第一篇：文字博物館解說詞完整版本

中國文字博物館講解詞完整版本

中國文字博物館語音導覽講解詞

（1）各位朋友，大家好，歡迎您參觀中國文字博物館。

中國文字博物館立足于甲骨文的故鄉(xiāng)——安陽，是一座面向國內(nèi)、國際開放的國家級專題博物館。

您現(xiàn)在走進的是前廳，這是入館參觀的過渡空間。你一定會注意到我們的館名。這是前國家主席江澤民同志為中國文字博物館題寫。背景上的文字隨機選自《康熙字典》，體現(xiàn)漢字的博大精深。

（）接下來請您走進序廳。序廳共有四面浮雕。

北面表現(xiàn)中國文字載體發(fā)展史。最上面的是史前陶文。往下依次是甲骨文、金文、石鼓文，最下方是書寫在紙張上的王羲之的《蘭亭集序》；反映了漢字從陶器刻畫、甲骨契鏤、到鑄于銅、勒于石，最終發(fā)展到紙張書寫的歷程。東面浮雕表現(xiàn)漢字字體演變的一個輪廓，某種意義上也是中國書法史的縮影。南面浮雕表現(xiàn)的是甲骨文。甲骨文是中國最早的成體系的文字。我們安陽是甲骨文的故鄉(xiāng)。西面浮雕集中表現(xiàn)各少數(shù)民族文字，選擇的是主要少數(shù)民族的比較典型的吉祥話語。有蒙文、藏文、維文、壯文。還有一些現(xiàn)在不再使用的少數(shù)民族文字。

四塊浮雕的內(nèi)容濃縮了中國文字的概況，表現(xiàn)了中國文字的豐富多彩和源遠流長。

浮雕旁邊的天然石材有豎向的凹槽，遠遠看去，好似古代的竹簡。黑白灰的顏色搭配也象征著中國的水墨書法。房頂上的蒼穹代表了天空，周圍的燈飾象征著天空中閃爍的星星。

接下來，請您走進專題展廳《一片甲骨驚天下》 專題展廳：一片甲骨驚天下

（）在人類漫長的歷史長河中，古埃及的象形文字、古巴比倫的楔形文字、古印度河流域的原始文字和中國的甲骨文共同形成了世界四大古文字體系。唯有中國的甲骨文穿越時空，至今仍在使用并且充滿活力。

安陽殷墟是中國歷史上有文獻記載并最早被考古發(fā)掘所證實的商代都城遺址。這里迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了約13萬片刻辭甲骨，記錄了商王朝社會生活的方方面面，比如：天文、地理、軍事、政治科學等多方面的信息，為研究商代社會提供了非常珍貴的歷史資料。甲骨文記錄了這個王朝許多早已被時間湮沒的故事，已經(jīng)成為古今安陽的符號。

甲骨文究竟是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢？

早在清朝末年，安陽殷墟小屯還是一片農(nóng)田，小屯村民在這里耕種的時侯，經(jīng)常能從泥土中刨出一些骨片，被人們當作中藥“龍骨”賣到藥店里。1899年，著名的金石學家王懿榮因病買藥時，發(fā)現(xiàn)中藥“龍骨”上有些奇怪的刻劃符號。經(jīng)過仔細的研究，王懿榮認為“龍骨”上的這些刻劃符號是商王朝的文字。他的發(fā)現(xiàn)后來得到學術界確認。由于這些文字刻寫在龜甲和獸骨上，因而被稱為甲骨文。王懿榮先生因此被為“甲骨文之父”。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，可謂是“一片甲骨驚天下”。1908年，學術界獲知刻有文字的甲骨出自安陽小屯。消息付出，很多人紛紛來到小屯收購甲骨，私人挖掘成風，因此大量的甲骨片流散到了海外，社會上的有識之士呼吁科學發(fā)掘小屯。

（）1928年——1937年，中央研究院歷史語言研究所先后對殷墟進行了大規(guī)?？茖W發(fā)掘。此后，考古工作者先后在小屯村北地、南地和花園莊東地發(fā)掘了大量的刻辭甲骨，為全面深入的解讀殷商社會提供了更加豐富的信息。先后發(fā)掘15 次，共得甲骨約二萬五千片。

（）有關甲骨的最重要的一次發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在1936年。您現(xiàn)在看到的照片是1936年考古工作者對殷墟進行第十三次發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的一個甲骨坑。這個坑是一個甲骨窖穴，編號為YH127。這是殷墟考古至今出土甲骨最多的一坑，共出土甲骨17096片。在第62屆國際圖聯(lián)大會上，被專家譽為“世界最早的圖書館”、“中國最早的檔案庫”?？紤]到安全性，當時的發(fā)掘者決定將整坑甲骨搬到室內(nèi)清理。但這坑甲骨過重，如何搬運就成了擺在人們面前的一個問題。經(jīng)過研究，考古工作者們將整坑甲骨切割成一個灰土柱，然后讓工人連夜趕制一個特制的大木箱套在上面，加底封蓋，然后用繩索沿著簡易的馬道拖到地面。當時沒有起重設備，大家采取了當年為袁世凱抬靈柩的做法，用眾多共同抬棚杠，以鑼為號，經(jīng)過兩天兩夜，終于將甲骨坑抬到火車站，最后由火車運往南京。抗日戰(zhàn)爭期間，這坑甲骨又被輾轉(zhuǎn)運到昆明。此后，胡厚宣、高去尋對其進行清理、編號。整理工作歷時半年之久。

（）您現(xiàn)在看到的是YH127甲骨窖穴復原的原貌，它再現(xiàn)了這坑甲骨出土的情景。這坑甲骨基本上都是龜甲，形狀規(guī)整，集中堆放，并且有大塊的小塊的，正面的反面的，有字的無字的，大字的小字的，腹甲的背甲的，彼此疊壓，相互枕籍。

（）從1950年起，中國科學院（現(xiàn)中國社會科學院）考古研究所在小屯村設立了工作站，先后舉行30多次重要發(fā)掘。

其中甲骨方面有兩次重大發(fā)現(xiàn)：一次是1973年發(fā)現(xiàn)的小屯南地甲骨，出土刻辭卜骨的13650片，這是建國以來發(fā)現(xiàn)甲骨最多的一次。您現(xiàn)在看到的這片甲骨正是出土于小屯南地。它可能是迄今為止知名度最大的甲骨片之一。它的圖像經(jīng)常作為教科書彩圖甚至封面出現(xiàn)。我國還曾用它作為郵票圖案。

（）另外一次重要甲骨發(fā)現(xiàn)是1991年發(fā)掘的殷墟花園莊東地甲骨坑。這坑甲骨共發(fā)現(xiàn)1583片。這一發(fā)現(xiàn)被評為1991年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一。出土甲骨的內(nèi)容主要是商代的“非王卜辭”，即不是由商代國王自己占卜的甲骨，具有重要學術價值。

（）您現(xiàn)在看到是根據(jù)1973年小屯南地出土甲骨所復原的。在骨片上都能夠看到清晰的鉆、鑿痕跡，這都是商王占卜過程中留下的印記。他們在占卜的時候有十分嚴格的程序：首先，占卜一般由專門的神職人員進行，這些人被稱為“貞人”。他們在選好的龜甲或是牛胛骨的背面鑿出一排排整齊的長槽，再在長槽邊鉆一些小圓孔，再把燃燒的木炭在圓孔附近灼燒。甲骨受熱以后，正面就會出現(xiàn)裂紋，并發(fā)出“卜、卜”的聲音。占卜者根據(jù)裂紋的走向來判斷吉兇。最后由貞人負責把占卜的過程和內(nèi)容鍥刻在骨片上，這樣就形成了甲骨文。

（）商人為什么要占卜呢？商朝時，人們難以抗拒自然界的災害，他們就要求助神靈的護佑。因此商王的占卜活動特別的頻繁，幾乎是無日不占，無事不卜。當時的甲骨文可分為兩部分：一類是占卜性刻辭，另一類是記事刻辭。

在甲骨文尚未發(fā)現(xiàn)之前，人們對商代的了解主要是通過一些古文獻。比如司馬遷所著的《史記·殷本紀》?！妒酚洝ひ蟊炯o》中對商代的描寫非常簡略，最主要的內(nèi)容是商王世系譜。記載了從商代的祖先到商代最后一位國王帝辛。著名學者王國維通過對甲骨卜辭的考釋，成功釋讀了商王朝歷代商王及其先公的廟號。他將這些廟號按稱謂的先后排列起來，從而得到一份商王世系。糾正了司馬遷《史記·殷本紀》當中的一些錯誤，印證了商代是確實存在的。甲骨文有占卜性刻辭和記事性刻辭，其中大部分為占卜性刻辭記錄，主要是“問”，所記事情未必都要發(fā)生。這些都已經(jīng)是殘片了，不能整句的釋讀，我們也只能理解其中的個別單字。比如占卜下雨的情況，占卜關于婦人分娩的情況。他們的占卜很頻繁。

還有少部分是記事刻辭，所記事情是已經(jīng)發(fā)生的。主要是一些有關卜用甲骨貢納、征取、整治和收存手續(xù)的記錄。

（）百年甲骨史，國內(nèi)外研究甲骨的專家達到3000多人，發(fā)表著作萬種以上。不同階段都有為甲骨學研究作出突出成績的學者，首屈一指的當屬“四堂一宣”。所謂“四堂一宣”是指五位甲骨學家。

1．羅振玉

羅振玉（1866～1940），號雪堂，早期重要的甲骨收藏者和研究者。羅振玉將甲骨文的出土地考訂為河南安陽小屯村，并確定小屯村即為商代晚期都城。這是他對甲骨學和殷商考古研究的重大貢獻之一。僅其個人破譯的甲骨文字就有561個。他以一人之力共征集甲骨30000余片，先后編印出《殷虛書契》等多種著錄書，為甲骨文的搜集、拓印、流傳和研究做出了重要貢獻。

2．王國維

王國維（1877-1927），號觀堂。近代中國國學大師。他用甲骨文材料研究商代歷史和典章制度，不僅考釋文字，更重要的是考證商代歷史。他最重要的貢獻是從甲骨文中輯出了商王朝的王位世系。

3．董作賓

董作賓（1895-1963），字彥堂，董作賓先生是甲骨文科學發(fā)掘的倡導者和多次發(fā)掘的主持者。他寫過一篇《甲骨斷代研究例》，對出土于安陽殷墟二百余年歷史中遺留下來的甲骨進行了分期斷代。他還寫過《殷歷譜》一書，對商代的天文歷法作了開創(chuàng)性的研究。

4．郭沫若

郭沫若（1892-1878），號鼎堂（一號尚武），著名歷史學家、古文字學家、文學家。是以歷史唯物主義研究商史的第一人，成為當代中國馬克思主義歷史科學的奠基者。他利用甲骨材料論證商王朝的社會制度，做出了開創(chuàng)性貢獻。

5．胡厚宣

胡厚宣，甲骨學家、史學家。在集中、整理和刊布甲骨文資料方面，胡厚宣先生作出了超越前人的成績，推動了甲骨學的發(fā)展。胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》是甲骨學史上的里程碑。

基本陳列：中國文字發(fā)展史 第一部分 漢字源流釋古今 第一單元 字法自然

（）漢字是傳承中華文化的載體。中國正是因為有了朝夕相伴的漢字，才為中華文明保存了火種，它忠實的記錄了中華文明的悠久歷史。接下來就請您跟隨我進入《字法自然》單元來了解一下漢字的起源。

