行了探索，向我們真實(shí)地描繪了農(nóng)民與沙皇、奴仆與帝王的形象。因此，我們不僅可以近距離地觀察拿破侖和亞歷山大等高層人物，而且有機(jī)會(huì)把他們置于整個(gè)社會(huì)背景中進(jìn)行評(píng)論，宏觀地評(píng)價(jià)他們的才干和作用?；谶@點(diǎn)，托爾斯泰對(duì)公爵們、將軍們和其他虛構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)是相當(dāng)嚴(yán)肅和平等的。當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)不敢恭維。尼古拉第一次看到沙皇，感到震驚，實(shí)際上，沙皇只是一個(gè)普普通通的人。我們對(duì)拿破侖的看法更為糟糕：當(dāng)讀到拿破侖在浴室里搓著肥胖的身子時(shí)，我們很難想到他就是歐洲的征服者。托爾斯泰的歷史哲學(xué)觀證明了他對(duì)領(lǐng)袖們的挖苦是有道理的。在他看來(lái)，歷史不是某些偉人創(chuàng)造的，它是無(wú)數(shù)個(gè)小得無(wú)法獨(dú)立分析的獨(dú)特的因果聯(lián)系編織在一起的結(jié)果。就連認(rèn)為自己是世界主宰的皇帝們，也受著環(huán)境中諸多因素的束縛。討論完主題，自然就要了解其主題成分。什么是主題成分呢？這個(gè)概念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較陌生。主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)并形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對(duì)比或文學(xué)手段。

小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，死亡不只是一次生命的終結(jié)，還是一次能夠帶來(lái)哲學(xué)啟示的精神活動(dòng)。第一個(gè)重要啟示就是安德烈在奧斯特里茨死里逃生時(shí)獲得的。他躺在戰(zhàn)場(chǎng)上幸福地覺得世間萬(wàn)物輕如鴻毛，身上如釋重負(fù)。安德烈甚至不在乎拿破侖是否親臨，也不對(duì)他加以評(píng)論，世間的階級(jí)權(quán)利觀念在他看來(lái)毫無(wú)意義。托爾斯泰對(duì)死亡的啟示作用的描述還包括一些人物通過(guò)別人的死得到頓悟的情況。彼埃爾在法軍營(yíng)地見到俄國(guó)戰(zhàn)俘被槍決的情形遂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，形成了對(duì)瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)和人類間兄弟友情徹底的認(rèn)識(shí)。他對(duì)普拉東的尊敬使得普拉東的死成為他生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同樣地，安德烈的死讓娜塔莎的觀念產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。她變得愛思考，比以前認(rèn)真。如果沒有經(jīng)歷過(guò)失去安德烈的悲痛，她大概不會(huì)成熟起來(lái)，最終與彼埃爾走到一起。因此，死亡不僅是生命的結(jié)束，還是對(duì)信仰和思想進(jìn)行的一次深刻教育。

⑤《野草》

魯迅的《野草》已成為一個(gè)歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時(shí)日和學(xué)人的進(jìn)一步挖掘。對(duì)于部分學(xué)人的《野草》研究文章進(jìn)行分析可以得知：他們大都將視點(diǎn)聚焦在文本的深層意蘊(yùn)，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意味層。我們有必要對(duì)魯迅野草的技術(shù)進(jìn)行關(guān)照，但又不能孤立地關(guān)照，否則就會(huì)陷入形式主義的泥淖。對(duì)文學(xué)文本的完整關(guān)照應(yīng)該是連續(xù)，遞進(jìn)的過(guò)程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運(yùn)動(dòng)而無(wú)輻射之張力又是拙劣的。

語(yǔ)言指作家言語(yǔ)行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語(yǔ)系統(tǒng)。言語(yǔ)活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)關(guān)涉?zhèn)€人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，這樣的關(guān)涉使它成為有個(gè)性的體驗(yàn)和人類的共同經(jīng)驗(yàn)，從而具有一種深層意蘊(yùn)。作為言語(yǔ)范式的方法論就是立足語(yǔ)言，探索語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語(yǔ)活動(dòng)的多義性?！兑安荨返男问胶鸵馕墩梅献鳛檠哉Z(yǔ)范式分析的范本，下文即是對(duì)其的具體分析。

《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩(shī)集。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)?。這部作品是魯迅以其獨(dú)特的個(gè)性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來(lái)的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭(zhēng)的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識(shí)，復(fù)雜萬(wàn)端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。

魯迅毫不諱言現(xiàn)實(shí)在他看來(lái)乃是實(shí)有的黑暗與虛無(wú)，卻又認(rèn)為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說(shuō)，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面?！兑安荨返牡统陵幱?、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實(shí)的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時(shí)的焦慮；是獨(dú)自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無(wú)路之處走出路來(lái)的反抗絕望的生命哲學(xué)。

《野草》的語(yǔ)言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤(rùn)，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實(shí)都是由此派生而來(lái)，因此，最富含熱情的語(yǔ)言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰?！兑安荨返恼Z(yǔ)言，正是那青白背景上的無(wú)數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。

“絕望之為虛妄，正與希望相同。”匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說(shuō)法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。

魯迅的散文詩(shī)集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后思想上處于彷徨時(shí)期對(duì)人生、對(duì)人的存在價(jià)值、對(duì)中國(guó)文化的特征和社會(huì)發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時(shí)候，“五四”運(yùn)動(dòng)高潮后的回落、“新青年”陣營(yíng)的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會(huì)的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。

《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對(duì)于人自身存在的困境的自覺體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無(wú)的纏繞與掙扎。

《野草》呈現(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史。

⑥《陶淵明集》讀書筆記

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前為家居讀書時(shí)期，29歲至41歲為時(shí)官時(shí)隱時(shí)期，41歲至63歲為隱居不仕時(shí)期。田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。在當(dāng)時(shí)人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩(shī)文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之 后，他的詩(shī)文才逐漸為人們所重視，而且越到后來(lái)影響越大。他可以說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期對(duì)后世影響最大的作家，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統(tǒng)所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)是“賢人”，“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。”更加鮮明地表明作者對(duì)陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩(shī)歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過(guò)一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩(shī)歌方面。他歷來(lái)都是以詩(shī)人的身份被載入文學(xué)史的。

陶淵明的詩(shī)歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈(zèng)別，如《與殷敬安別》、《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》等；家訓(xùn)，如《命子》、《責(zé)子》等；其中最重要的是田園詩(shī)和詠懷、詠史詩(shī)。

陶淵明的田園詩(shī)內(nèi)容主要包括：

（一）、對(duì)田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當(dāng)作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！泵鑼懥颂飯@生活的美好，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)生活的憎惡。

（二）對(duì)自己勞動(dòng)生產(chǎn)的體驗(yàn)：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！边@首是反映他特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人生、對(duì)自己堅(jiān)持隱居的重大意義。倡導(dǎo)自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今；營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時(shí)的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》可以說(shuō)是在上述各類田園詩(shī)基礎(chǔ)上的一個(gè)升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風(fēng)光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會(huì)恰恰與污濁的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的對(duì)比，從側(cè)面反映同樣面對(duì)塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩(shī)中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩(shī)》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月 擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！?這里就表現(xiàn)出了一種孤獨(dú)、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩(shī)中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯?！蹲x山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭(zhēng)精神的人。

陶詩(shī)的藝術(shù)特色：1把田園生活作為重要?jiǎng)?chuàng)作題材，并將對(duì)社會(huì)、人生的理想滲入詩(shī)中

2現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兼有 3語(yǔ)言樸素，清新，自然，潔凈 4善于捕捉能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個(gè)性的景物來(lái)增強(qiáng)詩(shī)的內(nèi)涵 5風(fēng)格：以平淡自然為主，但也時(shí)露慷慨豪放之情。

陶淵明及其詩(shī)歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風(fēng)貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時(shí)就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對(duì)士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實(shí)感的生活作風(fēng)常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)在文學(xué)作品中往往就是一種豪放超邁的風(fēng)格。

（二）陶淵明的隱逸之路對(duì)后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實(shí)踐為后人指出了一條藝術(shù)化的隱逸之路。在陶淵明藝術(shù)化的隱逸之路的感召下，后世出現(xiàn)了很多風(fēng)流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩(shī)對(duì)后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，也就是說(shuō)陶淵明是文學(xué)史上隱逸詩(shī)派的創(chuàng)始人，是田園詩(shī)的開派者。他以大量的反映田園風(fēng)物、勞動(dòng)生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們?cè)诟髯缘膭?chuàng)作實(shí)踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩(shī)。

（四）陶淵明的桃花源社會(huì)政治理想對(duì)后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個(gè)自由之子，一個(gè)不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢(mèng)。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無(wú)意識(shí)狀態(tài)，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風(fēng)共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩(shī)人??

