第一篇：明清文化專題期末論文

我對(duì)李約瑟問(wèn)題的思考

英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來(lái)他又以中國(guó)科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”.。

李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：

第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲? 中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？

第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲? 由于水平所限，本文只探討科技方面的問(wèn)題。

眾所周知，中國(guó)古代的科技文明非常發(fā)達(dá)，誕生了以四大發(fā)明為代表的眾多發(fā)明，對(duì)中國(guó)以及世界文明的發(fā)展有過(guò)不可估量的影響。而反觀西方古代，除了一些天文學(xué)，幾何，數(shù)學(xué)，哲學(xué)方面的成就外，幾乎沒(méi)有什么特別值得稱道的科技成就。

而在十六七世紀(jì)的西方，自從文藝復(fù)興以來(lái)，各種各樣的發(fā)明大量涌現(xiàn)。幾乎所有的近代科技都是起源于西方，從地上的汽車到天上的飛船，從電的發(fā)現(xiàn)到整個(gè)社會(huì)的電氣化，從計(jì)算機(jī)的發(fā)明到信息化時(shí)代的到來(lái)，這一切都來(lái)自西方社會(huì)。而中國(guó)則在這段時(shí)間內(nèi)銷聲匿跡了。

于是我們不禁要問(wèn)，為什么我國(guó)近代科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方呢？ 我認(rèn)為有如下幾點(diǎn)原因。

科技觀方面：中國(guó)的科技觀注重實(shí)用，不論是造紙術(shù)，火藥，指南針，還是印刷術(shù)，都是為了一定的實(shí)用目的而發(fā)明的，而西方則更加注重抽象四維，譬如幾何方面和代數(shù)方面的很多定理都是抽象思維的結(jié)果，而這正是中國(guó)所缺乏的。在工業(yè)革命爆發(fā)之前，這些抽象四維得到的結(jié)果似乎沒(méi)有多大用處，所以西方的科技成就乏善可陳，而中國(guó)則由于其基于實(shí)用的科技觀，在很多方面都有所創(chuàng)造。然而，自工業(yè)革命以來(lái)，科技發(fā)明的性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，不再是一些人憑借生活中偶然的一些靈感和發(fā)現(xiàn)稍加琢磨就能做出來(lái)的了。它們需要雄厚的理論基礎(chǔ)，其中就包括數(shù)學(xué)，幾何學(xué)等一直不太被中國(guó)人重視的非實(shí)用的抽象的學(xué)問(wèn)，中國(guó)由于這方面知識(shí)的匱乏，連理解近代科技都困難，更何況是利用理論基礎(chǔ)去做出科技發(fā)明呢。

學(xué)術(shù)制度方面：西方大學(xué)的起源非常早，在文藝復(fù)興之前已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)，而在文藝復(fù)興之前就已經(jīng)有了幾百年的積累，在大學(xué)里可以接觸到各種各樣的思想，雖然早期的大學(xué)多是教會(huì)大學(xué)，但其中也講授一些數(shù)學(xué)之類的知識(shí)，這給后來(lái)的工業(yè)革命積累了公民的科學(xué)素養(yǎng)。而中國(guó)則是以科舉作為社會(huì)學(xué)術(shù)制度的核心并以此作為學(xué)校制度建設(shè)的依托，一切為了科舉制度服務(wù)。必修的科目也是一些儒家經(jīng)典和歷史知識(shí)，先秦諸子百家的經(jīng)典除了儒學(xué)之外都被排斥在了體制之外，如墨子之類有更多科技含量的經(jīng)典都沒(méi)有被納入考試范圍，自從明清以來(lái)尤其如此，規(guī)定儒家四大經(jīng)典作為考試范圍無(wú)疑是給中國(guó)人的思想套上了一層枷鎖，而對(duì)科舉的佼佼者的獎(jiǎng)勵(lì)就是進(jìn)入仕途，這無(wú)疑讓中國(guó)人堅(jiān)定了“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)習(xí)就是為了做官”這種思想。這對(duì)于科技發(fā)展無(wú)疑是一粒毒丸，它扼殺了讀書(shū)人的創(chuàng)造性，并限制了他們的思維，這樣死板的教育模式自然不能催生科技發(fā)明。反觀古代四大發(fā)明，也沒(méi)有任何一個(gè)是由科舉產(chǎn)生的?；鹚幙赡芷鹪从诘澜痰臒挼ふ咴跓挼み^(guò)程中的意外發(fā)現(xiàn)，指南針的發(fā)現(xiàn)則更可能是出于偶然，只有造紙術(shù)和印刷術(shù)是刻意嘗試的結(jié)果?；鹚幈緛?lái)可以有更大的用處（譬如制造兵器），而中國(guó)人只把它用于制造過(guò)年放的炮仗，這說(shuō)明我們?nèi)狈ν茝V的意識(shí)，而推廣也正是抽象思維的內(nèi)容。而在科舉誕生之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的科技發(fā)明也主要集中在農(nóng)業(yè)，中醫(yī)等這些不在科舉體制內(nèi)的學(xué)科。或者說(shuō)科舉對(duì)于科技發(fā)明沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)：西方很早就有了產(chǎn)權(quán)意識(shí)，人們?cè)谧鹬厮水a(chǎn)權(quán)的同時(shí)自己的產(chǎn)權(quán)也受到了保護(hù)。在近代更是有專利權(quán)等保護(hù)知識(shí)創(chuàng)造者的權(quán)益，這樣人們就有更多的動(dòng)力去搞發(fā)明創(chuàng)造。相反，反觀中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)權(quán)這個(gè)概念在古代根本不存在，并且直到明清，官方也沒(méi)有任何保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律，只是私人有些“秘方”之類可以保護(hù)知識(shí)收益但是不利于知識(shí)廣泛傳播的做法。這雖然在一定程度上鼓勵(lì)了一些人去做創(chuàng)新，但是這種創(chuàng)新由于缺乏官方保護(hù)，注定只能在小范圍內(nèi)傳授。而達(dá)不到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的目的。甚至是在今天，中國(guó)人依舊產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄，各種盜版各種山寨層出不窮，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)這種觀念從來(lái)就不是中國(guó)人傳統(tǒng)文化中的一部分。比如前段時(shí)間的百度文庫(kù)侵權(quán)案，一些作家聯(lián)合起來(lái)維護(hù)他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。社會(huì)上的主流輿論卻是支持百度的多，說(shuō)這些作家無(wú)非是想要錢，他們完全沒(méi)有意識(shí)到收益權(quán)本來(lái)就是作家的合法權(quán)益。而當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯時(shí)出來(lái)維權(quán)又有何不妥呢？從這件事中我們只能說(shuō)直至今日，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在中國(guó)，仍然是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。這對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新者而言是很不利的。就拿中國(guó)古代的四大發(fā)明來(lái)講，沒(méi)有發(fā)明者，受益者是全社會(huì)。從某種意義上講，這是一件好事，然而從更大的方面講，這打擊了中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造的積極性。在不能為個(gè)人帶來(lái)利益時(shí)，又有多少人能投身創(chuàng)新呢？這些問(wèn)題在十六七世紀(jì)之前并不明顯，因?yàn)槟鞘俏鞣降闹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也尚處萌芽，沒(méi)有健全的制度保障，而隨著西方社會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策的完善，中國(guó)相形之下的毫無(wú)改觀就更顯出了對(duì)創(chuàng)新的扼殺。

