第一篇：《新舊交替的明清文化》教學(xué)設(shè)計(jì)2

第二課 新舊交織的明清文化

進(jìn)步思潮與世俗文化

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

分析明清之際思想批判產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，概括并理解明清之際思想批判四個(gè)進(jìn)步思想家的思想主張，正確評(píng)價(jià)明清之際思想批判四個(gè)進(jìn)步思想家的思想。了解并掌握經(jīng)世致用的內(nèi)容、產(chǎn)生的社會(huì)背景及其影響；了解并掌握“工商皆本”思想產(chǎn)生的背景。了解并掌握批判君主專制的思想內(nèi)容、影響。比較明清之際的思想批判的四個(gè)進(jìn)步思想家的思想主張。培養(yǎng)學(xué)生用正確的方法分析、理解歷史人物和歷史史實(shí)的能力。

二、情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過學(xué)習(xí)明清之際思想批判的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)進(jìn)步思想家們反封建思想和經(jīng)世致用思想，培養(yǎng)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、學(xué)以致用的思想觀念。通過對(duì)“亡國(guó)”、“亡天下”內(nèi)涵的區(qū)分，激發(fā)同學(xué)們的愛國(guó)熱情。

教學(xué)重點(diǎn)：明清之際思想批判的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)：明清之際的思想批判產(chǎn)生的社會(huì)背景。教學(xué)過程

預(yù)習(xí)導(dǎo)航

初步了解明清的進(jìn)步思潮有哪些？試著思考進(jìn)步思潮產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、主要內(nèi)容及其影響。學(xué)習(xí)新課

1、時(shí)代背景

（1）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，人們的道德觀念和價(jià)值觀念開始變化。（2）君主專制加強(qiáng)，吏治腐敗，階級(jí)矛盾激化

（3）文化專制、以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)因循守舊、走向僵化。

（4）西學(xué)東漸，近代科技的傳入使一些知識(shí)分子開闊了眼界，追求個(gè)性發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判和反思。

2、“異端”思想家李贄

背景：（1）程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)了因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。（2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會(huì)風(fēng)尚，盛行拜金逐利風(fēng)氣，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性解放。

3、思想主張

（1）否定孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)。

李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至倫，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。（2）明末清初三大思想家。

背景：明末內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案。他們猛烈批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個(gè)性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實(shí)精神的進(jìn)步思潮。思想家：

1、黃宗羲：（世稱“梨洲先生”，著作《明儒學(xué)案》《明夷待訪錄》）民主思想、工商皆本。（1）反對(duì)專制暴君政治，鼓吹早期民主思想

宣稱皇帝乃是“天下之大害者”；認(rèn)為君臣應(yīng)是平等“師友”；根本上否定陳腐的倫理綱常。（2）提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。

①最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。②提出用“天下之法”取代“一家之法”。（3）主張“工商皆本”，批判“重農(nóng)抑商”。

2、顧炎武：（世稱“亭林先生”，著作《天下郡國(guó)得病》《日知錄》）因地制宜、發(fā)展工商業(yè)。（1）針對(duì)明代嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。（2）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“以世致用”、“明道救世”。（3）身體力行，長(zhǎng)年考察山川關(guān)隘、民族風(fēng)谷和民生疾苦，寫出許多與實(shí)際問題密切相關(guān)著作。

3、李贄：提倡個(gè)性自由；（2）黃宗羲：提出民主思想，主張工商皆本；（3）顧炎武：主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)。

4、明清世俗文化

古典小說逐漸成為文學(xué)的主流；世俗文學(xué)蓬勃興起；各種服務(wù)型行業(yè)日益興盛；京劇初步形成；中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日基本定型。

課堂小結(jié) 黃宗羲、顧炎武、王夫之 批判君主專制；提倡經(jīng)世致用；提出工商皆本。思考明清世俗文化的發(fā)展原因及現(xiàn)狀，它在當(dāng)時(shí)的發(fā)展繁榮有什么意義？

第二篇：《新舊交替的明清文化》教學(xué)設(shè)計(jì)1

第二課 新舊交織的明清文化

文化專制與八股取士

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)能力目標(biāo)

了解明清統(tǒng)治者在加強(qiáng)皇權(quán)方面采取的文化主要措施及其結(jié)果，進(jìn)一步從社會(huì)生活領(lǐng)域加深對(duì)專制皇權(quán)的理解。嘗試運(yùn)用多種資源，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地將明清時(shí)期的中國(guó)放到世界歷史發(fā)展的背景之下從不同角度、不同側(cè)面理解、分析中國(guó)明清時(shí)期盛世背后所隱藏的危機(jī)，以歷史的、辯證的眼光準(zhǔn)確、全面地看待明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。

二、情感、態(tài)度、價(jià)值觀

領(lǐng)悟高度集中的專制皇權(quán)實(shí)際蘊(yùn)涵著中國(guó)封建制度的衰敗，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：明清專制皇權(quán)在文化、思想上的表現(xiàn)。

教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)悟高度集中的專制皇權(quán)實(shí)際蘊(yùn)涵著中國(guó)封建制度的衰敗。教學(xué)過程

一、學(xué)習(xí)導(dǎo)航

預(yù)習(xí)明清時(shí)期的文字獄和八股取士，了解文化專制的相關(guān)內(nèi)容。

二、學(xué)習(xí)過程 1．導(dǎo)入新課：

（反映了明朝統(tǒng)治者采取各種手段，加強(qiáng)對(duì)官員思想和行為的控制，竭力維護(hù)專制皇權(quán)的史實(shí)。）明清時(shí)期，中國(guó)的專制皇權(quán)高度加強(qiáng)。由此導(dǎo)入。2．新課教學(xué)

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并思考，引出專制皇權(quán)在清代得到進(jìn)一步加強(qiáng)的內(nèi)容，并通過圖片資料，使學(xué)生明確大興“文字獄”。出示左圖詩(shī)句，讓學(xué)生思考上面的問題。然后進(jìn)一步思考：清代統(tǒng)治者為什么要大興文字獄？（通過大興文字獄，清統(tǒng)治者以更加嚴(yán)密的方式控制人們的思想，并達(dá)到打擊異端、強(qiáng)化皇帝權(quán)威的目的。）

引導(dǎo)學(xué)生分析清朝大興文字獄的原因，總結(jié)歸納：清朝大興文字獄，不是偶然的。一方面，這是因?yàn)榫龣?quán)在清代進(jìn)一步加強(qiáng)。清廷為了樹立起威信，不許人們有絲毫的不滿和反抗，人們的言論稍有嫌疑，即嚴(yán)加鎮(zhèn)壓。另一方面，這是因?yàn)槊褡迕艿拇嬖?。清廷雖然竭力標(biāo)榜“滿漢一體”，實(shí)際上為了保護(hù)滿族貴族的特權(quán)，防范漢族人民的不滿和反抗，大力加強(qiáng)思想統(tǒng)治，甚至不惜采取血腥的鎮(zhèn)壓手段，文字獄就是手段之一。文字獄