關于漢字的起源在中國有兩種解說系統(tǒng)，一種是古代神話傳說，另一種是關于文字起源的科學描述。右側(cè)展示的是倉頡像。關于文字的起源，在中國古代流傳最廣泛的就是倉頡造字的傳說了。倉頡奉皇帝之命創(chuàng)造漢字。大家可以看到圖中的倉頡長了四只眼睛，說明他具備了超出常人的觀察力！他看到鳥獸的蹄印各不相同，于是很受啟發(fā)，造出許多象形文字，流傳人間。實際上，倉頡只是一個傳說人物，他是否存在，學界亦有爭論。我們還需要借助于考古挖掘來揭開它的神秘面紗。

（）左側(cè)您看到的是一個典型的考古地層剖面。這是從黃河中游地區(qū)的考古實踐中抽象出來的一組理想中的地層關系。每一層地層代表不同的文化時期，由上往下，年代越久，埋得越深。底下棕紅色的土層是生土層，生土層的意思是指地層沒有受到人工干預，是自然堆積，表明人類還沒有到達這里。從生土層往上看，第一層是裴里崗文化時期，距今約有七、八千年。請注意，這一時期已經(jīng)出現(xiàn)了刻畫符號，隨后我們可以看到這一時期的文物。裴李崗文化層的上面一層是仰韶文化時期的地層。距今約五、六千年。這一時期人口大量增加，留下的遺址分布更加廣泛。黃河上、中游已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多仰韶文化遺址，出土了大量仰韶彩陶，其中有的陶片上有刻劃符號。再往上面的地層是龍山文化時期，距今約四千余年。許多學者認為這一時期文字已經(jīng)產(chǎn)生。龍山文化地層的上面，我們看到一個地層標有“下七垣文化”，這支古文化是分布在河北南部、河南北部的古文化。它的年代相當于文獻中的夏王朝。距今約3600年至4000年前。這一時期應該已經(jīng)到了文字應用階段，但可惜沒有證據(jù)保存下來。再往上一個地層是商文化地層。代表商王朝留下來的遺跡。甲骨文正是屬于這個時代。商代地層以上，堆積的西周、東周、秦漢地層，直到最上面的耕土層，也就是我們今天所生活的地層。考古學家們正是根據(jù)考古地層以及地層內(nèi)出土的古代文物，特別是文物上的文字或符號來研究文字的起源。

()史前時期是文字的醞釀階段。我國的新石器時代史前遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃在陶器上的符號。它們有的可能與文字起源有關。展柜中展示的是一個新石器時代的陶缸，大家可以看到在陶缸的表面有一個彩繪圖案，這說明我們的先民們已經(jīng)開始用圖畫表現(xiàn)自己的想法。

()這就是裴李崗文化時期的刻劃符號，發(fā)現(xiàn)于河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年以上的歷史。這是目前我國發(fā)現(xiàn)的時代最早的刻劃符號之一。您看到的這片龜腹甲上面有一個刻劃符號，看上去象現(xiàn)代記數(shù)符號“八”，有的學者認為它與漢字起源有某種聯(lián)系。

接下來，就請走進下一個展廳，《甲骨紀事》，了解一下中國最早成體系的文字——甲骨文。

第二單元 甲骨紀事

()甲骨文是刻寫在龜甲獸骨上的文字。它是我國已發(fā)現(xiàn)的時代最早并且成系統(tǒng)的文字。也是世界上碩果僅存的表意文字。

最早的甲骨文出現(xiàn)于商代早期和中期，發(fā)現(xiàn)于卜辭上。但99%以上的甲骨文屬于商代晚期。

安陽殷墟是甲骨文最集中的出土地。殷墟是商代中晚期的都城遺址，商代12位國王在此建都近300年之久，留下了豐富的甲骨遺存。在殷墟36平方公里的范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)了13萬片刻辭甲骨。

商朝人幾乎每天都要在龜甲上進行占卜。首先，在龜甲的背面鑿出長槽并鉆出圓孔，然后把燃燒的木炭放入鉆孔中灼燒，讓骨片受熱產(chǎn)生裂紋，商王根據(jù)裂紋的走向判斷事情的吉兇。事過之后，商人有時候會把事情的前因后果刻在骨片上，這樣就形成我們看到的甲骨文。一條完整的卜辭包括四個部分：敘辭、命辭、占辭和驗辭。()甲骨文的內(nèi)容十分豐富。既有商王討伐方國的記載，又有關于農(nóng)業(yè)、田獵、天象的記載，為我們了解商代的社會生活，提過了寶貴的歷史資料。

（）接下來，請大家看這幅大型的圖畫。這幅畫包含了很多含義。大家看，高亮的地方是突出的三片甲骨，甲骨的背景卻是生動的壁畫。先來看左邊：這片甲骨中有“日”、“月”二字，這是商代人對天象的描述。其背景是取材自長沙馬王堆漢墓中的帛畫圖案，里面三只腳的烏鴉，叫做金烏，在漢代代表了太陽。右邊是一只住在月亮里蟾蜍，漢代代表月亮，這個場景說明了商代到漢代天象知識在傳承著。再來看中間的甲骨片。這片甲骨記錄了商王在打獵時追逐一只犀牛的場景。這是甲骨文“車”字。這片甲骨的背景是漢代的圍獵圖，說明漢代的狩獵早已有傳統(tǒng)。第三片甲骨是有關于農(nóng)業(yè)的記載，這個字是“協(xié)”字，是殷商時期眾人耕田的描述。背景畫的是漢代的農(nóng)耕，這是農(nóng)業(yè)文化的延續(xù)。

（）很多人誤以為甲骨文是殷商時期所僅有的，其實不然，在1976年考古學家在陜西歧山鳳雛村意外的發(fā)現(xiàn)了27000片先周至西周早期的甲骨文，其中帶字的就有200多片。它和殷墟甲骨文有相似之處，但也獨具特點。西周大多數(shù)文字刻寫精細，字體普遍細小，甚至用肉眼都看不到。被有些學者稱為是中國最早的微雕。

（）甲骨文已經(jīng)是成熟的字體，具備象形，會意，形聲，指事，轉(zhuǎn)注，假借六種造字規(guī)則，但最常用的是象形、會意、形聲三種。

我們首先了解一下象形獨體字，這是一個側(cè)面直立的“人”，它是最基本的一個象形文字?！笆住?、“心”、“口”就像是商代人在銅鏡里看到自己的身體部位一樣，非常形象。我們接下來看到的是會意字。所謂“會意”，是指合在一起產(chǎn)生新的意思。這是甲骨文“毓”字，上面是女人的“女”字，下面是兒子的“子”字，表示生育的意思。卿是兩個跪坐的人，中間是商朝盛食物的容器，里面盛滿了食物。

指事字的是利用本有的象形符號加些簡單的指事符號實現(xiàn)表意功能的一些字。()我們看這個“下”字的，下面的短橫用來指事方位，“上”字就是短橫在上用來指上面。

形聲字雖然出現(xiàn)的比較晚，但是它一出現(xiàn)，就憑借著既表意又標聲的優(yōu)勢成為漢字的主體。“洹”字三點水是形旁，“亙”字是聲旁。在甲骨文中還出現(xiàn)了合文，這是“五百”，這是“十朋”、“上甲”，“延雨”表示連綿不斷的下雨。

假借和轉(zhuǎn)注也可以理解成“用字”而非造字。

()最后我們來看特殊字符，它們出現(xiàn)在甲骨文和青銅器銘文中，表示一些族名和族徽。形式多樣，很有特色。我們看外面是亞字，里面是官職名字或者是族徽、族長的名字。

通過這一展廳的文字之旅，了解了甲骨文。接下來，請您到下面展廳認識金文。

第三單元 鐘鼎千秋

金文，又稱吉金文，鐘鼎文，與甲骨文稱謂不同，但并不是另一種文字，只是因為鑄刻在青銅器上，才稱為金文。金文大約是從商朝開始的，直到戰(zhàn)國時期，共有1200多年的歷史。您現(xiàn)在看到是司母辛鼎，它是商代晚期的一件青銅器，1976年出土于河南安陽殷墟婦好墓。在這件鼎的內(nèi)壁上鑄刻有銘文“司母辛”?！八尽笔羌漓氲囊馑迹澳浮笔侵杆哪赣H，是子輩對其母親的稱謂，“辛”是婦好的廟號。婦好是商朝第二十三為商王武丁的妻子，也是中國第一位有文獻記載的女將軍。在甲骨文中多次記載婦好率兵出征，最多一次率兵達一萬三千多人。

它的口部成長方形，長邊長64cm,寬邊長48cm，短沿方唇，兩耳立于短邊口沿上，腹壁是比較直的，而壁的下部則是略向內(nèi)收，底部為平的。在底部的下端還有四條圓柱形的足，足高為31cm，成透底空心足，足孔深為28cm。

在鼎外壁的四角各有一條扉棱，與四足上端外側(cè)的扉棱呈一條直線，口下四面及四轉(zhuǎn)角各飾一獸面紋，以扉棱作鼻梁，獸口向下，眉目清晰，體較長，尾上翹，尾尖下卷，短足內(nèi)屈，有爪。雷紋襯地。腹左、右側(cè)和下側(cè)分別飾以排列規(guī)整的乳釘紋三排，乳釘浮出器面。四足上端都飾獸面紋，獸口向下，目字形眼，細眉巨角，紋樣浮出，極為醒目。

最具代表的就是這件國之重器——司母戊鼎。它鑄造于商代晚期，是世界上已發(fā)現(xiàn)最大的青銅鼎。大鼎通高1.33米，長1.1米，重875公斤，鼎腹內(nèi)壁上鑄有“司母戊”三個字?！八灸肝臁钡恼_讀法應該是“后母戊”。后是崇高偉大的意思，“戊”是器物主人的廟號。專家認為此鼎可能是商王祖庚祭祀自己的母親戊而鑄造的。我們可以看到此鼎龍紋盤繞，鼎身附有夔龍紋，鼎足飾有獸面紋，鼎耳飾有虎食人頭圖案。我們可以從鼎的規(guī)模推想3200余年前商代鑄銅工藝的水平。鼎，最早是用來蒸煮食物的炊具，隨著社會生產(chǎn)力的提高，逐漸變?yōu)樯矸莺偷匚坏南笳鳌?/p>

（）這件圓鼎內(nèi)側(cè)有兩個銘文。第一個字是一個族徽。第二個字是自己的“己”字。商代青銅器上的金文字數(shù)普遍很少。當時的貴族常常把自己名字或家族的族徽鑄造在上面。這件青銅器紋飾精美，正面是殷商時期常見的獸面紋。（）您現(xiàn)在看到的這一組青銅器出土于同一墓葬。每件青銅器內(nèi)都有銘文“爰”字，是商代某家族的“族徽”。

您現(xiàn)在看到的是作冊兄鼎河南安陽殷墟出土，高22.1厘米，口徑15.7厘米，腹徑16厘米。銘文為“乍冊兄”三個字。在當時“乍冊”多為史官。最后一個字“兄”，可能是這個史官的名字。這件銅器的造型非常奇特，從整體看，如三個象首相連，它的足如同象鼻。它的上下以連珠紋裝飾，腹部裝飾著三組獸面紋。

（）金文穿過商代的歲月長河，到了西周時期，其字的形體略承商代金文之風，這八件文物是我館的鎮(zhèn)館之寶。我們現(xiàn)在看到的這是件善夫吉父鬲，“善夫”在西周時期的官名，有點象“炊事長”，負責飲食。吉是作器者名，而父代表是一種敬稱。這組器物很有來歷。它們最先被民國時期的著名人物程潛收藏，解放后，國家文物局收藏了這套文物。