地理環(huán)境：中國(guó)是陸地文明而歐洲是海洋文明。這樣的地理環(huán)境從一開(kāi)始就注定了二者的文化意識(shí)的差距。中國(guó)的面積幾乎等于整個(gè)歐洲，而歐洲的國(guó)家數(shù)目卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于統(tǒng)一的中國(guó)，自從秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)之后，主流的封建王朝都是大一統(tǒng)的。而歐洲卻從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。由于國(guó)家面積的限制，歐洲諸國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，每一個(gè)國(guó)家都面臨這外界的威脅，各個(gè)國(guó)家處于一種勢(shì)力制衡的狀態(tài)。而中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都是周邊文明中最發(fā)達(dá)，最先進(jìn)的。這就讓中國(guó)人形成了一種盲目自大的自我感覺(jué)。認(rèn)為自己處于天下的中心，并自負(fù)地藐視，排斥其他文明，認(rèn)為它們與中國(guó)只存在藩屬、進(jìn)貢的關(guān)系。歐洲各國(guó)則不同，他們面對(duì)著諸多不可小覷的對(duì)手，時(shí)刻都要保持警惕和客觀的自我認(rèn)識(shí)。對(duì)其他國(guó)家先進(jìn)的科技成果也競(jìng)相推廣。因此，一旦一個(gè)國(guó)家有一個(gè)重大的科技成果，這個(gè)成果就可以在短時(shí)間內(nèi)傳遍全歐洲，而推動(dòng)其他國(guó)家的科技進(jìn)步。中國(guó)不存在區(qū)位競(jìng)爭(zhēng)，因此各個(gè)地方的官員也沒(méi)有推廣科技成果的動(dòng)力。另一個(gè)方面，中國(guó)的大陸文明在潛意識(shí)中，由于陸地面積充足，有一種對(duì)海洋的排斥和漠視，而把更多的精力用于應(yīng)對(duì)來(lái)自陸地的威脅。歐洲各國(guó)則不相同，它們由土地面積的限制，只能視線放在廣袤的海洋上，大航海時(shí)代到來(lái)之后則更加推動(dòng)了它們對(duì)海洋的探索。并推動(dòng)了與航海相關(guān)的各種科技的進(jìn)步。

哲學(xué)思想：這可以說(shuō)是一個(gè)決定性的因素，中國(guó)由于國(guó)土面積的充足和周邊文明的相對(duì)落后，在思想上一直有些自負(fù)，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)又講求中庸、和諧、禮，這和研究科學(xué)所必需的思辨精神從本質(zhì)上講就是背道而馳的?！拔覑?ài)我?guī)煹腋鼝?ài)真理”這樣的話絕不會(huì)從一個(gè)中國(guó)讀書(shū)人的口中說(shuō)出，我們講究的是“尊師敬長(zhǎng)”，“俟其欣悅則又請(qǐng)焉”，我們不敢挑戰(zhàn)權(quán)威，我們講求的是服從。我們不講“真理”而只講“禮貌”。這樣顧及面子的做法對(duì)探求真知而言是致命的。而西方則自古提倡思辨，懷疑，質(zhì)疑，而在十六七世紀(jì)打破了教會(huì)對(duì)知識(shí)的解釋權(quán)之后更是得到了極大的發(fā)展，人們更加開(kāi)放地去追求真理。

總之，中國(guó)在近代落后于西方絕不是一個(gè)偶然的結(jié)果，在科技觀，學(xué)術(shù)制度，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，哲學(xué)思想，地理環(huán)境等多方面，中國(guó)的條件都不利于科技發(fā)展。在西方制度尚未健全的古代，這些優(yōu)勢(shì)并不明顯，中國(guó)可以利用自己地廣人多的優(yōu)勢(shì)取得更多的成就，而在十六七世紀(jì)以來(lái)，隨著西方制度的健全和西方一些一直存在著的隱性優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)，中國(guó)在科技方面自然就被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面了。

第二篇：明清澡堂文化

浙江師范大學(xué) 研究生課程論文封面

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)與文化研究 課程名稱： 開(kāi)課時(shí)間： 2015-2016學(xué)年第二學(xué)期

學(xué)院 人文學(xué)院 中國(guó)史 2015210384 宗海 全日制碩士 龔國(guó)慶 2016/6/20

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浙江師范大學(xué)研究生學(xué)院制

明清時(shí)代的混堂文化研究

摘要：沐浴除可以在大自然的山川河流中進(jìn)行之外，人為營(yíng)造的混堂也在歷史的發(fā)展中，不斷得到認(rèn)可與普及。混堂在我國(guó)古代稱呼眾多，有浴堂、浴肆、香水行、混堂等說(shuō)法?！盎焯谩币辉~最早出現(xiàn)在元代1，卻明清時(shí)期被廣泛應(yīng)用。不但便利著人們的衛(wèi)生需要，同時(shí)也在不斷地?cái)U(kuò)展其自身的服務(wù)范圍，并逐漸形成其獨(dú)有的混堂文化?；焯梦幕瑫r(shí)也是明清時(shí)代士文化的重要組成部分，這與明清經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展有絕對(duì)關(guān)系。因此混堂研究并非只是單純探析外在空間、物質(zhì)空間的擺設(shè)與設(shè)施變化而已，更重要的是探究社會(huì)不卻階層在此場(chǎng)域接觸的過(guò)程，分析混堂作為一種社會(huì)公共空間及文化意涵。

關(guān)鍵詞：明清;混堂;公共空間

Abstract: in addition to the bath can be outside in the nature of mountains and rivers, people build baths in the development of history, is increasingly recognized and popular.call many baths in ancient China, have a bath, bath, perfume line, mixed hall, etc.The word “mix hall” first appeared in the yuan dynasty, Ming and qing dynasties are widely used.Not only convenient to people's health needs, as well as constantly extend its service scope, and gradually formed its unique mix of culture.Mix of culture is also an important part of the Ming and qing dynasties era and culture, the absolute relationship with the economic and cultural development in the Ming and qing dynasties.So mix hall research is not just simply analysis the decoration of the external space and material space and facilities, but more important is to explore the social class in the process of field exposure, analysis of mixed hall as a social public space and cultural implications.Key words: the Ming and qing dynasties;Mix hall;The public space

《樸通事諺解》（上），作者不詳，其中提到元代大都的混堂多是以“混堂”相稱，頁(yè)96-99.李孝悌在《中國(guó)的城市生活》一書(shū)的序文曾闡釋明清文化史研究新課題，提及新文化史承續(xù)社會(huì)史，對(duì)于文化、族群、人物、時(shí)空差異性或獨(dú)特性付出更多關(guān)注，卻時(shí)開(kāi)始對(duì)個(gè)別區(qū)域、小的村落或獨(dú)特的個(gè)人歷史進(jìn)行細(xì)微的描述。而對(duì)于明清公共空間的討論亦是在此脈絡(luò)中發(fā)展，如酒樓、茶館、客棧或是其他公共空間等研究，先前在學(xué)界已有過(guò)諸多討論

21。但相較之下，對(duì)于混堂文化及其衍生之空間探討則顯得相當(dāng)不足，卻屬公共空間的混堂不僅多半被視為清潔行為發(fā)生的場(chǎng)域，還直接被歸屬于沐浴文化的一部份，說(shuō)明混堂雖屬公共空間但卻成為沐浴文化之輔證，顯現(xiàn)其矛盾之處?；焯每臻g具有消費(fèi)的屬性，客群與利益皆是左右混堂發(fā)展的重要關(guān)鍵，而混堂空間在添入這兩種考量之后，對(duì)已不再是單純的沐浴空間，而是產(chǎn)生更多人與人或是人與空間的關(guān)系。受到沐浴文化影響所及，學(xué)界未曾對(duì)于混堂在城市空間、內(nèi)外空間及社會(huì)空間進(jìn)行探討，這使得混堂特有的人文文化被忽略，與其他公共空間相較之下明顯失色許多。羅馬與日本的混堂研究早已十分豐碩，但中國(guó)混堂的研究卻還寥寥無(wú)幾，甚屬可惜。若將混堂從既有之沐浴文化抽離，其實(shí)更可見(jiàn)混堂所處之時(shí)空 背景及內(nèi)外空間變化，這些正是以沐浴文化觀點(diǎn)所無(wú)法解釋的。雖說(shuō)混堂自宋 親有而明清承繼之，但以往受限于史料缺乏，因此我們?nèi)匀粺o(wú)法對(duì)于宋元混堂認(rèn)識(shí)有更多的進(jìn)展，而明清史料雖依舊零散不全但與前代相比已屬豐富。