第二篇：河南大學(xué)專項(xiàng)學(xué)分讀書筆記6篇

①《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記

凱恩斯是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。凱恩斯一生最為著名的就是《就業(yè)、利息和貨幣通論》，該書被公認(rèn)為20世紀(jì)最重要的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他提出的“有效需求”和“乘數(shù)理論”代替了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的公認(rèn)，并被人們稱之為“凱恩斯革命”。凱恩斯憑借《就業(yè)、利息和貨幣通論》，不但成為了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，而且他還能被置身于具有里程碑意義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列，能與亞當(dāng)斯密相提并論?！锻ㄕ摗返幕緝?nèi)容和基本思想主要有五個(gè)方面：

一、“薩伊定律”與充分就業(yè)均衡

《通論》的核心是就業(yè)不均衡理論。凱恩斯認(rèn)為，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)只承認(rèn)兩個(gè)失業(yè)范疇：一是摩擦失業(yè)，一是自愿失業(yè)。充分就業(yè)理論基于兩大前提：第一，工資等于勞動(dòng)力之邊際生產(chǎn)力；第二，當(dāng)就業(yè)量不變時(shí)，工資效用就等于該就業(yè)量的邊際負(fù)效用。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，資本主義總是處于充分就業(yè)狀態(tài)，所有愿意從事勞動(dòng)的人都會(huì)就業(yè)，只有自愿失業(yè)者或者正在轉(zhuǎn)換就業(yè)位置的人才會(huì)處于失業(yè)的狀態(tài)。

凱恩斯反對(duì)薩伊有關(guān)供給會(huì)創(chuàng)造需求的“薩伊定律”，他認(rèn)為薩伊忽略了貨幣這個(gè)因素。事實(shí)上，供給與需求不一定會(huì)平衡。他提出的法則是：儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)與投資動(dòng)機(jī)不同，人們有可能儲(chǔ)蓄過(guò)多而消費(fèi)過(guò)少，而使得儲(chǔ)蓄和投資不一致，從而產(chǎn)生市場(chǎng)需求不足——對(duì)消費(fèi)品、生產(chǎn)資料需求不足，供過(guò)于求，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與失業(yè)。

薩伊定律在西方具有很多不同的表達(dá)方式，其最簡(jiǎn)單的一種是“供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求”，意思是說(shuō)，生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)，不僅僅是為了滿足自己消費(fèi)，主要是為了拿自己的產(chǎn)品與其它生產(chǎn)者進(jìn)行交換，以便得到他所需要的其它東西。只要社會(huì)上存在著一種供給，就會(huì)自動(dòng)地存在著一種相應(yīng)的需求。所以，按照薩伊的說(shuō)法，社會(huì)上一切產(chǎn)品都能被賣掉，因此不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩的現(xiàn)象。不僅如此，由于每個(gè)生產(chǎn)者都盡量制造出最大數(shù)量的產(chǎn)品和別人交換，而且還能使生產(chǎn)達(dá)到最高的水平，即達(dá)到充分就業(yè)狀態(tài)。

二、消費(fèi)傾向

凱恩斯認(rèn)為，當(dāng)就業(yè)量增加時(shí)，總所得也隨之增加。然而社會(huì)往往會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：總的真實(shí)所得增加時(shí)，總消費(fèi)量也在增加，但沒有所得增加德那么快。這是一個(gè)心里法則，無(wú)論從人性來(lái)看，還是從具體事實(shí)來(lái)看，這都是毫無(wú)疑問(wèn)的。他詳細(xì)列舉了影響消費(fèi)傾向的客觀、主觀因素?？陀^因素主要包括：工資單位的改變，所得與凈所得差別的改變，在計(jì)算所得時(shí)沒有考慮到資本價(jià)值的意外改變，時(shí)間貼現(xiàn)率的改變，財(cái)政政策的改變等；主觀因素則包括：人性的心理特征，社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度等。

三、資本邊際效率

凱恩斯把一種資本資產(chǎn)的未來(lái)收益與它的供給價(jià)格之間的關(guān)系稱之為這種資本資產(chǎn)的資本邊際效率。資本資產(chǎn)的未來(lái)收益，是從資本資產(chǎn)在所生產(chǎn)的生產(chǎn)物的價(jià)值中，減去為取得該生產(chǎn)物而支付的開支之后的剩余額。人們?cè)谘芯繉?shí)際時(shí)間中運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)過(guò)程時(shí)，與被動(dòng)的、確定的現(xiàn)狀相比，肯定對(duì)主動(dòng)的、不感興趣的未來(lái)更感興趣。因此，凱恩斯特別強(qiáng)調(diào)預(yù)期的重要意義，這一點(diǎn)給后來(lái)的理性預(yù)期學(xué)派開辟了道路，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的種種行為提供了很強(qiáng)大的解釋力！

四、利率與靈活偏好

凱恩斯認(rèn)為，利率取決于所謂的“靈活偏好”和貨幣量。他說(shuō)，一個(gè)人在處置他的所得時(shí)會(huì)碰到“個(gè)人心理的時(shí)間優(yōu)先”問(wèn)題。第一是消費(fèi)傾向，在所得中有多少用作消費(fèi)，有多少以某種方式保留為對(duì)未來(lái)消費(fèi)的支配權(quán)。第二，他持有的所得或儲(chǔ)蓄保留為對(duì)未來(lái)消費(fèi)的支配權(quán)的方式，可以是即期的、流動(dòng)的，也可以是把即期的支配權(quán)放棄一些時(shí)候，而由未來(lái)的市場(chǎng)狀況決定。這便是“靈活偏好”，利息就是放棄周轉(zhuǎn)靈活性的報(bào)酬。

歸根結(jié)底，該書中凱恩斯的理論體系主要包括：解決危機(jī)和失業(yè)問(wèn)題的對(duì)策和政策，不 1

外乎使消費(fèi)傾向、資本邊際效率和利息率的數(shù)值處于能維持充分就業(yè)的狀態(tài)。消費(fèi)傾向、預(yù)

期收益、供給價(jià)格與流動(dòng)性偏好這四個(gè)變量系由人們的自發(fā)市場(chǎng)行為所決定，因此，國(guó)家的政策很難加以控制。只有控制貨幣數(shù)量，能由國(guó)家的貨幣政策所掌握。所以，國(guó)家必須直接

進(jìn)行投資來(lái)使社會(huì)的投資量等于充分就業(yè)狀態(tài)條件下的儲(chǔ)蓄量，以便解決資本主義的危機(jī)和

失業(yè)問(wèn)題。

②《資本論》讀書筆記

《資本論》既批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，又批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)

濟(jì)學(xué)的階級(jí)偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。

其中我印象頗深的是以下兩點(diǎn)。一個(gè)是工作日有一個(gè)最高極限。這個(gè)最高極限取決于兩

個(gè)方面。第一是生理界限，第二是道德的界限。另一個(gè)就是資本家與勞動(dòng)工人之間的關(guān)系。

資本家為了賺取最大的剩余價(jià)值，往往拼命降低雇傭勞動(dòng)力的工資以降低勞動(dòng)成本。我認(rèn)為

如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來(lái)當(dāng)農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無(wú)疑是不會(huì)自愿當(dāng)產(chǎn)

業(yè)工人的。如果依靠國(guó)家機(jī)器強(qiáng)迫工人以低于農(nóng)民的收入來(lái)為資本家勞動(dòng)的話，必然引起強(qiáng)

烈的反抗，并最終危及資本主義社會(huì)體系本身。依靠降低工人工資以降低勞動(dòng)成本固然可行，但其社會(huì)成本更大，更不利于資本主義社會(huì)的穩(wěn)定。

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用他們長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的先進(jìn)制度，吸引、聚集了世界各地的大部

分高級(jí)人才，通過(guò)對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造、壟斷和應(yīng)用，保持并擴(kuò)大他們對(duì)亞非拉發(fā)展中國(guó)家和貧窮

國(guó)家在勞動(dòng)價(jià)值量指數(shù)方面的差距，他們總是用少量的復(fù)雜勞動(dòng)交換后者大量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，用少量的工業(yè)品交換后者大量的農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品，用少量的高技術(shù)信息產(chǎn)品交換后者大量的初級(jí)工業(yè)品。但最后,如果勞動(dòng)價(jià)值量指數(shù)的差異是人對(duì)人的剝削、或強(qiáng)者攫取弱者之剩余

價(jià)值的源泉和基礎(chǔ),那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就是剝削技巧的總匯,是強(qiáng)者掠奪弱者的理論，它反映了人類

自私自利和追逐剩余價(jià)值的貪婪本性。

我認(rèn)為《資本論》指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國(guó)家的道路，也指導(dǎo)著我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我們

應(yīng)在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。堅(jiān)持

科學(xué)是得意生產(chǎn)力，提高科技生產(chǎn)效率，同時(shí)也要考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)

爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難，在滿足資源合理利用前提下，保持經(jīng)濟(jì)又好又快的增長(zhǎng)。

據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導(dǎo)出勞動(dòng)的作用。從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)沒有增加

或減少，那么人類社會(huì)多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動(dòng)，有了勞動(dòng)，才

使人類從原始社會(huì)的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動(dòng)，所有商品都

將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財(cái)富也就失去了意義。商品的價(jià)值因勞動(dòng)而產(chǎn)生。機(jī)器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為原來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)

工具的條件。

機(jī)器的出現(xiàn)為個(gè)體生產(chǎn)者擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動(dòng)力，機(jī)器生產(chǎn)靠原來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者個(gè)人是無(wú)法完成的。而一旦機(jī)器與雇傭勞動(dòng)力相結(jié)合，就為原

