第一篇：2010年1月-2013.1 自考中國文化概論試題與答案

2010.1---2013.1

2010年1月 中國文化概論

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)1.某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，其形成的潮流是(D)A.文化現(xiàn)象 B.文化政策C.文化產(chǎn)品 D.文化思潮

2.從氣候變遷的角度講，1400年—1900年是第三個大的氣候時期，即寒冷時期。著名學(xué)者竺可楨稱這一時期為(C)A.“紀(jì)傳時期” B.“編年時期”C.“方志時期” D.“紀(jì)事本末時期” 3.中國存在區(qū)域性的文化分布是(B)A.相對的 B.必然的C.顯性的 D.隱性的

4.明清時期，長江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有(A)A.“湖廣熟，天下足”之說B.“廣湖熟，天下足”之說 C.“天下足，廣湖熟”之說 D.“熟廣湖，天下足”之說 5.文化帶動中華民族的最初凝聚發(fā)生在(B)A.三皇時代 B.五帝時代C.夏代 D.商代 6.商朝的歷史以盤庚遷殷為界，可分為(A)A.兩期 B.三期C.四期 D.五期

7.據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是(C)A.“尚公正” B.“尚公德”C.“尚公義” D.“尚公益” 8.下列選項(xiàng)中屬于南方稻作型農(nóng)耕文化主要標(biāo)志的是(D)A.栽培小麥 B.井渠雙灌C.栽培谷子 D.使用水車

9.古代天子與后妃乘坐一種富麗堂皇的大馬車，被稱作(C)A.棧車 B.轎車C.路 D.軒

10.中國古代出現(xiàn)“四診”診斷技術(shù)的朝代是(D)A.春秋 B.戰(zhàn)國C.秦代 D.漢代 11.活字印刷術(shù)的發(fā)明者是(C)A.魯班 B.蔡倫C.畢昇 D.伏羲 12.下列選項(xiàng)中演變?yōu)樽诜ㄖ贫鹊氖?B)A.母系家長制 B.父系家長制C.禪讓制 D.分封制 13.秦漢時期，直接任免郡縣長官的是(D)A.吏部 B.戶部C.丞相 D.皇帝

14.中國制度文化中，對西方文官制度產(chǎn)生重大影響的是(C)A.分封制 B.宗法制C.科舉制 D.君主專制制度 15.曹魏時期建立的選官制度是(C)A.分封制 B.察舉制C.九品中正制 D.科舉制 16.中國歷史上第一部初具體系的封建法典是(B)A.鄭國子產(chǎn)《刑書》 B.魏國李悝《法經(jīng)》C.《秦律》 D.漢《九章律》 17.下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)辯證思維模式的是(C)A.“上下與天地同流” B.“天地與我并生，而萬物與我為一”

C.“禍兮福所倚，福兮禍所伏” D.“有匪君子，如金如錫，如圭如璧” 18.提出“中庸”這一中國傳統(tǒng)文化最高價(jià)值原則的人是(C)A.周公 B.孟子C.孔子 D.朱熹 19.道教奉老子為教祖，尊稱為(D)A.元始天尊 B.靈寶天尊C.道德天尊 D.太上老君

2010.1---2013.1 20.據(jù)《周禮》記載，周朝貴族子弟8歲入小學(xué)，教育的主要內(nèi)容是(B)A.五禮 B.六藝C.五射 D.六書 21.儒家對教育所提出的最高目標(biāo)是(C)A.在明明德 B.在親民C.在止于至善 D.平天下 22.朝鮮仿照漢字創(chuàng)造的文字是(B)A.假名 B.諺文C.字喃 D.漢字

23.在言語形式方面主張言辭質(zhì)樸的人是(A)A.老子 B.陸機(jī)C.曹丕 D.葛洪 24.佛教在中國得到發(fā)展的階段是(B)A.東漢魏晉階段 B.東晉南北朝時期C.隋唐時期 D.宋元明清時期 25.明清時期中國人民稱西方為(B)A.歐洲 B.泰西C.遠(yuǎn)西 D.西洋

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)26.下列選項(xiàng)中不屬于狹義文化產(chǎn)品的包括(ACDE)A.農(nóng)具 B.壁畫C.筷子 D.煤炭E.水電 27.古代開發(fā)利用自然的主要失誤是(AB)A.土地的過當(dāng)開墾B.森木資源的過量開采C.海水曬鹽的布局欠當(dāng) D.草場天然資源利用超量E.山石的過分開掘

28.隋朝尚書省除了吏部、戶部、禮部之外，還包括(BDE)A.民部 B.刑部C.樂部 D.工部E.兵部 29.在我國手工行業(yè)傳說中，黃帝發(fā)明了(AC)A.指南車B.漁網(wǎng)C.樂器 D.百鳥衣E.七巧板

30.唐代的舞蹈可謂盛極一時，以下屬唐代健舞的有(ABC)A.《胡騰》 B.《胡旋》C.《柘枝》 D.《綠腰》E.《蘭陵王》

三、名詞解釋題

31.文化內(nèi)涵：不屬于俠義文化的事物中所具有的人文特征，成為事物的文化內(nèi)涵。32.“三皇五帝”：“三皇”人物極不確定，但他們的共同之處都是文化發(fā)明者?！拔宓邸笔腔实?、顓頊、高辛、堯、舜。

33．勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)業(yè)為本的原則和指定一套勸勉農(nóng)事的治國方略。

34．科舉制：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。人們一般將隋大業(yè)三年（607年）進(jìn)士科的設(shè)置作為科舉制度創(chuàng)立的開始。

35．精神文化：精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，它包括精神生產(chǎn)活動及其造成的社會關(guān)系和精神財(cái)富。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36．簡述地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。

答：①生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然界提供他們的地理?xiàng)l件，從而展開其文化創(chuàng)造歷程；（2分）②了解一個文化的總體特征，從地理方面進(jìn)行觀察是十分必要的；（2分）③了解文化時所作的地理觀察，必須是歷史的，文化與地理互動的；（1分）④地理對人文的影響，有許多復(fù)雜的中介內(nèi)容（1分）37．簡述新石器時代三大文明成就。

答：①農(nóng)業(yè)；（2分）②制陶；（2分）③石器的磨制與鉆孔。（2分）38．簡述造紙術(shù)發(fā)明及傳播的歷史。

答：①造紙術(shù)的發(fā)明者相傳為東漢時期的蔡倫；（2分）②蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)造紙；（2分）③公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳入中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲。

2010.1---2013.1 39．簡述中國古代整體思維的特征。

答：重整體；（2分）②重體悟；（2分）③以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；（1分）④直觀思維。（1分）40．簡述中國人語言觀念的內(nèi)容。

答：①是對語言這一文化事象的看法，（1分）如對語言的崇拜、對語言與社會關(guān)系的討論等；（2分）②是對語言交際能力的不斷追求，（1分）如對規(guī)范語言的追求，對言辭技巧的不斷探索等。（2分）

五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41．論君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響。

答：①秦漢時期確立中央集權(quán)的君主專制制度，在中國傳襲達(dá)兩千年之久，成為影響中國歷史進(jìn)程的重要的政治文化傳統(tǒng)。（2分）②秦漢以來，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)，嚴(yán)密的人身控制，成為中國傳統(tǒng)社會政治文化的顯著特點(diǎn)。（3分）③秦漢以后，君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國社會打下了深刻的烙印。（2分）在專制社會里，中國古代社會文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不收到集權(quán)政治的影響，特別是高度專制的明清時代，無孔不入的政治權(quán)利造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)。（3分）

42．論中國古代“知行合一”說的主要內(nèi)容及基本特點(diǎn)。

答：①中國古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是道德修養(yǎng)、（2分）道德實(shí)踐。（2分）②中國古代“知行合一”說的基本特點(diǎn)是并不注重重建構(gòu)理論體系，（2分）而強(qiáng)調(diào)身體力行，（2分）以便真切地認(rèn)識并實(shí)踐“天道”和“人道”。（2分）

2010年10月 中國文化概論

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)1.人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，通常稱為(C)A.文化產(chǎn)品 B.文化內(nèi)涵 C.文化現(xiàn)象 D.文化事象

2.南北朝時出現(xiàn)在歷史記載中，到唐代變得相當(dāng)強(qiáng)大，與唐代和平交流居多，且主要居住在今西藏地區(qū)的民族是(B)A.羌 B.吐蕃 C.鮮卑 D.回紇

3.“書楚語，作楚聲”一語說的是(D)A.中原文化 B.齊魯文化 C.巴蜀文化 D.屈原文學(xué)

4.中華民族的祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨的特點(diǎn)是(C)A.大地域上自然環(huán)境優(yōu)越 B.大地域上社會環(huán)境優(yōu)越

C.大地域上人口構(gòu)成多族群 D.大地域上人口構(gòu)成較松散

5.紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際上維系著附近相當(dāng)大地區(qū)人群的(B)A.社會生活 B.精神生活 C.物質(zhì)生活 D.家庭生活

