第一篇：讀《可愛(ài)的動(dòng)物》有感

我看過(guò)《十萬(wàn)個(gè)為什么------可愛(ài)的動(dòng)物》這本書后，我知道了蚊子為什么喜歡叮穿黑色衣服的人，因?yàn)樗矚g弱光，黑色衣服光線暗，正好蚊子喜歡。以后我們夏天要穿淺色衣服。我知道了把兩只雄性的蟋蟀放在一起，它們會(huì)拼個(gè)你死我活，因?yàn)轶跋矚g獨(dú)居，一旦有雄蟋蟀入侵，它就要沖上去咬斗，直到有一方負(fù)傷或退出，但是，如果是把一只雄蟋蟀和一只雌蟋蟀放在一起，它們就會(huì)相處得很好。我知道了螳螂是益蟲(chóng)，以前看到螳螂的兩把大刀好兇，總以為它是害蟲(chóng)，看了書后我知道這兩把大刀是對(duì)付害蟲(chóng)的，而且它還能為我們?nèi)祟愔尾∧兀‖F(xiàn)在我知道原來(lái)世界上有這么多種昆蟲(chóng)，它們長(zhǎng)得各種各樣，都有自己不同的生活習(xí)慣和本領(lǐng)。

第二篇：讀動(dòng)物莊園有感

讀動(dòng)物莊園有感

上世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左翼知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，喬治？奧維爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對(duì)斯大林治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。在這樣的背景下，喬治？奧維爾的《動(dòng)物莊園》才成為一篇預(yù)言，預(yù)言了1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史，也預(yù)言了整個(gè)二十世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史。

與我一開(kāi)始想象的不同，書中的各種隱喻并沒(méi)有想象中那么晦澀難懂。大豬梅杰死前留下的遺言是革命的開(kāi)始，是新的信仰和信念的萌生，是最初的共產(chǎn)主義的寫照；書中另外一個(gè)活靈活現(xiàn)的角色——口甜舌滑的宣傳家鳴聲器，充當(dāng)了將拿破侖的專制政治擴(kuò)大化的作用，儼然一副走狗的模樣，為專制制造各種各樣的輿論作為辯解，混淆群眾的視聽(tīng)，將歷史丑角演的栩栩如生；書中愚蠢的羊群，盲目地服從當(dāng)權(quán)者的言論，最終淪為被當(dāng)權(quán)者掌控的奴隸，甚至將社會(huì)引向墮落的門路。

在這里不得不說(shuō)一下拳師，這個(gè)落入悲劇的英雄人物。這位工作勤奮賣命的動(dòng)物伙伴一直是動(dòng)物起義的支持力量，憨厚的性格以及強(qiáng)壯的體魄讓它能夠自如地駕馭其他動(dòng)物無(wú)法完成的工作。拳師從動(dòng)物起義之前就一直有一顆真誠(chéng)的責(zé)任心，對(duì)待它的工作是孜孜不倦，埋頭苦干，起義后，他又為風(fēng)車的建造，動(dòng)物莊園的發(fā)展任勞任怨，不辭辛勞。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的一個(gè)形象預(yù)示著的正是那些無(wú)比誠(chéng)懇，有責(zé)任心的樂(lè)觀主義者們。他們相信讓世界變得美好的擔(dān)子就落在他們的身上。然而這樣的責(zé)任感卻是盲目的，造就了他們被欺詐者利用，壓榨的悲劇。拳師也毫不例外，他的功績(jī)是有目共睹的，可是當(dāng)它因勞成疾之時(shí)，當(dāng)權(quán)者拋棄了它，沒(méi)有一絲愧疚地把他賣給了屠馬商。這也預(yù)示這社會(huì)的不公——?jiǎng)趧?dòng)者得不到尊重，高官人員恣肆權(quán)力，排擠舊功臣。歷史的長(zhǎng)河上，無(wú)數(shù)這樣的事實(shí)也在不同國(guó)家不同政權(quán)上發(fā)生過(guò)。