來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者從直接勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的活動(dòng)中解放出來(lái)，為其占有雇傭勞動(dòng)力在生產(chǎn)中

創(chuàng)造的剩余價(jià)值提供了可能。原來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者，隨著機(jī)器的開動(dòng)和雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)，就

完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過(guò)程中完成了從原來(lái)的一般等價(jià)物角色，向一種能夠

將生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價(jià)值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。

這就是“蒸汽機(jī)”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)的原因，“圈體運(yùn)動(dòng)”使原來(lái)的農(nóng)

民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動(dòng)力。增加剩余價(jià)值的途

徑有兩條：第一條：在生產(chǎn)技術(shù)一定從而使單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過(guò)降

低勞動(dòng)成本可以增加單位商品的剩余價(jià)值。第二條：在不改變勞動(dòng)成本的條件下，可以通過(guò)

提高生產(chǎn)技術(shù)從而增加單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個(gè)商品凝聚的勞動(dòng)成本降低，也能夠

增加單位商品的剩余價(jià)值。

資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，越來(lái)越多的人越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀(jì)青年，也應(yīng)把它作為一門必修課，一種課外興趣來(lái)研讀。

③《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書的主題

是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)

成。他走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書。寫出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親

身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味。

他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪宛

然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)好像在放肆地喊著：“我要

遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓，為中國(guó)的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不

羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步

步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃

蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西??

真正的歷史是沉默而寂靜的，它無(wú)言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更

迭。它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著，不屑與何人爭(zhēng)辯?！按笠粝÷?，大象無(wú)形”，它

沉默不是因?yàn)樗橙?，它的力量足以拖垮無(wú)數(shù)的霸業(yè)，再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)。

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)

羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰

飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時(shí)間，創(chuàng)立

下獨(dú)屬于它的基業(yè)。

可不幸的是，每當(dāng)翻開厚厚的歷史書，總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。

小時(shí)，曾相信歷史，相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物，后來(lái)才漸漸懂得，所謂歷

史不過(guò)是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場(chǎng)場(chǎng)，滌蕩著對(duì)

與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的只是解釋。

浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣，留給我們的只是一個(gè)梗概。善

惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義，而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。一切正如尼采所言“歷史

沒有正義，只有利益”，在無(wú)窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去，不知

有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他

們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知，會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑

目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。

文化的靈魂和人生的秘諦其實(shí)是同樣的，人類幾千年的文明，無(wú)數(shù)的先人對(duì)人生展開了

深入的思考，同時(shí)將其以不同的形式記錄下來(lái)，這便是我們今天看到的文明成果，它其實(shí)是

先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風(fēng)雨洗禮下，在后人的面前展示出

其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說(shuō)先人的思考。

如果可以，我愿換回舊日江南，如果不可以，我情愿她在新時(shí)代的洗禮中浴火重生，也

不想見他亦古亦今，讓人為難。

我愿人們用真心虔誠(chéng)選擇，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨(dú)求。不愛苦旅，我只想要真的江南。因?yàn)槲抑?，最可貴的是心靈的回歸，最真實(shí)的是靈魂的召喚。不貪戀

陌路風(fēng)景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮色到黎明。

然而，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又

怎能羈絆住歷史的腳步，它放肆奔騰，橫無(wú)際涯，一紙丹書又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評(píng)判它，還它一坦蕩蕩的模樣。

④《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀書筆記

我們常說(shuō)主題是一部文學(xué)作品所探索的基本的、常常是帶有普遍性的思想。那么我們?cè)谟懻摗稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)就應(yīng)該把重點(diǎn)放在其主題的分析上。小說(shuō)的主題大致可以概括為，人

類動(dòng)機(jī)的荒謬性、探索人生的意義和領(lǐng)袖的局限性。

人類動(dòng)機(jī)的荒謬性

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中大部分都在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，它使我們聯(lián)想到清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)策略和合情的戰(zhàn)爭(zhēng)

推理，但是托爾斯泰不斷強(qiáng)調(diào)在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們行為背后的動(dòng)機(jī)不符合邏輯。智慧沒有

與理智聯(lián)系在一起，而是與軍事行動(dòng)的詭秘程度及我們自己有關(guān)。庫(kù)圖佐夫是一位偉大的領(lǐng)

導(dǎo)者，不是因?yàn)樗贫艘粋€(gè)合理的計(jì)劃且要求下屬執(zhí)行命令，而是因?yàn)樗麑彆r(shí)度勢(shì)，全面

考慮問(wèn)題。如果計(jì)劃的某一方面與現(xiàn)實(shí)不符他就會(huì)相應(yīng)地調(diào)整策略。其他類似的不可思議的行為還包括尼古拉突然決定與瑪麗結(jié)婚，而在此之前他還決定回到索尼婭身邊；娜塔莎出乎

意料地同彼埃爾結(jié)了婚。在小說(shuō)中我們讀到的幾乎所有的不合邏輯的行為都產(chǎn)生了美滿的結(jié)

局，這就與托爾斯泰認(rèn)為的存在于生活中的沖動(dòng)情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為理性的頭腦所能理解的觀點(diǎn)

不謀而合。

探索人生的意義

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有幾個(gè)人物曾經(jīng)頓然發(fā)現(xiàn)人類存在毫無(wú)意義。例如安德烈在奧斯特里

茨死里逃生，他看到了隱藏在虛假的世俗世界背后的真相。他以死亡求得精神升華，而彼埃

爾在小說(shuō)大部分篇幅中都在思考為什們生活如此空虛和虛偽。導(dǎo)致彼埃爾思考的直接原因是

他錯(cuò)誤的婚姻，但是他思索的問(wèn)題不僅僅局限于海倫，還包括為什么人類要出現(xiàn)在世界上的問(wèn)題。彼埃爾參與共濟(jì)會(huì)的神秘行動(dòng)是他為實(shí)現(xiàn)生活意義而做的一次努力。然而，托爾斯泰

通過(guò)彼埃爾漸漸厭倦了共濟(jì)會(huì)成員并對(duì)他們的消極思想感到不滿，指出了這種努力方式的缺

陷。彼埃爾參與政事，他那短命的、瘋狂的、刺殺拿破侖的念頭也是很膚淺的。最終讓他的生命充滿意義的還是同娜塔莎的愛情。

領(lǐng)袖的局限性

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)社會(huì)上層和底層人物分別進(jìn)行了探索，向我們真實(shí)地描

繪了農(nóng)民與沙皇、奴仆與帝王的形象。因此，我們不僅可以近距離地觀察拿破侖和亞歷山大

等高層人物，而且有機(jī)會(huì)把他們置于整個(gè)社會(huì)背景中進(jìn)行評(píng)論，宏觀地評(píng)價(jià)他們的才干和作

用。基于這點(diǎn)，托爾斯泰對(duì)公爵們、將軍們和其他虛構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)是相當(dāng)嚴(yán)肅和平等的。

當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)不敢恭維。尼古拉第一次看到沙皇，感到震驚，實(shí)際上，沙皇只是一個(gè)普普

通通的人。我們對(duì)拿破侖的看法更為糟糕：當(dāng)讀到拿破侖在浴室里搓著肥胖的身子時(shí)，我們

很難想到他就是歐洲的征服者。托爾斯泰的歷史哲學(xué)觀證明了他對(duì)領(lǐng)袖們的挖苦是有道理的。在他看來(lái)，歷史不是某些偉人創(chuàng)造的，它是無(wú)數(shù)個(gè)小得無(wú)法獨(dú)立分析的獨(dú)特的因果聯(lián)系

編織在一起的結(jié)果。就連認(rèn)為自己是世界主宰的皇帝們，也受著環(huán)境中諸多因素的束縛。討論完主題，自然就要了解其主題成分。什么是主題成分呢？這個(gè)概念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較陌生。

主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)并形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對(duì)比或文學(xué)手段。

小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，死亡不只是一次生命的終結(jié)，還是一次能夠帶來(lái)哲學(xué)啟示的精神活

動(dòng)。第一個(gè)重要啟示就是安德烈在奧斯特里茨死里逃生時(shí)獲得的。他躺在戰(zhàn)場(chǎng)上幸福地覺得

世間萬(wàn)物輕如鴻毛，身上如釋重負(fù)。安德烈甚至不在乎拿破侖是否親臨，也不對(duì)他加以評(píng)論，世間的階級(jí)權(quán)利觀念在他看來(lái)毫無(wú)意義。托爾斯泰對(duì)死亡的啟示作用的描述還包括一些人物

通過(guò)別人的死得到頓悟的情況。彼埃爾在法軍營(yíng)地見到俄國(guó)戰(zhàn)俘被槍決的情形遂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，形成了對(duì)瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)和人類間兄弟友情徹底的認(rèn)識(shí)。他對(duì)普拉東的尊敬使得普拉東的死成為他生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同樣地，安德烈的死讓娜塔莎的觀念產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。她變得愛