6.夏作為我國第一代王朝，歷時近(D)A.七百年 B.六百五十年 C.六百年 D.五百年

7.重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種(C)A.政治觀念 B.經(jīng)濟(jì)觀念 C.國家觀念 D.文化觀念

8.我國市商貿(mào)易有一定的發(fā)展，并已開始使用貨幣是在(B)

2010.1---2013.1 A.夏朝時期 B.商周時期 C.春秋時期 D.戰(zhàn)國時期

9.古算中的“韓信點(diǎn)兵”就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的(A)A.一次同余式組解法 B.二次同余式組解法 C.三次同余式組解法 D.高次同余式組解法

10.明代大醫(yī)學(xué)家李時珍所著的藥學(xué)百科全書是(D)A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《傷寒雜病論》 C.《素問》 D.《本草綱目》

11.我國造紙術(shù)傳到中東阿拉伯國家是在(C)A.公元2世紀(jì) B.公元6世紀(jì) C.公元8世紀(jì) D.公元12世紀(jì)

12.在宗法制度之下，中國古代社會結(jié)構(gòu)的基本單位是(A)A.宗族 B.家庭 C.什伍里甲 D.個人

13.科舉制建立與全面推行的時代是(D)A.明代 B.宋代 C.漢代 D.隋唐

14.《詩?小雅?北山》云：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！边@句話主要表現(xiàn)的一項(xiàng)制度是(C)A.分封制 B.什伍里甲制度 C.君主專制制度 D.九品中正制

15.在下列先秦典籍中，對辯證思維作了大量簡明而深刻論述的是(A)A.《周易》 B.《管子》

C.《商君書》 D.《韓非子》

16.在中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”中，提出“知先行后”主張的思想家是(B)A.荀子 B.程頤

C.王陽明 D.王夫之 17.董仲舒說：“仁而不智，則愛而不別；智而不仁，則知而不為?！边@說明，他認(rèn)為教育應(yīng)(D)A.止于至善 B.學(xué)思結(jié)合

C.教學(xué)相長 D.德育和智育并重

18.“教學(xué)相長”作為中國古代一個重要的教育思想命題，首先提出它的是(B)A.《禮記?大學(xué)》 B.《禮記?學(xué)記》 C.《荀子?勸學(xué)》 D.《論語?學(xué)而》

19.“中和之美”作為中國古代重要的審美原則，其哲學(xué)基礎(chǔ)是(C)A.天人合一 B.知行合一 C.中庸之道 D.抽象思維

20.我國民族語文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持(B)A.法律面前人人平等 B.語文平等 C.說話平等 D.民族平等

21.“孜然”一語借用的是下列哪個民族的詞匯?(B)A.蒙古族 B.維吾爾族 C.藏族 D.納西族

22.下列人物中，提出“約定俗成”理論的是(C)A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子

23.有佛畫圣手之稱的唐代畫家是(C)A.閻立本 B.李思訓(xùn)

2010.1---2013.1 C.吳道子 D.王維

24.中外文化的第二次大交匯開端于(D)A.15世紀(jì)初葉 B.15世紀(jì)末葉 C.16世紀(jì)初葉 D.16世紀(jì)末葉

25.最早提出“中體西用”一詞的人是(B)A.張之洞 B.沈壽康 C.孫家鼐 D.馮桂芬

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)26.北宋時期的“通漕四渠”中有(CDE)A.永濟(jì)渠 B.通濟(jì)渠 C.汴水 D.廣濟(jì)河 E.金水河

27.中國文化的源泉包括(AB)A.夏、商、周文化 B.先秦文化 C.秦漢文化 D.漢唐文化 E.明清文化

28.下列各項(xiàng)中屬于服飾構(gòu)成要素的有(ABCDE)A.質(zhì)(原料)B.形(樣式)C.飾(佩帶的飾物)D.畫(圖案)E.色(顏色)29.以下關(guān)于“三省六部制”的說法，正確的有(ACE)A.體現(xiàn)分權(quán) B.魏晉開始實(shí)行

C.六部隸屬于尚書省 D.中書省負(fù)責(zé)執(zhí)行 E.共同聽命于皇帝

30.中國古代原始宗教中，對后來的社會有較大影響的有(AB)A.上帝崇拜 B.鬼魂崇拜

C.太陽神崇拜 D.動物神崇拜 E.月亮崇拜

三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.文化政策：指定一定的時代，一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

32.“大一統(tǒng)”意識：其強(qiáng)調(diào)“四海一家”，是西周以來就已成就的國家概念。重關(guān)九譯，四裔來朝，是古代王朝引以為豪的大事。它啟發(fā)秦漢帝國不斷侵略四方，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。

33.血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先，五服以內(nèi)是近親，五服以外不是親族，是同宗。

31.引經(jīng)注律：引經(jīng)注律是儒家思想影響古代法律制度的又一方式。秦漢時期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開展了注釋法律的工作以儒家經(jīng)典作為注釋法律的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前，引經(jīng)注律過程也就是對封建法律進(jìn)行儒家化的改造。

35.祖先崇拜：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些強(qiáng)有力的，對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，死后才被奉為祖先收到崇拜。祖先崇拜主要是祭有功績的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

2010.1---2013.1 36.簡述多種族群向黃帝族聚攏的原因。

答：①戰(zhàn)爭。（1分）據(jù)《史記》及相關(guān)文獻(xiàn)記載皇帝與蚩尤曾經(jīng)大戰(zhàn)而皇帝獲勝，有效實(shí)現(xiàn)聚族。（2分）②高級宗教確立。（1分）此前宗教混亂，“家為巫史”，而顓頊時代宗教祭祀行為專業(yè)化也起到了聚族作用。（2分）

37.簡述自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。

答：①環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，因自然環(huán)境的不同，服飾略有差異；（2分）②性別差異，服飾體現(xiàn)了性別的差異；（1分）③體形標(biāo)志，人體高矮瘦胖的不同，對服飾的要求也不同；（1分）④年齡標(biāo)志，不同年齡段的人們，服裝的顏色、樣式等也有所不同。（2分）38.簡述中國古代類比思維的特征。

答：①中國古代類比思維是就“天、地、人、萬物”之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行類比。（2分）②中國古代類比思想中，有一種叫做“觀物比德”，是人與物的類比，（2分）是說用物的外部特征和內(nèi)在屬性來類比人的品德、志行。（2分）39.簡述漢字的特點(diǎn)。

答：①漢字有悠久的歷史；（1分）②漢字屬于表意文字；（1分）③漢字屬于音節(jié)——語素文字；（2分）④漢字是在一個二維平面上構(gòu)形的。（2分）40.簡述禪宗的傳播。

答：禪宗相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，后分北、南兩宗。（2分）后來南宗成為禪宗正宗。（2分）中晚唐時期禪宗開始流傳城外。（2分）

五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述古代利用自然方面的成就。

答：①土地的開墾：古代相當(dāng)重視對土地的深度利用。（2分）先秦魏國“盡地利之教”；漢武帝時期推廣“代田法”和“區(qū)田法”。（2分）②水利的興修：既關(guān)系農(nóng)業(yè)的興衰，又關(guān)系環(huán)境的美惡。（2分）先秦兩漢時期曾興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。（2分）③運(yùn)河的開鑿：春秋戰(zhàn)國至清朝后期的運(yùn)河的開鑿歷史。（2分）

42.試述人生禮俗的家族特征。

答：人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮，其家族性特征在每一階段均突出地表現(xiàn)出來。（2分）

從誕生禮儀看，嬰兒一出生，甚至在出生之前就收到父族與母族的精心呵護(hù)，嬰兒的教育和培養(yǎng)成為家族的重要事務(wù)；（2分）

成人禮原本是獨(dú)立的人生禮儀，由于傳統(tǒng)的社會 重視家庭形式，個人只是家庭的一個成員，個人的資格與能力從屬于家庭的需要，因而成年禮逐漸演變?yōu)榛槎Y的一部分；（2分）

婚姻禮儀的各個緩解都要貫穿著明確的家族原則，婚姻締結(jié)著家族關(guān)系，婚姻延續(xù)了家族的香火；（2分）

而喪葬禮儀中最能體現(xiàn)家族社會關(guān)系的是喪服禮制，親屬要依與死者血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同的孝服“守制”。（2分）

2011年1月 中國文化概論

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)1.原始巫術(shù)、行業(yè)禁忌等等，都屬于（C）緒論-7 A.文化現(xiàn)象 C.文化事象

B.文化產(chǎn)品 D.文化觀念

2.在中國境內(nèi)，地勢最高的是青藏高原，號稱（B）1-14 A.“世界高原” C.“高原世界”

B.“世界屋脊” D.“屋脊世界”

2010.1---2013.1 3.從氣候變遷的角度講，北宋中期至南宋中期，是（C）1-18 A.第一個寒冷期 C.第三個寒冷期

4.地域文化是正統(tǒng)文化的（D）1-28 A.歸宿 C.發(fā)展

B.過程 D.資源 B.第二個寒冷期 D.第四個寒冷期

5.中國文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長時期中的（C）2-34 A.文化內(nèi)涵 C.文化經(jīng)歷