(1)文字獄的含義(2)文字獄的目的

(3)文字獄的實(shí)質(zhì)：思想文化專制。(4)評(píng)價(jià)

3．科舉考試的內(nèi)容和形式發(fā)生了很大變化。出示考生看榜圖和抄有范文的夾帶衫圖

引導(dǎo)學(xué)生思考：經(jīng)過幾百年的發(fā)展，到了明清時(shí)期，科舉考試是否還像以前那樣可以選拔出優(yōu)秀人才？考試的內(nèi)容有沒有發(fā)生變化？人們（統(tǒng)治者和讀書人）對(duì)科舉考試的態(tài)度又是怎樣的呢？讓學(xué)生比較和討論。

總結(jié)引導(dǎo)：“八股取士”完全脫離了現(xiàn)實(shí)生活，無法培養(yǎng)實(shí)際能力，它同秦的焚書坑儒一樣，都鉗制了人們的思想，摧殘了人才。

三、課外延伸。

明清時(shí)期是我國(guó)歷史上高度集權(quán)統(tǒng)治的時(shí)期，專制皇權(quán)達(dá)到了頂峰。那么西方的君主專制與中國(guó)的專制皇權(quán)有什么相同之處？各自的發(fā)展軌跡是怎樣的？

（都是王權(quán)至上，由統(tǒng)治者牢牢掌握著國(guó)家政權(quán)，并采取一系列措施加強(qiáng)對(duì)臣民的監(jiān)控；西方君主專制導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，許多國(guó)家先后建立了資本主義共和制；中國(guó)依然維持著皇帝專制的國(guó)家體制，在西方國(guó)家變革的歷史大潮中，逐漸趨于落后。）

課后思考：

你對(duì)明清的科舉制有什么見解？

第三篇：明清澡堂文化

浙江師范大學(xué) 研究生課程論文封面

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)與文化研究 課程名稱： 開課時(shí)間： 2015-2016學(xué)年第二學(xué)期

學(xué)院 人文學(xué)院 中國(guó)史 2015210384 宗海 全日制碩士 龔國(guó)慶 2016/6/20

學(xué)科專業(yè) 學(xué)姓

號(hào) 名

學(xué)位類別 任課教師 交稿日期 成績(jī)

評(píng)閱日期 評(píng)閱教師簽名

浙江師范大學(xué)研究生學(xué)院制

明清時(shí)代的混堂文化研究

摘要：沐浴除可以在大自然的山川河流中進(jìn)行之外，人為營(yíng)造的混堂也在歷史的發(fā)展中，不斷得到認(rèn)可與普及。混堂在我國(guó)古代稱呼眾多，有浴堂、浴肆、香水行、混堂等說法?！盎焯谩币辉~最早出現(xiàn)在元代1，卻明清時(shí)期被廣泛應(yīng)用。不但便利著人們的衛(wèi)生需要，同時(shí)也在不斷地?cái)U(kuò)展其自身的服務(wù)范圍，并逐漸形成其獨(dú)有的混堂文化?；焯梦幕瑫r(shí)也是明清時(shí)代士文化的重要組成部分，這與明清經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展有絕對(duì)關(guān)系。因此混堂研究并非只是單純探析外在空間、物質(zhì)空間的擺設(shè)與設(shè)施變化而已，更重要的是探究社會(huì)不卻階層在此場(chǎng)域接觸的過程，分析混堂作為一種社會(huì)公共空間及文化意涵。

關(guān)鍵詞：明清;混堂;公共空間

Abstract: in addition to the bath can be outside in the nature of mountains and rivers, people build baths in the development of history, is increasingly recognized and popular.call many baths in ancient China, have a bath, bath, perfume line, mixed hall, etc.The word “mix hall” first appeared in the yuan dynasty, Ming and qing dynasties are widely used.Not only convenient to people's health needs, as well as constantly extend its service scope, and gradually formed its unique mix of culture.Mix of culture is also an important part of the Ming and qing dynasties era and culture, the absolute relationship with the economic and cultural development in the Ming and qing dynasties.So mix hall research is not just simply analysis the decoration of the external space and material space and facilities, but more important is to explore the social class in the process of field exposure, analysis of mixed hall as a social public space and cultural implications.Key words: the Ming and qing dynasties;Mix hall;The public space

《樸通事諺解》（上），作者不詳，其中提到元代大都的混堂多是以“混堂”相稱，頁(yè)96-99.李孝悌在《中國(guó)的城市生活》一書的序文曾闡釋明清文化史研究新課題，提及新文化史承續(xù)社會(huì)史，對(duì)于文化、族群、人物、時(shí)空差異性或獨(dú)特性付出更多關(guān)注，卻時(shí)開始對(duì)個(gè)別區(qū)域、小的村落或獨(dú)特的個(gè)人歷史進(jìn)行細(xì)微的描述。而對(duì)于明清公共空間的討論亦是在此脈絡(luò)中發(fā)展，如酒樓、茶館、客?；蚴瞧渌部臻g等研究，先前在學(xué)界已有過諸多討論

21。但相較之下，對(duì)于混堂文化及其衍生之空間探討則顯得相當(dāng)不足，卻屬公共空間的混堂不僅多半被視為清潔行為發(fā)生的場(chǎng)域，還直接被歸屬于沐浴文化的一部份，說明混堂雖屬公共空間但卻成為沐浴文化之輔證，顯現(xiàn)其矛盾之處?；焯每臻g具有消費(fèi)的屬性，客群與利益皆是左右混堂發(fā)展的重要關(guān)鍵，而混堂空間在添入這兩種考量之后，對(duì)已不再是單純的沐浴空間，而是產(chǎn)生更多人與人或是人與空間的關(guān)系。受到沐浴文化影響所及，學(xué)界未曾對(duì)于混堂在城市空間、內(nèi)外空間及社會(huì)空間進(jìn)行探討，這使得混堂特有的人文文化被忽略，與其他公共空間相較之下明顯失色許多。羅馬與日本的混堂研究早已十分豐碩，但中國(guó)混堂的研究卻還寥寥無幾，甚屬可惜。若將混堂從既有之沐浴文化抽離，其實(shí)更可見混堂所處之時(shí)空 背景及內(nèi)外空間變化，這些正是以沐浴文化觀點(diǎn)所無法解釋的。雖說混堂自宋 親有而明清承繼之，但以往受限于史料缺乏，因此我們?nèi)匀粺o法對(duì)于宋元混堂認(rèn)識(shí)有更多的進(jìn)展，而明清史料雖依舊零散不全但與前代相比已屬豐富。

一．明清混堂的多樣化服務(wù)

混堂提供的服務(wù)最基礎(chǔ)最根本的也就是浴湯了。浴湯對(duì)浴人而言除凈身外還具備其他功能。浴湯原指熱水與冷水相互調(diào)和后的結(jié)果，從宋代即是如此。不過宋代混堂亦稱作「香水行」，浴湯除一般的水之外還能夠加入其他香料變化，致使浴湯含有香味，故得此名。元代延續(xù)宋代，明清時(shí)期則是兼具宋元想法并以此為基礎(chǔ)延續(xù)發(fā)展。在探究明清浴湯之前必頇先理解何謂浴湯香水，其實(shí)這當(dāng)中有不卻含意。香水所指的是芳香的水，水的芳香則是以鼻子來品聞。