思考，比以前認(rèn)真。如果沒有經(jīng)歷過(guò)失去安德烈的悲痛，她大概不會(huì)成熟起來(lái)，最終與彼埃

爾走到一起。因此，死亡不僅是生命的結(jié)束，還是對(duì)信仰和思想進(jìn)行的一次深刻教育。

⑤《野草》

魯迅的《野草》已成為一個(gè)歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時(shí)日和學(xué)人的進(jìn)一步挖掘。對(duì)于部分學(xué)人的《野草》研究文章進(jìn)行分析可以得知：他們大都將視點(diǎn)聚焦在文本的深層意蘊(yùn)，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意味層。我們有必要對(duì)魯迅野草的技術(shù)進(jìn)行關(guān)照，但又不能孤立地關(guān)照，否則就會(huì)陷入形式主義的泥淖。對(duì)文學(xué)文本的完整關(guān)照應(yīng)該是連續(xù)，遞進(jìn)的過(guò)程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運(yùn)動(dòng)而無(wú)輻射之張力又是拙劣的。

語(yǔ)言指作家言語(yǔ)行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語(yǔ)系統(tǒng)。言語(yǔ)活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)關(guān)涉?zhèn)€人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，這樣的關(guān)涉使它成為有個(gè)性的體驗(yàn)和人類的共同經(jīng)驗(yàn)，從而具有一種深層意蘊(yùn)。作為言語(yǔ)范式的方法論就是立足語(yǔ)言，探索語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語(yǔ)活動(dòng)的多義性?！兑安荨返男问胶鸵馕墩梅献鳛檠哉Z(yǔ)范式分析的范本，下文即是對(duì)其的具體分析。

《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩(shī)集。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)帯＿@部作品是魯迅以其獨(dú)特的個(gè)性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來(lái)的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭(zhēng)的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識(shí)，復(fù)雜萬(wàn)端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。

魯迅毫不諱言現(xiàn)實(shí)在他看來(lái)乃是實(shí)有的黑暗與虛無(wú)，卻又認(rèn)為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說(shuō)，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面?！兑安荨返牡统陵幱?、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實(shí)的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時(shí)的焦慮；是獨(dú)自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無(wú)路之處走出路來(lái)的反抗絕望的生命哲學(xué)。

《野草》的語(yǔ)言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤(rùn)，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實(shí)都是由此派生而來(lái)，因此，最富含熱情的語(yǔ)言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰?！兑安荨返恼Z(yǔ)言，正是那青白背景上的無(wú)數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。

“絕望之為虛妄，正與希望相同?！毙傺览?shī)人裴多菲的詩(shī)句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說(shuō)法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。

魯迅的散文詩(shī)集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后思想上處于彷徨時(shí)期對(duì)人生、對(duì)人的存在價(jià)值、對(duì)中國(guó)文化的特征和社會(huì)發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時(shí)候，“五四”運(yùn)動(dòng)高潮后的回落、“新青年”陣營(yíng)的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會(huì)的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。

《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對(duì)于人自身存在的困境的自覺體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無(wú)的纏繞與掙扎。

《野草》呈現(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史。

⑥《陶淵明集》讀書筆記

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前為家居讀書時(shí)期，29歲至41歲為時(shí)官時(shí)隱時(shí)期，41歲至63歲為隱居不仕時(shí)期。田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。在當(dāng)時(shí)人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩(shī)文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之 后，他的詩(shī)文才逐漸為人們所重視，而且越到后來(lái)影響越大。他可以說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期對(duì)后世影響最大的作家，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統(tǒng)所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)是“賢人”，“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。”更加鮮明地表明作者對(duì)陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩(shī)歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過(guò)一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩(shī)歌方面。他歷來(lái)都是以詩(shī)人的身份被載入文學(xué)史的。

陶淵明的詩(shī)歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈(zèng)別，如《與殷敬安別》、《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》等；家訓(xùn)，如《命子》、《責(zé)子》等；其中最重要的是田園詩(shī)和詠懷、詠史詩(shī)。

陶淵明的田園詩(shī)內(nèi)容主要包括：

（一）、對(duì)田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當(dāng)作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)生活的憎惡。

（二）對(duì)自己勞動(dòng)生產(chǎn)的體驗(yàn)：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！边@首是反映他特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人生、對(duì)自己堅(jiān)持隱居的重大意義。倡導(dǎo)自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今；營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時(shí)的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》可以說(shuō)是在上述各類田園詩(shī)基礎(chǔ)上的一個(gè)升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風(fēng)光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會(huì)恰恰與污濁的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的對(duì)比，從側(cè)面反映同樣面對(duì)塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩(shī)中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩(shī)》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月 擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！?這里就表現(xiàn)出了一種孤獨(dú)、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩(shī)中頗有金剛怒目式的作品?！对伹G軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯?！蹲x山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭(zhēng)精神的人。

陶詩(shī)的藝術(shù)特色：1把田園生活作為重要?jiǎng)?chuàng)作題材，并將對(duì)社會(huì)、人生的理想滲入詩(shī)中

2現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兼有 3語(yǔ)言樸素，清新，自然，潔凈 4善于捕捉能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個(gè)性的景物來(lái)增強(qiáng)詩(shī)的內(nèi)涵 5風(fēng)格：以平淡自然為主，但也時(shí)露慷慨豪放之情。

陶淵明及其詩(shī)歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風(fēng)貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時(shí)就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對(duì)士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實(shí)感的生活作風(fēng)常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)在文學(xué)作品中往往就是一種豪放超邁的風(fēng)格。

（二）陶淵明的隱逸之路對(duì)后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實(shí)踐為后人指出了一條藝術(shù)化的隱逸之路。在陶淵明藝術(shù)化的隱逸之路的感召下，后世出現(xiàn)了很多風(fēng)流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩(shī)對(duì)后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，也就是說(shuō)陶淵明是文學(xué)史上隱逸詩(shī)派的創(chuàng)始人，是田園詩(shī)的開派者。他以大量的反映田園風(fēng)物、勞動(dòng)生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們?cè)诟髯缘膭?chuàng)作實(shí)踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩(shī)。

（四）陶淵明的桃花源社會(huì)政治理想對(duì)后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個(gè)自由之子，一個(gè)不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢(mèng)。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無(wú)意識(shí)狀態(tài)，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風(fēng)共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩(shī)人??

第三篇：河南大學(xué)2014屆專項(xiàng)學(xué)分讀書筆記目錄

河南大學(xué)2014屆畢業(yè)生專項(xiàng)學(xué)分讀書筆記備選

書目

前言：完成專項(xiàng)學(xué)分的“讀書筆記”部分時(shí)，所寫書目必須是以下所列書目，請(qǐng)各位同學(xué)仔細(xì)查閱： 《語(yǔ)言問(wèn)題》 趙元任著，商務(wù)印書館，1980年版《語(yǔ)言與文化》 羅常培著，語(yǔ)文出版社，1989年版 《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》 呂叔湘著，商務(wù)印書館，1979年版《修辭學(xué)發(fā)凡》 陳望道著，上海教育出版社，1979年版 《漢語(yǔ)方言概要》 袁家驊等著，文字改革出版社，1983年版《馬氏文通》 馬建忠著，商務(wù)印書館，1983年版《漢語(yǔ)音韻》 王力著，中華書局，1980年版 《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》 陸宗達(dá)著，北京出版社，1980年版 《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》 王力著，山西人民出版社，1981年版《中國(guó)文字學(xué)》 唐蘭著，上海古籍出版社，1979年版 《中國(guó)歷代語(yǔ)言學(xué)論文選注》 吳文祺、張世祿主編，上海教育出版社，1986年版 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（瑞士）索緒爾著，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館，1982年版 《語(yǔ)言論》 高名凱著，商務(wù)印書館，1995年版 《西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀》 胡明揚(yáng)主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年版《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)》 劉涌泉、喬毅編者，上海外語(yǔ)教育出版社，1991年版 《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》 陸梅林輯注，人民文學(xué)出版社，1982年版《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 毛澤東著，見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版 《鄧小平論文藝》 中共中央宣傳部文藝局編，人民文學(xué)出版社1989年版《中國(guó)歷代文論選》 郭紹虞主編，上海古籍出版社1979年版《文心雕龍選譯》 劉勰著，周振甫譯注，中華書局1980年版《詩(shī)學(xué)》 亞里斯多德著，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1986年版 《西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)》 章安祺編，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年版《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》 蔣孔陽(yáng)主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版《西方美學(xué)史》 朱光潛著，人民文學(xué)出版社2002年版 《文學(xué)理論》（美）韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，三聯(lián)書店1984年版《比較文學(xué)與文學(xué)理論》（美）韋斯坦因著，劉象愚譯，遼寧人民出版社1987年版 《詩(shī)經(jīng)選》 余冠英選注，人民文學(xué)出版社1979年版《楚辭選》 馬茂元選注，人民文學(xué)出版社1980年版《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻譯注，中華書局1980年版《孟子譯注》 楊伯峻譯注，中華書局1960年版

《莊子今注今譯》 陳鼓應(yīng)譯注，中華書局1983年版

《樂府詩(shī)選》 余冠英選，人民文學(xué)出版社1959年版 33 《史記選》 王伯祥選，人民文學(xué)出版社1957年版

《陶淵明集》 逮欽立校注，中華書局1979年版

《李白詩(shī)選》 復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注，人民文學(xué)出版社1977年版