讀罷全書，我在回味這本書和這個(gè)評(píng)論的時(shí)候，突然想起了最近看過(guò)的一部電影，《雪國(guó)列車》。這部科幻片講的是這樣一個(gè)故事：2014年地球氣候突變，全球陷入冰凍，只有一輛列車能阻擋嚴(yán)寒，它被一臺(tái)神奇的永動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)著，圍繞地球循環(huán)往復(fù)地運(yùn)轉(zhuǎn)。一旦停下來(lái)，系統(tǒng)就會(huì)被打破，所有人都會(huì)被凍死。和現(xiàn)實(shí)生活中一樣，列車的居民如同一杯濁水澄凈下來(lái)那樣分成了上層的貴族和低層的賤民?？偸怯衼?lái)自上層車廂的執(zhí)法者，告訴尾列車廂，你們的位置就在低層，就像這個(gè)社會(huì)的腳。底層的居民開(kāi)始反抗，殺戮與被殺戮，來(lái)自底層的居民一層一層地占領(lǐng)車廂。當(dāng)?shù)讓拥念I(lǐng)袖Curtis終于占領(lǐng)車頭后，列車的統(tǒng)治者卻告訴他，反抗是他一手操作的，人類的相互對(duì)抗是為了減少人口數(shù)量，保持平衡，因?yàn)榱熊囐Y源有限。他甚至要Curtis接過(guò)統(tǒng)治者的權(quán)杖，把這套壓迫與反抗的殘暴歷史再無(wú)窮無(wú)盡地演下去。看《雪國(guó)列車》的時(shí)候，在影評(píng)里看見(jiàn)有人說(shuō)，《雪國(guó)列車》散發(fā)著喬治？奧維爾的氣質(zhì)，這部嚴(yán)肅科幻漫畫是一部披著科幻外衣的政治隱喻寓言，統(tǒng)治者認(rèn)為掠奪是人類的天性，無(wú)止境的貪欲是造成沖突的根源，而反抗性的革命在整個(gè)結(jié)構(gòu)中只是結(jié)構(gòu)本身的一種自我調(diào)節(jié)。雖然影片的結(jié)局里Curtis并沒(méi)有答應(yīng)統(tǒng)治者的要求，而是選擇了破壞列車。但在現(xiàn)實(shí)的選擇里，誰(shuí)能確定Curtis不會(huì)跟動(dòng)物莊園里的豬們一樣，臣服于利益呢？就像另一個(gè)寓言故事里所說(shuō)的那樣，屠殺惡龍的勇士，終將重新成為惡龍。

三葉在建立風(fēng)車的小山包上，曾經(jīng)幻想過(guò)這樣一個(gè)地方：在那里，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有鞭子，一切平等，大家各盡所能，弱者能夠得到保護(hù)：就像在大豬梅杰講演的那天晚上，她曾經(jīng)彎曲著前腿保護(hù)著那一群遲到的小鴨子一樣。有人說(shuō)，《動(dòng)物莊園》的意義在于它指出了這樣一個(gè)道理：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。統(tǒng)治者以維系自身統(tǒng)治地位為主要目的想法不變，三葉的夢(mèng)想，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

第三篇：讀動(dòng)物莊園有感

平等與更平等 ——讀動(dòng)物莊園有感

今天下午終于把奧威爾的動(dòng)物莊園讀完。雖然一直聽(tīng)人推薦，書也在電腦中放了許久，但是總也沒(méi)有看。好容易能夠靜下心來(lái)讀完了這本書，感觸頗多。其中最有想法的一句話大概是庶民的平等就是平等與更平等了吧。

動(dòng)物莊園，聽(tīng)起來(lái)就匪夷所思。但作者恰恰是借著這群動(dòng)物所做的那些事情反映了一些什么，也許對(duì)，也許錯(cuò)，但有一點(diǎn)，我是認(rèn)同的。即庶民的平等就是平等與更平等的區(qū)別。

老麥哲是一個(gè)智者，他預(yù)言了起義。但他沒(méi)有預(yù)言到起義的結(jié)果。在濃縮的幾年之中，動(dòng)物莊園里發(fā)生的事情反映了許多事情，比如一個(gè)國(guó)家的興衰。我總能在這其中看到蘇聯(lián)的影子，社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，大抵如此！