現(xiàn)在看到的是太師虘簋。這件器物的蓋子上有銘文7行70個字。記載了太師虘受到封賞的年、月、干支日。在商周有銘文的青銅器有一萬余件，但是像這樣完整記錄年月日的僅有30余件，所以這件青銅器銘文非常珍貴。

（）在周代眾多精美青銅中，有這樣一件重器，下面我們來了解一下。這件青銅器叫做逨盤。盤為盛水器，一般與匜配套使用；逨盤于2003年1月19日陜西省寶雞市眉縣楊家村出土。該盤方唇，折沿、淺腹、附耳、鋪首，圈足下附四獸足。腹及圈足裝飾竊曲紋，輔首為獸銜環(huán)。盤內(nèi)底鑄銘文21行，約370字，記載了單氏家族8代人輔佐西周12位王（文王至宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。對西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，可映證史書的記述。這件器物重要就重要在它的對夏商周斷代工程所擬的西周宣王年表做出了檢驗。盤優(yōu)美的造型與紋飾，氣勢恢弘的長篇銘文，精湛的鑄造工藝，都表明它無愧于中國古代青銅藝術的經(jīng)典之作。西周時期有一個權勢顯赫的“單氏”家族，其政治地位僅次于周公和召公。該盤銘文記述了單氏家族從皇高祖單公到逨8代人的歷史，他們在輔佐周王方面都有很大的建樹。銘文在記述單氏家族歷史的同時，自然也列出了相對應的西周從文王到宣王12位王的王名，從而成為銅器銘文中所見到的第一部完整的西周諸王世系譜。雖然司馬遷的《史記·周本紀》對周王世系譜作了記載，但司馬遷的這一記述一直沒有考古學材料加以證實，難免讓人將信將疑。速盤銘文則第一次從出土文物的角度證明了《史記》對周王世系譜的記述是正確的。逨盤銘文記載單氏家族8代輔佐西周12代周王的功績，第一次印證了《史記·周本紀》所記西周諸王名號。逨盤銘文多達372字，是建國以來出土的銘文最長的銅盤。

（）平王東遷以后天子勢力逐漸衰落，而這時諸侯國的青銅器日益增多，無論是從青銅器的制作上還是金文字體都有濃厚的地域色彩。

您現(xiàn)在看到的這件青銅器名為宋公欒簠。簠是當時盛食物的器具。這件青銅器上有銘文20字。其中第一行是：“有殷天乙唐孫宋公欒”。“殷”是指殷商，唐是指商代第一位國王成湯。宋公欒即宋景公。這段銘文中，宋公欒自稱是商湯的后代。從整段銘文中可以得知，這件簠是宋公欒為其妹勾吳夫人出嫁時陪嫁的的器皿。

（）您現(xiàn)在看到的庚兒鼎屬于春秋中期之物，1961年12月山西侯馬市上馬村13號墓出土。據(jù)銘文的內(nèi)容判定它為東周時期徐國之器，其主人為徐王庚作為王子時所作之器。根據(jù)銅器命名的慣例，定名為“庚兒鼎”。此鼎外形沒有什么特殊之處，但是，請大家注意，徐國之器何以流入晉國呢，學者們研究后認為徐與吳楚關系密切及當時有以“宗器相賂”的史實，認為此鼎當是晉大夫受賂之器。這可是古代貪官受賄的鐵證了！鄂君啟車節(jié)屬于戰(zhàn)國晚期之物。1957年4月在安徽省壽縣城南邱家花園出土，青銅鑄造?！岸蹙龁ⅰ敝械摹岸酢睘榈孛皢ⅰ笔嵌蹙?。鄂君啟，字子皙，是戰(zhàn)國時期楚懷王之子。通過車節(jié)和舟節(jié)的文字內(nèi)容，我們可以了解到“鄂”到“郢”的水陸交通路線、車輛及船只得調(diào)配、沿途所享受的特權等。形似剖開的竹節(jié)。銘文字數(shù)，黃金絲鑲嵌銘文148字。節(jié)是古時由帝王或政府頒發(fā)的用于水陸交通的憑證。好象今天的通行證或者路條。就形制而言，有虎形、馬形、龍形、竹節(jié)形。早期的節(jié)是剖竹為之，《周禮·小行人》中有所記載。后來雖用青銅鑄造，但仍多取竹節(jié)之形。共出土5件，舟節(jié)2件，車節(jié)3件，合在一起則呈圓筒狀。節(jié)面文字錯金，各有9行，舟節(jié)163字，車節(jié)154字。據(jù)銘文記載，其鑄造時間是楚懷王六年（公元前323年），為懷王頒發(fā)給封地在今湖北鄂城的鄂君啟于水陸兩路運輸貨物的免稅通行證。銘文還嚴格規(guī)定了水陸運輸?shù)姆秶?、船只的?shù)量、載運牛馬和有關折算辦法，以及禁止運送銅與皮革等物資的具體條文。此節(jié)為研究當時楚國的符節(jié)制度、商業(yè)、交通和楚王同封君上下關系提供了重要的實物證據(jù)。另外，其器型迄今為止僅此一見，更顯珍貴異常。

（）這件文物是陳喜壺。高48.5厘米，口徑18.5厘米。陳喜壺屬于春秋時代之物。1952年山西省政府文物室從古董商手中購得古銅壺一件，后來在山西省博物館公開陳列后引起學者重視，紛紛撰文考證。學者多認為是春秋齊國陳僖子田乞之器。但也有學者提出異議，認為銘文與壺身紋飾風格不盡似，銘文可能是鑲補所加，雙耳亦可能是另鑄拼接上去的，有作偽的可能。大家看看是否是呢？后來學者們經(jīng)過仔細研究，證明該器雙耳并非鑲補拼接之作，而是采用了分范合鑄的方法鑄造出來的。不是一次鑄造的結(jié)果。是貨真價實的山西古代銅器，當時山西制作的銅器十分精美，從這件上也可以看出來。

（）

第四單元 物以載文

（）文字的記錄和傳承需要有載體，比如甲骨和青銅器。但除此之外，先秦時期的文字載體還有簡牘、縑帛、陶器、玉器、石器等。在這一單元之中，我們將通過多樣性的文字載體，來了解先秦時期人們豐富多彩的社會生活。

簡牘指的是古人寫字用的竹片和木版，簡牘在紙張發(fā)明之前是傳播和承載中國文化的主要工具。

您現(xiàn)在看到的竹簡實物是戰(zhàn)國時期的竹簡。時隔千年，這些竹簡的文字清晰可辨，這些豐富的墨書真跡向世人展示了中國文字隸變時期的真實面目，在很大程度上改變了人們對中國歷史和中國文字發(fā)展史認識。春秋戰(zhàn)國時期，各國文字有很大的差異，出現(xiàn)了文字異形，這使得學者辨認春秋戰(zhàn)國的古文工作也非常艱辛。春秋戰(zhàn)國的竹簡上記錄的內(nèi)容主要有著作、器物清單、檔案等等。

（）現(xiàn)在您看到的是陶文。陶文是指刻劃、鈐印、書寫在陶器的文字。字數(shù)一般比較少，內(nèi)容為人名、官名、地名、吉祥語和時間等。此類文字最大的特點就是與普通民眾的聯(lián)系很密切。

我們現(xiàn)在看到是降亭陶釜，屬于戰(zhàn)國時期三晉文物。陶釜是古代的一種鍋，降亭指的是地名。成語釜底抽薪中的釜，本意就是指的這種器物。

（）與陶器上的文字相類似的還有璽印文字，字數(shù)也較少。我們來看一下先秦璽印。璽和印是人們用來昭明信用的憑證。印最早出現(xiàn)在商代時期，春秋戰(zhàn)國時期得到普遍傳用。這一時期的璽印的質(zhì)地常見的以銅為主、其次是玉。另外也有銀、瑪瑙等，甚至石器、陶器。

璽印按照印文內(nèi)容可以分為官印、私印、成語印和圖像印。

（）在先秦時期玉石器也是一種文字載體，其中盟書最具代表性。盟書也叫載書，多為玉石薄片制成。是春秋戰(zhàn)國時期，天子與諸侯、諸侯與諸侯、諸侯與卿大夫之間，為了政治目的舉行盟誓活動時，記錄各方締約內(nèi)容的文書材料。我們現(xiàn)在看到的就是溫縣盟書，出土于河南省溫縣。這些玉石薄片上的文字記錄了主盟人韓間子，為了爭取力量打擊敵人，于晉丁公十五年十二月二十七日舉行了一次盟誓活動。關于這場戰(zhàn)爭，史書上也有記載。溫縣盟書的發(fā)現(xiàn)，進一步豐富了資料，同時糾正了史書記載的一些錯誤，具有很高的學術價值。

（）您現(xiàn)在看到的是先秦時期的貨幣。先秦時期，錢幣上的文字是當時流行的大篆書體，它們既保留著商周甲骨文、鐘鼎文的遺風，還更多地反映了當時民間的實用書體。中國古代貨幣一般不鑄圖案，其主要修飾是文字及其書法藝術，因此錢幣文字的書法藝術是古錢文化的精華。先秦時期的貨幣形式最為豐富，有刀幣、布幣、圜錢、金版等。上面刻寫的字數(shù)較少，多為地名和數(shù)量。您看到的 “安陽平首布”，它的形狀像鏟形的農(nóng)具，上面刻有“安陽”兩個字，是地方的名字。但不是指同一個地方，因為當時韓、魏、趙三國均有叫安陽的地方。三個諸侯國“安陽”二字的寫法各不相同。

（）您現(xiàn)在看到是刀幣。它是由古代青銅削刀演變而來的。您看到的這枚明月刀上面有“明”字，是燕國的一個地名。

您現(xiàn)在看到的是圜錢。圜錢分為方孔和圓孔。通過這一單元的參觀，可以看出，先秦的文字載體具有多樣性，但與此同時，文字的字形也具有多樣性，如這幾塊展板上展出的文字，同一個字會有多種寫法，這給文化的傳播與交流帶來了不便，因此，統(tǒng)一文字便成立社會需求和歷史前進的必然要求，接下來，就請大家進入文字一統(tǒng)單元，繼續(xù)我們的文字之旅。

第五單元 文字一統(tǒng)

（）春秋戰(zhàn)國時期的文字紛繁復雜，形成了齊、燕、晉、楚、秦五大文字體系。除了以秦國為代表的體系文字較多地繼承了西周文字的特點外，其他四種體系的文字都具有濃厚的地域色彩，所以說統(tǒng)一文字勢在必行。公元前221年，秦始皇終于滅掉了東方六國，實現(xiàn)了大一統(tǒng)，建立了中國歷史上第一個封建統(tǒng)一王朝——秦朝。統(tǒng)一六國后，在秦始皇的諸多統(tǒng)一措施中，將統(tǒng)一文字列在首位。由丞相李斯和趙高、胡毋敬等人整理文字，以簡化以后的秦文“小篆”作為標準字體，用在公文和法令中，通行全國。

（）秦統(tǒng)一后的小篆體文字在一些秦代的青銅器上有較充分的反映。您看到的這件銅權即有小篆。銅權是衡器，相當于我們今天的秤砣。上面刻有秦始皇統(tǒng)一度量衡的詔書：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰法度量，則不壹，欠疑者，皆明壹之?！睍w為小篆。這段經(jīng)典銘文是秦始皇統(tǒng)一度量衡的有力佐證。