《杜甫詩(shī)選》 山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室，人民文學(xué)出版社1980年版

《李商隱選集》 周振甫選注，上海古籍出版社1986年版

《唐宋八大家文選》 牛寶彤選，1984

《唐人小說(shuō)》 汪辟疆校錄，上海古籍出版社1978年版

《唐詩(shī)選》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所編，人民文學(xué)出版社2002年版

《唐宋詞選》 中國(guó)社科院文學(xué)所編，人民文學(xué)出版社1981年版

《宋詩(shī)選注》 錢鐘書選注，人民文學(xué)出版社1989年版

《蘇軾選集》 王水照選注，上海古籍出版社1984年版

《元人雜劇選》 顧肇倉(cāng)選注，人民文學(xué)出版社1965年版

《辛棄疾詞選》 朱德才選注，人民文學(xué)出版社1988年版

《西廂記》 王實(shí)甫著，遼寧教育出版1997年版

《三國(guó)演義》 羅貫中著，人民文學(xué)出版社1973年版

《水滸傳》 施耐庵著，人民文學(xué)出版社1975年版

《西游記》 吳承恩著，人民文學(xué)出版社1980年版

《今古奇觀》 抱甕老人輯，人民文學(xué)出版社1957年版

《牡丹亭》 湯顯祖著，人民文學(xué)出版社1963年版

《聊齋志異選》 張友鶴選注，人民文學(xué)出版社1978年版

《儒林外史》 吳敬梓著，人民文學(xué)出版社1977年版

《紅樓夢(mèng)》 曹雪芹著，人民文學(xué)出版社1982年版

《長(zhǎng)生殿》 洪升著，人民文學(xué)出版社2002年版

《桃花扇》 孔尚任著，人民文學(xué)出版社1958年版

《老殘游記》 劉鶚著，人民文學(xué)出版社1982年版

《魯迅小說(shuō)集》 人民文學(xué)出版社1990年版

《野草》 魯迅著，人民文學(xué)出版社1979年版

《女神》 郭沫若著，人民文學(xué)出版社1958年版

《郁達(dá)夫小說(shuō)集》 浙江人民出版社1982年版

《新月詩(shī)選》 陳夢(mèng)家編，上海書店復(fù)印1985年

《子夜》 茅盾著，人民文學(xué)出版社1994年版

《家》 巴金著，人民文學(xué)出版社1953年版

《沈從文小說(shuō)選集》 人民文學(xué)出版社1982年版

《駱駝祥子》 老舍著，人民文學(xué)出版社1999年版

《曹禺選集》 曹禺著，人民文學(xué)出版社2002年版

《艾青詩(shī)選》 艾青著，人民文學(xué)出版社1979年版

《圍城》 錢鐘書著，人民文學(xué)出版社1980年版

《趙樹理選集》 人民文學(xué)出版社2002年版

《現(xiàn)代派詩(shī)選》 藍(lán)棣之編選，人民文學(xué)出版社1986年版

《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）柳青著，中國(guó)青年出版社1979年版

《茶館》 老舍著，收《<茶館><龍須溝>》，人民文學(xué)出版社1994年版

《王蒙代表作》 張學(xué)正編，人民文學(xué)出版社2002年版

《白鹿原》 陳忠實(shí)著，人民文學(xué)出版社1993年版 76 《余光中精品文集》 安徽人民出版社1999年版

《臺(tái)灣小說(shuō)選》 《臺(tái)灣小說(shuō)選》編輯委員會(huì)選編，人民文學(xué)出版社1983年版

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選》 楊圭言主編

《希臘的神話和傳說(shuō)》（德）斯威布著，楚圖南譯，人民文學(xué)出版社2002年版

《俄狄浦斯王》（《索?？死账贡瘎《N》）羅念生譯，人民文學(xué)出版社1961年版

《神曲》（意）但丁著，王維克譯，人民文學(xué)出版社1980年版

《哈姆萊特》（《莎士比亞悲劇四》）朱生豪譯，人民出版社1988年版

《偽君子》 莫里哀著，人民文學(xué)出版社1955年版

《浮士德》 歌德著，譯林出版社1999年版

《悲慘世界》（法）雨果著

《紅與黑》（法）司湯達(dá)著，郝運(yùn)譯，上海譯文出版社1986年版

《高老頭》（法）巴爾扎克著，傅雷譯，安徽文藝出版社1998年版

《雙城記》（英）狄更斯著

《德伯家的苔絲》（英）哈代著，張谷若譯，人民文學(xué)出版社1957年版

《卡拉馬佐夫兄弟》（俄）陀思妥耶夫斯基著，耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版社1981年版

《安娜·卡列尼娜》(俄)托爾斯泰著，周揚(yáng)、謝索臺(tái)譯，人民文學(xué)出版社1956年版

《母親》（俄）高爾基著，人民文學(xué)出版社2002年版

《百年孤獨(dú)》（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯著，黃錦炎等譯，上海譯文出版社，1989年版

《喧嘩與騷動(dòng)》（美）?？思{著，李文俊譯，上海譯文出版社1984年版

《等待戈多》（法）薩繆埃爾·貝克特著，人民文學(xué)出版社2002年版

《沙恭達(dá)羅》（?。╁壤嫱渔吨玖w林譯，人民文學(xué)出版社2002年版

《泰戈?duì)栐?shī)選》（印）冰心譯，湖南人民出版社1981年版

《雪國(guó)》（日）川端康成著，上海譯文出版社1981版

《一千零一夜》（阿拉伯）納訓(xùn)譯，1983年版

《外國(guó)文學(xué)作品選》 劉象愚 吳宇華，中國(guó)人民大學(xué)出版社 2000年版

處世與修養(yǎng)

《曾國(guó)藩家書》 作者：（清）曾國(guó)藩 《中國(guó)人》 作者：林語(yǔ)堂 《菜根譚》 作者：洪應(yīng)明 《人與永恒》 作者：周國(guó)平《論人生》 作者：（英）培根 《蒙田隨筆》 作者：（法）蒙田

《道德箴言錄》 作者：（法）拉羅·什夫科 《我生活的故事》 作者：（美）海倫·凱勒

《富蘭克林自傳》 作者：（美）富蘭克林《鋼鐵是怎樣煉成的》 作者：（蘇）奧斯特洛夫斯基

《人性的弱點(diǎn)》 作者：（美）卡耐基 《語(yǔ)言的突破》 作者：（美）卡耐基 中國(guó)文學(xué) 《詩(shī)經(jīng)》

《楚辭》 作者：屈原等

《唐詩(shī)三百首》 作者：孫洙選編 《宋詞選》 作者：胡云翼選編

《古文觀止》 作者：吳楚才，吳調(diào)侯 《三國(guó)演義》 作者：（元末明初）羅貫中

《水滸傳》 作者：（元末明初）施耐庵，羅貫中 《西游記》 作者：（明）吳承恩 《聊齋志異》 作者：（清）蒲松齡 《紅樓夢(mèng)》 作者：（清）曹雪芹，高鶚 《儒林外史》 作者：（清）吳敬梓 《魯迅選集》 作者：魯迅 《家》 作者：巴金

《駱駝祥子》 作者：老舍 《子夜》 作者：茅盾 《雷雨》 作者：曹禺 《圍城》 作者：錢鐘書 《平凡的世界》 作者：路遙 《紅巖》 作者：羅廣斌，楊益言 《雍正皇帝》 作者：二月河 《胡雪巖全傳》 作者：高陽(yáng) 《毛澤東詩(shī)詞選》 作者：毛澤東 《文化苦旅》 作者：余秋雨 外國(guó)文學(xué)

《荷馬史詩(shī)》 作者：（古希臘）荷馬 《一千零一夜》

《神曲》 作者：（意大利）但丁

《堂吉訶德》 作者：（西班牙）塞萬(wàn)提斯 《莎士比亞戲劇集》作者：（英）莎士比亞 《魯濱遜飄流記》 作者：（英）迪福 《傲慢與偏見》 作者：（英）簡(jiǎn)·奧斯汀 《大衛(wèi)·科波菲爾》作者：（英）狄更斯 《簡(jiǎn)·愛》 作者：（英）夏洛蒂·勃朗特 《城堡》 作者：（奧地利）弗卡夫卡

《呼嘯山莊》 作者：（英）艾米莉·勃朗特 《少年維特之煩惱》作者：（德）歌德 《紅與黑》 作者：（法）司湯達(dá) 《悲慘世界》 作者：（法）雨果

《歐也妮·葛朗臺(tái)》作者：（法）巴爾扎克 《茶花女》 作者：（法）小仲馬

《追憶似水年華》 作者：（法）馬塞爾·布魯斯特 《安娜卡·列尼娜》作者：（俄）列夫·托爾斯泰 《靜靜的頓河》 作者：（前蘇聯(lián)）肖洛霍夫 《永別了，武器》 作者：（美）海明威

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 作者：（俄）列夫·托爾斯泰 《喧嘩與騷動(dòng)》 作者：（美）福克納