B.文化外延 D.文化結(jié)果

6.《殷墟卜辭綜述》的作者是（C）2-41 A.郭沫若 C.陳夢家

7.西晉敗亡的直接原因是（C）2-63 A.三藩之亂 C.八王之亂

B.永嘉之亂 D.五胡之亂 B.于省吾 D.徐中舒

8.下列選項(xiàng)中，屬于上層文化農(nóng)政思想的核心的是（B）3-111 A.天象觀 C.占驗(yàn)觀

9.七巧板所流行的民族是（C）3-153 A.蒙古族 C.漢族

B.匈奴族 D.高車族 B.勤農(nóng)觀 D.地利觀

10.下列醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，以醫(yī)學(xué)理論為主的是（A）3-155 A.《素問》 C.《難經(jīng)》

B.《靈樞》 D.《傷寒雜病論》

11.造紙術(shù)的發(fā)明者傳說是東漢時期的（D）3-157 A.張衡 C.祖沖之

B.畢昇 D.蔡倫

12.在中國古代社會，出現(xiàn)完整宗法制的朝代是（B）4-160 A.夏代 C.商代

B.周代 D.秦代

13.中國古代中央官制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題是在（C）4-166 A.秦代 C.隋唐

B.漢代 D.明代

14.秦朝中央“三公”中負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)的是（D）4-166 A.太宰

B.丞相

2010.1---2013.1 C.太尉 D.御史大夫

15.宗教信仰、思維模式、教育思想等方面屬于（C）5-213 A.物質(zhì)文化 B.制度文化 C.精神文化

D.生產(chǎn)生活文化

16.在下列先秦典籍中，對辯證思維作了大量簡明而深刻論述的是（A）5-219 A.《孫子》 B.《尚書》 C.《春秋》

D.《詩經(jīng)》

17.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，從孔子到孟子再到董仲舒，列為眾德之首的是（B）5-247 A.孝 B.仁 C.義

D.禮

18.關(guān)于中國古代教育的總體目標(biāo)，有集中反映的典籍是（C）5-257 A.《論語》 B.《孟子》 C.《禮記·大學(xué)》

D.《荀子·勸學(xué)》

19.中國古代建筑在布局上的顯著特點(diǎn)是（B）5-275 A.木結(jié)構(gòu) B.左右對稱 C.講究裝飾

D.廊柱結(jié)構(gòu)

20.“六經(jīng)”中在戰(zhàn)國時代就已失傳的是（B）6-290 A.《書》 B.《樂》 C.《禮》

D.《易》

21.下列語系中，不屬于．．．中國五大語系的是（B）6-291 A.漢藏語系 B.蒙古語系 C.阿爾泰語系

D.南島語系

22.利用語言進(jìn)行趨吉避兇，反映了人們對語言的（B）6-300 A.禁忌 B.崇拜 C.恐懼

D.避諱

23.就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國文化與世界文化的交匯最主要有（A）7-328 A.兩次 B.三次 C.四次

D.五次

24.意大利耶穌會士利瑪竇來華的年份是（B）7-333 A.1482年 B.1582年 C.1682年

D.1782年

25.中國傳統(tǒng)文化思想的核心是（B）7-342 A.道家思想 B.儒家思想 C.佛家思想

D.雜家思想

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

2010.1---2013.1 26.長江中下游平原的構(gòu)成有（AE）1-16 A.江漢平原 C.華北平原 E.長江三角洲平原

27.隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心，偏向東北一支和偏向東南一支的包括（AB）1-31 A.永濟(jì)渠 C.廣濟(jì)河 E.金水河

28.兩漢時期選官方式多種多樣，最重要的方法有（BCE）2-56 A.孝廉 C.考試 E.察舉

29.下列選項(xiàng)中，屬于自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志的有（ABDE）3-137 A.環(huán)境標(biāo)志 C.性別標(biāo)志 E.體型標(biāo)志

30.下列選項(xiàng)中，屬精神文化的有（ABCDE）5-213 A.藝術(shù) C.道德 E.宗教

B.政治 D.風(fēng)俗習(xí)慣 B.等級標(biāo)志 D.年齡標(biāo)志 B.征辟 D.舉人 B.通濟(jì)渠 D.惠民河 B.成都平原 D.東北平原

三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.文化事象 緒論-7

答：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。32.九流十家 2-45 答：百家爭鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九流十家”之說。33.血緣九族制 3-144 答：（1）以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。

（2）九族是傳統(tǒng)中國最典型的家族制度，也有的以父族

四、母族

三、妻族二為九族。34.家天下4-168 答：（1）家天下的家族統(tǒng)治在中國傳衍了兩千年之久，王朝的更迭往往是新家族的代興與衰亡。

（2）秦始皇以郡縣制取代分封制，對宗法血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞，但是他并沒有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。35.中庸 5-229

答：（1）“中庸”這一價(jià)值原則是由孔子提出來的；

2010.1---2013.1（2）“中庸”的含義是指可常行常用的最高的德。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.為什么說華北平原是中國文化的又一搖籃?1-16 答：（1）這個地區(qū)自古以來就有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，是漢民族的聚集區(qū)，在很長的一段時間，也是人口最為稠密的地區(qū)之一。

（2）華北平原直接與長江中下游平原相連，是古代重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，唐宋以后，還是中國的經(jīng)濟(jì)中心。（3）這一帶是秦漢時“百越”民族的居住地，后來還有侯、俚、僚等族，隨著民族的融合，也大體都消失了。37.簡述敬順昊天的宗教現(xiàn)實(shí)功能。2-38 答：（1）敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。

（2）五帝時期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。（3）五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。38.交通行旅文化主要由哪些部分組成?3-140 答：（1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承.最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類沿著狩獵、采集的固定路線 開辟的；

（2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主；

（3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和日趨繁榮，我國傳統(tǒng)的交通行旅行業(yè)分工也越來越細(xì)。

39.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。5-225 答：（1）“天人合一”，是由宋代的張載提出的；（2）“天人交勝”，使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展；

（3）“天人之分”，是戰(zhàn)國時代的茍子在他的《天論》篇申提出來的。40.簡述中國人的漢字觀念。6-306 答：（1）漢字崇拜，大概從漢字作為一個系統(tǒng)初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的、尊嚴(yán)的色彩，并且長期以來一直被作為崇拜的對象。（2）漢字否定，對漢字的否定主要是從近代開始的；

（3）對漢字的多維思考，在對漢字的極端崇拜和極端否定中，總有一少部分人在冷靜地思考，只是他們的聲音并沒有起到應(yīng)有的作用。

五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能。2-59 答：（1）漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。

（2）尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面。有《詩》三百經(jīng)學(xué)的開啟，有兩漢社會對歌唱的熱愛，再加上文人的參加，詩詞大國就養(yǎng)成了。

（3）經(jīng)學(xué)與王莽新政。王莽新政是受“堯舜禪讓”影響的結(jié)果，但其失敗則其是經(jīng)學(xué)的失敗，也是只重《周

2010.1---2013.1 禮》而脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

42.試述科舉制在歷史上的地位與作用。4-170

答：（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化，科舉制對傳統(tǒng)文化的作用，在于其通過價(jià)值導(dǎo)向來影響精神文,化的方向，通過建立文官制度來保證士大夫的身份地位，從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的傳人。

（2）科舉制作為建立文官體制的前提，在中國古代曾經(jīng)是一個公平合理、枳極有效的選官制度，它在維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國統(tǒng)一等方面有著巨大的歷史作用。

（3）科舉制在中國古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度，它為中國文官體制的建立與維持作出了重要貢獻(xiàn)。

2011年10月 中國文化概論

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)1．一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，稱作 【 C 】

A．文化思潮 B．文化傳統(tǒng) C．文化觀念 D．文化現(xiàn)象

2．中國廣大的東部地區(qū)處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性，故其災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是【 C 】

A．地質(zhì)災(zāi)害等 B．沙塵暴災(zāi)害等 C．洪澇災(zāi)害等 D．風(fēng)災(zāi)等 3．從氣候變遷的角度講，南宋中期到元代中期，我國氣候進(jìn)入 【 D 】

A．第一個溫暖期 B．第二個溫暖期 C．第三個溫暖期 D．第四個溫暖期 4．分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，其占主導(dǎo)傾向的追求是 【 D 】 A．和睦 B．團(tuán)結(jié) C．和平D．統(tǒng)一

5．舊石器時代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時還沒有 【 D 】 A．原始采集業(yè) B．原始捕撈業(yè) C．原始狩獵業(yè) D．農(nóng)業(yè) 6．中國“家天下”的歷史開始于【 C 】

A．三皇時代 B．五帝時代 C．夏代 D．商代

7．春秋時期的思想家更像學(xué)者、牧師，而戰(zhàn)國時期的思想家更像 【 D 】 A．教師 B．官吏 C．說客 D．辯士

8．中國歷史上，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量的全國第一位是在 【 C 】 A．唐朝 B．北宋 C．南宋 D．元朝 9．七巧板運(yùn)用的原理是古算中的 【 A 】