（）您現(xiàn)在看到的是呂布韋少府戈，書體也是典型的小篆。

（）秦始皇在統(tǒng)一秦朝后的十余年間，為了加強中央集權，先后五次巡視各地。秦王政二十八年，他出巡山東齊魯故地的嶧山時，對群臣說道：“朕既到次此，不可不加留銘，遺傳后世?！庇谑秦┫嗬钏巩敿闯晌淖?，派人刻石碑于嶧山之上。這是李斯的《嶧山刻石》拓片。原碑已毀，這是元代的重刻碑，現(xiàn)存于鄒城市博物館。碑文為標準的小篆。我們再來看旁邊的李斯的泰山刻石的刻本，雖然只是刻本，卻是國寶級的文物。非常珍貴。

（）秦統(tǒng)一后，政府文書的數(shù)量急劇增加。但是小篆筆畫曲線多，書寫要花費很多時間。于是秦朝的下級官吏開始簡化小篆，取曲為直，久而久之，一種新的字體隸書出現(xiàn)了。這個過程在漢字發(fā)展史上被稱作“隸變”，秦代也被認為是古今漢字的分水嶺。郭沫若評價秦始皇改革文字的更大功績在于推廣了隸書。

1986年在甘肅天水放馬灘出土的秦簡，內(nèi)容是古代文獻和紀年文書，抄寫時間大致在秦王政八年前后。這批秦簡筆畫減省，線條厚重，下筆重，收筆輕，可見隸書蠶頭燕尾之筆意，具有相對規(guī)整的秦隸風范。

1975年12月，在湖北云夢睡虎地11號墓出土秦代竹簡1155枚。經(jīng)考證，多為法律文書，包括《編年紀》、《秦律十八種》、《日書》等。竹簡寫于戰(zhàn)國末年到秦代初年，用秦隸寫成，兼有篆書的余韻，體現(xiàn)了中國文字從篆書向隸書的演變過程。

（）小篆和隸書并存，在秦代璽印封泥上有所體現(xiàn)。秦代璽印封泥文字多為刻鑿陰文，陽文印比較少見，喜用田字格，長方印用日字格。書寫體為小篆，也有古代隸書的成分。秦代官印的使用范圍非常廣泛，例如展板上所展示的“铚粟將印”铚是古代的鐮刀，所以這是管割谷子的官用的印。甚至烹煮狗肉的廚房都有印章，印文是“弄狗廚印”。什么是封泥呢？古人傳遞書信時，為保密起見，要將兩塊簡牘對合，字在里面，外面捆綁繩子。繩子打結(jié)處糊泥，然后在泥上印上自己的印章。這種被保存下來的印戳就稱為“封泥”。在封泥中有一件“廢丘丞印”.“廢丘”是地名，“丞”是輔佐縣令的官，那么此印就是廢丘縣副縣長的官印了。另外，秦私印、成語印的形制、內(nèi)容也真實地再現(xiàn)了秦人的生活狀態(tài)和精神風貌。

我們都知道秦朝很短暫。秦國的文字已經(jīng)開始從篆書向隸書的轉(zhuǎn)變。那么，到了漢代，我國的文字又將有怎樣的變化呢？讓我們一起走進下一個單元----從隸到楷。

第六單元：從隸到楷

（）隸書在漢代進一步發(fā)展，它的整個結(jié)構(gòu)是方的，字體略顯扁平。成為有了筆劃，有了棱角的新型漢字。

兩漢四百余年間，書體由籀篆變?yōu)殡`書，由隸書變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。漢魏時期漢字字體的不斷變化，為中國漢字書法藝術的蓬勃發(fā)展開辟了道路，漢代是簡帛使用的鼎盛時代，這個時期的簡帛發(fā)現(xiàn)不僅地域廣闊，數(shù)量巨大，而且內(nèi)容豐富，字體多樣，充分地反映了漢字從隸書到楷書的演變過程。

您現(xiàn)在看到的是在敦煌出土的帛書，這些資料彌足珍貴。

（）您現(xiàn)在看到的是居延漢簡其中的一部分，內(nèi)容為《死駒劾狀》。自1927年在甘肅居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)以來，有過8次大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘，共獲得漢簡3萬余枚，抄寫時代從西漢武帝天漢元年（公元前100年）一直到東漢安帝永初五年（公元112年），前后延續(xù)200多年。絕大部分內(nèi)容是漢代邊塞上的屯戍檔案，一小部分是書籍、歷譜和私人信件等。居延漢簡文字構(gòu)形基本上以隸書為主，但同時已出現(xiàn)大量草寫和楷化的痕跡，整體上反映了隸書向草書和楷書演變的具體狀況。（）漢代碑刻文字也體現(xiàn)了從隸到楷的演變過程。西漢的刻石與秦相似，沒有一定的形式，至東漢時出現(xiàn)了真正意義上的石碑，碑首、碑額等形制完備，而且碑文也正規(guī)起來，前有散文的序，后有韻文的銘。漢碑多以隸體書寫。您現(xiàn)在看到是三國魏國的正始石經(jīng)拓片，典型曹魏時期太學石經(jīng)殘存，具有極高的書法研究，歷史研究價值?！墩际?jīng)》，又叫《三體石經(jīng)》，刻于三國曹魏正始年間（公元240—249年）。是曹魏時期一位博士給侍中邯鄲淳用大篆、小篆、隸書三種字體刻寫的儒家經(jīng)典，共刻碑石28塊，立于洛陽東漢太學內(nèi)，但魏末毀于戰(zhàn)亂，僅存留2800多字?！度w石經(jīng)》反映出先秦至曹魏時期字體的演變，里面的大篆文字有許多是六國的古字

()現(xiàn)在看到的是漢代安陽殘石“子游碑”。該碑為漢代殘石，殘碑略呈長方形，三面殘缺，一面為原邊；碑文屬于隸書，現(xiàn)有殘文11行。接下來您看到是漢代安陽殘石“正直碑”，該碑為漢代殘石，殘碑現(xiàn)呈不規(guī)則形，只一面似為原邊，中部有一個為后人所鑿直徑約為33厘米的圓穿孔；殘文7行44字，其中部分字殘缺不全，這上面的字體與“子游碑”不同，已經(jīng)顯露出了明顯的楷化的痕跡，可以稱之為“隸楷”或者“新隸體”。

()三國至兩晉時期，楷書逐漸取代隸書。到南北朝時，刻石上的書體千姿百態(tài)，其中以魏碑體最為著名。這里為您展示的是北魏碑體《元懷墓志》的拓片，上面的字體可以說已經(jīng)透露出了明顯的楷書的形態(tài)。結(jié)體緊勁，風格雄健，行文也是比較流暢的。

()現(xiàn)在在這個展柜中為您展示的是唐代的泉男生墓志銘的拓片，它最顯著的特點就是在墓志的頂部中間的文字使用篆書，而墓志碑身上通體使用小楷。篆書看起來圓潤雅致，透出一股嫵媚秀麗之氣。而碑身使用的小楷可以看出，楷書在唐代的時候就已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟完善，擁有了屬于自己獨特的書寫風格?？梢哉f這本身就是一件藝術品。

()兩漢時期的印章無論形制還是藝術上都達到了新的高峰。兩漢官印廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統(tǒng)稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結(jié)體平直方正，風格雄渾厚重，成為后世篆刻家學習的典范。兩漢官印以白文（陰線刻）為多。

漢魏時期的漢字的數(shù)量經(jīng)過漫長時間的積累，已經(jīng)匯聚成了擁有眾多兄弟姐妹的龐大家族。隨著數(shù)量的膨脹，東漢許慎把他們歸納到了一本書中《說文解字》，接下來，請大家走進下一單元，說字傳義

第七單元：說字傳義

()漢字研究始于東漢許慎，這是許慎塑像。許慎是東漢時期著名的經(jīng)學家和文字學家，他自幼喜好書法，尤其善于小篆，他在習字之余，對古字的由來產(chǎn)生極大興趣。但東漢流行隸書，人們不明白古人造字的本意，就根據(jù)隸書信口胡說。于是許慎決心研究古字，終于寫成《說文解字》一書，成為我國第一部系統(tǒng)研究和解釋古代漢字的重要著作。

()這是唐寫本《說文解字》木部殘卷照片，為唐穆宗元和年間寫本。這里還陳列了宋刻本及清刻本的《說文解字》?！墩f文解字》共收入9353個字，分立為540個部首，部與部又據(jù)形系聯(lián)，并為14大類。許慎還在序言當中闡述了漢字的“六書”原則，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

（）漢字是中國教育中的重要內(nèi)容。中國系統(tǒng)的教育始于周代，當時貴族子弟八歲進入官學讀書，普通百姓的孩子不得入學，所以春秋時期的孔子開辦私學，打破了學在官府的慣例。當時的兒童主要學習“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，都要以識字為先 我國自西漢以來就出現(xiàn)了字書，字書就是解釋漢語單字或詞語的的工具書。按照古代字書的不同功能，可以分為四大類，即文字類、音韻類、訓詁類和詞典類。

文字類：這類字書重在研究字形，考求音義。比如《說文解字》，就是按形體偏旁分部首編排的字書。

音韻類：這部分字書重在分辨字音，依韻列字，并說明字義。李登的《聲類》是我國古代最早的韻書，李登是三國時期魏國音韻學家，撰《聲類》10卷，12500余字,以五聲命字，不立諸部?！堵曨悺肪靡巡淮?，現(xiàn)在能看到的只是清以來的各種輯佚本?！短祈崱穼ψ至x的訓釋，既繁密又有出處、憑據(jù)，對字體的偏旁點畫也極考究，使得韻書更加具有字典的性質(zhì)。

訓詁類：此類字書重在講解詞義，解釋名物。其中最著名的是《爾雅》。《爾雅》是我國古代第一部訓詁書，也是我國第一部詞典。“爾”是近的意思，“雅”是“雅言”，“爾雅”就是使語言接近于官方規(guī)定的語言。

（）您現(xiàn)在看到的是詞典類：其中《中華大字典》從清末宣統(tǒng)元年（公元1909年）開始編纂，至1914年成書，1915年由中華書局出版。《中華大字典》是中國辭書史上一部劃時代的著作，它在《康熙字典》的基礎上修纂，刊《康熙字典》之謬誤，補《康熙字典》之不足，為辭書編纂提供了很多寶貴的經(jīng)驗，是舊式傳統(tǒng)字典到新型現(xiàn)代辭書的過渡，至今仍有重大的參考價值?！稘h語大字典》是一部以解釋漢字的形、音、義為要義的大型語文工具書，它是中國迄今最完備、最大型、最先進的一部漢字字典。

（）漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，數(shù)量大，字形多，讀音亂，這給現(xiàn)代漢字教育和國家政策、法律通行都帶來極大不便，所以亟待實行漢字標準化。陸費逵、錢玄同、瞿秋白等人都提出過漢字改革的建議。改革的另一個目的，是為了便漢字能夠被更多的人學習和使用。新中國成立以后，黨和政府十分重視文字改革，這是吳玉章寫給毛主席有關文字改革的信，其內(nèi)容也是關于漢字簡化的，毛主席還對此作出了重要批示。1954年12月，國務院成立“中國文字改革委員會”。1955年8月25日，中國文字改革委員會舉辦了中國文字改革文獻資料展覽會，這是周恩來給展覽會的題詞。在文改會的積極工作下，《簡化漢字總表》于1962年4月發(fā)布。這是自秦始皇統(tǒng)一文字之后中國文字史上的最大改革。

需要指出的是，社會上有一種誤解，認為簡化漢字都是1954年以后成立的“中國文字改革委員會”“創(chuàng)造”的。事實上，我國現(xiàn)行的簡化漢字，絕大多數(shù)在古代已經(jīng)被人們使用。“中國文字改革委員會”僅僅是對這些古代的簡化字進行了規(guī)范。真正屬于建國以后“創(chuàng)造”的簡化字只有一個字。