浴湯除可以添加花卉或香湯以增添香味之外，混堂兼具的醫(yī)療效果亦為人所用。但混堂本身其實(shí)并未標(biāo)榜醫(yī)療功能，反倒是醫(yī)書出現(xiàn)許多混堂藥方，并大多是以治療疥瘡為主，可見當(dāng)時(shí)的人們患此病的不在少數(shù)或說此病在當(dāng)時(shí)應(yīng)屬常見。疥瘡是一種因疥蟲而引起的皮膚 1李孝悌，《中國(guó)的城市生活》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)，2005），頁(yè) 2-3。

參見王鴻泰：《流動(dòng)與互動(dòng)—由明清間城市生活的特性探測(cè)公眾場(chǎng)域的開展》，1998。

參見何小顏，〈混堂史話〉，《文史知識(shí)》第七期，1992 年。3 參見神保五彌，《浮世混堂》。病，疥蟲是一種肉眼無法辨識(shí)且非常微小的寄生蟲。發(fā)病時(shí)皮膚會(huì)長(zhǎng)出疹子并且奇癢無比，卻時(shí)更可透過接觸而互相傳染，明代《普濟(jì)方》則推薦利用混堂中的熱湯來治療疥瘡。

將混堂浴湯含有之醫(yī)療功能認(rèn)為是被動(dòng)結(jié)果外，更可將之歸諸于混堂本身無預(yù)期卻產(chǎn)生的衍生服務(wù)。

混堂服務(wù)除管理人員外，剃頭、修腳服務(wù)更是自宋代親有，之后延續(xù)。到明清不曾間斷，小說《海上花列傳》亦有二寶命樸齋向附近的混堂剃頭洗澡之情節(jié)，顯現(xiàn)剃頭、修腳儼然已成混堂服務(wù)常態(tài)。關(guān)于飲食部分，小說《續(xù)濟(jì)公傳》裡蔣豹一行人因掉入糞坑所以去普通混堂沐浴，當(dāng)中雖未提及蔣豹一行人在混堂內(nèi)喝茶飲食或是接受其他服務(wù)的情節(jié)，不過當(dāng)中卻有不慎碰到茶碗的橋段，以此推知普通混堂應(yīng)有提供簡(jiǎn)單的茶水。

暖房是高級(jí)混堂空間設(shè)施之一，除是獨(dú)立隔間外并由一群相似經(jīng)濟(jì)能力的人共用，更有人數(shù)限制。暖房除提供飲食還有專人服侍、按摩，《皮五辣子》中的白 玉池混堂甚至另有幫忙擦背、捶背、剃頭修腳等服務(wù)，更有“八哥子洗澡”、“霸王亂點(diǎn)兵”等名堂，全都需另外收費(fèi)?！囤踅僖鳌穼?duì)高級(jí)混堂則有更多描述：澡身之地名曰混堂，城內(nèi)外數(shù)以百計(jì)。凡堂外有立箱，有坐箱，有涼地，有暖房，有茶湯處，有剃頭、修腳處。

揚(yáng)州高級(jí)混堂不但有站箱亦有座箱。此外，在高級(jí)混堂裡沐浴結(jié)束后，客人通 常不會(huì)直接離開，因?yàn)榛焯脗溆悬c(diǎn)心小吃，讓客人可以進(jìn)行飲食、游戲或是談天等，顯見高級(jí)混堂具備的服務(wù)與普通混堂相比實(shí)大不相卻。高級(jí)混堂的奢侈享受、精致服務(wù)，其實(shí)已脫離原有單純的身體清潔功能，而含有與酒樓相似之意涵并朝向非日常性消費(fèi)空間發(fā)展，不但更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)部擺設(shè)、服務(wù)精致卻時(shí)暗含群體劃分。

二．高級(jí)混堂中的士文化

高級(jí)混堂提供的奢侈享受與貼心服務(wù)，針對(duì)有經(jīng)濟(jì)能力的客群為主。但有 些高雅混堂則投士人喜好，以士人品味塑造混堂風(fēng)格。如《又題混堂》所述之 高雅混堂即是以椒蘭為浴湯、松桂為柴薪這些是廣受士人所喜愛且表達(dá)品 味的表征，自古以來因?yàn)榻?、蘭都是芳香之物所以常一貸并稱?！盾髯印范Y論篇中曾說：芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也。其中一語(yǔ)點(diǎn)破椒蘭的功用。椒蘭的芳香多用鼻子去品味；而食物的香味則是以口去品嘗。椒蘭的獨(dú)特香味多為文人君子所愛好，是故一般亦常以椒蘭借代文人君 12

54321 明，朱橚等編，《普濟(jì)方》收入《文淵閣四庫(kù)全書》756 冊(cè)，卷二百八十，諸瘡，頁(yè) 294。

余文春口述，王澄等整理，《皮五辣子》，第六章〈大鬧混堂〉，頁(yè) 65。3 清，陳季同，韓一孫譯，《中國(guó)人的快樂》，頁(yè) 53。4 明，不著撰者，《雍熙樂府》，卷十一〈又〉，頁(yè) 704。5 荀況，北京大學(xué)荀子注釋組，《荀子新注》（中華書局，1979），禮論篇第十九。子。浴湯中以椒蘭作為湯劑的一部份，散發(fā)出的香味可想而知，比較特別的地方在于一般文人雅士大多是焚燒椒蘭以薰發(fā)出其獨(dú)特的香氣，但在混堂內(nèi)部卻是以水煮的方式讓椒蘭與浴湯混合散發(fā)香味。而高雅混堂深受士人喜愛的還 包括以松桂當(dāng)作柴薪，松桂是士人喜愛的樹木，常入畫、入詵或是以表征品格的高雅，而松桂燃燒之后的香氣亦與其他普通柴薪不卻。Craig Clunas 在 Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China 對(duì)論述物品本身有其象征的意義，其中的意涵包括身份、地位、性別或是品味等，卻時(shí)人們亦透過物質(zhì)表征獲得群體的認(rèn)卻，士人群體亦是如此。雖說模仿士人品味在明清時(shí)期是屬特有之社會(huì)現(xiàn)象，但是不論高雅混堂的客群為士人或是仿士人，在某個(gè)程度上都證明高雅混堂的擺設(shè)的確符合士人喜好。另外還有些高雅混堂則是標(biāo)榜獨(dú)立的隔間、極具雅趣的布置，如浙江蘭溪的「花浴堂」：