我們假設(shè)動(dòng)物莊園里的動(dòng)物們都是普通的人民大眾，在革命之初（姑且稱之為革命），這些人懷著某種隱秘的向往，或者單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，參與了驅(qū)逐莊園主的戰(zhàn)役。他們發(fā)現(xiàn)以前一直以為非常強(qiáng)大的東西，在某一天真正面對(duì)的時(shí)候是那么的虛弱，然后他們成功了。是的，很讓他們不能相信的成功了。這一群帶著必死決心的動(dòng)物們，在并未付出什么犧牲的情況下，獲得了他們?cè)?jīng)非常想要的東西——自由！但是，然后呢？

自由了的動(dòng)物們，不懂得生產(chǎn)，不知道該怎么辦才能獲得讓他們生活更美好的物資。他們感到茫然，失措，甚而不知所謂。原來(lái)這是一群習(xí)慣了被使喚的動(dòng)物。

也許是時(shí)勢(shì)造英雄，在這群動(dòng)物中總會(huì)有那么幾個(gè)不那么普通，他們學(xué)習(xí)著人類的方式，來(lái)管理他們的同伴們。是他們敵人的方式！我想當(dāng)這件事發(fā)生之后，所謂的革命已經(jīng)失敗了。也許根本就不存在什么革命，這一切只是一個(gè)騙局。

當(dāng)動(dòng)物們?cè)谀切╊I(lǐng)導(dǎo)者的灌輸下，開(kāi)始玩命工作的時(shí)候，所謂領(lǐng)導(dǎo)者卻在享受著動(dòng)物們的供奉。是的，動(dòng)物莊園的起因是一場(chǎng)庶民為追求平等而發(fā)起的革命，但是其結(jié)果卻造就了另一個(gè)剝削者，區(qū)別只是，二者之間一個(gè)是被迫，一個(gè)是自愿。所以我想，必須贊美動(dòng)物領(lǐng)導(dǎo)者們的管理才能，總是能夠發(fā)揮庶民的主觀動(dòng)力，而讓他們更賣力的工作。所以我想，所謂革命，更多的是一種管理方式上的飛躍，他在相同的投入下極大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率。也許人類社會(huì)里的管理者們應(yīng)該借鑒某些方面。

那么讓我們來(lái)看看動(dòng)物莊園里七誡。這可以說(shuō)是動(dòng)物管理者們管理模式的精華。

七誡

1.凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵；

2.凡靠四肢行走者，或者長(zhǎng)翅膀者，皆為親友；

3.任何動(dòng)物不得著衣；

4.任何動(dòng)物不得臥床；

5.任何動(dòng)物不得飲酒；

6.任何動(dòng)物不得傷害其他動(dòng)物；

7.所有動(dòng)物一律平等。

這是起義剛剛成功時(shí)的最原始版七誡?？雌饋?lái)是一個(gè)完美的畫餅，也確實(shí)讓眾多的動(dòng)物們以為自己進(jìn)入了天國(guó)。但隨著動(dòng)物莊園的一次次變化，它也發(fā)生了巨大的變化。最終只剩下了這么一句話

所有動(dòng)物一例平等

但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物

更加平等

是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，在起初的動(dòng)物們漸漸離開(kāi)人世之后，這變成了動(dòng)物莊園里唯一的戒律。而管理者們也是這樣做的。我想這大概就是所謂庶民的平等吧！

現(xiàn)在的世界各個(gè)國(guó)家里的人民，享受的待遇大概也和動(dòng)物莊園里的動(dòng)物們享受的差不了多少，畢竟我們?nèi)祟惖念I(lǐng)導(dǎo)們比動(dòng)物更加善于學(xué)習(xí)！

好吧，雖然是庶民的平等，但也是我們所應(yīng)該慶幸的了。與動(dòng)物們相比，我們是越來(lái)越平等，而他們則相反。我們不得不容忍著某些人比我們更平等，但這些人也在越來(lái)越少。我以為這里的原因是我們作為庶民更多的知道了我們所應(yīng)該做的，以及為什么要做的事情。而他們?cè)絹?lái)越難以光憑某個(gè)莫須有的信念而驅(qū)使我們了。