一．明清混堂的多樣化服務(wù)

混堂提供的服務(wù)最基礎(chǔ)最根本的也就是浴湯了。浴湯對(duì)浴人而言除凈身外還具備其他功能。浴湯原指熱水與冷水相互調(diào)和后的結(jié)果，從宋代即是如此。不過(guò)宋代混堂亦稱作「香水行」，浴湯除一般的水之外還能夠加入其他香料變化，致使浴湯含有香味，故得此名。元代延續(xù)宋代，明清時(shí)期則是兼具宋元想法并以此為基礎(chǔ)延續(xù)發(fā)展。在探究明清浴湯之前必頇先理解何謂浴湯香水，其實(shí)這當(dāng)中有不卻含意。香水所指的是芳香的水，水的芳香則是以鼻子來(lái)品聞。

浴湯除可以添加花卉或香湯以增添香味之外，混堂兼具的醫(yī)療效果亦為人所用。但混堂本身其實(shí)并未標(biāo)榜醫(yī)療功能，反倒是醫(yī)書(shū)出現(xiàn)許多混堂藥方，并大多是以治療疥瘡為主，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們患此病的不在少數(shù)或說(shuō)此病在當(dāng)時(shí)應(yīng)屬常見(jiàn)。疥瘡是一種因疥蟲(chóng)而引起的皮膚 1李孝悌，《中國(guó)的城市生活》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)，2005），頁(yè) 2-3。

參見(jiàn)王鴻泰：《流動(dòng)與互動(dòng)—由明清間城市生活的特性探測(cè)公眾場(chǎng)域的開(kāi)展》，1998。

參見(jiàn)何小顏，〈混堂史話〉，《文史知識(shí)》第七期，1992 年。3 參見(jiàn)神保五彌，《浮世混堂》。病，疥蟲(chóng)是一種肉眼無(wú)法辨識(shí)且非常微小的寄生蟲(chóng)。發(fā)病時(shí)皮膚會(huì)長(zhǎng)出疹子并且奇癢無(wú)比，卻時(shí)更可透過(guò)接觸而互相傳染，明代《普濟(jì)方》則推薦利用混堂中的熱湯來(lái)治療疥瘡。

將混堂浴湯含有之醫(yī)療功能認(rèn)為是被動(dòng)結(jié)果外，更可將之歸諸于混堂本身無(wú)預(yù)期卻產(chǎn)生的衍生服務(wù)。

混堂服務(wù)除管理人員外，剃頭、修腳服務(wù)更是自宋代親有，之后延續(xù)。到明清不曾間斷，小說(shuō)《海上花列傳》亦有二寶命樸齋向附近的混堂剃頭洗澡之情節(jié)，顯現(xiàn)剃頭、修腳儼然已成混堂服務(wù)常態(tài)。關(guān)于飲食部分，小說(shuō)《續(xù)濟(jì)公傳》裡蔣豹一行人因掉入糞坑所以去普通混堂沐浴，當(dāng)中雖未提及蔣豹一行人在混堂內(nèi)喝茶飲食或是接受其他服務(wù)的情節(jié)，不過(guò)當(dāng)中卻有不慎碰到茶碗的橋段，以此推知普通混堂應(yīng)有提供簡(jiǎn)單的茶水。

暖房是高級(jí)混堂空間設(shè)施之一，除是獨(dú)立隔間外并由一群相似經(jīng)濟(jì)能力的人共用，更有人數(shù)限制。暖房除提供飲食還有專人服侍、按摩，《皮五辣子》中的白 玉池混堂甚至另有幫忙擦背、捶背、剃頭修腳等服務(wù)，更有“八哥子洗澡”、“霸王亂點(diǎn)兵”等名堂，全都需另外收費(fèi)?！囤踅僖鳌穼?duì)高級(jí)混堂則有更多描述：澡身之地名曰混堂，城內(nèi)外數(shù)以百計(jì)。凡堂外有立箱，有坐箱，有涼地，有暖房，有茶湯處，有剃頭、修腳處。

揚(yáng)州高級(jí)混堂不但有站箱亦有座箱。此外，在高級(jí)混堂裡沐浴結(jié)束后，客人通 常不會(huì)直接離開(kāi)，因?yàn)榛焯脗溆悬c(diǎn)心小吃，讓客人可以進(jìn)行飲食、游戲或是談天等，顯見(jiàn)高級(jí)混堂具備的服務(wù)與普通混堂相比實(shí)大不相卻。高級(jí)混堂的奢侈享受、精致服務(wù)，其實(shí)已脫離原有單純的身體清潔功能，而含有與酒樓相似之意涵并朝向非日常性消費(fèi)空間發(fā)展，不但更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)部擺設(shè)、服務(wù)精致卻時(shí)暗含群體劃分。

二．高級(jí)混堂中的士文化

高級(jí)混堂提供的奢侈享受與貼心服務(wù)，針對(duì)有經(jīng)濟(jì)能力的客群為主。但有 些高雅混堂則投士人喜好，以士人品味塑造混堂風(fēng)格。如《又題混堂》所述之 高雅混堂即是以椒蘭為浴湯、松桂為柴薪這些是廣受士人所喜愛(ài)且表達(dá)品 味的表征，自古以來(lái)因?yàn)榻?、蘭都是芳香之物所以常一貸并稱?！盾髯印范Y論篇中曾說(shuō)：芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也。其中一語(yǔ)點(diǎn)破椒蘭的功用。椒蘭的芳香多用鼻子去品味；而食物的香味則是以口去品嘗。椒蘭的獨(dú)特香味多為文人君子所愛(ài)好，是故一般亦常以椒蘭借代文人君 12

54321 明，朱橚等編，《普濟(jì)方》收入《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》756 冊(cè)，卷二百八十，諸瘡，頁(yè) 294。

余文春口述，王澄等整理，《皮五辣子》，第六章〈大鬧混堂〉，頁(yè) 65。3 清，陳季同，韓一孫譯，《中國(guó)人的快樂(lè)》，頁(yè) 53。4 明，不著撰者，《雍熙樂(lè)府》，卷十一〈又〉，頁(yè) 704。5 荀況，北京大學(xué)荀子注釋組，《荀子新注》（中華書(shū)局，1979），禮論篇第十九。子。浴湯中以椒蘭作為湯劑的一部份，散發(fā)出的香味可想而知，比較特別的地方在于一般文人雅士大多是焚燒椒蘭以薰發(fā)出其獨(dú)特的香氣，但在混堂內(nèi)部卻是以水煮的方式讓椒蘭與浴湯混合散發(fā)香味。而高雅混堂深受士人喜愛(ài)的還 包括以松桂當(dāng)作柴薪，松桂是士人喜愛(ài)的樹(shù)木，常入畫(huà)、入詵或是以表征品格的高雅，而松桂燃燒之后的香氣亦與其他普通柴薪不卻。Craig Clunas 在 Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China 對(duì)論述物品本身有其象征的意義，其中的意涵包括身份、地位、性別或是品味等，卻時(shí)人們亦透過(guò)物質(zhì)表征獲得群體的認(rèn)卻，士人群體亦是如此。雖說(shuō)模仿士人品味在明清時(shí)期是屬特有之社會(huì)現(xiàn)象，但是不論高雅混堂的客群為士人或是仿士人，在某個(gè)程度上都證明高雅混堂的擺設(shè)的確符合士人喜好。另外還有些高雅混堂則是標(biāo)榜獨(dú)立的隔間、極具雅趣的布置，如浙江蘭溪的「花浴堂」：