（）與此同時，漢語拼音工作也在積極進行。實際上早在清末就出現(xiàn)了用拉丁字母為漢語注音，但不是中國人發(fā)明的。1867年，英國駐華使館中文秘書威妥瑪為了便于外國人學習漢語，采用拉丁字母為漢語注音，稱為威妥瑪拼音。后來，威妥瑪式拼音在國內(nèi)外影響很大，很多中國地名、人名以及商標名都采用了這種拼寫方式。1958年我國現(xiàn)代漢語拼音方案頒布后，部分地名、馳名商品品牌仍沿用威妥瑪式拼音。

直到1957年10月拼音方案委員會又提出完全采用拉丁字母的修正草案，也就是今天的漢語拼音方案。1958年2月，第一屆全國人民代表大會批準了這個方案，并正式公布實施。漢語拼音在推廣普通話和外國人學漢語方面也發(fā)揮了巨大作用。

第二部分 民 族 文 字 大 家 庭

（）各位朋友，歡迎來到民族文字大家庭。中國是一個多民族國家，中國也是世界上文字種類最豐富的國家，從遠古到19世紀末，中華大地上出現(xiàn)過近40種少數(shù)民族文字。根據(jù)我國少數(shù)民族文字的產(chǎn)生年代和使用功能，大致可分為古代民族文字、傳統(tǒng)民族文字、新創(chuàng)與改進民族文字等類別。這個展廳是以這三種民族文字為主線向您展示的。

第一單元 拾文遺彩

（）古代少數(shù)民族文字是指我國古代歷史上創(chuàng)造或從域外傳入的民族文字。他們?yōu)楣糯贁?shù)民族掌握和使用，今天已不再流行。

這里為大家展示的是一張古代民族文字的總表。從這張表上我們可以了解到最早創(chuàng)制和傳入我國的民族文字是在公元2世紀左右，較晚創(chuàng)制的則有16世紀的滿文。

（）您首先看到的是佉盧字，又稱“驢唇文”傳說是一個叫驢唇的大仙所發(fā)明出的文字。是古印度的重要文字之一。大約在公元2世紀傳入了我國新疆地區(qū)，流行于塔里木盆地東南的于闐、鄯善一帶。佉盧字很早被婆羅米字母所取代，所以它在后來的許多世紀間都是無人能識的“死文字”?，F(xiàn)在佉盧字文獻是非常有學術價值的，它已經(jīng)成為各國學者了解古代樓蘭、鄯善文明的重要資料。

（）龜茲文，焉耆－龜茲文過去稱“吐火羅文”，是中亞古國吐火羅國使用的原始印歐語系中一種獨立的語言文字。大約6至8世紀間，我國新疆吐魯番、焉耆和庫車等地流行這種文字。展板上都是20世紀初在新疆發(fā)現(xiàn)了吐火羅文的殘卷，內(nèi)容大多記錄的是佛經(jīng)和佛教故事，這一重大發(fā)現(xiàn)，改變了人們對最早的一些漢譯佛教名詞的認識，它不是直接從梵文翻譯過來，而是通過吐火羅文轉(zhuǎn)譯過來的。

（）這是回鶻文書寫的定慧賣奴契，回鶻文是維吾爾族先民使用的文字。主要流行于唐至明代（8—15世紀）的吐魯番盆地和中亞楚河流域。它的字體書寫是縱向的，和蒙古文有些相似。確實蒙古文、滿文、錫伯文都是在回鶻文的直接或間接影響下創(chuàng)制的。

（）還有一些民族的文字是仿造漢字而創(chuàng)建的，我們看一下這個展柜中的西夏文經(jīng)，這是大方廣佛華嚴經(jīng)卷41。佛經(jīng)原本是梵文的，唐朝翻譯成漢文，后來又轉(zhuǎn)譯成西夏文。他出土于20世紀初，出土地點是寧夏靈武，他的字體基本筆畫全仿漢字，但看起來要比漢字復雜，以會意字為主，西夏在北宋時期就懂得活字印刷了，我國現(xiàn)存的木活字印本，其中就有西夏文印制的。

（）我們接下來了解一下女真文，女真起初是無文字的，建立自己的國家后，為了加強統(tǒng)治，先后創(chuàng)建了女真大字、小字。它是仿造契丹文和漢文創(chuàng)建的。

（）契丹文：您看到的兩個墓志是不一樣的，左邊的叫契丹大字，像漢字。右邊的叫契丹小字。大字是單個的符號是表意字，小字：好多符號是表音字，目前國內(nèi)只有少數(shù)學者從事這方面的研究，因為研究契丹文對學者來說是相當困難的，這方面的研究，需要積累資料，例如出土更多的可以用于參照的文字資料。

（）古代民族文字較晚創(chuàng)制的是滿文，接下來，我們了解一下滿文，滿族是女真人的后裔，1616年，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立“后金”政權，在這之前他就命文人額爾德尼、噶蓋二人參照蒙文字母創(chuàng)制拼音文字，俗稱“無圈點滿文”。這是滿漢達呼爾合璧詞典，它和蒙文很難區(qū)別，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到了1632年，皇太極又命人將此文字改成“有圈點滿文”。在字的旁邊加上點，這樣就有效的區(qū)別于蒙古文。

前面我們講的都是古代民族文字，這些文字曾用于特定的歷史時期，后因使用這些文字的民族群體的分化融合或語言轉(zhuǎn)用等原因而停止使用并逐漸消失。下面就讓我們一起第二類民族文字傳統(tǒng)民族文字。

第二單元 承古傳今

（）傳統(tǒng)民族文字是指歷史上形成，并且今天仍在沿用的少數(shù)民族文字。首先我們了解一下蒙古文、托忒蒙古文。您看到的是蒙古文的文獻，它和滿文不好區(qū)別，蒙古族開始使用回鶻字母拼寫蒙古語，到17 世紀上半葉，逐漸發(fā)展為兩個支派。一支是現(xiàn)行蒙古文；另一支是加入蒙古語西部方言（衛(wèi)拉特方言）特點創(chuàng)制的托忒文。

（）藏文：相傳公元7世紀由吐蕃國王松贊干布的大臣借鑒梵文創(chuàng)制。藏文由輔音字母和元音符號組成。因為西藏海拔很高。藏文也被稱為書寫在世界屋脊上的文字。展柜中都是藏文寫的佛經(jīng)和相關的壁畫，可見藏族是非常崇拜佛教的

（）接下來看到的維吾爾文和哈薩克文都是在阿拉伯字母基礎之上創(chuàng)制的，分別在本民族地區(qū)的政治，經(jīng)濟等領域得到了廣泛的應用。

（）朝鮮文是從朝鮮半島遷移到我國東北境內(nèi)定居下來的民族使用的文字。以前曾長期使用漢字漢文。1444 年1 月由李氏朝鮮世宗大王“訓民正音”，創(chuàng)研出現(xiàn)代“朝鮮文”。其中蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文通用于本民族地區(qū)，應用于各種不同領域，具有正式官方文字的法律地位，是我國社會使用最充分最廣泛的少數(shù)民族文字。

（）接下來我們來了解一下東巴文，它是在風景秀麗的云南麗江一帶的納西族巫師“東巴”用來書寫經(jīng)文的文字，主要以象形文字為主。我們現(xiàn)在看到的掌柜中展示的就是像圖畫一樣的東巴象形字，它記錄的內(nèi)容是祭祀牲畜和五谷之神。

傳統(tǒng)民族文字就為大家介紹到這里，之前我們介紹到的這些民族都有著自己的文字，但是在我們國家還有很多少數(shù)民族在很長的時期里只有語言沒有文字，在很大程度上限制了本民族的文化傳播，它們千方百計地想擁有屬于自己民族的文字。接下來，就讓我們一起進入下一單元來了解一下這些民族的文字是怎樣創(chuàng)制的。

第三單元 創(chuàng)新發(fā)展

（）50年代以后,政府幫助創(chuàng)制和改進了部分少數(shù)民族文字。這些民族文字共有17種，其中包括新創(chuàng)的壯文、布依文、羌文等。

這里陳列的是壯族一年級的教材，壯漢英詞典以及十七大文件匯編。解放以后，遵照中央政府關于幫助無文字的民族創(chuàng)立文字的指示，語言學家和壯族民族語言工作者做了大量調(diào)查研究工作之后，于1957年由國務院批準為正式文字。我們來看一下這本的教材上的漢語和壯文的對照。

（）納西文上面是圖畫上形式的象形字，改制后就是這樣的文字，以拉丁字母為主，就很像我們用的拼音字母，只是拼寫方法不一樣。這些新創(chuàng)文字有三個共性的特征，第一，都是以拉丁字母為基礎創(chuàng)制的。第二，他們都是以本民族的某個地區(qū)的方言為參照創(chuàng)制的。比如：壯文是以壯族北部方言為基礎方言，納西文是以納西族西部方言為基礎的。第三，加入能代表本民族特有發(fā)音的符號和聲調(diào)。

中華民族文字以不同的文字形式記錄下本民族的語言，傳承著各民族的文化和精神，它們和漢字一起，組成中華文字大家庭，共同凝聚了中華民族的悠久歷史和燦爛文明。

第三部分 從印刷術到信息化 第一單元 印刷術起源

（）印刷術是我國古代四大發(fā)明之一。經(jīng)歷了雕版印刷和活字印刷兩個發(fā)展階段。它的發(fā)明，使手工抄寫變?yōu)闄C械復制，開啟了書籍復制的新方式，降低了人們獲取知識信息的成本，對中國文化的發(fā)展與傳承、世界文化的傳播與交流都產(chǎn)生了非常深遠的影響。而現(xiàn)代漢字激光照排系統(tǒng)的問世，使古老的漢字獲得了新生，為中國進入信息時代打開了大門。

（）印刷術的起源，任何事物的產(chǎn)生都不是憑空的，我國古代的印刷術是建立在長期積累的文字雕刻和復制技藝等重要技術基礎上的。大家看下這邊為您展示的就是印刷術早期的一些意識形態(tài)，這些是印刷術發(fā)明的技術支持。紙張的發(fā)明可以說為印刷術的發(fā)明提供了良好的物質(zhì)條件。東漢蔡倫改進造紙技術，擴大原料來源，制造出質(zhì)量較好的植物纖維紙，人稱“蔡侯紙”。這種紙成本低、產(chǎn)量大，書寫方便。造紙術的發(fā)明和推廣，使人類書寫材料發(fā)生了劃時代的革命，正是在物質(zhì)和技術條件的基礎上，雕版印刷應運而生

第二單元 雕版印刷（）大約在公元7世紀的隋末唐初時期，中國就發(fā)明了雕版印刷術。這邊是雕版印刷的四步工藝，現(xiàn)在展示在大家面前的是清代的木雕版。雕版印刷的具體做法：首先把寫好字的紙張?zhí)谶x好的木板上，接著用刀子依照紙張上的字，刻出陽文反字，這樣雕版就制作好了。然后上墨、鋪紙，用棕刷在紙上均勻刷印，最后揭下來紙張，裝訂成冊，這樣印刷品就好了。

（）宋代的雕版印刷業(yè)極為興盛，不僅各級官府機構(gòu)刻書，還有私家刻書、坊間刻書等，他們互相影響，這邊是一些雕版印刷的精品，主要是佛經(jīng)，因為當時佛教興盛，所以也促進了雕版印刷的興起和興盛。

（）您現(xiàn)在看到的是歷代裝訂書籍的方法，最開始是模仿簡帛的形制，然后出現(xiàn)了各種形制的裝訂方法，例如卷軸裝，旋風裝，包背裝，經(jīng)折裝，蝴蝶裝，以及最常見的線裝本。