A．出人相補(bǔ)原理 B．等差原理 C．中國剩余定理 D．秦王暗點(diǎn)兵 10．我國古代醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)“四診”指望、聞、問和 【 D 】 A．查 B．驗(yàn) C．測 D．切 11．我國的造紙術(shù)傳人歐洲是在 【 C 】

A．公元6世紀(jì) B．公元8世紀(jì) C．公元12世紀(jì) D．公元16世紀(jì)

12．中國古代，開創(chuàng)考選官員的制度，而且確立了儒家思想在選官制度中的支配地位的朝代是 【 B 】 A．周代 B．漢代 C．隋代 D．唐代

13．中國古代社會的政治結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的東方文化特色，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合，使得中國政治制度的鮮明特點(diǎn)是 【 C 】

A．選舉政治 B．世襲政治 C．倫理政治 D．文官政治 14．完整的宗法制度出現(xiàn)于 【 C 】

A．五帝時期 B．夏朝 C．周代 D．春秋時期

15．君主專制制度之下，古代中國政治生活中的頭等大事是 【 D 】 A．宗族祭祀與祖先崇拜 B．軍事征伐與發(fā)展農(nóng)業(yè)

2010.1---2013.1 C．祖先崇拜與發(fā)展農(nóng)業(yè) D．宗族祭祀與軍事征伐 16．中國素稱“禮義之邦”，把禮的重要作用說成是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的經(jīng)典是 【 A 】 A．《左傳》 B．《周禮》 C．《論語》 D．《孟子》 17．下列典籍中，運(yùn)用類比思維最多的是 【 D 】 A．《周禮》 B．《莊子》 C．《周易》 D．《詩經(jīng)》

18．下列觀念中，造成中國文化中追求和諧社會的理想主義傾向的觀念是 【 B 】 A．知行合一 B．天人合一 C．重義輕利 D．文以載道

19．倡導(dǎo)道教于鶴鳴山(今四川崇慶境內(nèi))，因人道須出五斗米，故稱“五斗米道”。這位“天師”是 【 A 】 A．張道陵 B．張角 C．張魯 D．張衡 20．唐代有一位詩人貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。這位詩人是【 D 】 A．王維 B．柳宗元 C．杜牧 D．白居易

21．在中華民族傳統(tǒng)美德中，不管是哪個歷史時期，也不管是官方還是民間，各個階層所公認(rèn)的最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)是【 A 】

A．仁 B．義 C．禮 D．智 22．中國境內(nèi)的語言可歸屬于【 C 】

A．三大語系 B．四大語系 C．五大語系 D．六大語系

23．中國歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對經(jīng)典語言文字進(jìn)行規(guī)范的偉大工程是【 B 】

A．白虎觀會議 B．熹平石經(jīng) C．三體石經(jīng) D．五經(jīng)文字

24．認(rèn)為文化的發(fā)展須一方面接納外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位的學(xué)者是【 C 】 A．陳獨(dú)秀 B．胡適 C．陳寅恪 D．錢穆 25．我國四大古典文學(xué)名著除《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》之外，另外一部是【 B 】

A．《金瓶梅》 B．《紅樓夢》 C．《聊齋志異》 D．《牡丹亭》

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。

26．中國古代改造、利用自然的成就有 【 CDE 】

A．漁業(yè)的布局 B．鹽業(yè)的興辦 C．水利的興修 D．運(yùn)河的開鑿 E．土地的開墾

27．據(jù)《史記》記載，上古多種族群向黃帝族聚攏的原因包括【 AB 】 A．戰(zhàn)爭 B．宗教 C．農(nóng)耕 D．漁獵 E．天災(zāi)

28．下列選項(xiàng)中屬于誕生禮俗的有 【 ABCDE 】

A．求子禮俗 B．催生禮 C．洗三 D．滿月禮 E．周歲禮

29．尊崇自然是中國古代藝術(shù)一個重要的審美觀念，以下文學(xué)作品中屬尊崇自然典范之作的有【 ABCDE 】 A．陶淵明《歸園田居》 B．柳宗元“永州八記” C．范仲淹《岳陽樓記》 D．歐陽修《醉翁亭記》 E．蘇軾《石鐘山記》 30．中國歷史上曾先后被漢語同化的語言有 【 ACDE 】

A．北朝的鮮卑語 B．隋代的高麗語 C．唐代的西夏語 D．遼代的契丹語 E．近代的滿族語

三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31．廣義文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

32地理環(huán)境它是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然提供給他們的條件．進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開他們的文化歷程。故此，文化的總體特征的了解，必須從了解其地理環(huán)境開始。

33．制度文化是人類文化的一個重要層面，是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組

2010.1---2013.1 織的規(guī)范體系．它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。

34．楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國地方文化色彩。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到了詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對中國文學(xué)的發(fā)展具有劃時代意義。35．“中體西用論”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。主張以中國傳統(tǒng)文化的精神為“本”，去吸收西方科技和文化，達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36．請以實(shí)例說明典范人物對特定地域文化特色的影響。答：（1）典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識。

（2）例如：桐城人以文章?lián)P名，是因方苞、姚鼐等人的影響所致；浙東重史學(xué)，是因黃宗羲的影響所致；徽州尚經(jīng)術(shù)，是因戴震的影響所致。37．中國傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)是什么? 答：（1）傳統(tǒng)禮俗的等差性；（2）傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性；（3）傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。38．簡述中華民族的理想人格。答：（1）中華民族的理想人格主要以儒家的理想人格為代表。

（2）儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。（3）圣指圣王，賢通常用“君子”一詞來表示。39．簡述建國后在語言文字規(guī)范方面所開展的工作。

答：建國以后，黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了文字規(guī)范工作。一是針對方言歧異不便交流的狀況，大力推行普通話；二是針對漢字繁難問題，成功開展了簡化字運(yùn)動，并不斷針對應(yīng)用中的新問題進(jìn)行及時的規(guī)范工作。上述兩大措施，保證了語言文字在大陸地區(qū)的健康發(fā)展。40．簡述科舉取士制度對我國語言文字的負(fù)面影響。

答：中國的科舉取士制度，帶來語言教育中重文言輕口語的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果。言文脫節(jié)不利于文化的普及，卻有利于文化的統(tǒng)治和專制。

五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41．試述魏晉南北朝時期的民族大融合。答：魏晉南北朝時期曾出現(xiàn)過民族大融合。

（1）南朝：中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程也正是南朝民族融合的過程。（2）北方：十六國時代許多政權(quán)的建立者，都對中原文化有較深的熏染。（3）北魏與其說是漢化，還不如說是“南朝化”。

（4）不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。

（5）隋唐立國思想的許多方面，須從其制定者的北方文化背景去考慮，才能得到準(zhǔn)確的理解。42．試述我國歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。答：（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想，指出關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限度，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營都不得違反自然規(guī)律。

（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系．要整體地看待農(nóng)作物的栽培，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會組織之間的關(guān)系，注意選擇雇工、勤儉持家等。（3）“荒政”思想。認(rèn)為全社會都要有居安思危的自覺意識，在中央國策中應(yīng)包括“備荒”、“救荒”的內(nèi)容。（4）人力勝天說。即強(qiáng)調(diào)人的知識能力和奮斗精神，認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，取得人力勝天的成績。

2010.1---2013.1

2012年10月 中國文化概論

一、單項(xiàng)選擇題

1.文化傳統(tǒng)除了延續(xù)性的特點(diǎn)外，還具有(C)A.規(guī)范性B.調(diào)和性C.穩(wěn)定性D.等級性

2.中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨浩瀚的(A)A.太平洋B.印度洋C.大西洋D.北冰洋 3.宋代之所以把都城建在平原地區(qū)的開封，主要是為了就汴河的(B)A.水源B.水運(yùn)C.水量D.水利

4.青藏高原地區(qū)居住于黃河上游河、潢谷地的羌族人，在西漢時被稱為(D)A.西夏B.西戎C.西狄D.西羌

5.中國文化的源泉是(B)A.三代文化B.先秦文化C.秦漢文化D.唐宋文化

6.陶器的燒制，直接帶出的另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)是(C)A.鐵器制造B.錫器制造C.青銅器制造D.鋁器制造

7.截止目前，認(rèn)識夏文化的第一手資料是(B)A.半坡文化遺址B.二里頭文化遺址C.赤山文化遺址D.河姆渡文化遺址 8.我國商界信奉財(cái)神，傳說財(cái)神是(A)A.趙公明B.黃道婆C.太上老君D.魯班 9.我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型是在(C)A.商周B.春秋戰(zhàn)國C.兩漢D.南北朝 10.對我國古代棉紡織業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的黃道婆是(B)A.宋代人B.元代人C.明代人D.清代人 11.我國西式廣告出現(xiàn)于(D)A.明代中后期B.清代初期C.清代中期D.晚清時期 12.中國古代社會完整的宗法制出現(xiàn)在(C)A.夏代B.商代C.周代D.秦代