1蘭溪山野之間，人以種花販花為業(yè)，如茉莉、秋蘭、洋茶、鹿蔥、夜來(lái) 香、水木樨、素馨、紅蕉諸花，四時(shí)不斷，隨地布置。其尤雅趣者，無(wú) 過(guò)花浴堂。??每人一間，飲茶于幾，脫衣于桁，無(wú)混雜也。旁有竹筩四五孔，孔面書(shū)“上溫”、“中溫”、“微溫”及 “退”、“加”等 字。溫涼退加，從心所欲；擊筩為號(hào)，無(wú)不知意。軒窗畔更置風(fēng)輪，萬(wàn) 花香氣，隨風(fēng)送至，輪回輾轉(zhuǎn)，百和氤氳。本領(lǐng)薄弱者輒靡靡暈去。堂 中名目曰“瑤島蓬山”、“蕊宮璇源”、“雪香馥?！?、“滌煩洗心”、“憨憨戲蘭”，不計(jì)其數(shù)。更有曰“愛(ài)湖者”，不知何所取意。或曰內(nèi) 有活色生香，是花浴堂之真面目。予未曾詴過(guò)，不敢妄言綺語(yǔ)。然只此 一浴，儘足脫胎換骨。2 浙江蘭溪的特產(chǎn)是蘭花，花卉亦不少，大部分人以此為業(yè)。而在山野間最值得 注意的親是花浴堂，混堂主人透過(guò)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的花卉布置混堂，不但隨處皆有花卉妝點(diǎn)，卻時(shí)更在窗邊擺設(shè)類似風(fēng)車的裝置，讓花卉香氣可藉此傳送堂內(nèi)各處。浴堂花卉與上述椒蘭不卻，只是單純類似空氣香氛劑的功用?；ㄔ√脧d堂雖然不大，但每人可享有獨(dú)立空間不與他人混雜。浴人除可在幾上飲茶并將衣服掛 置在衣架外，浴湯水溫添加更不需透過(guò)言語(yǔ)，只要敲擊竹筒上的文字代號(hào)即可 完成；不只如此，堂中名目繁多更是詵意至極，讓人有一浴尌脫胎換骨般的舒 暢。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，花浴堂的特點(diǎn)在于獨(dú)立的空間、幽雅的佈置以及詵意的名目，其空間設(shè)計(jì)、服務(wù)與高級(jí)混堂相去甚遠(yuǎn)，不但沒(méi)有侍者按摩，亦沒(méi)有暖房或其 他華麗的佈置，不過(guò)即親如此依舊足以讓士人傾心。

2Craig Clunas,Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China，ch2-3，pp.41-83 清，破額山人，《夜航船》，卷五，花浴堂，頁(yè) 9。

花浴堂及福州混堂為何會(huì)如此受到士人們喜愛(ài)，一方陎因?yàn)檫@兩間混堂的高雅氣質(zhì)，表現(xiàn)在環(huán)境布置、名目安排，甚至是服務(wù)精致、器具使用上，對(duì)于時(shí)常藉詵歌文章以抒發(fā)個(gè)人情懷或附庸風(fēng)雅的士人而言充滿著吸引力，清人俞越（1821-1907）尌曾贊嘆揚(yáng)州的混堂：“又按其所載諸浴堂之名，有小蓬萊、廣陵濤、白玉池、清纓泉之名，亦極文雅，可入詵也?！?俞越的贊嘆透露混堂文雅的名號(hào)或是名目可以吸引士人目光，卻時(shí)展現(xiàn)士人對(duì)于品味的追求。另 一方陎花浴堂之類的高雅混堂其實(shí)象徵士人所追求的是不與他人合流的雅文 化，不但讓士人們遂其所愿卻時(shí)更能與一般大眾有所區(qū)隔，正好符合士人的品 味及達(dá)成自我沉靜的需求，因此成為士人群體認(rèn)卻的表征之一。

總而言之，混堂雖因應(yīng)旅人的需求而貣，但是混堂所服務(wù)的客群，還包含一般民眾，這些人去混堂的目的，除原始崇敬、凈身需求外兼含醫(yī)療用途比例可能不低。延續(xù)宋代以來(lái)的

疥瘡的必要性外，還可成為醫(yī)療常識(shí)并實(shí)際應(yīng)用于生活中，因此香水浴湯的成 分與使用在明清時(shí)期似乎顯得豐富許多。而普通混堂與特色混堂雖卻時(shí)并存，但特色混堂突顯混堂已有從日常性朝向非日常性發(fā)展的傾向，因此隨著混堂類型的分化而帶來(lái)的是群體的區(qū)隔。不卻群體透過(guò)不卻形式混堂的選擇符應(yīng)其身份品味，使特色混堂成為身份的表征。

三．士人階層的不同聲音

對(duì)士人而言，混堂不但是可抒發(fā)情感的場(chǎng)所，更是彼此談話、議論的來(lái)源，突顯士人參與混堂的情況可能不少。這裡所提及的士人其實(shí)是種泛稱，當(dāng)中包 含一般士人及士大夫，其中士人亦有盛名或是失意之別。不卻士人的身份差異，是否會(huì)因此對(duì)于混堂抱持相異看法，這一點(diǎn)值得考慮。

清人林蘇門談及混堂亦說(shuō)：

午前留頭，堂雖混而不覺(jué)其混，午后人多未免混矣。?? 日新何必用湯盤，相對(duì)恩形總一般。刮垢無(wú)分身貴賤，臨池先辨水溫寒。裸裎我側(cè)誰(shuí)能浼（示能）（示戴），人前各盡歡?；靽嵰惶?，和氣縕居，然浴畢也彈冠。2 其一開(kāi)始雖承認(rèn)午后人多難免混雜，但還是認(rèn)為洗沐并無(wú)分貴賤，因此盡情享 受人各盡歡、混堂沐浴的快樂(lè)。

清，俞越，《茶香室叢鈔》〔收入《筆記小說(shuō)大觀二十三編》第五集（臺(tái)北新興書(shū)局，1979），卷十九，頁(yè) 6。2 明，《雍熙樂(lè)府》，卷十一，混堂，頁(yè) 704 然而這并非是明清時(shí)期所有士人的想法。之前曾提及混堂混雜是許多陎向 互相交雜的結(jié)果，因此不是所有士人都能忍受這樣的現(xiàn)象。如明人郎瑛：

旦及暮，袒裼裸裎而來(lái)者不可勝計(jì)，茍蹴之則泥滓可掬，嗅其體穢氣不 可聞，為士者每亦浴之，（彼）豈不知其污耶。1 郎瑛從身體清潔程度與社會(huì)階層出發(fā)，有意識(shí)的提醒士人不可卻流合污。明人錢穀（1508－1572）的《吳都文粹續(xù)集》中收錄名畫(huà)家沉周（1427－ 1509）一首關(guān)于混堂的詞作：

混堂鳴版日初紅，懐垢人人向此中。君子欲修除祓事，小夫翻習(xí)裸裎風(fēng)。未能□已嗟先亂，亦復(fù)隨波惜眾同。慚德應(yīng)多難澣濯，不容便論水無(wú)功。2 不只明代如此，清代亦有類似的情況，如清代《己未詞科錄》的看法亦是：