第三單元——活字演變

（）到了宋朝，雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時期。雕版印刷對文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點∶第一，刻版費時費工費料，第二，大批書版存放不便，第三，有錯字不容易更正。北宋平民發(fā)明家畢升發(fā)明了活字印刷術，改進雕版印刷這些缺點。畢升是北宋中期的一個從事雕版印刷的工匠。他總結(jié)了歷代雕版印刷的豐富的實踐經(jīng)驗，經(jīng)過反復試驗，在宋仁宗慶歷年間（公元１０４１－１０４８）制成了膠泥活字，實行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的革命。

畢昇發(fā)明的泥活字印刷的工作流程：根據(jù)北宋科學家沈括在《夢溪筆談》中的記載，畢昇發(fā)明的泥活字是在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬后，便成為了活字。排版前，先在置有鐵框的鐵板上敷一層摻有紙灰的松脂蠟，然后將活字依次排在上面，加熱使蠟稍微熔化后，用平板壓平字面，泥字便可以附著在鐵板上，這樣便可以象雕板一樣印刷。這種泥活字可以多次使用，比整版雕刻經(jīng)濟方便。

在泥活字印刷術的基本原理上，后人又創(chuàng)制出木、銅、錫、鉛等不同材質(zhì)的活字，并改進了排版材料和檢字方法。

（）這邊是歷代活字印刷品。自北宋畢昇泥活字發(fā)明后，活字印刷技術不斷改進。與宋朝并存的西夏人用木活字印制了西夏文的《吉祥遍至口和本續(xù)》，這是我國現(xiàn)存最早的木活字印本之一。元代初年，農(nóng)學家王禎對木活字排版固定技術做了重大改進，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤，為木活字的廣泛應用奠定了基礎。關于銅活字的起源，至今還難以定論。清代排印的《古今圖書集成》共5020 卷，是我國歷史上規(guī)模最大的一次銅活字印書工程。在活字印刷中，活字字體多為當時最通行的標準字體。到了明代，由于宋體字不但便于刻制，而且結(jié)構(gòu)勻稱，閱讀醒目，因而成為活字最常用的字體。

（）這邊大家看到的這件文物就是我們剛剛提到的轉(zhuǎn)輪排字盤，也叫王禎盤，他留下一部總結(jié)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作——《農(nóng)書》。此盤用輕質(zhì)木材作成，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉(zhuǎn)動。把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內(nèi)的一個個格子里。他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉(zhuǎn)動輪盤即可找字，這就是王禎所說的“以字就人，按韻取字”。這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動。是排字技術上的重要發(fā)明。

（）1450 年，德國人古登堡在吸收中國活字技術的基礎上發(fā)明了鉛合金活字。到了19 世紀初期，鉛活字排版技術開始傳入中國。中國的印刷工作者積極吸收這一技術，并按照漢字的特點設計制造了各種字體的鉛活字字模。初期刻制的活字字模字體幾乎都是宋體，之后才陸續(xù)出現(xiàn)了楷體、仿宋體和黑體。墻上展示的就是當時的一些字模，印刷對活字的需求量很大。在木活字時代，只能老老實實一個一個刻出來。有了金屬活字，尤其是低熔點的鉛活字，業(yè)者很自然地會想到通過模鑄來大量、快速制造活字。這邊我們看到的就是鉛字排版的模擬現(xiàn)場，我們看到一個的鉛字女工正在忙碌著排版，這邊就是當時的鑄字機，在鑄字機上安裝字模（鑄字面的模具）和字盒。大家可以看下這個字盒，分為幾個抽屜，每個抽屜里都有大小不一，用電光打好的字模，再將鉛合金錠，放入鑄字機的熔鉛鍋里，加熱熔化（一般溫度在350℃左右），即可開始鑄字。鑄好的鉛字，被排放在字架上固定的字盤中，以供揀字用，平時鑄字是以補充字盤的缺字為主要目的。所以從前印刷是十分辛苦的差事，首先要排版。工人們在如小山般的鉛字堆中，撿字、排字、打樣、做出紙型，再上印刷機進行印刷。遇到不常見的字，還要高溫鑄字，十分辛苦，又容易發(fā)生鉛中毒。而且，鉛字印刷，效率又很低。直到激光照排系統(tǒng)的出現(xiàn)，它使我們告別了鉛與火，在漢字信息處理領域，掀起了一場革命。共同走進第四單元，漢字進入計算機。

第四單元：漢字進入計算機

（）照相技術發(fā)明以后，給古老的印刷業(yè)帶來了生機。展柜里有照排機的模版，字模版是由兩塊平整的玻璃膠合而成，一塊玻璃上有透明的陰圖文字，也就是照排機的字模庫。

（）現(xiàn)在我們來了解一下開啟中國印刷技術引進計算機和激光時代的748工程，1974年8月，周總理批準了將研制漢字信息處理系統(tǒng)這一工程列入1975年國家科學技術發(fā)展規(guī)劃，并成立了748工程領導小組。748工程加速了漢字信息化、數(shù)字化和智能化得進程。

這個銅像是王選，他是北京大學的教授，在1975年承接了748工程中的漢字精密照排項目的研發(fā)，他不畏艱辛，嘔心瀝血，將生命置之度外，全力投入研究開發(fā)。最終，開創(chuàng)性地研制了當時國外尚無商品的第四代激光照排系統(tǒng)，并率先設計出相應的專用芯片，使?jié)h字拋開了沿用上百年的鉛字排版，推動了整個中文印刷出版業(yè)的發(fā)展。展柜里的是王選的獲獎證書和他的多項專利證書。王選被稱為“激光照排之父”，為中國出版事業(yè)做出了極大的貢獻，同時在世界上也產(chǎn)生了巨大影響。此外還有國內(nèi)外報刊對這一發(fā)明的報道以及用這種照排系統(tǒng)出版的報刊雜志等。

（）這里陳列的是印刷的書籍、報刊，其中就有運用王選的漢字激光照排系統(tǒng)印出的。這兩張報紙，都是經(jīng)濟日報，左邊這張是1987年5月21號的，而右邊這張是第二天5月22號的報紙，您通過對比可以發(fā)現(xiàn)第二張要比第一張的圖文清晰一些，這是因為左邊這張是采用鉛版印刷的最后一張報紙，而另一張是采用王選的漢字激光照排系統(tǒng)印出的第一張報紙。這本《伍豪之劍》是第一本采用漢字激光照排系統(tǒng)排印出的第一本漢字圖書，這張澳門日報是1992年采用北大方正彩色出版系統(tǒng)排印出來的，它是首次實現(xiàn)彩色圖片與中文合一處理輸出的中文彩色報紙等等。漢字激光照排系統(tǒng)研究成功之后，許多國內(nèi)外報刊都對這一發(fā)明做了報道，像明報，人民日報等。剛剛我們提到了北大方正的彩色出版系統(tǒng)，而這本雜志同樣采用了北大方正的技術，它是一本日文雜志《品川》，但卻用的是我們中國的方正日文排版系統(tǒng)。那么漢字究竟是怎樣進入計算機的呢？（）“用鍵盤寫中國字”是許多人曾致力的一個科學夢想，自20世紀50年代以來，國內(nèi)外的許多學者經(jīng)過多年的研究和實踐，發(fā)現(xiàn)利用漢字字形、字音方面的信息特征，用鍵盤輸入漢字是可行的。70年代末，國家先后組織制定了有關漢字信息處理的一系列國家標準和規(guī)范，使?jié)h字編碼向規(guī)范化方向發(fā)展。漢字鍵盤輸入系統(tǒng)逐漸形成了自己的理論體系，此后的30年間，各種漢字編碼程序相繼面世，終于開發(fā)出了規(guī)范、易學、易用和高效的漢字鍵盤輸入系統(tǒng)。在這眾多研究鍵盤輸入漢字的學者中我們不得不提的就是王永民先生，這位就是王永民先生，他被譽為“當代畢昇”，我們現(xiàn)在所用的五筆字型輸入法，就是他在1983年發(fā)明的。

（）中文鍵盤輸入技術成熟后，廣大科技工作者逐步研發(fā)了各種非鍵盤文字輸入方式，通過聽、說、讀、寫等進行識別與錄入，使信息技術得到進一步拓展。這個展柜里展出的是證照王和漢王隨身資料筆，他們就是利用掃描原理將圖文信息記憶并輸入計算機的。另外還有一些其他非鍵盤輸入的方式，像語音錄入等等，您可以在這邊的電腦上進行體驗。

（）我們現(xiàn)在經(jīng)?？梢钥吹揭恍﹪H性的會議，通常會用到自動翻譯的電子產(chǎn)品。其實早在1956年，我國就提出了利用電子計算機進行自動翻譯的研究發(fā)明。像“譯星”、“快譯通”電子詞典想必是大家最為熟悉的電子產(chǎn)品，在機器翻譯中名列前茅。其中，“譯星”是我國第一個商品化機器翻譯系統(tǒng)。

我們知道中國除了漢字還有眾多少數(shù)民族文字，它們和漢字一起組成了中國文字的百花園。漢字已經(jīng)實現(xiàn)了進入計算機，當漢字鍵盤輸入技術取得突破性發(fā)展的同時，也為少數(shù)民族文字進入計算機奠定了技術基礎。自上世紀80年代以來，蒙古語、維吾爾語等傳統(tǒng)語言的文字信息化取得較大發(fā)展。這些電腦中就分別裝有不同民族文字輸入計算機的程序。

我們現(xiàn)在處于一個信息化時代，在這個信息化時代，伴隨著網(wǎng)絡的大規(guī)模發(fā)展，眾多的網(wǎng)絡術語和流行符號應運而生。它們是古老的漢字的生力軍和新鮮血液。展望未來，中國文字的春天將會更加燦爛多彩！

第二篇：博物館解說詞

博物館解說詞范文通用1

今天下午，我們將要去逛古街，參觀博物館。一點多種，我們乘著巴士經(jīng)過繁華的街道，來到了平江古街的一頭，就開始了“長途跋涉”。

進入古街，我立刻感覺到我好像身穿戰(zhàn)袍，手提寶劍，騎著快馬回到了古代。小河旁一排楊柳顯得十分蒼翠，地上的石板路都快被游人走平了。路邊有一座亭子，里面有游人手持折扇，邊賞景邊乘涼，好不自在。提到賞景，當然要品茶了。瞧，這里就有一個茶樓，十分清雅。接著往前走，我發(fā)現(xiàn)了一個名叫“名堂青年旅社”的店，可能這就是以前的賓館吧，雖然外觀不好看，但有空也要到里面去看一看。繼續(xù)走了一段路。我發(fā)現(xiàn)了一個客房部，原來這就是傳說中的“平江客?！?，這大概也是賓館吧。

我們穿過馬路，來到了東北街上，再走了一會兒，我一眼便認出，那是“忠王府”！“忠王府”是古代農(nóng)民起義太平天國忠王李秀成的王府，是我國歷史上遺存下來最完整的農(nóng)民起義軍王府。大門旁的.兩個石像獅子顯得很莊嚴。進入大門，發(fā)現(xiàn)里面十分寬敞，難怪是一個王府啊！

終于來到了蘇州博物館。以前聽爸爸說蘇州博物館，里面很大也很漂亮，今天終于瞧見了，館里全是些高科技。老師帶領我們參觀了一些名人的作品，他們畫得很有創(chuàng)意，我非常喜歡，甚至想用照相機拍下來，可惜沒有。當我們來到一間房間時，里面的物件讓我驚嘆不已，全都是古代的陶器、玉器，漂亮極了，我真佩服能保存現(xiàn)在。博物館里面還有一個池塘，里面有五顏六色的魚兒，金的、黃的、藍的、紅的，真是美不勝收！