這讓我想起了宋明理學(xué)，他們想要達(dá)到一個(gè)人人皆是圣賢的時(shí)代，那么人人都能夠明白生命之意義，自由之真諦，人人都能夠控制好自己的所思所為。當(dāng)然，這在當(dāng)時(shí)只存在于理想之中，但在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，它仍然還是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想嗎？我不知道，但最少我希望動(dòng)物莊園里的事情，永遠(yuǎn)不要再次在我所生活的這片土地上上演，這也算是我的一點(diǎn)美好的想望吧！

第四篇：讀《動(dòng)物莊園》有感

讀《動(dòng)物莊園》有感

最近經(jīng)老師推薦品讀了《動(dòng)物莊園》一書。書很薄，很快就讀完了，但是里面的深刻含義真的值得一遍又一遍的去體悟。正如作者所說(shuō)“小說(shuō)不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)”。

《動(dòng)物莊園》一共有十章，故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬老少校在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，不久后農(nóng)場(chǎng)里掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的革命，原來(lái)的剝削者——農(nóng)場(chǎng)主瓊斯被趕走，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，嘗到了革命果實(shí)的甘美，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”并且制定了莊園的憲法──七誡。但不久領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們發(fā)生了分裂，雪球被宣布為革命的敵人，此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的拿破侖擁有了越來(lái)越大的權(quán)力和越來(lái)越多的特別待遇，逐漸脫離了其他動(dòng)物，最終蛻變成為和人類完全一樣的牲畜剝削者，動(dòng)物莊園的名字也被改為原來(lái)的曼納莊園，而七誡也被改的面目全非，完全是為了服務(wù)剝削者的需要。在故事里面，讓我覺(jué)得最痛惜的就是任勞任怨的拳師，他的“我要更加努力工作”最終換來(lái)的是卻是年老無(wú)力后被賣到屠殺場(chǎng)宰殺結(jié)局。拳師象征的就是相信“革命理論”的廣大基層人民，他們善良勤懇，他們?nèi)蝿谌卧?，但是他們一味地相信領(lǐng)導(dǎo)者，盲目地追隨，懦弱無(wú)知，最終葬送了自己。

將《動(dòng)物莊園》的背景置身于現(xiàn)代社會(huì)，我們可以想象：當(dāng)一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人們不具備獨(dú)立思考決策的能力時(shí)，民主再健全的社會(huì)，國(guó)家也

會(huì)淪為少數(shù)人的統(tǒng)治工具。我們不能像動(dòng)物莊園里的驢子本杰明一樣麻木漠然，也不能像拳師那樣愚昧無(wú)知。記得老師說(shuō)過(guò)：“真正的公民不但應(yīng)該擁有政府對(duì)自己的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，而且更應(yīng)該擁有參與政府權(quán)力的行使與監(jiān)督的權(quán)利即政治權(quán)利?！碑?dāng)今的中國(guó)腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，人人都想當(dāng)官撈油水，政府的形象日益腐化，豆腐渣工程比比皆是。當(dāng)初建立政府是為了保障人民的權(quán)利，而如今反而是在日益剝削著人民的權(quán)利。作為公民，我們決不能一味的退讓，我們應(yīng)該拿起法律的武器去監(jiān)督政府，來(lái)捍衛(wèi)我們的合法權(quán)益。

另外，由《動(dòng)物莊園》引發(fā)了我對(duì)于教育體制的一種思考。為什么動(dòng)物莊園里的弱者們不敢反抗？思想往往控制行為。正是他們的思想被剝削者所控制，所以他們的行為才會(huì)那么無(wú)知可笑。不難發(fā)現(xiàn)外國(guó)的一些變革都是從思想運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，比如說(shuō)法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就是一個(gè)成功的典例。但是在我們的教育體系里面，我們更注重培養(yǎng)的是學(xué)生的順從主義，因此學(xué)生缺少了獨(dú)立批判與進(jìn)行合理選擇的能力。一個(gè)人活著如果沒(méi)有自己的思想，那么他就如行尸走肉。我們應(yīng)給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)去鍛煉他們這種在青春期開(kāi)始迅速發(fā)展的能力。在教育方面，我們需要改進(jìn)的真的有很多很多！