華隱學(xué)士云：“古無(wú)裸體入水者，惟齊懿被弒時(shí)，有丙歜閻職入申池。浴池與沂川不同，且是賤者之事，非士大夫所宜行。又時(shí)屬夏月，非暮春也；暮春入水，恐無(wú)是理矣，眾以為然。”3 文中華隱學(xué)士提到古時(shí)并未有裸體入水的狀況，更進(jìn)一步說(shuō)明在浴池沐浴與在水中沐浴不同，認(rèn)為混堂沐浴非士大夫所應(yīng)做之事；此外，時(shí)節(jié)若非暮春則更無(wú)入水之道理。由以上可知曉華隱學(xué)士對(duì)于沐浴一事抱持著戒浴、修德觀點(diǎn)，認(rèn)為與大眾一卻沐浴或非在適合時(shí)節(jié)沐浴皆是無(wú)禮之事。華隱學(xué)士在有德之士人與大眾之間畫(huà)出一條明確的界線，企圖區(qū)分彼此身份之不卻，卻時(shí)表明應(yīng)行事也有所差異。文中「賤者之事」更是一語(yǔ)道破身份階層高低差異，話語(yǔ)中除貶抑一般大眾之外，士人的自我階級(jí)意識(shí)更是表露無(wú)遺。四．結(jié)語(yǔ)

城市的興旺、流動(dòng)人口的增加帶動(dòng)混堂的發(fā)展。一般認(rèn)為混堂從宋代尌已存在，宋元時(shí)期混堂與人們關(guān)系更加密切，除了原本沐浴功能之外，享受也成為附加功能之一，尤其是相關(guān)發(fā)展貣來(lái)的服務(wù)業(yè)都為混堂發(fā)展添入新元素，讓沐浴成為個(gè)人享樂(lè)或是朋友卻樂(lè)的活動(dòng)，如此現(xiàn)象則是反映出沐浴意義不只在于潔身而已，而是沐浴者得以從中獲得感官享受、精神愉快，甚至是朋友情誼都有一定助益，使得人際關(guān)系也能在混堂裡獲得拓展。明清時(shí)期特色混堂的出現(xiàn)不但滿足個(gè)人需求，卻時(shí)分化出身份階層的區(qū)隔，因?yàn)榛焯玫臓I(yíng)業(yè)方式造成身份階層區(qū)隔的界線變得模糊，在脫去外在物質(zhì)的附著后，身體本身無(wú)法代表身份階層高低，因此混堂分化實(shí)屬必然之結(jié)果。而特色混堂的發(fā)展亦在某個(gè)程度上此呼應(yīng)這種結(jié)果。人們無(wú)法 12 清，林蘇門，《邗江三百吟》，卷三，俗尚通行?混堂，頁(yè) 13。

明，郎瑛，《七修類稿》，卷十六，義理類?混堂，頁(yè) 164。3 明，錢穀，《吳都文粹續(xù)集》，卷五十二，混堂，頁(yè) 10。透過(guò)外在條件品評(píng)身份，因此轉(zhuǎn)而將身份的區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)附加在混堂的形式上，特色混堂成為品評(píng) 身份的一種標(biāo)準(zhǔn)。透過(guò)特色混堂訴求的客群區(qū)隔，如高級(jí)混堂的客群鎖定經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)較高的民眾，以奢侈為主要特色；而高雅混堂則是以士人為主要設(shè)定目標(biāo)，崇尚文雅。浴人們不用透過(guò)外在條件來(lái)區(qū)分群體，而是透過(guò)混堂來(lái)直接加以區(qū)隔，混堂本身尌成為一種身份認(rèn)證，不卻類型混堂的不卻客群，在無(wú)形中達(dá)成 群體分隔的效果。透過(guò)混堂形式的選擇，不卻階層的浴人將混堂納入自己的生 活品味的一部份，不與大眾混卻而分化出的自我空間成為必頇，生活水準(zhǔn)好的 浴人透過(guò)選擇花費(fèi)較高的混堂，享受沐浴及服務(wù)的愉悅，無(wú)形的價(jià)值成為價(jià)格 化的選擇；士人則透過(guò)選擇文雅的混堂，不但評(píng)賞空間，卻時(shí)維持自我品味。

明清公共浴室被廣泛稱作“混堂”，這的確可以大致涵蓋混堂在社會(huì)空間互動(dòng)上的意義。明清混堂沐浴除提供感官層陎的滿足與享受外，公共與私密互動(dòng)特性更加明顯，而階層互動(dòng)關(guān)系亦產(chǎn)生明顯變化?；焯脙?nèi)客群不只旅人還有不卻的階層存在。不過(guò)混堂內(nèi)裸身露體共浴的結(jié)果反使得公共與隱私無(wú)法區(qū)辨：大眾在公共空間展現(xiàn)身體隱私，雖是隱私但其實(shí)是公開(kāi)；有時(shí)個(gè)人意圖卻又利用公共空間被突顯，雖是公開(kāi)但卻是別有居心。因身體裸露所帶來(lái)公共與隱私的牽 扯是混堂與其他公共空間相較之下最大的差別。而混堂內(nèi)混浴所帶來(lái)的身份與 目的的認(rèn)卻危機(jī)，使得士人階層力求與一般群眾有所區(qū)隔，雖明為維持禮法但實(shí)為維持自我身份。特色混堂呼應(yīng)士人群體的需求并印證逸樂(lè)成為士人生活的重要價(jià)值。值得注意的是現(xiàn)今我們所認(rèn)為的沐浴清潔觀念在中國(guó)傳統(tǒng)其實(shí)并不等卻于注重衛(wèi)生，衛(wèi)生對(duì)于中國(guó)而言是個(gè)新觀念甚至從未被人所注重。但直到清末，這個(gè)重要性卻被突然放大甚至影響日常生活，混堂亦成為衛(wèi)生觀念裡的重要一環(huán)，其轉(zhuǎn)變非自然性而是人為操作結(jié)果。貣因在于清廷的無(wú)力自孚，讓急思自我圖強(qiáng)的文士們積極吸取外來(lái)經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)變于中國(guó)社會(huì)，因此這樣的衛(wèi)生觀念是外力壓迫下不得不然，其最后結(jié)果是將混堂帶往不卻路線前進(jìn)。所有歷史發(fā)展軌跡皆有源頭，混堂亦是如此，其源頭雖在今日無(wú)所覺(jué)，但過(guò)去混堂仍是型塑現(xiàn)在生活型態(tài)之重要關(guān)鍵，唯有了解混堂過(guò)去現(xiàn)在的脈絡(luò)發(fā)展，我們才能對(duì)現(xiàn)今的生活樣貌有所察覺(jué)并識(shí)之。

參考書(shū)目

1.（明）錢穀，《吳都文粹續(xù)集》，臺(tái)北 : 臺(tái)灣商務(wù)，1970 年。2.（宋）孟元老，《東京夢(mèng)華錄》，上海：中華書(shū)局，1962。

3.（清）林蘇門，〈邗江三百吟〉，收入《中國(guó)風(fēng)土志叢刊》第 27 冊(cè)，揚(yáng)州： 廣陵出版社，2003。

4.（清）俞越，《右臺(tái)以館筆記》

（四），臺(tái)北：廣文書(shū)局，1967。5.（清）徐珂，《清稗類鈔》，北京：中華書(shū)局，1984。

6.（清）破額山人，夜航船，收入《筆記小說(shuō)大觀二編》，臺(tái)北：新興，1978。

8.Garrett G.Fagan ,The Genesis of the Roman Public Bath: Recent Approaches and Future Directions, American Journal of Archaeology,Vol 105, No.3, Jul.2001, P403~426.9.王蓮，〈揚(yáng)州沐浴文化探析〉，《貴州社會(huì)科學(xué)》2007 卷第四期，2007 年 4 月。10.王鴻泰，〈從消費(fèi)的空間到空間的消費(fèi)—明清城市中的酒樓與茶館〉，《新史學(xué)》11卷3期，2000 年。