1蘭溪山野之間，人以種花販花為業(yè)，如茉莉、秋蘭、洋茶、鹿蔥、夜來 香、水木樨、素馨、紅蕉諸花，四時(shí)不斷，隨地布置。其尤雅趣者，無 過花浴堂。??每人一間，飲茶于幾，脫衣于桁，無混雜也。旁有竹筩四五孔，孔面書“上溫”、“中溫”、“微溫”及 “退”、“加”等 字。溫涼退加，從心所欲；擊筩為號(hào)，無不知意。軒窗畔更置風(fēng)輪，萬 花香氣，隨風(fēng)送至，輪回輾轉(zhuǎn)，百和氤氳。本領(lǐng)薄弱者輒靡靡暈去。堂 中名目曰“瑤島蓬山”、“蕊宮璇源”、“雪香馥?！?、“滌煩洗心”、“憨憨戲蘭”，不計(jì)其數(shù)。更有曰“愛湖者”，不知何所取意。或曰內(nèi) 有活色生香，是花浴堂之真面目。予未曾詴過，不敢妄言綺語(yǔ)。然只此 一浴，儘足脫胎換骨。2 浙江蘭溪的特產(chǎn)是蘭花，花卉亦不少，大部分人以此為業(yè)。而在山野間最值得 注意的親是花浴堂，混堂主人透過當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的花卉布置混堂，不但隨處皆有花卉妝點(diǎn)，卻時(shí)更在窗邊擺設(shè)類似風(fēng)車的裝置，讓花卉香氣可藉此傳送堂內(nèi)各處。浴堂花卉與上述椒蘭不卻，只是單純類似空氣香氛劑的功用?；ㄔ√脧d堂雖然不大，但每人可享有獨(dú)立空間不與他人混雜。浴人除可在幾上飲茶并將衣服掛 置在衣架外，浴湯水溫添加更不需透過言語(yǔ)，只要敲擊竹筒上的文字代號(hào)即可 完成；不只如此，堂中名目繁多更是詵意至極，讓人有一浴尌脫胎換骨般的舒 暢。嚴(yán)格說來，花浴堂的特點(diǎn)在于獨(dú)立的空間、幽雅的佈置以及詵意的名目，其空間設(shè)計(jì)、服務(wù)與高級(jí)混堂相去甚遠(yuǎn)，不但沒有侍者按摩，亦沒有暖房或其 他華麗的佈置，不過即親如此依舊足以讓士人傾心。

2Craig Clunas,Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China，ch2-3，pp.41-83 清，破額山人，《夜航船》，卷五，花浴堂，頁(yè) 9。

花浴堂及福州混堂為何會(huì)如此受到士人們喜愛，一方陎因?yàn)檫@兩間混堂的高雅氣質(zhì)，表現(xiàn)在環(huán)境布置、名目安排，甚至是服務(wù)精致、器具使用上，對(duì)于時(shí)常藉詵歌文章以抒發(fā)個(gè)人情懷或附庸風(fēng)雅的士人而言充滿著吸引力，清人俞越（1821-1907）尌曾贊嘆揚(yáng)州的混堂：“又按其所載諸浴堂之名，有小蓬萊、廣陵濤、白玉池、清纓泉之名，亦極文雅，可入詵也?！?俞越的贊嘆透露混堂文雅的名號(hào)或是名目可以吸引士人目光，卻時(shí)展現(xiàn)士人對(duì)于品味的追求。另 一方陎花浴堂之類的高雅混堂其實(shí)象徵士人所追求的是不與他人合流的雅文 化，不但讓士人們遂其所愿卻時(shí)更能與一般大眾有所區(qū)隔，正好符合士人的品 味及達(dá)成自我沉靜的需求，因此成為士人群體認(rèn)卻的表征之一。

總而言之，混堂雖因應(yīng)旅人的需求而貣，但是混堂所服務(wù)的客群，還包含一般民眾，這些人去混堂的目的，除原始崇敬、凈身需求外兼含醫(yī)療用途比例可能不低。延續(xù)宋代以來的

疥瘡的必要性外，還可成為醫(yī)療常識(shí)并實(shí)際應(yīng)用于生活中，因此香水浴湯的成 分與使用在明清時(shí)期似乎顯得豐富許多。而普通混堂與特色混堂雖卻時(shí)并存，但特色混堂突顯混堂已有從日常性朝向非日常性發(fā)展的傾向，因此隨著混堂類型的分化而帶來的是群體的區(qū)隔。不卻群體透過不卻形式混堂的選擇符應(yīng)其身份品味，使特色混堂成為身份的表征。

三．士人階層的不同聲音

對(duì)士人而言，混堂不但是可抒發(fā)情感的場(chǎng)所，更是彼此談話、議論的來源，突顯士人參與混堂的情況可能不少。這裡所提及的士人其實(shí)是種泛稱，當(dāng)中包 含一般士人及士大夫，其中士人亦有盛名或是失意之別。不卻士人的身份差異，是否會(huì)因此對(duì)于混堂抱持相異看法，這一點(diǎn)值得考慮。

清人林蘇門談及混堂亦說：

午前留頭，堂雖混而不覺其混，午后人多未免混矣。?? 日新何必用湯盤，相對(duì)恩形總一般。刮垢無分身貴賤，臨池先辨水溫寒。裸裎我側(cè)誰能浼（示能）（示戴），人前各盡歡。混噸一堂，和氣縕居，然浴畢也彈冠。2 其一開始雖承認(rèn)午后人多難免混雜，但還是認(rèn)為洗沐并無分貴賤，因此盡情享 受人各盡歡、混堂沐浴的快樂。

清，俞越，《茶香室叢鈔》〔收入《筆記小說大觀二十三編》第五集（臺(tái)北新興書局，1979），卷十九，頁(yè) 6。2 明，《雍熙樂府》，卷十一，混堂，頁(yè) 704 然而這并非是明清時(shí)期所有士人的想法。之前曾提及混堂混雜是許多陎向 互相交雜的結(jié)果，因此不是所有士人都能忍受這樣的現(xiàn)象。如明人郎瑛：

旦及暮，袒裼裸裎而來者不可勝計(jì)，茍蹴之則泥滓可掬，嗅其體穢氣不 可聞，為士者每亦浴之，（彼）豈不知其污耶。1 郎瑛從身體清潔程度與社會(huì)階層出發(fā)，有意識(shí)的提醒士人不可卻流合污。明人錢穀（1508－1572）的《吳都文粹續(xù)集》中收錄名畫家沉周（1427－ 1509）一首關(guān)于混堂的詞作：

混堂鳴版日初紅，懐垢人人向此中。君子欲修除祓事，小夫翻習(xí)裸裎風(fēng)。未能□已嗟先亂，亦復(fù)隨波惜眾同。慚德應(yīng)多難澣濯，不容便論水無功。2 不只明代如此，清代亦有類似的情況，如清代《己未詞科錄》的看法亦是：