《動(dòng)物莊園》是一本寓意深刻的書，上面只是本人的一些鄙見(jiàn)，希望有時(shí)間能夠在細(xì)細(xì)品味，從中提煉出更多的真諦！

第五篇：讀《動(dòng)物莊園》有感

讀《動(dòng)物莊園》有感

一部小說(shuō)描述的故事情節(jié)，一則寓言揭示的是事物的本質(zhì)。

《動(dòng)物莊園》以動(dòng)物間的故事來(lái)揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，表達(dá)了對(duì)極權(quán)主義的不滿、批判和諷刺。《動(dòng)物農(nóng)莊》是英國(guó)作者奧威爾于1945年寫的，講了一個(gè)通俗易懂的寓言故事：曼諾農(nóng)莊的動(dòng)物們推翻了人的統(tǒng)治，趕走了欺壓動(dòng)物的人，建立了動(dòng)物當(dāng)家作主的“動(dòng)物農(nóng)莊”，想實(shí)現(xiàn)“所有動(dòng)物一律平等”的理想。而事實(shí)卻是以公豬拿破侖為首的豬成了高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，動(dòng)用一切手段剝削壓迫其他動(dòng)物，拿破侖卻盡情享樂(lè)……看看動(dòng)物農(nóng)莊里的情景吧——

剛剛當(dāng)上主人的豬就過(guò)上了特權(quán)階級(jí)的生活，它們吃了別的動(dòng)物吃不上的牛奶和蘋果還振振有詞，“同志們，你們不會(huì)把我們豬這樣做看成是出于自私和特權(quán)吧?我希望你們不。實(shí)際上，我們中有許多豬根本不喜歡牛奶和蘋果??我們豬是腦力勞動(dòng)者。農(nóng)莊的全部管理和組織工作都要依靠我們。我們夜以繼日地為大家的幸福費(fèi)盡心機(jī)。因此，正是為了你們，我們才喝牛奶，才吃蘋果的?！?/p>

接著就是內(nèi)部?jī)A軋，排除異己。拿破侖把持不同意見(jiàn)、有競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)手打跑，并宣布他是“叛徒”、“特務(wù)”、“奸細(xì)”。拿破侖豢養(yǎng)兇惡的走狗，誰(shuí)有不同意見(jiàn)就咬死誰(shuí)。不與拿破侖一致的動(dòng)物被逼供后當(dāng)場(chǎng)絞死，“拿破侖腳前堆起一堆尸體，空氣中彌漫著濃重的血腥味”。

拿破侖廢除了星期天大會(huì)議，不再要?jiǎng)游镛r(nóng)莊建立之初的集體領(lǐng)導(dǎo)制。它搞起了個(gè)人崇拜，到處是“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確，“我們的領(lǐng)袖拿破侖是動(dòng)物之父”一類口號(hào)。在拿破侖統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)莊還浮夸成績(jī)，與敵人做交易，把自己的同志、忠誠(chéng)的老馬送進(jìn)了敵人的屠宰場(chǎng)??而這一切都有冠冕堂皇的理由，都由拿破侖手下的宣傳家說(shuō)成完全正確。動(dòng)物農(nóng)莊漸漸背離了動(dòng)物們的思想，共同的原則也被拿破侖們篡改，統(tǒng)治者為所欲為，無(wú)惡不作，動(dòng)物農(nóng)莊成了拿破侖一伙的天堂，絕大多數(shù)其他動(dòng)物的地獄。

這些就是動(dòng)物莊園里的情景，當(dāng)初的愿望是很美好的，結(jié)果卻是有些革命者自己不能接受的，作為被統(tǒng)治的，永遠(yuǎn)都只有干苦力，干的做多，而得到的卻最少，統(tǒng)治者以其手中的工具以及強(qiáng)大的權(quán)利，大力壓制那些不聽(tīng)話，不接受統(tǒng)治的，甚至采取武力措施。在這次革命中，拿破侖、雪球和尖嗓組成的核心豬團(tuán)隊(duì)，帶領(lǐng)全體動(dòng)物，將原主人瓊斯等趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們的確過(guò)了幾天好日子，平等又幸福，甚至以七條戒律來(lái)定義“動(dòng)物主義”。然而，好景不長(zhǎng)，領(lǐng)袖間出現(xiàn)了政見(jiàn)分歧，具有人文氣質(zhì)的理想主義者雪球，被鐵腕“豬”物拿破侖，以暴力驅(qū)逐出境。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越麻木，他們的工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來(lái)也不說(shuō)。他注意到，戒律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。然而動(dòng)物農(nóng)莊發(fā)生的一切，不是在我們?nèi)祟惖臍v史中發(fā)生過(guò)，也還在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著嗎?