《第二十二條軍規(guī)》 作者：（美）約瑟夫·海勒 《飄》 作者：（美）馬格麗特·米切爾

《百年孤獨(dú)》 作者：（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯 中國(guó)歷史

《史記》 作者：（漢）司馬遷

《資治通鑒》 作者：（宋）司馬光

《“文化大革命”簡(jiǎn)史》作者：席宣，金春明 《中華人民共和國(guó)史》 作者：何理 世界歷史

《全球通史》 作者：（美）斯塔夫里阿·諾斯 《第三帝國(guó)的興亡》 作者：（美）威廉·夏伊勒 中國(guó)哲學(xué)

《易經(jīng)》 作者：八卦為伏羲氏所 作，卦 的系辭為周文王所作，稱為易經(jīng) 《老子》 作者：（春秋）李耳

《論語(yǔ)》 作者：（戰(zhàn)國(guó)）孔子弟子及再傳弟子 《莊子》 作者：（戰(zhàn)國(guó)）莊周

《孟子》 作者：（戰(zhàn)國(guó)）孟子及其弟子 《韓非子》 作者：（戰(zhàn)國(guó)）韓非 《中國(guó)哲學(xué)史》 作者：馮友蘭 西方哲學(xué)

《形而上學(xué)》 作者：（古希臘）亞里士多德 《純粹理性批判》 作者：（德）康德 《查拉斯圖拉如是說(shuō)》 作者：（德）尼采

《存在與虛無(wú)》 作者：（法）薩特 《西方哲學(xué)史》 作者：（美）梯利

《蘇菲的世界》 作者：（挪威）喬德坦·賈德 心理學(xué)

《釋夢(mèng)》 作者：（德）弗洛伊德 美學(xué)

《文藝心理學(xué)》 作者：朱光潛 《美學(xué)散步》 作者：宗白華 《美的歷程》 作者：李澤厚 經(jīng)濟(jì)學(xué)

《資本論》 作者：（德）馬克思 《就業(yè)、利息和貨幣通論》 作者：（英）凱恩斯

《新人口論》 作者：馬寅初

《未來(lái)之路》 作者：（美）比爾·蓋茨 《股票操作學(xué)》 作者：張齡松，羅俊 《經(jīng)營(yíng)管理全集》 作者：（日）松下幸之助 法學(xué)

《道德形而上學(xué)法論》 作者：（德）康德

《中國(guó)憲法教程》 作者：許清 政治學(xué)

《社會(huì)契約論》 作者：（法）盧梭 《君王論》 作者：（意）馬基雅維利

《共產(chǎn)黨宣言》 作者：（德）卡爾馬·克思.弗里德里希恩·格斯

《毛澤東選集》 作者：毛澤東 《鄧小平文選》 作者：鄧小平宗教 《圣經(jīng)》

《漫話圣經(jīng)》 作者：（美）房龍 《金鋼經(jīng)說(shuō)什么》 作者：南懷瑾 《佛教常識(shí)答問(wèn)》 作者：趙樸初 軍事學(xué)

《孫子兵法》 作者：（春秋）孫武

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》 作者：（德）卡爾·馮·克勞塞維茨 人物傳記

《毛澤東傳》 中央文獻(xiàn)出版社

《鄧小平傳》 作者：（英）理查德o伊文斯 《甘地自傳》 作者：（印度）莫漢達(dá)斯·甘地 《拿破侖傳》 作者：（德）艾密爾魯·特維克 《邱吉爾傳》 作者：解利夫

《華盛頓傳》 作者：（美）華盛頓·歐文 《林肯傳》 作者：（美）卡爾·桑德堡 《領(lǐng)袖們》 作者：（美）理查德·尼克松 《哈默自傳》 作者：（美）阿曼德·哈默 《艾科卡自傳》 作者：（美）艾科卡·諾瓦克 《貝多芬傳》 作者：（法）羅曼·羅蘭 《雨果傳》 作者：（法）安德烈·莫洛亞 《卓別林自傳》 作者：（英）查理·卓別林 《梵高傳》 作者：（美）歐文·斯通 《居里夫人》 作者：（法）艾夫·居里 科學(xué)技術(shù)

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 作者：（英）李約瑟 《狹義和廣義相對(duì)論淺說(shuō)》 作者：（美）愛因斯坦

《時(shí)間簡(jiǎn)史----從大爆炸到黑洞》

第四篇：河南大學(xué)專項(xiàng)學(xué)分講座報(bào)告（范文）

2014年12月27日，皇家學(xué)會(huì)會(huì)員（1983），美國(guó)科學(xué)藝術(shù)研究院院士（1991），美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士（1992），麻省理工學(xué)院George Lusztig教授應(yīng)邀來(lái)到我院，與師生分享自己“仰望星空的成果”。

George Lusztig教授結(jié)合其最新論文《Some powerseries attached to involutions in a Coxeter group 》，講解了他關(guān)于與Coxeter群相關(guān)的一些冪級(jí)數(shù)的研究結(jié)論。

Lusztig憑借在代數(shù)、代數(shù)幾何和表示論方面的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，在當(dāng)今數(shù)學(xué)界享有很高聲望?；貞涀约旱臄?shù)學(xué)啟蒙時(shí)代，他說(shuō):“每當(dāng)我做完中學(xué)數(shù)學(xué)雜志上的數(shù)學(xué)題及數(shù)學(xué)競(jìng)賽獲得好成績(jī)后，我都有一種不可名狀的興奮感，這讓我收獲了最純粹的樂趣”。

大學(xué)時(shí)期一直持續(xù)的這種“興奮感”，使他在大學(xué)第一年就自學(xué)完成了四年的大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)科目。研究上，他創(chuàng)造性地將不同學(xué)科結(jié)合起來(lái)解決古典問(wèn)題，證明了表示論中許多中心問(wèn)題并發(fā)現(xiàn)了其與Schubert簇的拓?fù)浜蛶缀蔚穆?lián)系。這次“仰望星空”的發(fā)現(xiàn)，讓Lusztig看到了數(shù)學(xué)中新奇美妙的新關(guān)聯(lián)。

數(shù)學(xué)在很多人看來(lái)枯燥艱深，“數(shù)學(xué)恐懼癥”在中國(guó)學(xué)生擁有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。談及這個(gè)問(wèn)題，身為大學(xué)教授的Lusztig直言：應(yīng)該讓探索發(fā)現(xiàn)的快樂回歸數(shù)學(xué)教學(xué)。在他的課堂上，更多的是學(xué)生自己在“講課”，“我希望讓學(xué)生主動(dòng)地憑興趣去學(xué)習(xí)，不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題”，Lusztig很反對(duì)功利化地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，認(rèn)為科學(xué)的研究應(yīng)由興趣使然。

年過(guò)花甲的George Lusztig教授依然保持積極的工作狀態(tài)。他說(shuō):“數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，純粹地看待它才能獲得快樂”。用純粹的心仰望數(shù)學(xué)的美麗星空，Lusztig同時(shí)希望在未來(lái)能用更多不同方式去解決不同問(wèn)題。

2016年6月7日上午，應(yīng)邀請(qǐng)，中國(guó)科學(xué)院石鐘慈院士在數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院作了題為“我的數(shù)學(xué)經(jīng)歷”的報(bào)告。

石鐘慈，1991當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院數(shù)理學(xué)部院士，中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院研究員。1989年被授予國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家光榮稱號(hào)。曾任中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)(1988—1995)，現(xiàn)任中國(guó)計(jì)算數(shù)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。專長(zhǎng)于微分方程數(shù)值解，在有限元方法的理論和應(yīng)用中做出了重要貢獻(xiàn)?，F(xiàn)任中國(guó)計(jì)算數(shù)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃項(xiàng)目“大規(guī)?？茖W(xué)計(jì)算研究”專家組的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

報(bào)告會(huì)上，石鐘慈院士以時(shí)間為軸，以故事為點(diǎn)，從中學(xué)時(shí)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣談起，與大家分享了他在數(shù)學(xué)道路上的求學(xué)和研究經(jīng)歷。提起自己的報(bào)國(guó)夢(mèng)，石鐘慈院士激動(dòng)地說(shuō)：“躲避著飛機(jī)的轟炸，我的高中艱苦而緊張，那時(shí)候我就下定決心，要為建設(shè)新中國(guó)服務(wù)！”談到研究方向時(shí)，他說(shuō)，在莫斯科學(xué)習(xí)期間，為了適應(yīng)國(guó)家科技發(fā)展需要，我毅然改變了自己的研究方向，由函數(shù)論的研究轉(zhuǎn)到計(jì)算數(shù)學(xué)研究。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴大家，個(gè)人的未來(lái)和國(guó)家命運(yùn)緊密相連，只有把個(gè)人的努力和付出與國(guó)家需要聯(lián)系起來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)成功。

報(bào)告會(huì)在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。通過(guò)石鐘慈院士的講述，我深刻感受到了數(shù)學(xué)的魅力，進(jìn)一步堅(jiān)定了學(xué)好數(shù)學(xué)、為國(guó)家和社會(huì)多做貢獻(xiàn)的決心和信心。