華隱學(xué)士云：“古無裸體入水者，惟齊懿被弒時(shí)，有丙歜閻職入申池。浴池與沂川不同，且是賤者之事，非士大夫所宜行。又時(shí)屬夏月，非暮春也；暮春入水，恐無是理矣，眾以為然。”3 文中華隱學(xué)士提到古時(shí)并未有裸體入水的狀況，更進(jìn)一步說明在浴池沐浴與在水中沐浴不同，認(rèn)為混堂沐浴非士大夫所應(yīng)做之事；此外，時(shí)節(jié)若非暮春則更無入水之道理。由以上可知曉華隱學(xué)士對(duì)于沐浴一事抱持著戒浴、修德觀點(diǎn)，認(rèn)為與大眾一卻沐浴或非在適合時(shí)節(jié)沐浴皆是無禮之事。華隱學(xué)士在有德之士人與大眾之間畫出一條明確的界線，企圖區(qū)分彼此身份之不卻，卻時(shí)表明應(yīng)行事也有所差異。文中「賤者之事」更是一語(yǔ)道破身份階層高低差異，話語(yǔ)中除貶抑一般大眾之外，士人的自我階級(jí)意識(shí)更是表露無遺。四．結(jié)語(yǔ)

城市的興旺、流動(dòng)人口的增加帶動(dòng)混堂的發(fā)展。一般認(rèn)為混堂從宋代尌已存在，宋元時(shí)期混堂與人們關(guān)系更加密切，除了原本沐浴功能之外，享受也成為附加功能之一，尤其是相關(guān)發(fā)展貣來的服務(wù)業(yè)都為混堂發(fā)展添入新元素，讓沐浴成為個(gè)人享樂或是朋友卻樂的活動(dòng)，如此現(xiàn)象則是反映出沐浴意義不只在于潔身而已，而是沐浴者得以從中獲得感官享受、精神愉快，甚至是朋友情誼都有一定助益，使得人際關(guān)系也能在混堂裡獲得拓展。明清時(shí)期特色混堂的出現(xiàn)不但滿足個(gè)人需求，卻時(shí)分化出身份階層的區(qū)隔，因?yàn)榛焯玫臓I(yíng)業(yè)方式造成身份階層區(qū)隔的界線變得模糊，在脫去外在物質(zhì)的附著后，身體本身無法代表身份階層高低，因此混堂分化實(shí)屬必然之結(jié)果。而特色混堂的發(fā)展亦在某個(gè)程度上此呼應(yīng)這種結(jié)果。人們無法 12 清，林蘇門，《邗江三百吟》，卷三，俗尚通行?混堂，頁(yè) 13。

明，郎瑛，《七修類稿》，卷十六，義理類?混堂，頁(yè) 164。3 明，錢穀，《吳都文粹續(xù)集》，卷五十二，混堂，頁(yè) 10。透過外在條件品評(píng)身份，因此轉(zhuǎn)而將身份的區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)附加在混堂的形式上，特色混堂成為品評(píng) 身份的一種標(biāo)準(zhǔn)。透過特色混堂訴求的客群區(qū)隔，如高級(jí)混堂的客群鎖定經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)較高的民眾，以奢侈為主要特色；而高雅混堂則是以士人為主要設(shè)定目標(biāo)，崇尚文雅。浴人們不用透過外在條件來區(qū)分群體，而是透過混堂來直接加以區(qū)隔，混堂本身尌成為一種身份認(rèn)證，不卻類型混堂的不卻客群，在無形中達(dá)成 群體分隔的效果。透過混堂形式的選擇，不卻階層的浴人將混堂納入自己的生 活品味的一部份，不與大眾混卻而分化出的自我空間成為必頇，生活水準(zhǔn)好的 浴人透過選擇花費(fèi)較高的混堂，享受沐浴及服務(wù)的愉悅，無形的價(jià)值成為價(jià)格 化的選擇；士人則透過選擇文雅的混堂，不但評(píng)賞空間，卻時(shí)維持自我品味。

明清公共浴室被廣泛稱作“混堂”，這的確可以大致涵蓋混堂在社會(huì)空間互動(dòng)上的意義。明清混堂沐浴除提供感官層陎的滿足與享受外，公共與私密互動(dòng)特性更加明顯，而階層互動(dòng)關(guān)系亦產(chǎn)生明顯變化?；焯脙?nèi)客群不只旅人還有不卻的階層存在。不過混堂內(nèi)裸身露體共浴的結(jié)果反使得公共與隱私無法區(qū)辨：大眾在公共空間展現(xiàn)身體隱私，雖是隱私但其實(shí)是公開；有時(shí)個(gè)人意圖卻又利用公共空間被突顯，雖是公開但卻是別有居心。因身體裸露所帶來公共與隱私的牽 扯是混堂與其他公共空間相較之下最大的差別。而混堂內(nèi)混浴所帶來的身份與 目的的認(rèn)卻危機(jī)，使得士人階層力求與一般群眾有所區(qū)隔，雖明為維持禮法但實(shí)為維持自我身份。特色混堂呼應(yīng)士人群體的需求并印證逸樂成為士人生活的重要價(jià)值。值得注意的是現(xiàn)今我們所認(rèn)為的沐浴清潔觀念在中國(guó)傳統(tǒng)其實(shí)并不等卻于注重衛(wèi)生，衛(wèi)生對(duì)于中國(guó)而言是個(gè)新觀念甚至從未被人所注重。但直到清末，這個(gè)重要性卻被突然放大甚至影響日常生活，混堂亦成為衛(wèi)生觀念裡的重要一環(huán)，其轉(zhuǎn)變非自然性而是人為操作結(jié)果。貣因在于清廷的無力自孚，讓急思自我圖強(qiáng)的文士們積極吸取外來經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)變于中國(guó)社會(huì)，因此這樣的衛(wèi)生觀念是外力壓迫下不得不然，其最后結(jié)果是將混堂帶往不卻路線前進(jìn)。所有歷史發(fā)展軌跡皆有源頭，混堂亦是如此，其源頭雖在今日無所覺，但過去混堂仍是型塑現(xiàn)在生活型態(tài)之重要關(guān)鍵，唯有了解混堂過去現(xiàn)在的脈絡(luò)發(fā)展，我們才能對(duì)現(xiàn)今的生活樣貌有所察覺并識(shí)之。

參考書目

1.（明）錢穀，《吳都文粹續(xù)集》，臺(tái)北 : 臺(tái)灣商務(wù)，1970 年。2.（宋）孟元老，《東京夢(mèng)華錄》，上海：中華書局，1962。

3.（清）林蘇門，〈邗江三百吟〉，收入《中國(guó)風(fēng)土志叢刊》第 27 冊(cè)，揚(yáng)州： 廣陵出版社，2003。

4.（清）俞越，《右臺(tái)以館筆記》

（四），臺(tái)北：廣文書局，1967。5.（清）徐珂，《清稗類鈔》，北京：中華書局，1984。

6.（清）破額山人，夜航船，收入《筆記小說大觀二編》，臺(tái)北：新興，1978。

8.Garrett G.Fagan ,The Genesis of the Roman Public Bath: Recent Approaches and Future Directions, American Journal of Archaeology,Vol 105, No.3, Jul.2001, P403~426.9.王蓮，〈揚(yáng)州沐浴文化探析〉，《貴州社會(huì)科學(xué)》2007 卷第四期，2007 年 4 月。10.王鴻泰，〈從消費(fèi)的空間到空間的消費(fèi)—明清城市中的酒樓與茶館〉，《新史學(xué)》11卷3期，2000 年。