11.王鴻泰，〈雅俗的辯證—明代賞玩文化的流行與士商關(guān)系的交錯(cuò)〉，《新史學(xué)》7 卷 4 期，2006。

12.王鴻泰，〈流動(dòng)與互動(dòng)—由明清間城市生活的特性探測(cè)公眾場(chǎng)域的開(kāi)展〉，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究所博士論文，1998。

13.何小顏，〈澡堂史話〉，《文史知識(shí)》第七期，北京：中華書(shū)局，1992 年。

第三篇：時(shí)代特點(diǎn)鮮明明清文化（本站推薦）

實(shí)施學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)教育，成就特色品牌學(xué)校！

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第21課 時(shí)代特點(diǎn)鮮明的明清文化

[學(xué)習(xí)目標(biāo)] 1．了解北京紫禁城、明長(zhǎng)城；知道李時(shí)珍《本草綱目》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》等重要著作。

2．通過(guò)組織學(xué)生開(kāi)展如何看待長(zhǎng)城這一問(wèn)題的討論，培養(yǎng)學(xué)生辯證地、多角度地看待歷史問(wèn)題的能力。3．雄偉的北京城和明長(zhǎng)城，是我國(guó)也是世界建筑的杰作，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力，值得我們驕傲和自豪。[重點(diǎn)和難點(diǎn)] 重點(diǎn)：雄偉的北京紫禁城和明長(zhǎng)城；科學(xué)巨匠和巨著。難點(diǎn)：文化成就如何反映時(shí)代特色。[課時(shí)]1課時(shí) [課型]新授課 [導(dǎo)入新課] 利用萬(wàn)里長(zhǎng)城導(dǎo)入。

[溫故知新]（聽(tīng)說(shuō)你是記憶高手，那趕快大顯身手吧?。?．我國(guó)封建統(tǒng)治者減輕對(duì)農(nóng)民剝削的真正動(dòng)機(jī)是（）A．緩和階級(jí)矛盾B．維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治 C．調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性D．發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

2.在位時(shí)，在元大都的的基礎(chǔ)上，修建的北京城，成為古代城市建筑的杰作。

3．若想了解中草藥的有關(guān)知識(shí)，可以查閱（）A．《本草綱目》B．《天工開(kāi)物》 C．《夢(mèng)溪筆談》D．《農(nóng)政全書(shū)》 [講授新課] 畫(huà)導(dǎo)圖：

[能力提升]

1、《本草綱目》和《天工開(kāi)物》在世界上影響巨大，但在我國(guó)卻遭冷遇，原因是什么？

2、建筑本身特點(diǎn)能反映出什么？ 實(shí)施學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)教育，成就特色品牌學(xué)校！

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[課堂檢測(cè)] 1．在我國(guó)歷史上，北京曾先后做過(guò)哪些王朝的都城？（）①遼 ②金 ③元 ④明 ⑤清 A．③④⑤ B．①③④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

2．如果要了解有關(guān)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況，應(yīng)查閱的資料是（）。①《水經(jīng)注》②《齊民要術(shù)》③《夢(mèng)溪筆談》④《天工開(kāi)物》⑤《農(nóng)政全書(shū)》 A．②⑤ B．②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

3．被稱為“世界建筑之林的瑰寶”的中國(guó)古代建筑是（）

A．明萬(wàn)里長(zhǎng)城 B．圓明園 C．紫禁城 D．南京城

4．“人與自然要相協(xié)調(diào)、相配合”的觀點(diǎn)，出自于古代哪位科學(xué)家（）A．李時(shí)珍 B．宋應(yīng)星 C．徐光啟 D．沈括 5．明長(zhǎng)城的起訖點(diǎn)為（）

A．臨洮—遼東 B．臨洮—山海關(guān) C．嘉峪關(guān)—山海關(guān) D．嘉峪關(guān)—鴨綠江 6．明朝北京的紫禁城是指（）A．京城 B．宮城 C．皇城 D．外城

7．被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”的是（）A．《本草綱目》B．《農(nóng)政全書(shū)》 C．《農(nóng)桑輯要》D．《天工開(kāi)物》

8．我國(guó)古代介紹了歐洲水利技術(shù)的著作是（）A．《天工開(kāi)物》B．《農(nóng)政全書(shū)》 C．《夢(mèng)溪筆談》D．《齊民要術(shù)》 [學(xué)習(xí)反思]（難道你沒(méi)有疑問(wèn)嗎？）

[拓展視野]

宋應(yīng)星（1587－1666），江西宜春奉新縣人，明末著名科學(xué)家。自通過(guò)省試得中舉人后，他曾先后六次參加會(huì)試，但均未考中。此后，他開(kāi)始專心致力于學(xué)術(shù)研究。當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)注重科舉仕途，輕視科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中的作用。與此種思想不同，宋應(yīng)星尊重農(nóng)民和手工業(yè)者的工作，忠實(shí)而詳細(xì)地記錄下他們的勞動(dòng)過(guò)程，著成《天工開(kāi)物》一書(shū)，并于崇禎十年（1637年）刊行。

《天工開(kāi)物》之名，是借用《尚書(shū)·皋陶謨》中的“天工，人其代之”及《易·系辭》中的“開(kāi)物成務(wù)”兩句話而成，意思是依靠人類的智慧和技術(shù)，從自然界開(kāi)發(fā)出有用之物。《天工開(kāi)物》一書(shū)共分上中下三卷，分別記載了我國(guó)古代紡織、染色、陶瓷、采礦、制鹽、冶煉、兵器、車船、紙筆、墨硯、玉器等方面的原料種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝，并配有大量的數(shù)據(jù)和生動(dòng)的插圖，全面反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程。

《天工開(kāi)物》一書(shū)，第一次從科學(xué)技術(shù)的角度將農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合在一起，系統(tǒng)記錄了我國(guó)古代尤其是明代勞動(dòng)人民積累的豐富技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是我們研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的重要參考資料，被外國(guó)學(xué)者視為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

第四篇：現(xiàn)代汽車文化期末論文(2014)

現(xiàn)代汽車與汽車文化

課程論文

關(guān)于信息技術(shù)與現(xiàn)代汽車的分析

指導(dǎo)教師：武濤學(xué)號(hào)：201330320331姓名：周家永年級(jí)專業(yè)班級(jí)： 13級(jí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)3班 聯(lián)系電話：***論文完成時(shí)間： 2014年4月25日上課地點(diǎn)：教四10

2成績(jī)

關(guān)于信息技術(shù)與現(xiàn)代汽車的分析

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，汽車的設(shè)計(jì)不再僅僅局限于傳統(tǒng)領(lǐng)域，而是涉及到了現(xiàn)代信息科技的嵌入。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，這兩者的關(guān)系將會(huì)愈來(lái)愈緊密，信息技術(shù)與汽車的結(jié)合已經(jīng)成為現(xiàn)代汽車設(shè)計(jì)的一個(gè)熱點(diǎn)，作為計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，以此論文來(lái)淺薄地分析一下二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：汽車設(shè)計(jì) 信息技術(shù) 現(xiàn)代汽車