13.隋唐中央實(shí)行三省六部制，“三省”是(B)A.太師、太傅、太保B.尚書、中書、門下C.丞相、太尉、御史大夫D.太尉、太常、太仆 14.秦漢時期，郡縣制全面取代(A)A.分封制B.宗法制C.井田制D.昭穆制

15.在君主專制制度之下，君王的首要職責(zé)是(D)A.樹立權(quán)威B.軍事征伐C.修養(yǎng)生息D.溝通天神

16.春秋時期，最早推行什伍制的列國是(A)A.齊國B.魯國C.晉國D.秦國

17.荀子提出“天人之分”觀點(diǎn)的文章是(C)A.《禮論》B.《正論》C.《天論》D.《樂論》 18.下列觀念中，造成中國文化中整體系統(tǒng)、辯證發(fā)展思維方式的觀念是(B)A.中庸之道B.天人合一C.知行合一D.重義輕利 19.下列有關(guān)“天人合一”觀念的說法，正確的是(D)A.天人合一的觀念起源于原始社會B.“天人合一”的專有名稱是由漢代董仲舒提出的 C.《荀子??禮論》提出了“天人之分”的觀點(diǎn)D.“合一”是指對立的雙方有密切的聯(lián)系 20.周代，人們四時祭祀祖先，秋祭叫(C)A.礿B.禘C.嘗D.蒸

2010.1---2013.1 21.著有《抱樸子》、《金匱藥方》等書的著名道士是(D)A.寇謙之B.丘處機(jī)C.孫思邈D.葛洪 22.對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形或不能直呼其名的文化事象稱作(A)A.避諱B.語音C.語系D.崇拜

23.實(shí)行“書同文”政策的朝代是(B)A.西周B.秦代C.西漢D.唐代 24.春秋時代的共同語被稱為(D)A.官話B.天下語C.國語D.雅言

25.漢字藝術(shù)是一種由線條構(gòu)成的(B)A.抽象藝術(shù)B.形體藝術(shù)C.形象藝術(shù)D.動感藝術(shù)

二、多項(xiàng)選擇題

26.中國文化屬于(BC)A.民族文化B.國別文化C.多民族構(gòu)成的共同體文化D.漢民族文化E.東方文化 27.中國古代文明的成功是依靠(BC)A.和平B.聯(lián)合C.融合D.謙讓E.戰(zhàn)爭

28.漢武帝在遣使通西南夷的過程中，先后派出的使者有(ABE)A.唐蒙B.司馬相如C.班超D.許慎E.張騫

29.七巧板又稱(AC)A.七巧圖B.七巧積木C.智慧板D.萬花板E.鬼谷算

30.中國古代的思維模式，最有特色的有(ABD)A.整體思維B.類比思維C.抽象思維D.辯證思維E.形象思維

三、名詞解釋題

31.中國傳統(tǒng)文化:中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。32.法家:法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。在各國，西周以來的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必，即建立普遍的法度，上約在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。早期“法”的精義是“尚公義”君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。

33.政績觀:“政績”觀，指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn)。

34.察舉制:由地方官僚察訪人才、向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。

35.“儒學(xué)復(fù)興論”:認(rèn)為中國傳統(tǒng)古典文化，尤其是由孔子開創(chuàng)、宋明理即現(xiàn)代新儒學(xué)，其核心內(nèi)容是“中國文化復(fù)興儒學(xué)現(xiàn)代化”學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)的儒家文化，是天生優(yōu)越的，本質(zhì)上大大高于任何西方文化、外來文化；中國文化的惟一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代新儒學(xué)，尋求繼先秦原始儒學(xué)、宋代理學(xué)新儒家之后的儒學(xué)第三期發(fā)展，以完成返本開新、內(nèi)圣外王之道。，即在經(jīng)濟(jì)上搞西方資本主義這樣，中國才有希望，人類才有希望。儒學(xué)復(fù)歸論主張中國走‘儒家資本主義道

2010.1---2013.1 路’私有化的市場經(jīng)濟(jì)，文化上復(fù)興以儒家道統(tǒng)為主的中國傳統(tǒng)文化，在這一點(diǎn)上，儒學(xué)復(fù)歸論和全盤西化論又有所合流”

.四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡述古代林木濫砍亂伐的重要原因及嚴(yán)重后果。答:（1）林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。其中一個重要原因是統(tǒng)治者太喜歡大興土木。（2）森林資源的損失，即意味著黃河水土流失的加重。黃河流域的水災(zāi)總體看是呈逐漸加深加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，以致在下游平原地帶形成地上懸河。（3）黃河中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重，北方原有的大量湖泊的淤塞以至于消失。

37.簡述分封制的特點(diǎn)和意義。答:（1）作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利；（2）旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；（3）分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

38.簡述農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價(jià)值。答:歷法是根據(jù)太陽、月亮的運(yùn)動變化制定記時方式的方法。不同的民族有不同的歷法，如回歷、泰歷、藏歷。而同一民族在不同的時代，也有不同的歷法，如漢代曾經(jīng)用過太初歷、四分歷、乾象歷等。現(xiàn)在世界上通行的是西方的公歷，中國用的則是陰陽合歷。中國傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)?！叭铡本褪且粫円灰?，古代采用干支紀(jì)日，從甲子到癸亥，六十干支名循環(huán)使用。（1）“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們確定從冬至點(diǎn)到下一個冬至點(diǎn)為一回歸年。在一個回歸年中，有前面（2）。介紹的二十四“氣”“朔”是日、月的黃道經(jīng)度相同的時刻。每兩朔之間的時間稱為一個“朔望月”（3），十二個朔望月即為一個歷年。它的時間長度與回歸年有一個差數(shù)，不到三年便相差達(dá)一個月。

39.簡述中國古代原始宗教的種類。答:中國古代的原始宗教中，對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜殷墟卜辭證明，殷商時期已完成了對天上最高權(quán)威神“上帝”的創(chuàng)造，并迷信它有廣泛的神力。西周以后，更多的是稱上帝為皇天、上天、曼天、昊天、蒼天。（2）鬼魂崇拜鬼神崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信。其主要內(nèi)容有：相信人死以后靈魂不滅；迷信靈魂有超人的能力；把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些強(qiáng)有力的，對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，死后才被奉為祖先而受到崇拜。祖先崇拜主要是祭

2010.1---2013.1 有功績的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。通過紀(jì)念祖先的功績，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系。除了特定的祭祀和臨事而祭，還有“春日杓，夏日柿，秋日嘗，冬日蒸”的定四時祭祀。（4）前兆迷信和占卜前兆迷信和占卜，也是原始宗教的一個部分。前兆迷信是指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系。

40.傳統(tǒng)語文教育包括哪幾項(xiàng)主要內(nèi)容? 答:

一、傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識字教學(xué)和寫字教學(xué)。

1、漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，對初學(xué)者來說，難記、難認(rèn)，因此識字教學(xué)是傳統(tǒng)語文教育的—個重點(diǎn)，采取的是集中識字的辦法，即在兒童入學(xué)后用比較短的一段時間集中地教兒童認(rèn)識兩千個左右的漢字，這樣學(xué)童可以較快地進(jìn)行經(jīng)典閱讀，較早進(jìn)行傳統(tǒng)倫理思想教育。

2、寫字教育。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，識字教育和寫字教育是兩門相對獨(dú)立的課程。識字課上學(xué)的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。

二、傳統(tǒng)的語言教育，包括句子訓(xùn)練和作文訓(xùn)練

1、句子訓(xùn)練是通過屬對訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的，屬對訓(xùn)練是一種充分注意了漢字漢語特點(diǎn)的語言訓(xùn)練。

2、作文訓(xùn)練是與大量閱讀結(jié)合在一起的。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以經(jīng)術(shù)為誘餌，籠絡(luò)知識分子，學(xué)校教育就以儒家經(jīng)典作為主要閱讀材料，這為此后傳統(tǒng)語文教育的閱讀內(nèi)容打下了基礎(chǔ)。在長期的封建社會中，語文教育的閱讀主要以儒家經(jīng)典著作四書、五經(jīng)為主。

五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述中國古代法律制度的文化特色。答:

一、以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：

1、以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則。、2、貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。

3、通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，通過立法把儒學(xué)精神、禮制原則以及禮的規(guī)范直接融入法律之中。

二、家族本位的倫理法占有重要地位。

1、以家族為本位的宗法思想始終籠罩著整個社會，并指導(dǎo)著歷代的立法活動。

2、中國古代的法律來源于禮制規(guī)范，這些禮制規(guī)范依據(jù)宗法原則調(diào)整著社會等級秩序。

3、在家國一體的政治體制下，維護(hù)家長制的“孝”受到高度重視。

4、無論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上是以家族主義為中心，根據(jù)人們不同的等級名分確定其法律地位與法律待遇。