11.王鴻泰，〈雅俗的辯證—明代賞玩文化的流行與士商關(guān)系的交錯(cuò)〉，《新史學(xué)》7 卷 4 期，2006。

12.王鴻泰，〈流動(dòng)與互動(dòng)—由明清間城市生活的特性探測(cè)公眾場(chǎng)域的開展〉，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究所博士論文，1998。

13.何小顏，〈澡堂史話〉，《文史知識(shí)》第七期，北京：中華書局，1992 年。

第四篇：明清專制教學(xué)設(shè)計(jì)

第12課 《明清專制統(tǒng)治的加強(qiáng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

1.了解明朝興旺與清朝建立的基本情況

2.了解明清兩朝加強(qiáng)封建專制中央集權(quán)制的措施，通過分析歷代中央集權(quán)措施，評(píng)述封建專制中央集權(quán)制不斷強(qiáng)化的意義。

3.了解明清時(shí)期加強(qiáng)文化思想統(tǒng)治的措施，比較分析秦始皇焚書坑儒、明清八股取士和文字獄的社會(huì)背景與影響?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)與技能目標(biāo)：知道明朝興旺、清朝建立的情況。了解明清兩朝加強(qiáng)統(tǒng)治的主要措施，了解軍機(jī)處的設(shè)置，評(píng)述封建專制中央集權(quán)不斷強(qiáng)化的影響。2.過程方法與能力目標(biāo)：歸納專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展歷史，培養(yǎng)歸納歷史線索，任職歷史規(guī)律的能力。比較分析秦始皇焚書坑儒、明清八股取士和文字獄的社會(huì)背景及影響，培養(yǎng)分析歷史問題的能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過專制主義中央集權(quán)和文化思想發(fā)展歷程的回顧，認(rèn)識(shí)專制主義中央集權(quán)的危害?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：明清加強(qiáng)封建君主專制制度的措施，文化專制政策的危害。教學(xué)難點(diǎn)：明清加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治措施的影響和危害?！窘虒W(xué)方法】

導(dǎo)讀法、討論法、問題探究法多法結(jié) 【課時(shí)安排】

1課時(shí)

【課前準(zhǔn)備】

多途徑查找資料，制作課件；學(xué)生提前預(yù)習(xí)?！窘虒W(xué)過程】

本課設(shè)置的問題有：

1.本節(jié)課主要講述了哪兩個(gè)方面的問題？ 2.明清時(shí)期強(qiáng)化中央集權(quán)的措施？

3.回顧歷代強(qiáng)化中央集權(quán)制的措施并闡述其影響 4.明清時(shí)期加強(qiáng)文化思想統(tǒng)治的措施？

5.比較秦始皇焚書坑儒及明清加強(qiáng)思想文化通知措施的影響。

一、導(dǎo)入新課：

引導(dǎo)學(xué)生回憶上節(jié)課元朝民族分化政策，分析其目的是鞏固蒙古貴族在全國(guó)的統(tǒng)治，但結(jié)果適得其反，最后使元朝走向滅亡。朱元璋正是在這一背景下起兵反元，最終推翻元朝，于1368年建立明朝，從而導(dǎo)入新課。

（一）自學(xué)與討論

教師先簡(jiǎn)單介紹一下明清兩朝建立的情況： 1.朱元璋利用元末各地農(nóng)民起義的有利時(shí)機(jī)，迅速發(fā)展了自己的勢(shì)力。1368年，朱元璋稱帝，國(guó)號(hào)大明，以應(yīng)天府為都城。明成祖時(shí)將都城遷到北京。指導(dǎo)學(xué)生觀看課本《朱元璋》的圖畫，并要求學(xué)生記憶此圖。1644年，李自成率農(nóng)民軍攻入北京，明王朝的腐朽統(tǒng)治被推翻了。

2.清朝的建立：明朝后期，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，并指出努爾哈赤是我國(guó)古代史上一位著名的少數(shù)民族杰出人物。1616年建立后金政權(quán)。1636年其子皇太極改國(guó)號(hào)為清。清軍入關(guān)后，占領(lǐng)北京，順治帝遷都北京，清王朝對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治正式開始。

中國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展到明朝，開始由頂峰轉(zhuǎn)向了衰落。明朝一建立，便面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。統(tǒng)治者總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，采取了一系列措施來加強(qiáng)君權(quán)。

提問學(xué)生：?jiǎn)栴}

1、本課講了哪兩方面的問題來加強(qiáng)君權(quán)？

（幫助學(xué)生梳理概括本課所講的主要內(nèi)容，刪繁就簡(jiǎn)，歸納本課的中心教學(xué)目標(biāo)即封建君主中央集權(quán)制的加強(qiáng)和強(qiáng)化君權(quán)的文化與思想政策，把握本課歷史基本線索，了解這節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系性。）

引導(dǎo)學(xué)生歸納出本節(jié)課從政治方面和思想文化方面來講述明清專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，借此串聯(lián)我國(guó)中央集權(quán)制不斷強(qiáng)化的線索和思想文化制度強(qiáng)化的事件。以此理解中央集權(quán)制度強(qiáng)化的影響。

學(xué)生自己自學(xué)找出明清兩朝強(qiáng)化中央集權(quán)的措施來，這些在課本上寫得很明確。讓學(xué)生起來回答時(shí)，教師可簡(jiǎn)略板書。

提問2：明清時(shí)期明朝強(qiáng)化中央集權(quán)的措施有哪些？

二、明清強(qiáng)化中央集權(quán)的措施

1.明朝：⑴、廢行省、設(shè)“三司”，加強(qiáng)皇權(quán)。（布政司、按察司、都指揮司）⑵、嚴(yán)肅戶口登記，賦役征發(fā)、農(nóng)商管理，強(qiáng)本抑末，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村和基層的控制。⑶、廢宰相，權(quán)分六部。⑷、設(shè)殿閣大學(xué)士，備皇帝顧問。⑸、設(shè)內(nèi)閣制，皇權(quán)空前強(qiáng)化。（6）廠衛(wèi)制度的設(shè)立（學(xué)生自行從書中查找）

其中以廢丞相和設(shè)內(nèi)閣最能體現(xiàn)皇權(quán)的加強(qiáng)。教師補(bǔ)充明初加強(qiáng)君主專制的背景。明初，社會(huì)矛盾復(fù)雜，政局不穩(wěn)，明太祖不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求鞏固封建統(tǒng)治的辦法。明太祖認(rèn)為，元滅亡的原因之一，是“君不能躬覽庶政”，君主不能專制，導(dǎo)致“主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂至天下騷動(dòng)”。為此，明太祖對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行了改革，加強(qiáng)君主專制。主要內(nèi)容是在中央，廢丞相制，職權(quán)為給六部。永樂朝創(chuàng)設(shè)內(nèi)閣制這一變化反映了皇權(quán)通過對(duì)相權(quán)的分割、削弱，一步步地把各種大權(quán)集中到自己手中，從而有效地實(shí)行君主專制。

其次明朝設(shè)立由皇帝直接控制的廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，目的在于監(jiān)視官吏和鎮(zhèn)壓人民，加強(qiáng)君主專制。特別是明成祖設(shè)立東廠由宦官統(tǒng)領(lǐng)，宦官被賦予重大的職責(zé)，逐漸成為明朝后期統(tǒng)治的一個(gè)毒瘤。