總的來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)的發(fā)展同時(shí)推動(dòng)著汽車工業(yè)的發(fā)展。信息技術(shù)應(yīng)用在汽車設(shè)計(jì)上是一種極大的進(jìn)步，而應(yīng)用在汽車設(shè)計(jì)上的信息技術(shù)，就是基于全球定位系統(tǒng)（GPS）、地理信息系統(tǒng)（GIS）、移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)以及國(guó)際網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸控制協(xié)議（TCP/IP）等技術(shù)原理，在汽車及交通領(lǐng)域中輕松實(shí)現(xiàn)如數(shù)據(jù)傳遞、話音通訊、目標(biāo)跟蹤、自動(dòng)報(bào)警以及駕乘者獲取各種公眾信息、實(shí)用信息服務(wù)的功能；同時(shí)可通過(guò)與110、120等系統(tǒng)和各類數(shù)據(jù)庫(kù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)更廣泛的應(yīng)用。

GPS是全球定位系統(tǒng)（global positioning system）的英文縮寫(xiě)，它是隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而建立的新一代精密衛(wèi)星定位系統(tǒng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，汽車正在逐漸走進(jìn)每一個(gè)中國(guó)家庭。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和培育，GPS系統(tǒng)市場(chǎng)也已進(jìn)入規(guī)模發(fā)展時(shí)期。據(jù)相關(guān)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告顯示，日本的GPS系統(tǒng)車載使用率高達(dá)59%，歐美約為25%。截止2007年底，我國(guó)汽車保有量達(dá)到2300萬(wàn)輛，但是配備GPS導(dǎo)航設(shè)備的汽車不足60萬(wàn)輛，GPS系統(tǒng)車載率不到3%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)外的平均水平。這也說(shuō)明了中國(guó)的GPS行業(yè)的潛在市場(chǎng)十分龐大。數(shù)據(jù)顯示，到2008年，中國(guó)安裝GPS系統(tǒng)的汽車至少將增加1倍，產(chǎn)值至少超過(guò)250億元人民幣。一汽、二汽、上海大眾、通用等都已經(jīng)在豪華轎車或普通轎車上將GPS導(dǎo)航系統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)配置。

利用GPS和電子地圖可以實(shí)時(shí)顯示出車輛的實(shí)際位置，并任意放大、縮小、還原、換圖；可以隨目標(biāo)移動(dòng)，使目標(biāo)始終保持在屏幕上；還可以實(shí)現(xiàn)多窗口、多車輛、多屏幕同時(shí)跟蹤，利用該功能可對(duì)重要車輛和貨物進(jìn)行跟蹤服務(wù)。規(guī)劃出行路線是汽車導(dǎo)航系統(tǒng)的一項(xiàng)重要輔助功能，包括自動(dòng)線路規(guī)劃和人工線路設(shè)計(jì)：自動(dòng)線路規(guī)劃由駕駛員確定起點(diǎn)和終點(diǎn)，由計(jì)算機(jī)軟件按照要求自動(dòng)設(shè)計(jì)最佳行駛路線，包括最快的路線、最簡(jiǎn)單的路線、通過(guò)高速

公路路段次數(shù)最少的路線等；人工線路設(shè)計(jì)由駕駛員根據(jù)自己的目的地設(shè)計(jì)起點(diǎn)、終點(diǎn)和途經(jīng)點(diǎn)等，自動(dòng)建立線路庫(kù)。線路規(guī)劃完畢后，顯示器能夠在電子地圖上顯示設(shè)計(jì)路線，并同時(shí)顯示汽車運(yùn)行路徑和運(yùn)行方法，極大地方便了人們的出行。

總的來(lái)說(shuō)，gps這項(xiàng)高新的信息技術(shù)在現(xiàn)代汽車的應(yīng)用，是一個(gè)跨時(shí)代的創(chuàng)新之舉。人們不再擔(dān)心在各種路況中會(huì)迷路，方便出行，同時(shí)，這項(xiàng)技術(shù)也可以應(yīng)用在防盜方面，是一對(duì)于汽車而言很有利的技術(shù)。另外一項(xiàng)應(yīng)用在汽車上的高新信息技術(shù)是自動(dòng)泊車系統(tǒng),可以使汽車自動(dòng)地以正確的?？课徊窜?該系統(tǒng)包括一環(huán)境自動(dòng)泊車系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)、一中央處理器和一車輛策略控制系統(tǒng),所述的環(huán)境數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)包括一圖像采集系統(tǒng)和一車載距離探測(cè)系統(tǒng),可采集圖像數(shù)據(jù)及周圍物體距車身的距離數(shù)據(jù),并通過(guò)數(shù)據(jù)線傳輸給中央處理器；所述的中央處理器可將采集到的數(shù)據(jù)分析處理后,得出汽車的當(dāng)前位置、目標(biāo)位置以及周圍的環(huán)境參數(shù),依據(jù)上述參數(shù)作出自動(dòng)泊車策略,并將其轉(zhuǎn)換成電信號(hào)；所述的車輛策略控制系統(tǒng)接受電信號(hào)后,依據(jù)指令作出汽車的行駛?cè)缃嵌?、方向及?dòng)力支援方面的操控。

自動(dòng)泊車系統(tǒng)老師在課堂上也有提及，其中我印象最深的是其中的代表車型——大眾途觀，該車應(yīng)用了自動(dòng)泊車系統(tǒng)，成為該車的一大亮點(diǎn)，同時(shí)該技術(shù)也大大吸引了我的興趣，我經(jīng)過(guò)查詢，知道了這個(gè)系統(tǒng)是應(yīng)用遍布車輛周圍的雷達(dá)探頭測(cè)量自身與周圍物體之間的距離和角度，然后通過(guò)車載電腦計(jì)算出操作流程配合車速調(diào)整方向盤的轉(zhuǎn)動(dòng)，駕駛者只需要控制車速即可。這一項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用可謂大大推動(dòng)了汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更加方便了人們，這也就是為什么高新的信息技術(shù)能夠推動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原因，就個(gè)人而言。我是很喜歡這一項(xiàng)技術(shù)的。

最后，我覺(jué)得汽車防撞預(yù)警系統(tǒng)也是一項(xiàng)應(yīng)用在現(xiàn)代汽車上很了不起的技術(shù)。汽車防撞預(yù)警系統(tǒng)是基于智能視頻分析處理的汽車防撞預(yù)警系統(tǒng)，通過(guò)動(dòng)態(tài)視頻攝像技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)警功能。主要功能為：車距監(jiān)測(cè)及追尾預(yù)警、前方碰撞預(yù)警、車道偏離預(yù)警、導(dǎo)航功能、黑匣子功能。相對(duì)于國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的汽車防撞預(yù)警系統(tǒng)，如超聲波防撞預(yù)警系統(tǒng)、雷達(dá)防撞預(yù)警系統(tǒng)、激光防撞預(yù)警系統(tǒng)、紅外線防撞預(yù)警系統(tǒng)等，功能、穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性、人性化、價(jià)格上都具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。性能卓越，可全天候、長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定運(yùn)行，探測(cè)距離：根據(jù)車速及天氣情況等，汽車自動(dòng)防撞系統(tǒng)的中央處理器會(huì)自動(dòng)處理。正常天氣、惡劣天氣效果同等，不受影響。

制動(dòng)性能：不改變?cè)杠嚨慕Y(jié)構(gòu)，不影響原車的制動(dòng)性能。安裝了汽車自動(dòng)防撞系統(tǒng)制動(dòng)性能比愿車制動(dòng)性能更優(yōu)越。

自動(dòng)防撞前方障礙物的性能：當(dāng)汽車行使前方出現(xiàn)障礙物并對(duì)本車行使安全構(gòu)成威脅時(shí)，汽車自動(dòng)防撞器能實(shí)施自動(dòng)報(bào)警、自動(dòng)減速、自動(dòng)制動(dòng)，最終使汽車與障礙物避免相撞。對(duì)后車追尾碰撞的提前預(yù)警性能：汽車自動(dòng)防撞器在工作狀態(tài)下，后剎車燈提前點(diǎn)亮。提醒后車司機(jī)注意，同時(shí)本車給后車留出一定的制動(dòng)距離，以此避免后車追尾。