總以為經(jīng)濟(jì)越發(fā)展人們的生活就應(yīng)該越好，但是事實(shí)結(jié)果越來(lái)越證明不是這樣的。人類創(chuàng)造了那么多的文明，有那么多的書籍，那么多天籟般的音樂(lè)，那些偉大的藝術(shù)品，但是人向下的力量更快，在人類文明發(fā)展到了今天，各種各樣丑惡的事情也正在發(fā)生著，人要戰(zhàn)勝自身的劣根性還有很長(zhǎng)的路要走。也許這根本就是一條沒(méi)有前途的路，勇敢的豬最終又會(huì)變成自私的人。

書中所描寫的一些恐怖情景日后還是在多個(gè)國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)，這讓我們?cè)诟袊@奧威爾的睿智與洞察力的同時(shí)，也不禁為人性的脆弱而扼腕。美好的愿望并不總能結(jié)出甜美的果實(shí)，甚至可能長(zhǎng)出罌粟。

愚民政策的實(shí)行造就了無(wú)數(shù)的順民和統(tǒng)治者的橫行無(wú)嫉。幾乎所有的專制社會(huì)都會(huì)實(shí)行愚民政策，因?yàn)槟菢訉?duì)于專制者來(lái)說(shuō)，效果是最好的。只有那些被統(tǒng)治者思想麻木，安然接受自己被剝削被壓迫的命運(yùn)，這個(gè)社會(huì)才是穩(wěn)定的。當(dāng)權(quán)者說(shuō)“穩(wěn)定壓倒一切”，穩(wěn)定當(dāng)然重要，但那要看誰(shuí)的穩(wěn)定了。那統(tǒng)治者是怎樣來(lái)愚弄民眾的呢？首先是他們提出了一個(gè)的口號(hào)，它描繪了一個(gè)美妙的前景，而這個(gè)前景無(wú)疑是不可能實(shí)現(xiàn)的?；蛘呒词箤?shí)現(xiàn)了，那與民眾最初的理解也是大相徑庭。小說(shuō)中的風(fēng)車就是這種理想。其次，他們利用一個(gè)虛妄的理由來(lái)恐嚇民眾，他們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，“你難道希望人再回到動(dòng)物農(nóng)莊嗎？”在這一符咒下，一切的不公都被消滅了，豬們可以舒舒服服地過(guò)著自己養(yǎng)尊處優(yōu)的日子。再者，他們掌握了法律的解釋權(quán)。對(duì)于從前定下的法律，他們根據(jù)自己的利益需要，任意的篡改，并且反復(fù)向民眾解釋，從而抹煞歷史，使得人們集體喪失記憶。

《動(dòng)物農(nóng)莊》講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級(jí)，重走舊統(tǒng)治者的老路。這個(gè)故事直接針對(duì)蘇聯(lián)，作者奧威爾通過(guò)西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開(kāi)展，因此形成此文。應(yīng)該說(shuō)，故事對(duì)拿破侖、雪球、史特勒、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，雪球的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭(zhēng)史。

對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，有以歐美為主的發(fā)達(dá)國(guó)家，有亞洲為主的發(fā)展中國(guó)家，在這個(gè)實(shí)力嚴(yán)重不均的情況下，更得注意應(yīng)如何統(tǒng)治，如何協(xié)調(diào)國(guó)家間的利益，才能促進(jìn)全球的健康和諧的發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該意識(shí)到、認(rèn)清自己的地位、作用和角色，怎么兼顧自我利益與他方利益，以實(shí)現(xiàn)全球更好的發(fā)展，更加和諧的進(jìn)步，要知道，這不是哪一個(gè)國(guó)家能獨(dú)立完成的，必要要全球的合作，所以加強(qiáng)合作，避免不必要的斗爭(zhēng)，才是全球發(fā)展的唯一方法