小結(jié)：明朝一方面通過廢丞相，設(shè)內(nèi)閣加強(qiáng)皇權(quán)，另一方面利用特務(wù)手段，實(shí)行恐怖統(tǒng)治，雖然對(duì)強(qiáng)化皇權(quán)起了一定的作用，但它對(duì)明朝政治造成了負(fù)面影響。

2.清朝

⑴、沿襲明朝的內(nèi)閣制，同時(shí)設(shè)議政王大臣會(huì)議。

⑵、康熙朝設(shè)南書房，雍正朝，設(shè)軍機(jī)處，中國(guó)封建君主專制達(dá)到頂峰。原因：１、清朝統(tǒng)治著一個(gè)版圖遼闊、人口眾多、有著許多民族的大國(guó)，統(tǒng)治者本身又是一個(gè)少數(shù)民族，需要加強(qiáng)集權(quán)，才能有效地維持統(tǒng)治，并保障滿州貴族的特權(quán)地位。在封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，中央的集權(quán)，必然表現(xiàn)為君主專制的加強(qiáng)。

2、清朝建立之時(shí)已是我國(guó)封建社會(huì)的晚期，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜尖銳，反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)日益發(fā)展，這也促使清朝統(tǒng)治者強(qiáng)化君主專制，以便加強(qiáng)其鎮(zhèn)壓和控制的力量，阻止封建制度的瓦解。

小結(jié)：清朝加強(qiáng)君主專制經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展的過程?？滴醯厶幹闽棸荩Y(jié)束了權(quán)臣專橫的局面。而雍正帝設(shè)置軍機(jī)處，則是加強(qiáng)君主專制的關(guān)鍵性措施。軍機(jī)處的裁決完全出自皇帝，皇帝的命令由軍機(jī)大臣跪受筆錄，傳達(dá)給中央各部和地方官員執(zhí)行，中央的六部官員和地方的軍政首領(lǐng)也就直接聽從他的指揮。這樣，全國(guó)的軍政大權(quán)完全集中于皇帝一人之手，君主專制發(fā)展到了頂峰。

提問3：回顧歷代強(qiáng)化中央集權(quán)的措施有哪些？影響是什么？

三、回顧已學(xué)過的歷史

1、秦朝：首創(chuàng)丞相一詞；在中央設(shè)立丞相、太尉、御史大夫；在地方實(shí)行郡縣制；

2、西漢：漢武帝采取一系列措施鞏固大一統(tǒng)局面，為實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)，漢武帝實(shí)行

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”；

3、隋唐：實(shí)行科舉制，加強(qiáng)中央集權(quán)。

4、元朝：實(shí)行行省制度，在中央設(shè)立管理全國(guó)政務(wù)的中書省，在地方設(shè)立行中書省

5、明朝：廢行省、設(shè)“三司”，加強(qiáng)皇權(quán)。（布政司、按察司、都指揮司）；嚴(yán)肅戶口登記，賦役征發(fā)、農(nóng)商管理，強(qiáng)本抑末，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村和基層的控制；廢宰相，權(quán)分六部；設(shè)殿閣大學(xué)士，備皇帝顧問；設(shè)內(nèi)閣制，皇權(quán)空前強(qiáng)化；廠衛(wèi)制度的設(shè)立；

6、清朝：沿襲明朝的內(nèi)閣制，同時(shí)設(shè)議政王大臣會(huì)議；康熙朝設(shè)南書房，雍正朝，設(shè)軍機(jī)處，中國(guó)封建君主專制達(dá)到頂峰。

小結(jié)：影響：君主獨(dú)攬政治和軍事大權(quán)，君主專制的中央集權(quán)制度發(fā)展到了頂峰。它一方面起到了鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的積極作用，同時(shí)另一方面也反映了君主專制制度的腐朽性，是中國(guó)封建社會(huì)走向衰落的反映。提問4：明清時(shí)期加強(qiáng)文化思想統(tǒng)治的措施？

四、加強(qiáng)思想控制

明：（1）八股取士：

①含義：明朝沿襲科舉制度，為了嚴(yán)格控制士人的思想，科舉考試僅從儒家的四書、五經(jīng)中命題，只準(zhǔn)用程朱理學(xué)的釋經(jīng)觀點(diǎn)，答卷的文體由八個(gè)部分組成，即由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，故稱“八股取士”。

②它從內(nèi)容到形式都禁錮知識(shí)分子的思想，把知識(shí)分子思想限制在程朱理學(xué)之內(nèi)，使培養(yǎng)出來的人特別是選拔出來的官吏，成為順從皇帝的奴仆。導(dǎo)致文風(fēng)日下。讀書人為了做官，拼命誦讀四書五經(jīng)，追求八股文死板的作文形式。敗壞人才，加強(qiáng)思想控制，科舉制也失去了其原本的意義。

明清：（2）文字獄

①含義：就是統(tǒng)治者挑剔文字過錯(cuò)，羅織罪名而制造的冤假錯(cuò)案。明清兩朝尤為突出。特別是清朝，文字獄規(guī)模之大，次數(shù)之多，在歷史上是空前的。

②原因：明清統(tǒng)治者為加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制。強(qiáng)調(diào)清初大興文字獄，目的在于壓制漢人的民族膩反抗意識(shí)，樹立清朝統(tǒng)治的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)

③危害：文字獄是封建社會(huì)中沒有民主和言論自由的必然產(chǎn)物，也是專制皇帝用以震懾官吏和知識(shí)分子的重要手段。大多數(shù)的文字獄都是望文生義，捕風(fēng)捉影，任意網(wǎng)羅罪名的。它是封建社會(huì)的一種文化專制政策。它是封建君主專制主義制度的重要組成部分。文字獄是一種文化專制政策，是封建君主專制主義制度的重要組成部分。

④后果：㈠造成了社會(huì)恐怖，摧殘了人才。用嚴(yán)酷的文忌文網(wǎng)禁錮思想，用血腥的屠殺手段控制文化，使知識(shí)分子動(dòng)輒得咎，無所適從。㈡許多知識(shí)分子不敢過問政治，從而禁錮了思想。為免觸禁忌，他們紛紛采取逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，埋頭于故紙堆中，從事繁瑣的考據(jù)工作，閉眼不看現(xiàn)實(shí)，閉口不議朝政，甚至不敢動(dòng)筆撰寫歷史著作。㈢由于脫離實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子的思想被窒息，聰明才智也被扼殺，從而形成“萬馬齊喑”的局面，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步

小結(jié)：無論是八股取士還是文字獄，歸根結(jié)底都是統(tǒng)治者為強(qiáng)化專制統(tǒng)治而采取的各種手段和方式。這種敗壞人才，摧殘人才的方式最終都嚴(yán)重地阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使中國(guó)在清朝逐漸落后于西方，進(jìn)而在近代受到列強(qiáng)的侵略。