2016年7月20日至22日，在河南大學(xué)校數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，河南省“百人計(jì)劃”特聘專家、美國(guó)紐約大學(xué)楊亦松教授，圍繞希爾伯特問(wèn)題、Stephen Smale問(wèn)題和克雷數(shù)學(xué)研究所懸賞的“千禧年問(wèn)題”等一些著名數(shù)學(xué)問(wèn)題，先后舉辦了三場(chǎng)別開生面的報(bào)告會(huì)。

楊亦松，美國(guó)紐約大學(xué)終身教授，2012年當(dāng)選美國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)會(huì)士（Fellow），主要從事偏微分方程、數(shù)學(xué)物理、應(yīng)用數(shù)學(xué)等方面的研究工作。2012年受聘我校省“百人計(jì)劃”特聘教授，是目前河南省唯一作為重點(diǎn)學(xué)科帶頭人引進(jìn)的海外專家，當(dāng)時(shí)在數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院工作。

報(bào)告會(huì)上，楊亦松教授就近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，吸引著全球數(shù)學(xué)家高度關(guān)注的ABC猜想、黎曼猜想、雅克比猜想、勒讓德猜想、希爾伯特第16問(wèn)題現(xiàn)狀、Navier-Stokes 方程問(wèn)題、二維球面上點(diǎn)的分布問(wèn)題、高斯圓周問(wèn)題等10多個(gè)世紀(jì)難題，講述了其提出背景、研究過(guò)程和當(dāng)前情況，以及自己對(duì)一些問(wèn)題的思考和理解。報(bào)告將高深?yuàn)W妙的數(shù)學(xué)問(wèn)題，以講故事的形式娓娓道來(lái)，實(shí)現(xiàn)了趣味性和知識(shí)性的有機(jī)結(jié)合。師生們?cè)跅钜嗨山淌诘囊龑?dǎo)和啟發(fā)下，深入思考了一些問(wèn)題，并進(jìn)行了熱烈的交流討論。

報(bào)告會(huì)受到師生的一致好評(píng)，楊亦松教授從不同的角度、用不同的思維，深入淺出地講述了一些著名數(shù)學(xué)問(wèn)題，使其開闊了眼界，增長(zhǎng)了見識(shí)，感覺受益匪淺。楊老師的報(bào)告，讓我更多地感受到了數(shù)學(xué)的趣味性，領(lǐng)略到了數(shù)學(xué)的魅力，增強(qiáng)了我對(duì)從事數(shù)學(xué)研究的興趣和信心。

2016年10月10日，中國(guó)科學(xué)院院士、第三世界科學(xué)院院士陳木法教授應(yīng)邀來(lái)到我校，在數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院作了題為“Computing maximal eigenpair and Beyond ”的學(xué)術(shù)報(bào)告和題為“網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)的教育新變革”的科普通俗報(bào)告。

陳木法，北京師范大學(xué)教授，中國(guó)科學(xué)院院士、第三世界科學(xué)院院士，2012年當(dāng)選美國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)Fellow。主要從事概率論與相關(guān)領(lǐng)域的研究工作，訪問(wèn)過(guò)美、俄、英、法、德、加、意等19個(gè)國(guó)家和地區(qū)的66所大學(xué)和研究所, 10多次在國(guó)際會(huì)議上作特邀報(bào)告,包括2002年國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)的45分鐘報(bào)告。

學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)在上午舉行。陳木法院士從華羅庚基本定理中的投入和產(chǎn)出方程出發(fā)，以特征值在google 搜索的網(wǎng)頁(yè)排序中的具體應(yīng)用為例，向大家展示了高階矩陣甚至無(wú)窮階特征值的重要性。隨后，他結(jié)合自己的科研經(jīng)歷和最新研究成果，講解了特征值研究的基本脈絡(luò)和及其在數(shù)學(xué)發(fā)展中的重要意義。

科普通俗報(bào)告在下午舉行。陳木法院士從網(wǎng)絡(luò)的興起、教育新時(shí)代、迎接變革三個(gè)方面依次展開報(bào)告。他介紹了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展給通信、商業(yè)、科技、國(guó)防和人們?nèi)粘Ｉ畹葞?lái)的巨大變化，并用生動(dòng)形象的圖片和網(wǎng)頁(yè)截圖，展示了國(guó)外Udacity、Coursrea、edX等3大課程提供商的興起，闡釋了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展給教育帶來(lái)的新變革。他鼓勵(lì)大家在迎接教育變革中，一是要培養(yǎng)自身能力，二要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，三要樹立批判意識(shí)，提高自制。

2017年5月21日上午，同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、運(yùn)籌與戰(zhàn)略決策研究所所長(zhǎng)馬衛(wèi)民教授在商學(xué)院五樓院史館作題為“現(xiàn)代管理研究：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”的學(xué)術(shù)報(bào)告，馬衛(wèi)民，博導(dǎo)研究領(lǐng)域： 管理科學(xué)與工程，研究方向： 運(yùn)籌與運(yùn)作管理，決策理論與技術(shù)，信息系統(tǒng)與信息技術(shù)，實(shí)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與博弈論，服務(wù)科學(xué)與服務(wù)計(jì)算。

馬衛(wèi)民教授認(rèn)為人類歷史依次經(jīng)歷了物質(zhì)、能量、信息三個(gè)時(shí)代。當(dāng)前我們正處于信息時(shí)代，需要根據(jù)這些信息做出不同的決策。信息分為確定和不確定兩類，不確定信息往往左右著人的決策和事件的發(fā)展，在掌握不確定信息的情況下做出的決策為局內(nèi)不確定性決策。接著他從不確定性信息產(chǎn)生的淵源、與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系、不確定性信息的分類、研究不確定性信息的意義等方面進(jìn)行了深入的講解。他還通過(guò)中國(guó)海岸線長(zhǎng)度測(cè)量引入分形理論并通過(guò)分析雪花形成過(guò)程來(lái)具體解釋這一理論，并指出了分形理論在現(xiàn)代管理學(xué)中的應(yīng)用領(lǐng)域。

最后，馬衛(wèi)民教授通過(guò)“斯坦福大學(xué)教授失車問(wèn)題”詳細(xì)講述了管理學(xué)中的局內(nèi)決策問(wèn)題，并深入淺出地剖析了貪婪策略和公平策略的基本原理。他認(rèn)為運(yùn)用“競(jìng)爭(zhēng)分析理論”可以將瑣碎的信息串聯(lián)起來(lái)，更為便捷地從不確定信息中找到確定信息進(jìn)而優(yōu)化全局，做出最有利的決策?；?dòng)階段，與會(huì)師生就關(guān)心的問(wèn)題與馬教授進(jìn)行了深入的交流。

本次報(bào)告會(huì)加深了我對(duì)信息處理相關(guān)理論和方法的了解，受益匪淺。

2017年10月31日下午，《單凸多面體的結(jié)構(gòu)》學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)在我院北階梯教室舉行，南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王向軍應(yīng)邀主講。報(bào)告會(huì)由副院長(zhǎng)王波主持。

王向軍，博士學(xué)位，天津大學(xué)精密儀器與光電子工程學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)楣怆妭鞲信c測(cè)試，計(jì)算機(jī)視覺與圖像分析，微小型光機(jī)電系統(tǒng)及MEMS。

報(bào)告期間，王向軍教授通過(guò)對(duì)多個(gè)定理的講解，由淺入深，對(duì)單凸多面體頂點(diǎn)、線、面的關(guān)系進(jìn)行梳理、整合，向同學(xué)們介紹了單凸多面體的概念。他以足球?yàn)槔?，使高深的單凸多面體變得貼近生活，通俗易懂；以化學(xué)為媒，使令人望而生畏的單凸多面體變得具有親和力。介紹完基礎(chǔ)理論后，王向軍教授就“怎樣得到單凸多面體”、“一般有m個(gè)面的單凸多面體有多少種”等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)解釋，為同學(xué)們帶去更多單凸多面體方面的知識(shí)。

在接下來(lái)的提問(wèn)環(huán)節(jié)中，同學(xué)們積極踴躍，提出疑問(wèn)，王向軍對(duì)同學(xué)們的問(wèn)題一一解答。王向軍用生動(dòng)的舉例、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v話和豐富的閱歷贏得了現(xiàn)場(chǎng)陣陣掌聲，為同學(xué)們帶來(lái)一場(chǎng)精彩的“頭腦風(fēng)暴”。

本次報(bào)告會(huì)，不僅豐富了我的閱歷，拓寬了我的視野，更促進(jìn)了學(xué)生在單凸多面體結(jié)構(gòu)方面的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展，為我提供了一個(gè)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

第五篇：河南大學(xué)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分認(rèn)定辦法

河南大學(xué)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分認(rèn)定辦法

管理文件2007-11-04 06:03:27

為了認(rèn)真貫徹執(zhí)行《河南大學(xué)加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育工作暫行辦法》（校行字［2000］98號(hào)）文件精神，進(jìn)一步落實(shí)《河南大學(xué)素質(zhì)教育學(xué)分管理實(shí)施細(xì)則》，現(xiàn)將專項(xiàng)學(xué)分的認(rèn)定工作做如下認(rèn)定辦法：