這次還沒看夠，下次再來細細欣賞一番。

博物館解說詞范文通用2

今天，我參觀了包頭的博物館，心情興奮極了。包頭博物館的外觀很宏偉，讓人感覺它是高高在上的；里面的裝修也很寬敞并且很明亮。因為前幾天是“七·一”，博物館展覽了“井岡山紅色精神”。展廳里展出了那時紅軍穿的草鞋，蓑衣等，做工粗糙，草鞋上還有碎碎的草繩，穿上一定很難受，和我們現(xiàn)在穿的鞋相比，簡直是天壤之別。展出的還有那時的紅旗：三角紅旗雖破破爛爛，但卻無比鮮艷，看過后，讓人全身都充滿力氣。這當中還有一幅畫，畫中，xxx穿著一身藍色軍裝，站在巖石上為戰(zhàn)士們講話，和藹極了！

參觀完后，我們又去了另一個展廳，展出的是佛教的唐卡，唐卡上有著豐富多彩的畫，每一個的筆跡都很細膩。有如來佛祖、四手觀音等，其中我最喜歡的有綠度母和白度母的畫像。綠度母全身呈翠綠色，很有特點。而白度母如同人間的絕色美人，白皙的皮膚，清秀的面龐，非常美麗。

在我們內(nèi)蒙古出土的文物就更令我感興趣了。我最喜歡的有兩件，分別是“三素色熏爐“和”雙耳瓶“。三素色熏香爐的.做工很精細，熏香爐像古代的房子，上面畫著似龍非龍、似蛇非蛇的淺綠色動物，旁邊纏繞著桃花樹枝，上面開滿了桃花，粉粉嫩嫩的，像小姑娘的臉蛋，特別可愛。之后的美術館，真令我大開眼界。展出的書法、畫作和剪紙，各有各的美麗，各有各的亮點，讓人禁不住贊嘆：“真美??！”。

這次參觀博物館，真是非常有意義！

第三篇：博物館解說詞

博物館解說詞1 一、主題思想與設計思路

1、主題思想：

1）承傳統(tǒng)之美，揚科技之光，展中華之風； 2）自主、開放、多元；

2、設計思路：

以人們出行工具和出行方式的變遷為主而制作的一些小科技作品。（Welcome to Ma Quanying

branch school, The main ideas are The beauty of tradition, the light of science and technology, the exhibition of the Chinese wind;Our design thought is Changes in travel patterns.Its name is “ the museum of the tour.”）

現(xiàn)在您看到的是原始社會：（3件展品）人從直立行走開始脫離動物群體，走向了一個新的紀元…… 一號作品是：腳印

二號作品是：圓木運輸：一塊石頭，下放三根圓木； 三號作品是：木筏：用細繩編5/7根圓木作為筏子，放篙 Thank you for your visit.謝謝參觀。

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博物館解說詞2

現(xiàn)在您看到的是封建社會，從周晚期到清代的作品： 一號作品是：牛車。早在3000多年前的商代王亥就發(fā)明了牛車。

分別有 ：雙馬車，駢/三馬車，驂/四馬車，駟/六馬車,騑./獨輪車/木牛/流馬.接下來是轎子：民轎、官轎、婚轎、輦。

然后就是： 獨木船、大船。明朝鄭和下西洋率領兩百多艘海船從南京出發(fā)拜訪了三十多個國家。

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Thank you for your visit.謝謝參觀

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博物館解說詞3 現(xiàn)在您看到的是近代社會的一些作品：首先看到的是自行車 ,現(xiàn)代自行車（永久，飛鴿）.世界上第一批真正實用型的自行車出現(xiàn)于19世紀初.清朝時期,同治十三年(1874年)，法國人米拉從日本運來人力車輸送到上海，這種車稱為“東洋車”，因其色黃又叫“黃包車”，成為代步工具。

1897年，中國開始從英國進口自行車,1940年上海自行車廠成立，使中國有了自已品牌自行車生產(chǎn)企業(yè).解放后 1949年中國自行車年產(chǎn)量共只有1.5萬輛左右； 1950年，新中國第一個全部國產(chǎn)化的自行車品牌“飛鴿”在天津誕生。黃包車,火車,汽車.Thank you for your visit.謝謝參觀

博物館解說詞4 現(xiàn)代社會:紅旗轎車： 紅旗CA770 紅旗CA771 車身多了三面紅旗，多了后視鏡

紅旗檢閱車

三代領導人閱兵用的都是紅旗牌轎車。

1958年5月12日，國產(chǎn)第一輛小轎車試制成功。第一輛國產(chǎn)小轎車的名字并不叫“紅旗”，而叫“東風”，紅旗H7 跑車：吉利美人豹

是一款“中國第一跑”外形

吉利美人豹是以一個跑車的身份出現(xiàn)在人們的視野中，它要開拓的是國內(nèi)還處于空白狀態(tài)的平民跑車市場。

大公交車（無人）支撐這次無人駕駛的，叫“阿爾法巴-智能駕駛公交系統(tǒng)”，是由中國企業(yè)自主研發(fā)的無人駕駛系統(tǒng)！和諧號高鐵 /大飛機C919：/長城運載火箭：/航天飛機：/遼寧號航空母艦：/蛟龍?zhí)枬撍В?Thank you for your visit.Goodbye.謝謝參觀，再見。

第四篇：魯迅博物館解說詞

魯迅博物館解說詞

故居依舊博物館內(nèi)的“魯迅故居”，原址在阜成門內(nèi)西三條二十一號，是魯迅在北京四處故居中唯一列為市級文物保護單位、保存得最完整的一處遺址。一九二四年，魯迅離開與周作人合居的八道灣寓所后，尋覓到這座小四合院，親自設計改建，攜母親及原配朱安夫人遷居于此，一直居住到一九二六年八月離京南下。在這所簡樸的住宅內(nèi)，魯迅創(chuàng)作了大量散文詩、小說、雜文。著名的《華蓋集》、《華蓋集續(xù)篇》以及《野草》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《墳》中的大部分作品，就是在這里完成的。

如今，七十年時光流逝，這座故居中的一切卻都保存完好。在那間有名的“老虎尾巴”———不足九平方米的魯迅工作室內(nèi)：一張普通的三屜桌上，高腳煤油燈、“金不換”毛筆、硯臺、文具??一一擺放如昔，令觀者睹物思人。庭院中，兩株魯迅當年親手栽種的白丁香樹，雖已年近古稀，仍然枝繁葉茂。

故居的管理員介紹說，每到四月，丁香花開，院子里便清香縷縷，更加宜人?！靶抡埂币涣饕痪盼逡荒?，毛澤東批請郭沫若為“魯迅故居”題了字，鑲嵌在此故居門旁。五年后，即魯迅逝世二十周年之際，魯迅博物館在故居東側(cè)建立，并從此合二為一，對國內(nèi)外開放。不過，今日坐落在博物館院內(nèi)氣象一新的博物館主體建筑，是去年才落成的新館，新館內(nèi)的魯迅生平展，也是重新設計的新展，剛剛完成，在魯迅逝世六十周年紀念日正式揭幕。

據(jù)博物館陳列部負責人王惠敏女士介紹，“新展”有這樣幾個特點： 一是個性化。魯迅是最具個性特色的文化偉人，其生平展無疑應當追求與之相應的鮮明的個性特色，所以，突出魯迅特色，在新館新展的總體設計思想中被置于首位。

其次，“新展”重在客觀地展現(xiàn)歷史。如展覽中的解說詞之類都采用魯迅的自述及一些重要歷史人物的評述，引觀者自己去思考、評價，而不似以往，用今人的結(jié)論或評價直接告示觀眾。又如胡適早期與魯迅的交往，周作人、朱安在魯迅生活中的位置，都在今次展覽中如實顯現(xiàn)。有的照片，據(jù)知是首次在魯迅生平展中出現(xiàn)。

此外，這次展覽還陳列出魯迅收藏的許多文物，這也是“新展”的特點之一。《魯迅墨寶真跡》面世在魯迅博物館大門左側(cè)，近年來開辦了一間“魯博書屋”，顧名思義，這間隸屬于博物館的書屋首要經(jīng)營魯迅作品及有關魯迅的書籍。從《魯迅全集》到《魯迅知識入門》，林林總總大致有數(shù)百種之多。其中有些書更是此間獨有。如新面世的《魯迅墨寶真跡》就是這小書屋獨家發(fā)行的一套珍品。為紀念魯迅逝世六十周年，“魯博書屋”還推出多種新書。

第五篇：浙商博物館解說詞

浙商博物館第一大展廳導游詞

各位來賓，各位朋友，大家好。我是浙商博物館的講解員，非常歡迎大家的光臨。浙商博物館以“天下浙商的精神家園”為總體定位，集中展示了數(shù)千年來浙江經(jīng)濟的“人、物、事”，特別是改革開放以來，一千多萬天下浙商的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新故事。

現(xiàn)在大家所在的位置是浙商博物館大廳，面前這塊浮雕的名字叫“浙商全球通零公里起點”標志，而那個小亮點，就是浙江省。這塊浮雕的背景是錢江潮，錢江潮水涌向世界，寓意著省外海外近800萬的浙商從這里走出浙江，走遍中國，走向全世界。錢江大潮也寓意著浙商敢為人先，勇立潮頭，敢闖敢拼的創(chuàng)業(yè)精神。

這是漫畫甬道，馬云、徐冠巨、宗慶后、魯冠球、南存輝、李書福，等等，這些熟悉的名字都能在這里找到他們親切的笑臉。這些浙商精英，平時展現(xiàn)更多的是他們嚴肅的一面，而我們的漫畫像通過藝術的夸張，來展現(xiàn)他們親切輕松的另一面。

這是浙商博物館的第一展廳，包括千年商脈、錢塘春早和篳路藍縷版塊。外圈是千年商脈和錢塘春早板塊，千年商脈主要介紹浙江數(shù)千年的商業(yè)文明；內(nèi)圈是篳路藍縷板塊，主要講述當代浙商早期艱難創(chuàng)業(yè)的過程。

這位畫像上的人物是范蠡。范蠡是中華商祖，也是民間傳說的文財神，而他也是我們浙商的遠祖。因為范蠡的事業(yè)的第一個高峰在古越浙江，所以對后世的浙江人有很深遠的影響，特別是他棄官從商和富而有德的經(jīng)商思想，更是深深影響了后世的浙江人?，F(xiàn)在大家看到的大秤砣，它是古代米市用來稱米的，之所以叫“陶朱利”，是商人們希望財神爺陶朱公范蠡能給他們帶來滾滾利益。

這幅地圖展現(xiàn)的是古代寧波的鄮縣，鄮縣是中國古代最早以貿(mào)易而直接命名的縣。其位置大致在今天的寧波鄞州區(qū)。

大家看到的兩位人物分別是李鄰德和沈萬三，其中李鄰德是中國去日本做貿(mào)易的先行者。還有沈萬三，大家一般把這位明初首富當做蘇州周莊人。但其實他的祖籍在浙江湖州的南潯鎮(zhèn)，所以我們也把他歸入浙江商人行列。

這是胡雪巖專版。胡雪巖是晚清傳奇人物，放牛娃出身的他身價最高時達到2000萬兩白銀，土地上萬畝，相當于晚清政府一年財政收入的將近一半。同時，胡雪巖又被朝廷賞穿黃馬褂，冊封二品頂戴，成為赫赫有名的“紅頂首富”。