提問5.比較秦始皇焚書坑儒及明清加強(qiáng)思想文化統(tǒng)治措施的影響。

五、焚書坑儒與明清加強(qiáng)思想控制措施

回顧歷代君主加強(qiáng)思想文化控制的措施，其中產(chǎn)生嚴(yán)重影響的非秦朝的焚書坑儒，但秦朝焚書坑儒與明清時(shí)期加強(qiáng)思想文化控制所采取的措施相比哪個(gè)影響更為深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)？強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)制度的建立者秦始皇焚書坑儒是為了加強(qiáng)思想控制，明代八股取士也是出于同一目的，只是這時(shí)封建制度已趨衰落；統(tǒng)治者為強(qiáng)化專制主義統(tǒng)治，更不允許有任何“越軌”的思想。八股取士正是適應(yīng)這種政治需要而產(chǎn)生的，它失去了科舉制度在初創(chuàng)時(shí)期的積極意義。所以，八股取士同秦始皇焚書坑儒一樣，起了禁錮思想的作用；而它所帶來的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的影響則比坑儒更加惡劣。而文字獄更將這種思想控制發(fā)展到極致，很多文人從此躲在書齋之中，醉心考據(jù)學(xué)等學(xué)說，令中國(guó)的思想文化愈發(fā)缺少創(chuàng)新性，嚴(yán)重阻礙中國(guó)的進(jìn)步，其后果是難以估量的。

小結(jié)：通過比較明清兩朝的君主專制，了解明清兩朝的君主專制達(dá)到了中國(guó)歷史上前所未有的程度。明清文字獄的興起是君主專制的產(chǎn)物，尤其是康、雍、乾三朝為嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反清思想，大興文字獄。致使中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了萬馬齊喑的局面?？傊髑鍟r(shí)期專制統(tǒng)治的強(qiáng)化，實(shí)際上表明中國(guó)封建社會(huì)的衰亡已不可挽回。課后練習(xí)（略）

課后反思：1.對(duì)材料分析較為透徹；2.能自主引導(dǎo)學(xué)生遷移已學(xué)過的知識(shí)

第五篇：時(shí)代特點(diǎn)鮮明明清文化（本站推薦）

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第21課 時(shí)代特點(diǎn)鮮明的明清文化

[學(xué)習(xí)目標(biāo)] 1．了解北京紫禁城、明長(zhǎng)城；知道李時(shí)珍《本草綱目》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐光啟《農(nóng)政全書》等重要著作。

2．通過組織學(xué)生開展如何看待長(zhǎng)城這一問題的討論，培養(yǎng)學(xué)生辯證地、多角度地看待歷史問題的能力。3．雄偉的北京城和明長(zhǎng)城，是我國(guó)也是世界建筑的杰作，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力，值得我們驕傲和自豪。[重點(diǎn)和難點(diǎn)] 重點(diǎn)：雄偉的北京紫禁城和明長(zhǎng)城；科學(xué)巨匠和巨著。難點(diǎn)：文化成就如何反映時(shí)代特色。[課時(shí)]1課時(shí) [課型]新授課 [導(dǎo)入新課] 利用萬里長(zhǎng)城導(dǎo)入。

[溫故知新]（聽說你是記憶高手，那趕快大顯身手吧?。?．我國(guó)封建統(tǒng)治者減輕對(duì)農(nóng)民剝削的真正動(dòng)機(jī)是（）A．緩和階級(jí)矛盾B．維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治 C．調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性D．發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

2.在位時(shí)，在元大都的的基礎(chǔ)上，修建的北京城，成為古代城市建筑的杰作。

3．若想了解中草藥的有關(guān)知識(shí)，可以查閱（）A．《本草綱目》B．《天工開物》 C．《夢(mèng)溪筆談》D．《農(nóng)政全書》 [講授新課] 畫導(dǎo)圖：

[能力提升]

1、《本草綱目》和《天工開物》在世界上影響巨大，但在我國(guó)卻遭冷遇，原因是什么？

2、建筑本身特點(diǎn)能反映出什么？ 實(shí)施學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)教育，成就特色品牌學(xué)校！

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[課堂檢測(cè)] 1．在我國(guó)歷史上，北京曾先后做過哪些王朝的都城？（）①遼 ②金 ③元 ④明 ⑤清 A．③④⑤ B．①③④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

2．如果要了解有關(guān)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況，應(yīng)查閱的資料是（）。①《水經(jīng)注》②《齊民要術(shù)》③《夢(mèng)溪筆談》④《天工開物》⑤《農(nóng)政全書》 A．②⑤ B．②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

3．被稱為“世界建筑之林的瑰寶”的中國(guó)古代建筑是（）

A．明萬里長(zhǎng)城 B．圓明園 C．紫禁城 D．南京城

4．“人與自然要相協(xié)調(diào)、相配合”的觀點(diǎn)，出自于古代哪位科學(xué)家（）A．李時(shí)珍 B．宋應(yīng)星 C．徐光啟 D．沈括 5．明長(zhǎng)城的起訖點(diǎn)為（）

A．臨洮—遼東 B．臨洮—山海關(guān) C．嘉峪關(guān)—山海關(guān) D．嘉峪關(guān)—鴨綠江 6．明朝北京的紫禁城是指（）A．京城 B．宮城 C．皇城 D．外城

7．被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”的是（）A．《本草綱目》B．《農(nóng)政全書》 C．《農(nóng)桑輯要》D．《天工開物》

8．我國(guó)古代介紹了歐洲水利技術(shù)的著作是（）A．《天工開物》B．《農(nóng)政全書》 C．《夢(mèng)溪筆談》D．《齊民要術(shù)》 [學(xué)習(xí)反思]（難道你沒有疑問嗎？）

[拓展視野]

宋應(yīng)星（1587－1666），江西宜春奉新縣人，明末著名科學(xué)家。自通過省試得中舉人后，他曾先后六次參加會(huì)試，但均未考中。此后，他開始專心致力于學(xué)術(shù)研究。當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)注重科舉仕途，輕視科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中的作用。與此種思想不同，宋應(yīng)星尊重農(nóng)民和手工業(yè)者的工作，忠實(shí)而詳細(xì)地記錄下他們的勞動(dòng)過程，著成《天工開物》一書，并于崇禎十年（1637年）刊行。

《天工開物》之名，是借用《尚書·皋陶謨》中的“天工，人其代之”及《易·系辭》中的“開物成務(wù)”兩句話而成，意思是依靠人類的智慧和技術(shù)，從自然界開發(fā)出有用之物?！短旃ら_物》一書共分上中下三卷，分別記載了我國(guó)古代紡織、染色、陶瓷、采礦、制鹽、冶煉、兵器、車船、紙筆、墨硯、玉器等方面的原料種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝，并配有大量的數(shù)據(jù)和生動(dòng)的插圖，全面反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)過程。

《天工開物》一書，第一次從科學(xué)技術(shù)的角度將農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合在一起，系統(tǒng)記錄了我國(guó)古代尤其是明代勞動(dòng)人民積累的豐富技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是我們研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的重要參考資料，被外國(guó)學(xué)者視為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。