一、專項(xiàng)學(xué)分的組織領(lǐng)導(dǎo)與認(rèn)定辦法

1.各學(xué)院要成立由主管教學(xué)副院長(zhǎng)、主管學(xué)生工作的黨總支副書記、團(tuán)總支書記、輔導(dǎo)員、教務(wù)員組成的專項(xiàng)學(xué)分領(lǐng)導(dǎo)組，負(fù)責(zé)專項(xiàng)學(xué)分的具體認(rèn)定工作。

2.輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分的材料收集工作，分類整理后報(bào)送學(xué)院專項(xiàng)學(xué)分領(lǐng)導(dǎo)組。

3.學(xué)院專項(xiàng)學(xué)分領(lǐng)導(dǎo)組負(fù)責(zé)核定學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分材料，確定所獲學(xué)分，填寫《河南大學(xué)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分登記表》和《河南大學(xué)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分統(tǒng)計(jì)表》?！逗幽洗髮W(xué)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分登記表》附專項(xiàng)學(xué)分原始材料由學(xué)院保存，《河南大學(xué)學(xué)生專項(xiàng)學(xué)分統(tǒng)計(jì)表》一式二份，一份學(xué)院保存，一份加蓋學(xué)院公章后報(bào)送教務(wù)處教務(wù)科。

二、專項(xiàng)學(xué)分內(nèi)容

學(xué)生可根據(jù)自身情況在以下所列專項(xiàng)進(jìn)行選修，對(duì)某一專項(xiàng)可多修、也可少修或不修，但至少修夠7學(xué)分方可畢業(yè)。

1.讀書：讀書以讀書筆記的形式取得學(xué)分。

①學(xué)生所讀書目必須是學(xué)院推薦書目。

②學(xué)生讀完推薦書目中的6本書，且每本書均有1500字左右的讀書筆記可獲得1學(xué)分。

2.學(xué)年論文或課程設(shè)計(jì)

①每學(xué)期期末由輔導(dǎo)員組織收集學(xué)生申請(qǐng)學(xué)分的學(xué)年論文或課程設(shè)計(jì)，并將材料提交學(xué)院專項(xiàng)學(xué)分領(lǐng)導(dǎo)組。

②學(xué)年論文的字?jǐn)?shù)由學(xué)院視具體情況自定，原則上不少于3000字。

③凡屬學(xué)院正常教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的課程設(shè)計(jì)不記入學(xué)分。

④學(xué)年論文或課程設(shè)計(jì)由學(xué)院專項(xiàng)學(xué)分領(lǐng)導(dǎo)組委托專業(yè)所屬或相近具有副高以上職稱教師進(jìn)行評(píng)定，每項(xiàng)經(jīng)評(píng)定合格后可獲得1學(xué)分。

3.聽學(xué)術(shù)報(bào)告

①學(xué)生聽3次學(xué)術(shù)報(bào)告，每次有詳細(xì)的報(bào)告時(shí)間、地點(diǎn)，并且每次記錄內(nèi)容不少于500字，可獲得1學(xué)分。

②筆記必須提交原件，復(fù)印、補(bǔ)寫均不能計(jì)算學(xué)分。

4.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并寫出1500字左右主題報(bào)告者（特殊專業(yè)以證書為準(zhǔn)），可獲得1學(xué)分。

5.發(fā)表文章

①在國(guó)家級(jí)刊物上公開發(fā)表論文每篇2學(xué)分，在省部級(jí)刊物上公開發(fā)表論文每篇1學(xué)分。②在校以上刊物上發(fā)表文學(xué)類文章每3篇記1學(xué)分。

③發(fā)表文章的學(xué)分必須以原件為依據(jù)。

6.普通話

①?gòu)娜雽W(xué)開始，學(xué)生即可申請(qǐng)參加普通話達(dá)標(biāo)測(cè)試，普通話達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，記1學(xué)分。②學(xué)生畢業(yè)前必須完成此學(xué)分，且不能用其他專項(xiàng)學(xué)分代替，完不成者緩發(fā)畢業(yè)證書。③此學(xué)分以校語(yǔ)委所下通知或省語(yǔ)委下發(fā)的普通話合格證書為依據(jù)。

7.競(jìng)賽

①全國(guó)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)每項(xiàng)2學(xué)分，省級(jí)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)每項(xiàng)1學(xué)分，校級(jí)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)3項(xiàng)1學(xué)分。②競(jìng)賽獲獎(jiǎng)以證書原件或評(píng)獎(jiǎng)單位所發(fā)文件為依據(jù)。

8.創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造

①學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造獲得有關(guān)部門認(rèn)定或獲得國(guó)家專利，根據(jù)其等級(jí)和參與學(xué)生人數(shù)給予不同學(xué)分。

②學(xué)生的創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造必須有相關(guān)部門加蓋公章的認(rèn)定證書。

教務(wù)處工作職責(zé)

1.認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國(guó)高等教育法》及國(guó)家教育部、省教育廳的有關(guān)教育方針、政策和法規(guī)，根據(jù)學(xué)校的工作安排，做好我校的教學(xué)管理工作。

2.修訂、頒布教學(xué)計(jì)劃，并負(fù)責(zé)全校教學(xué)計(jì)劃的執(zhí)行，安排課表和教室，組織開學(xué)、期中、期末教學(xué)檢查，保證穩(wěn)定的教學(xué)秩序。

3.負(fù)責(zé)全校學(xué)生的學(xué)籍檔案建設(shè)及管理，辦理各種學(xué)籍變動(dòng)手續(xù)，做好電子注冊(cè)工作。

4.負(fù)責(zé)畢業(yè)生資格審查、學(xué)士學(xué)位資格審查和畢業(yè)證書、學(xué)位證書的發(fā)放，專升本、免試推薦研究生的組織與申報(bào)工作。

5.負(fù)責(zé)各類課程的建設(shè)、評(píng)估與管理，負(fù)責(zé)學(xué)生選課計(jì)劃的實(shí)施和選課過(guò)程的管理。

6.負(fù)責(zé)全校期末考試工作的安排，統(tǒng)一組織全校公共課考試。

7.協(xié)助學(xué)校做好專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，定期檢查專業(yè)建設(shè)情況，負(fù)責(zé)新專業(yè)的申報(bào)組織與管理。

8.做好各級(jí)教改立項(xiàng)工作和各級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目的管理，負(fù)責(zé)校級(jí)教學(xué)成果鑒定與上級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)的組織申報(bào)。

9.負(fù)責(zé)全校教材的管理與建設(shè)工作，制定、實(shí)施教材建設(shè)計(jì)劃，評(píng)選優(yōu)秀教材，負(fù)責(zé)教材研究和評(píng)介工作。

10.負(fù)責(zé)河南大學(xué)文理實(shí)驗(yàn)班的培養(yǎng)方案的制訂、實(shí)施與教學(xué)管理。

11.做好全員評(píng)教和教師講課大賽等工作，健全教師教學(xué)檔案，配合人事處做好專任教師的編制和師資隊(duì)伍建設(shè)工作。

12.負(fù)責(zé)招生計(jì)劃的制定、招生宣傳及招生改革，做好錄取工作的組織與實(shí)施。

13.接受委托負(fù)責(zé)播音與主持藝術(shù)等多種類別特殊專業(yè)加試和民族傳統(tǒng)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)文化課考試的組織工作。

14.接受委托負(fù)責(zé)河南省高招部分學(xué)科評(píng)卷的組織與實(shí)施，加強(qiáng)評(píng)卷基地點(diǎn)建設(shè)。

15.負(fù)責(zé)學(xué)生、教師及干部的普通話培訓(xùn)、測(cè)試、發(fā)證等管理工作，規(guī)范校園用字，進(jìn)行推普的實(shí)驗(yàn)與研究。

16.負(fù)責(zé)自考專業(yè)主考權(quán)的組織申報(bào)，自考命題、評(píng)卷的組織、管理及自考畢業(yè)生檔案審核的組織實(shí)施，自考主考專業(yè)實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的報(bào)名、實(shí)施、成績(jī)上報(bào)、合格證發(fā)放等工作。

17.負(fù)責(zé)全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)等級(jí)考試、成人學(xué)位外語(yǔ)考試、河南省高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生計(jì)算機(jī)等級(jí)考試的報(bào)名、考試實(shí)施、成績(jī)及證書的發(fā)放等工作。

18.負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱、計(jì)劃及實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書的落實(shí)，檢查實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)的完成情況。

19.加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，負(fù)責(zé)檢查實(shí)習(xí)大綱及實(shí)習(xí)進(jìn)度計(jì)劃落實(shí)。

20.負(fù)責(zé)制訂本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）管理辦法，檢查本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的組織實(shí)施、目標(biāo)完成及建檔情況。

21.代表學(xué)校負(fù)責(zé)與外單位合作辦學(xué)事宜的談判、計(jì)劃，實(shí)施教學(xué)管理。

22.組織參加全國(guó)大學(xué)生各類專業(yè)技能競(jìng)賽活動(dòng)。

23.負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)全校的教學(xué)督導(dǎo)工作。

24.負(fù)責(zé)全校教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)的推薦工作。

25.負(fù)責(zé)制訂校歷。

26.負(fù)責(zé)醫(yī)學(xué)后期臨床教學(xué)的管理與協(xié)調(diào)工作。