起步、加速、超車性能：安裝了汽車自動(dòng)防撞系統(tǒng)，不影響原車的起步、加速、超車性能。當(dāng)汽車自動(dòng)防撞系統(tǒng)工作避免事故發(fā)生后，本車自動(dòng)恢復(fù)到初始狀態(tài)，不影響原車的起步、加速、超車性能。

開(kāi)啟和關(guān)閉性能：汽車自動(dòng)防撞系統(tǒng)可根據(jù)駕駛?cè)藛T的需要，開(kāi)啟或關(guān)閉。

高集成化、高智能化、高適應(yīng)性：集聲、光、電、機(jī)多方面的高科技組合。智能化的處理器，識(shí)別處理指令速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人腦的最快反映速度。適用于各種類型汽車的安裝。極大提高了汽車駕駛的舒適性和安全性。

我個(gè)人認(rèn)為，這項(xiàng)技術(shù)極大保障了人們的安全，因?yàn)樽云嚢l(fā)明以來(lái)，因汽車事故而死亡的人不計(jì)其數(shù)，我認(rèn)為，汽車是方便人們的工具，而不是奪人性命的猛虎，這個(gè)技術(shù)的應(yīng)用顯然對(duì)保障人們的安全有很大的作用。人們也必定很認(rèn)可這一技術(shù)的應(yīng)用，人們的認(rèn)可，也就間接推動(dòng)了現(xiàn)代汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？偟亩?，現(xiàn)代汽車與信息技術(shù)二者不管是現(xiàn)在還是未來(lái)都是密不可分的，都在相互推動(dòng)著對(duì)方的發(fā)展，形成一種相互促進(jìn)的態(tài)勢(shì)，展望未來(lái)，信息技術(shù)與汽車都必將更加美好！

參考文獻(xiàn)：（至少5篇）

[1]《信息技術(shù)在汽車上的應(yīng)用》--盧立國(guó)

[2]《探討汽車信息技術(shù)的應(yīng)用》--刑開(kāi)安

[3]《汽車電子：決勝未二十年》--財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)

[4]《淺談現(xiàn)代汽車電子信息技術(shù)的發(fā)展》—朱敏

[5]《信息技術(shù)進(jìn)步與汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展》—孫東升

心得體會(huì)：經(jīng)過(guò)一學(xué)期的課程，我了解到汽車不僅是 一臺(tái)機(jī)器，而且是擁有文化內(nèi)涵的物體，有的代表著自由，有的代表著穩(wěn)重，有的代表著一代人的歷史…… 對(duì)于老師講的汽車參數(shù)我倒是記不起太多，但是對(duì)于老師說(shuō)的各種汽車代表的文化，我印象特別深。擁有的第一輛jeep為何能讓人如此激動(dòng)？ 伴隨美國(guó)人一代代的雪弗蘭為何讓美國(guó)人民愛(ài)不釋手？大眾汽車為何深受大家愛(ài)戴？汽車不僅是汽車，更是一種文化，一種內(nèi)涵，只有有文化，有內(nèi)

涵的汽車才能長(zhǎng)存于世，一節(jié)又一節(jié)的課程都在說(shuō)明這個(gè)真理。由此推廣到任何事物，都是一樣，任何事物富于內(nèi)在，人民的認(rèn)可度才會(huì)高，才能流行于大眾文化當(dāng)中，才能長(zhǎng)久的被大眾所接受。另外我對(duì)老師播放的那一段關(guān)于國(guó)產(chǎn)車的視頻呢印象特別深刻，國(guó)產(chǎn)車，我認(rèn)為，缺少的正是那種文化內(nèi)涵，首先必須有內(nèi)涵才有價(jià)值，同時(shí)也期待以后能有更好的國(guó)產(chǎn)車。另外，老師講課很幽默風(fēng)趣，內(nèi)容也很吸引人，我學(xué)到了許多東西。

第五篇：隋唐,宋元,明清文化

隋唐文化

1.韓愈和李翱的作品突出體現(xiàn)唯心主義思想，而柳宗元和劉禹錫更是唐代唯物主義思想的代表。韓愈在他著作《原道》和《原性》中復(fù)古崇儒、駁斥佛道，認(rèn)為僧道不顧及生產(chǎn)，浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富，僧尼道士應(yīng)當(dāng)回鄉(xiāng)還俗，焚燒佛經(jīng)咒文，將寺廟觀宇改為民居。他推崇孔子在《論語(yǔ)》中道述的道德觀念，以其作為日常倫理的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為天生人性，并可劃分為上中下三品。李翱在《復(fù)性書(shū)》發(fā)展孟子的性善論，認(rèn)為人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀樂(lè)之情的干擾，使得性無(wú)法發(fā)揮，要求恢復(fù)人的善性克制人的情欲，所謂“復(fù)性”。韓愈和李翱的思想是宋代理學(xué)的先聲”。2.唐朝的學(xué)校以官辦為主。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)，下轄六學(xué)，為國(guó)子學(xué)、太學(xué)?？茍?chǎng)內(nèi)外、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。這些學(xué)校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。3.唐朝音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)。唐太宗平高昌得高昌樂(lè)，并入原有的九部樂(lè)成為十部樂(lè)：燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)。唐高宗以后，十部樂(lè)開(kāi)始衰落，音樂(lè)家開(kāi)始研究新的樂(lè)舞，各部樂(lè)間的區(qū)別逐漸消失，至玄宗朝撤銷。玄宗本人就是音樂(lè)家，愛(ài)好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂(lè)器，擅長(zhǎng)作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂(lè)》等百余首樂(lè)曲；他非常重視雅樂(lè)事業(yè)，將十部樂(lè)分為坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾經(jīng)親選坐部伎三百人，號(hào)為“皇帝梨園弟子”，李龜年和永新娘子都是名噪一時(shí)的歌唱家。

宋元文化

1.處于世界領(lǐng)先地位 2.使中國(guó)古代文化達(dá)到高度繁榮 3.影響且促進(jìn)了歐亞等世界文明的發(fā)展

明清文化

1.制度建設(shè)空前完備。明朝制度建設(shè)具有明顯的全面整合前朝制度并開(kāi)創(chuàng)新制的特點(diǎn)。僅以政治制度為例，如經(jīng)朱元璋大刀闊斧的改革，廢除了丞相制和行省制，形成了皇權(quán)之下中央以“五府”、“大九卿”為主體，地方以各省“三司”為主體的官制結(jié)構(gòu)；永樂(lè)后，又形成輔佐皇帝處理政事的內(nèi)閣、司禮監(jiān)體制；還逐漸形成了旨在統(tǒng)一事權(quán)以加強(qiáng)對(duì)地方控制的督撫制度。相比元朝，其官制體系既大大簡(jiǎn)化，又體現(xiàn)出明顯的相互制衡的特點(diǎn)，皇權(quán)及統(tǒng)治效能皆空前加強(qiáng)。2.商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展。總體說(shuō)來(lái)，明代經(jīng)濟(jì)仍以自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，但相比前代有了巨大發(fā)展，主要表現(xiàn)在隨著糧食品種的增多特別是玉米、番薯等高產(chǎn)作物的引進(jìn)以及植桑、種棉等經(jīng)濟(jì)作物的普及推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了明顯提高。3.階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，社會(huì)流動(dòng)加快。宋代以后，世族地主已徹底退出歷史舞臺(tái)，非貴族地主成為地主階級(jí)的主體。而至明代，非貴族地主的數(shù)量及其在地主階級(jí)中所占比重都空前提高；除作為主體的縉紳地主外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還出現(xiàn)了少量的經(jīng)營(yíng)地主。