5、在唐宋以后，廣泛流行各種家法、族規(guī)，這些具有倫理法性質(zhì)的家族法作為國法的補(bǔ)充。

三、皇權(quán)至上，法自君出。

1、中國很早就確立了以帝王為中心的君主專制的政治體制，皇帝的詔令是最有權(quán)威的法律形式。

2、中國古代有著完備的法律條款、層級分明的司法機(jī)構(gòu)，但這一切在至高無上的皇帝那里形同虛設(shè)，皇帝的意志就是法律，司法機(jī)構(gòu)不過是御用工具。

四、強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰。

1、禮強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張根據(jù)人的身份、地位進(jìn)行區(qū)別對待，級別愈高，2010.1---2013.1 特權(quán)愈多。，賦予貴

2、漢代以后，儒家思想影響擴(kuò)大，主張禮法結(jié)合。統(tǒng)治者在建立法律制度時，注意確立“尊卑長幼之序”族、官僚、家長、族長以特殊的法律地位，享受各種法定的和習(xí)慣的特權(quán)。

3、古代還根據(jù)家族內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。親屬等級共分五等，即“五服”制，指親屬在喪禮中根據(jù)其與死者的親疏關(guān)系程度所穿的不同式樣的喪服，后作為親屬關(guān)系等次的標(biāo)志。

42.試析中國古代建筑的人文性。答:中國建筑的一個顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念當(dāng)中，最突出的是講究秩序，注重等級。（1）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一個建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。實(shí)際上，這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度，早在先秦時期就已經(jīng)基本形成了，《周禮冬官考工記》和《禮記》中的宮室制度就是當(dāng)時的宗法禮制在建筑上的物化。（2）中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。孔子曾批評管仲用國君專用的“樹塞門”為越禮，批評臧文仲建造住宅時用“山節(jié)藻稅”為不智，說明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時是十分嚴(yán)格的。這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑

2013年1月 中國文化概論

一、單項(xiàng)選擇題

1．貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神被稱為(B)A．文化政策B．文化傳統(tǒng)C．文化思潮D．文化觀念

2．世界上幾大古代文明的發(fā)生，相同的特點(diǎn)是都仰仗大河所具有的灌溉。古埃及文明發(fā)生于(B)A．兩河流域B．尼羅河C．底格里斯河D．幼發(fā)拉底河

3．南北朝時期，北方常處在游牧人群向農(nóng)業(yè)居民轉(zhuǎn)化的時期，但占有很大比重的仍是(C)A．牧業(yè)經(jīng)濟(jì)B．狩獵經(jīng)濟(jì)C．牧業(yè)及狩獵經(jīng)濟(jì)D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

4．北宋曾疏鑿了廣濟(jì)河、金水河、惠民河及汴水，它們的共稱是(B)A．“四渠通漕”B．“通漕四渠”C．“渠漕四通”D．“渠通四漕”

5．司馬遷的《史記》是(A)A．紀(jì)傳體通史B．紀(jì)傳體斷代史C．國別史D．典志史

6．夏朝是我國第一代王朝。夏文化是(A)A．尚忠的文化B．尚孝的文化C．尚義的文化D．尚禮的文化

7．“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非攻”等所體現(xiàn)的是(C)A．儒家的思想核心B．法家的思想核心C．墨家的思想核心D．道家的思想核心

2010.1---2013.1 8．南方把定期貿(mào)易的場所稱為(B)A．市B．墟C．集D．廟會

9．近代槍炮的雛形管形火器發(fā)明于(C)A．唐代B．北宋C．南宋D．元代

10．我國古代著名的法醫(yī)學(xué)專著《洗冤錄》的成書時代是(B)A．唐B．宋C．元D．明 11．我國古人觀測天象的目的是(D)A．預(yù)測天氣B．研究天體運(yùn)行C．研究太陽D．用天象的變化預(yù)卜人間的禍福

12．在宗法制度下，周代王位的傳遞實(shí)行(D)A．父子相承B．兄弟相及C．五等爵位制D．嫡長子繼承制

13．《論語》說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@句話道出了傳統(tǒng)禮俗的(B)A．等差性B．調(diào)和性C．規(guī)范性D．唯一性

14．古代國家禮儀制度“五禮”是(D)A．冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)B．冠、婚、射、朝、聘C．祭、兇、賓、軍、家D．吉、兇、賓、軍、嘉

15．清明節(jié)俗的中心內(nèi)容是(C)A．會親友B．家族飲宴C．祭祖掃墓D．散祭神

16．秦朝，名義上的中央最高行政長官、輔佐皇帝治理國家的是(A)A．丞相B．太宰C．太尉D．御史大夫

17．西周以后，文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)“皇天”、“上天”、“天”、“昊天”、“蒼天”，表明一種信仰已廣泛流傳。這種信仰是(D)A．日崇拜B．月崇拜C．鬼魂崇拜D．上帝崇拜

18．下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)類比思維模式的是(D)A．“天地與我并生，而萬物與我為一。”B．“上下與天地同流?！盋．“圣人抱一以為天下式?！盌．“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！?19．孔子倫理思想的核心是(A)A．仁、義、禮B．孝、悌、忠C．禮、智、信D．恭、敬、誠 20．孔子要求人們：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”記載這句話的是(D)A．《周禮》B．《儀禮》C．《老子》D．《論語》

21．唐代最有名的軟舞是(C)A．《胡騰》B．《胡旋》C．《綠腰》D．《霓裳羽衣舞》

22．《荀子·非相篇》中說：“言而當(dāng)，知也?！彼^“當(dāng)”是說講話要講究(D)A．場合B．對象C．時機(jī)D．分寸

23．商代出現(xiàn)的文字是(B)A．金文B．甲骨文C．隸書D．篆書

24．佛教在中國的初傳階段是在(A)A．東漢魏晉時期B．東晉南北朝時期C．隋唐時期D．宋元明清時期 25．“全盤西化論”的代表人物是(B)A．孫中山B．胡適C．錢穆D．張之洞

二、多項(xiàng)選擇題

26．地域文化形成的第一、第二條件包括(AB)

2010.1---2013.1 A．自然環(huán)境B．地理?xiàng)l件C．生產(chǎn)方式D．生產(chǎn)工具E．典范人物的影響 27．名家發(fā)展到公孫龍和惠施時，主張(AB)A．離堅(jiān)白、合同異B．弄清事物的概念與實(shí)際C．尚賢D．尚兼愛E．無為而無不為 28．以下各項(xiàng)屬古代人口戶籍登錄管理制度的有(AC)A．周朝的“司民”B．齊國的什伍制C．漢代的“算民”D．漢代里甲制E．清朝的“一條鞭法” 29．下列思想家中，論述過“知行觀”的有(ABCDE)A．孔子B．荀子C．程頤D．朱熹E．王陽明 30．唐代出現(xiàn)的正字著作主要有(BCD)A．《說文解字》B．《顏氏字樣》C．《九經(jīng)字樣》D．《干祿字書》E．《康熙字典》

三、名詞解釋題

31．文化思潮:某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，在某一特定的時期內(nèi)，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，成為文化思潮；

32．《齊民要術(shù)》:作者是北魏賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍。書中提到要注意提高單位產(chǎn)量，而不要過分依靠開墾土地增產(chǎn)增收等主張，體現(xiàn)出古代勞動人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧。33．三省六部制:隋唐以后，中央管制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權(quán)形式接解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題；三省為中書省、門下省、尚書省，同為國家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)，把傳統(tǒng)的丞相職權(quán)一分為三；六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，為行政事務(wù)的職能管理部門，隸屬于尚書省。

34．因材施教:就是要從教育對象的實(shí)際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和方法，使受教育者能夠各盡其才。作為中國古代教育的一大教學(xué)思想，因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。

35．四大發(fā)明:火藥，指南針，造紙、印刷術(shù)被稱為中國古代四大發(fā)明。

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

36．簡述我國古代改造、利用自然的主要成就。

答:一是土地的開墾；二是水利的興修；三是運(yùn)河的開鑿。37．簡述宗法制的特點(diǎn)。

答:宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊地連在一起，從而限制著人們的社會關(guān)系的發(fā)展； 38．簡述“天人合一”的含義。

答:“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)，主要包含兩層意義：一是天地生成的，人

2010.1---2013.1 的生活服從自然界的普遍規(guī)律；二是自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

39．簡述中國人的語言觀念。

答:中國人的語言觀念，概括地說可以包括兩個方面：一方面是對語言這一文化事項(xiàng)的看法，另一方面是對語言交際能力的不斷追求。40．簡述孔子“正名”思想的歷史影響。

答:孔子由語言的社會功用而提出的“正名”問題，使中國人對“名”“實(shí)”的思考，并沒有像西方人關(guān)于詞與物的討論那樣帶有濃厚的思辨色彩，而是始終關(guān)注語言的政治倫理作用和社會實(shí)踐作用。

五、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

41．試述社區(qū)文化活動的意義。答:一是社區(qū)文化活動可以跨越多民族的界限成為一個地方社會共同的活動；二是社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)；三是社區(qū)文化可以保持地方文化遺產(chǎn)。