然而，由于后期投資決策失誤等原因，胡雪巖由原本的富可敵國，在短短幾年間淪落為一貧如洗。死后草草下葬，墳墓在胡雪巖死后107年才被后人找到。我們現(xiàn)在看到的這座墳墓是經(jīng)由胡慶余堂末代學徒也是青春寶的創(chuàng)始人馮根生所修繕的。紅極一時的紅頂首富的凄涼結(jié)局讓人不禁唏噓感嘆。

大家看到這幅剛勁有力的書法是朱镕基總理當年參觀胡雪巖故居后，對胡雪巖一生的際遇有感而發(fā)寫下的。大家仔細讀一遍，朱镕基總理的評價意味深長。

這兩塊牌匾，它們是懸掛在杭州河坊街胡慶余堂藥店里的“真不二價”和“戒欺”匾。胡雪巖以救死扶傷作為開設藥店胡慶余堂的宗旨，經(jīng)營上遵循真不二價、貨真價實，童叟無欺的理念，讓消費者能夠真正放心購買藥品?！敖淦邸必沂怯珊r親自撰文并書寫的，這一塊“戒欺”匾與一般牌匾不同，它不是向外掛而是正面向內(nèi)懸掛在營業(yè)廳給內(nèi)部員工看的。胡雪巖的經(jīng)營理念，尤其是“戒欺”文化深入人心，經(jīng)久不衰，被后世經(jīng)營者奉為經(jīng)典，也成為了中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華。

浙商之所以在改革開放后迅速崛起成為中國第一大商幫，是與浙江重商的地域傳統(tǒng)文化分不開的。王充、顧炎武、陳亮、葉適、呂祖謙、王陽明、黃宗羲等思想家，他們提出了經(jīng)世致用、工商皆本、義利并行等務實思想，而這些思想深刻地影響著浙江地區(qū)民眾的思想價值觀和行為方式。

了解了浙江商業(yè)思想源流后，現(xiàn)在向大家介紹浙江商業(yè)史實物，這些實物是古代浙江商業(yè)文明的載體和見證。比較具有代表性的是十六兩木桿秤及紅木算盤。傳說十六兩木桿秤是由范蠡發(fā)明的，當時他用南斗六星和北斗七星來記斤兩，后來為了規(guī)范商人的經(jīng)商道德，又加入了福祿壽三星，缺一兩就是折福，缺二兩就是折祿，缺三兩就是折壽。

接下來向大家介紹浙江商業(yè)史上著名的三大商幫，龍游商幫、寧波商幫、南潯商幫。

龍游商幫以今天浙江省衢州市的龍游縣為根據(jù)地，發(fā)軔于南宋，活躍于明中葉，鼎盛于清乾隆年間。是明清時期中國傳統(tǒng)十大商幫之一。人們用“天涯若比鄰”來形容龍游商人外出經(jīng)商情形，外出經(jīng)商人數(shù)最多時占整個縣人口一半以上，民間有“無遠弗界，遍地龍游”的諺語。他們經(jīng)商的領域主要在珠寶業(yè)、墾拓業(yè)、造紙業(yè)和印書業(yè)等行業(yè)。

“寧波幫”形成于明朝萬歷至天啟年間，鼎盛于“五口通商”之后，“無寧不成市”的說法馳名海內(nèi)外。“寧波幫”是中國歷史上著名商幫，也是現(xiàn)代浙商的主要歷史源頭之一。

一樓展廳所展示的寧波幫代表人物都已經(jīng)不在人世，大家看到的順序是以他們?nèi)ナ老群筮M行陳列。健在的杰出寧波幫商人會在二三展廳的相應版中展示。

浙商家譜上另外一個重要的群體是南潯商幫，他們來自同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是清朝同治、光緒年間中國最大的絲商群體。當時人們以“四象八牛七十二黃金狗”來形容他們的家產(chǎn)。“象”是指財產(chǎn)百萬兩以上，“牛”是五十萬兩以上，“狗”也有三十萬兩以上。他們總?cè)藬?shù)加起來超過一百位，他們創(chuàng)造的財富總量，大致相當于當時清朝政府一年的財政收入。

我們這里重點介紹最大的四家即“四象”，根據(jù)他們的特點，后人分別稱之為“劉家的銀子，張家的才子，龐家的面子，顧家的房子”。張靜江是四象之一張頌賢的孫子，南潯商幫中最有名的一位人物。他是民國奇人，是孫中山革命的忠實支持者，也是蔣介石政府的核心成員，曾當選過國民黨中央政治會議主席，出任過浙江省政府主席。張靜江身患殘疾卻還是騎馬和騎自行車的高手，他也是如今有名的西湖博覽會的創(chuàng)辦人。

說到顧家，我們會提到顧乾麟，他創(chuàng)立的書蘋獎學金，是中國最早最持久的“希望工程”。迄今為止，已累計獎勵？人。著名外交家、國務院副總理錢其琛便是該獎學金的受惠者之一。

接下來向大家介紹錢塘春早版塊，浙商在改革開放后迅速崛起，但在改革開放前，浙江的民間自主創(chuàng)業(yè)也從來沒有停止過。

首先簡單介紹一下溫州八大王事件。1982年初，中央下發(fā)打擊經(jīng)濟領域犯罪活動的緊急通知，以“投機倒把罪”處理了一批從事自主經(jīng)營活動的工商戶。五金大王胡金林、目錄大王葉建華以及電器大王鄭元忠等八人被列為打擊對象，1984年后全部平反，史稱“八大王”事件。

——鄭元忠是其中比較有代表性的一位人物。他曾是電器大王，因為“投機倒把罪”被判入獄。出獄后創(chuàng)辦了莊吉西服，短短幾年成為中國民營500強企業(yè)。但在2012年，年屆花甲的鄭元忠又因資金鏈斷裂面臨破產(chǎn)倒閉的危機。鄭元忠的幾起幾落，代表了永不言敗的浙商精神。

接下來我們看到的是茅理翔、邱繼寶、阮小明等三位浙商的廣交會故事。他們早期有的是混進廣交會，甚至從下水道鉆井廣交會，最終被保安抓到，罰站罰錢寫檢查等屈辱經(jīng)歷。但正因為他們這種永不放棄的四千精神和積極進取的心態(tài)，才有了今天的成就。

《溫州一家人》是一部反映溫州草根艱辛創(chuàng)業(yè)的電視劇，十八大期間在央視一套黃金時間播出，獲得很高的收視率。程慧秋、王碎奶這兩位是《溫州一家人》當中的人物原型。

一樓展廳的周邊一圈，即千年商脈部分我們就參觀完了。接下去我們進入第一展廳的另一個主體部分：篳路襤褸。也就是當代浙商的艱苦創(chuàng)業(yè)。

這是義烏貨郎擔專區(qū)。數(shù)百年來，義烏農(nóng)民在農(nóng)閑時挑著貨郎擔走村竄戶用紅糖餅換取雞毛，再將雞毛加工成雞毛撣出售，以貼補家用。貨郎擔已成為浙商文化的經(jīng)典標志之一。

我們看到的這副貨郎擔來自于義烏廿三里鎮(zhèn)，義烏貨郎擔主要是由四個部分組成：竹筐、扁擔、散貨盒以及撥浪鼓。撥浪鼓搖起來，聲音清脆動聽，我們的父輩乃至我們自己聽到撥浪鼓聲音，可能就會浮現(xiàn)出小時候的溫馨回憶。

現(xiàn)在我們看到的是娃哈哈版塊。這輛破舊的三輪車，是宗慶后在創(chuàng)業(yè)初期用來送貨的。宗慶后當年踩著這輛三輪車經(jīng)營他的校辦企業(yè)經(jīng)銷部時，已經(jīng)43歲了。如今他已經(jīng)三次蟬聯(lián)中國富豪榜的榜首。這其中的酸甜苦辣局外人可能難以體會。右前方是宗慶后三次落淚的照片，已經(jīng)五六十歲的中國首富，在大庭廣眾面前熱淚盈眶，一定是百感交集，給我們很大的震撼。這三張照片是第一次集中公開展出，顯得彌足珍貴。這里有三位知名浙商。我們分別用三樣實物和三個年齡來說明：

第一位是南存輝和他的補鞋機。南存輝在十三四歲時，便背上父親的補鞋機，到大街上給人補鞋。但正是這種經(jīng)歷，讓他明白質(zhì)量和誠信是占據(jù)市場的兩大關鍵。他創(chuàng)辦的正泰集團已經(jīng)是中國500強企業(yè)，他本人也成為全國政協(xié)常委、浙江省工商聯(lián)主席。

第二位是凌蘭芳和他的“賣身契”。凌蘭芳在50歲的時候下崗，33年的工齡被不到3萬塊錢買斷，每年的補貼只有850元。但半百年紀的他并沒有放棄，從零開始創(chuàng)業(yè)，最終他帶領“40、50 部隊”，創(chuàng)造了絲綢之路的輝煌。

第三位是周曉光女士和她的繡花樣。當年16歲的周曉光就開始跟著母親外出闖天下，擺地攤賣繡花用品，足跡遍及半個中國。如今新光已經(jīng)成為一家綜合性大型民營企業(yè)集團，周曉光本人也成為兩屆全國人大代表，成為了浙商女杰的代表之一。

這是傳化集團徐傳化徐冠巨父子的專題。從“一口缸，一只鍋，一身債”開始創(chuàng)業(yè)，傳化集團如今已經(jīng)發(fā)展成年銷售額和總資產(chǎn)雙雙突破200億元的中國500強企業(yè)。傳化集團董事長徐冠巨還先后當選為全國工商聯(lián)副主席、浙江省政協(xié)副主席、浙江省工商聯(lián)主席，成為浙商群體的領袖人物和中國民企代表人物。這口貌不驚人的大土缸，便是當年徐傳化一家艱辛創(chuàng)業(yè)的見證。

這是阿里巴巴版塊。阿里巴巴創(chuàng)始人馬云，曾通過三次高考才勉強考進大學，兩次高考數(shù)學都不及格，其中有一次高考數(shù)學成績竟然是個位數(shù)。馬云和宗慶后一樣當年也踏過三輪車送貨，當過小販。35歲時開始創(chuàng)辦阿里巴巴，2013年49歲時辭去CEO職務。短短的十幾年時間，他創(chuàng)造了中國電子商務的奇跡。

這張照片是馬云和他的團隊在自己家里開會的場景，阿里巴巴的創(chuàng)意便是在這里產(chǎn)生。2003年的那場非典，馬云從中發(fā)現(xiàn)了商機，創(chuàng)辦了淘寶網(wǎng)。

接下來向大家簡單介紹一下李書福，李書福以他不羈的性格被人所熟知，2010年吉利收購沃爾沃更使他人氣倍增。李書福最大的特點在于他敢想敢做，他的啟動資金僅是國有企業(yè)的幾十分之一，但他對造車夢卻堅持始終。國家不支持民營企業(yè)造車，他說請給我一次失敗的機會。正是想別人不敢想，做別人不敢做的事，李書福克服了重重困難，從零開始擁有完整的汽車產(chǎn)業(yè)鏈和自主品牌，李書福的創(chuàng)業(yè)精神著實令人佩服。

這是萬事利板塊。眼前這架絲織機是萬事利早期使用的素織機。邊上這件禮服是萬事利提供給北京奧運會青花瓷系列頒獎禮服，盡顯高端大氣，充滿中國元素。體現(xiàn)了萬事利從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從生產(chǎn)制造到文化創(chuàng)意，并走向國際的過程。

第一展廳的內(nèi)容已經(jīng)大致講完，感謝大家與我一起分享?，F(xiàn)在請大家隨我去二樓展廳，上面有更多精彩的人生故事在等著我們。謝謝大家。