42．試述商代文化的宗教特征。答:1.甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最大發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)，都與 殷商宗教生活有關(guān)；列舉事例（如殷人生活幾乎無事不卜，巫師在商朝政治生活中占有崇高地位等等。）2.自五帝時期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承。事例（如殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀祖先神）

第二篇：2018年4月自考中國文化概論00321試題及答案

2018年4月高等教育自學(xué)考試全國統(tǒng)一命題考試

中國文化概論試卷(課程代碼00321)本試卷共4頁，滿分l00分，考試時間l50分鐘?？忌痤}注意事項(xiàng)： 1．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。2．第一部分為選擇題。必須對應(yīng)試卷上的題號使用28鉛筆將“答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。3．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號，使用0．5毫米黑色字跡簽字筆作答。4．合理安排答題空間，超出答題區(qū)域無效。

第一部分選擇題

一、單項(xiàng)選擇題：本大題共30小題，每小題l分，共30分。在每小題列豳的備選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將其選出。1．中國文化屬于

A．地域文化 B．民族村文化 C．華夏文化 D．國別文化 2．在中醫(yī)“四診”技術(shù)中，最主要的是 A．望 B．聞 C．問 D．切

3．“文質(zhì)彬彬，然后君子。”這段文字出自 A．《禮記·中庸》 B．《論語·雍也》 C．《說苑·指武》 D．《周禮》 4．不同的民族有自己不同于其他民族的文化，劃分民族的標(biāo)志之一是 A．文化的趨同與特色 B．文化的差異與特色 C．文化的地域特色 D.文化的民族特色 5．在整個中華文化中起主導(dǎo)作用的是

A．滿族文化 B.朝鮮族文化 C．漢族文化 D．蒙古族文化 6．秦漢時款，為防止匈奴進(jìn)犯，邊關(guān)要塞廣種的樹木是 A．楊樹 B．柳樹 C．松樹 D．榆樹 7．京杭大運(yùn)河走向衰落的時期是

A．明朝前期 B．明朝后期 C．清朝前期 D．清朝后期 8．宋代首都東京汴梁指的是

A．開封 B．揚(yáng)州 C．西安 D．洛陽

9．相對于世界通行的西方公歷，中國還在使用傳統(tǒng)的 A．回歷 B．藏歷 C．陽歷 D．陰陽合歷 10．傳統(tǒng)中國最典型的家族制度是

A．五服 B.九族 C．三代 D．六親

Ll.在人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志中，漢族服飾中的龍鳳圖案屬于 A.職業(yè)標(biāo)志 B．政治標(biāo)志 C．信仰標(biāo)志 D．禮儀標(biāo)志 12．中國傳統(tǒng)封建社會男尊女卑，家族體系的重心是

A．血緣關(guān)系 B．姻緣關(guān)系 C．階級關(guān)系 D．性別關(guān)系 13．我國使用貨幣始于

A．商周時期 B．秦漢時期 C．唐宋時期 D．元明時期 i4．中國第一個全國性的公開選拔人才的詔令出自

A．秦始皇 B．周文王 C．商紂王 D．漢高祖 15。道教的主要經(jīng)典為 A．《易經(jīng)》 B．《道德經(jīng)》 C．《法華經(jīng)》 D．《涅絮經(jīng)》 16．夏朝的文化崇尚

A．文 B．武 C．忠 D．義 17．中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)根基是

A．諸子文學(xué) B．屈原文學(xué) C．漢樂府詩歌 D．《詩經(jīng)》 18．從夏朝初期直到周人建國之前，歷史的顯著特征是 A.族群的代興 B．家庭的代興 C．諸侯國的代興 D．部落的代興

19．漢代把它稱為“泰一”，尊奉為“天神最高貴者”的是 A．北極星 B．金星 C．冥王星 D．天王星 20．秦代的“書同文”就是把各國原有的文字統(tǒng)一為 A．小篆 B．大篆 C.隸書 D．楷書 21．漢字觀念中，文字神賜說的一個典型代表是 A．“倉頡造字說” B．“黃帝奉天說” C．修辭神授說 D．“河圖洛書說” 22．儒家所崇尚的理想人格是

A．圣賢 B．隱士 C．君子 D．忠臣 23.盂子“仁政”學(xué)說的內(nèi)容之一是 A.因材施教 B．仁者愛人

C.制民之產(chǎn) D．己所不欲，勿施予人

24．“札”在中國古代有著豐富內(nèi)容，當(dāng)其指具體的禮節(jié)儀式時，稱之為 A．禮儀 B．禮制 C．禮貌 D．禮讓

25。在不隨舜史時期，標(biāo)志人類創(chuàng)造力的水平，也是生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)志之一的是 A．繪畫 B.文具 C.農(nóng)具 D．文字

26．我國的釣魚島及其附屬島嶼自古就是中國領(lǐng)土，它是在：、A．我國的渤海 B．我國的黃海 C．我國的東海 D．我國的南海 27．中外文化的第二次大交匯開端于

A．14世紀(jì)末 B．15世紀(jì)束 C．16世紀(jì)末 D.l7世紀(jì)末

28．據(jù)《荊楚歲時記》記載，家人雞鳴麗起，“長幼悉正衣冠，以次拜賀。”這種民俗活動說的是

A．端午節(jié) B．中秋節(jié) C．春節(jié) D．清明節(jié)

29．宋代出現(xiàn)了以廣闊的社會生活為描寫對象的風(fēng)俗畫，典型代表為 A．顧愷之的《女史箴圖》 B.吳道子的《天王送子圖》 C．張擇端的《清明上河圖》 D．閻立本的《步輦圖》 30．先秦兩漢時期，把“斥鹵不毛”之地變成“塞北江南”的是 A．寧夏的引黃灌區(qū) B．新疆伊犁地區(qū) C．呼倫貝爾草原 D．青海湖牧區(qū)

二、多頊選擇題：本大題共5小題，每小題2分，共l0分。在每小題列出的備選項(xiàng)中至少

有兩頊?zhǔn)欠项}目要求的，請將其選出。錯選、多選或少選均無分。31．中國科技發(fā)展的幾個高潮期是 A．春秋戰(zhàn)國時期 B．兩漢時期 C．魏晉南北朝時期 D．唐宋之際 E．明清之際

32．中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的范疇包括大農(nóng)業(yè)概念，即 A．農(nóng)業(yè) B．牧業(yè) C．林業(yè) D。漁業(yè) E．手工業(yè)

33．唐代科舉考試的兩個主要科目是

A．明法科 B．孝廉科 C．進(jìn)士科 D．明經(jīng)科 E.秀才科 34．孔子認(rèn)為，《詩經(jīng)》的社會作用有

A．可以興 B．可以觀 C．可以察 D．可以群 E．可以怨

35.中國傳統(tǒng)戲曲中，角色劃分為四大基本行，即 A.生 B．旦 C．凈 D．丑 E．花

第二部分非選擇題

三、名詞解釋：本大題共5小題，每小題2分。共l0分。36．府兵制 37．墨家學(xué)派 38．察舉 39．學(xué)思結(jié)合

40．“中體西用論”

四、簡答題：本大題共6小題，每小題5分，共30分。41．簡述中國古代“禮”的內(nèi)涵。42．簡述我國民族商業(yè)的文化特點(diǎn)。43．簡述中國傳統(tǒng)社會中的農(nóng)政文化。44．簡述中國古代建筑的特點(diǎn)。45．簡述國畫的藝術(shù)特點(diǎn)。

46.簡述中國語言禁忌中進(jìn)行避諱的主要方式。

五、論述題：本大題共2小題。每小題l0分，共20分o 47.語言文字的文化特征。

48．中國傳統(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題。

4 5

第三篇：自考中國文化概論論述題

自考中國文化概論論述題

一、試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的。

任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。

沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。

（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。

傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

二、試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。

（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識；

（2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的意識；

（3）使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識來觀察社會，認(rèn)識社會；

（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。

第四篇：中國文化概論習(xí)題集答案

中國文化概論習(xí)題集答案

緒論

一、后天而奉天時 君子以自強(qiáng)不息 天下之達(dá)道也 萬物育焉 則可以贊天地之化育 精微之極致也

好之者不如樂之者 78 求之必得之 白首方悔讀書遲 不能則學(xué)

二、BCDAD BCCDB

三、1（書P3）

（百度）文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。廣義文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

由人類加工自然創(chuàng)制的各種器皿，即―物化的知識力量‖構(gòu)成的物態(tài)文化層。由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的制度文化層。由人類在社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗稱的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層，是文化的核心部分。

四、1、（書P6-P7）

中國文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國是我們民族文化的搖籃。中華民族是中國文化的創(chuàng)造體。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。

2、（書P5）廣義文化與狹義文化涉及范圍大小有別，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，兩者存在著不可分割的聯(lián)系。3（書P4）是文化的核心部分，分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個子層次。依其與社會存在關(guān)系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)別為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)。（書P7）

有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身；

有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們的當(dāng)前國情；

有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。

五、P2

?‘文化?‘一開始專注于精神領(lǐng)域，?‘文明?‘兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重含義，接近于廣義文化。P4

由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即?‘物化的知識力量?‘構(gòu)成的物態(tài)文化層；

由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的制度文化層；

由人類在社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層；

由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層

P3

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。比如葡萄釀成酒、牛角做成號角都說明?‘自然的人化?‘即是文化。

六、1、（1、否。文化的內(nèi)涵、廣義文化與狹義文化

（2、物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層

2、略

第一章

一：填空題

四時代御，陰陽大化 國之四維，四維不張 3 仲尼厄而作春秋 4 不易自然也 ；因物之相然也

5嗜欲不得枉正術(shù) 6坤稱母 不如目見之；不如足踐之 8

不好讀書如日出之陽 10 要之有用 二：單選題

CAABD

ABDAA 三：名詞解釋題：

氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等

疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè) 3 國家為進(jìn)行分級管理而劃分的地方

生物特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層 四：簡答題

基本趨勢是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固

（1 不斷變化

（2）大致為三級制（3）少數(shù)民族或邊疆地區(qū)設(shè)置特殊的政區(qū)或機(jī)構(gòu)

民族：（1）出月氏外，其他各民族幾乎沒有離開中國

（2）絕大多數(shù)民族在中國形成（3）漢族是中華民族的主體和核心

人口：（1）人口數(shù)量最多

（2）人口分布不均，南多北少

（3）人口遷徙頻繁且規(guī)模大

地形多種多樣，山區(qū)面積廣大。地勢西高東低，呈階梯狀分布

4（1）季風(fēng)氣候明顯

（2）大陸性氣候強(qiáng)

（3）氣候類型多種多樣

5（1）地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識或精神的基礎(chǔ)

（2）不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。

（3）地理障礙對文化的傳播有很大的影響

五、論述題

1.人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用方式也迥然不同。2.(24頁第四段-25頁)首先，地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放或封閉…………… 3.（21頁第三段-22頁四段）4.（22頁第五段-24頁第二段）

六、材料分析題

1.(24頁第四段-25頁＋結(jié)合材料)2.（1）

（2）（21頁第三段-22頁四段＋24頁第二段＋結(jié)合材料）

第二章

一：

和為貴 2.有恥且格 3.千歲之日至可坐而致也 4.必先苦其心志 5.而死于安樂也 6.威天下不以兵革之利 7.失道者寡助 8.然后能自強(qiáng)也 9.其不善者而改之 10鮮克有終

二：

1—5：ACDBC 6—10：BCADD 三：

1：農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是一種安定自守的經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)生于原始社會，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，自然經(jīng)濟(jì)就存在了。主要由自耕農(nóng)經(jīng)營，具有以下幾個特點(diǎn)：封閉性、狹隘性、保守性、自給自足

2：商品經(jīng)濟(jì)，―自然經(jīng)濟(jì)‖的對稱，是商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和。商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。

3：農(nóng)耕文明，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。

4：土地所有制是指在一定社會生產(chǎn)方式下，由國家確認(rèn)的土地所有權(quán)歸屬的制度。土地所有制是生產(chǎn)資料所有制的重要組成部分，是土地制度的核心和基礎(chǔ)。中國實(shí)行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。四：

游牧文明的特點(diǎn)在于動。因?yàn)樽儎有源螅焕谑謱懳淖值漠a(chǎn)生，文化的積累便主要依靠口耳相傳，無法形成如農(nóng)耕文明那樣發(fā)達(dá)的社會文化和制度組織，在話語權(quán)上始終無法勝過農(nóng)耕文明，因此留給人們落后和應(yīng)改造的印象。農(nóng)耕文化有著自身的特點(diǎn)，其核心是平和的、自足的。農(nóng)耕可以自給、無事外求，因此而為靜定的、保守的。農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的是―天人相應(yīng)‖、―物我一體‖，―順‖、―和‖、―安分‖、―守己‖等觀念，都表現(xiàn)出―和平的‖文化特征。

中國的農(nóng)耕文明雖同時發(fā)源于黃河、長江流域，但起初黃河中下游達(dá)到較高水平，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、人文中心，隨后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展以及黃河流域生態(tài)環(huán)境遭到破壞，重心逐漸轉(zhuǎn)向長江中下游和江南地區(qū)，3.中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與西歐中世紀(jì)的莊園制自然經(jīng)濟(jì)差異甚多，西歐中世紀(jì)的自然經(jīng)濟(jì)主要特征如封閉式的自給自足、依附農(nóng)奴等，但中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分，4.a．殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段，集體耕作制。b.東周以降土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)。c.東周以后，土地日益私有化和家庭個體生產(chǎn)經(jīng)營，與此同時，商品經(jīng)濟(jì)也悄然出現(xiàn)。D.至公元16世紀(jì)前后，中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展，中國的農(nóng)耕文化居于世界領(lǐng)先地位。

5、表現(xiàn)：一是中國中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系；二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神；四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；五是地區(qū)發(fā)展不平衡與國家政策上的平均主義，使落后地區(qū)拖住了先進(jìn)地區(qū)的后腿，鉗制了先進(jìn)地區(qū)及新因素的發(fā)展。論述題

經(jīng)濟(jì)和文化是一對矛盾體，二者相輔相成，彼此制約，相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供前提。當(dāng)人們的最低物質(zhì)需求如食宿得到滿足時，他們才有時間和精力去享受或消費(fèi)文化，提高自身素質(zhì)。如果一個人衣食難飽，那么文化對于他來說絕對是件奢侈品。一個國家只有有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力它的文化才能得到較好發(fā)展。經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供了人力、物力、財(cái)力，為文化的發(fā)展拓寬了道路，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使文化向著多方位多角度多元發(fā)展，使文化不僅在深度上有所突破，而且在廣度上有了更大的拓展，文化易出現(xiàn)百家爭鳴的盛世局面。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在強(qiáng)大動力。當(dāng)今，文化已成為推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)革新的內(nèi)在動力，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一個國家綜合國力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的振興，對國家或地區(qū)文化發(fā)展的依賴性越來越強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了可靠保證，使經(jīng)濟(jì)走上科學(xué)化、規(guī)范化的道路，朝著更好更快的方向發(fā)展。

2、一是社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。

特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。

影響：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。

材料分析題

（1）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（自然經(jīng)濟(jì)/小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）

（2）一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文

明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；

二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不 同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；

三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。

2、司馬遷主張―農(nóng)、工、商‖諸業(yè)并舉。農(nóng)、工、商各有各的用處，資源的有效配置需要四業(yè)的分工合作―農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之‖，若四業(yè)不配合或分配不公則會出現(xiàn)：―農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少‖

在中國古代封建社會，長期以來統(tǒng)治者實(shí)行的都是重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展一直比較緩慢，而司馬遷卻一反傳統(tǒng)觀念，提出―農(nóng)工商虞并重‖的思想，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的儒家思想相背，導(dǎo)致這一進(jìn)步思想未能對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，但是對當(dāng)今社會仍然有很大的借鑒意義：要想全面振興國民經(jīng)濟(jì)必須多業(yè)并重、多業(yè)并舉。

材料翻譯： 1.《管子-山權(quán)數(shù)》桓公問管仲說：―請問利用教育的理財(cái)方法?！苤倩卮鹫f：―百姓中凡有精通農(nóng)事的，為他立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善養(yǎng)牲畜的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有精通園藝樹木的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善種瓜果蔬菜使其產(chǎn)量提高的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善于治病的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有通曉天時的；即能預(yù)言災(zāi)情，預(yù)言某種作物歉收或豐收的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有懂得養(yǎng)蠶不生病的，也都設(shè)立黃金一斤的獎賞，值糧八石。要認(rèn)真聽取這些專家的講授并把記錄保存在官府，要使兵役之事對他們無所干擾。這是國家理財(cái)之策的一件大事。這樣做可保證國家財(cái)用上下消費(fèi)都很充足，各級積蓄都很充裕。然后就給物資流通劃定四方限界，在境內(nèi)靈活掌握號令的緩急，吞吐物資，用理財(cái)之策來控制經(jīng)濟(jì)。為做好這些還需要任用五種有技藝的官?！腹f：―何謂任用五種有技藝的官？‖管仲說；―懂詩的可用來記述社會事物，懂時的可用來記述年景豐歉，懂春秋的可用來記述國事的成敗，懂出行的可指導(dǎo)行路的順逆，懂易的可用來掌握吉兇與成敗，懂卜的則可預(yù)測兇吉與利害。百姓中凡有上述技藝者，都賜給一匹馬所能耕種的土地，一斤金所能買到的衣服。這是有助于國君擺脫蒙昧愚妄的一種措施。這五家都可以及時發(fā)現(xiàn)問題：懂?時‘的官，使他在事前更早的時候說明情況，君主就不致錯過時機(jī)，錯行理財(cái)之策，而帶來財(cái)源興盛的結(jié)果；懂?春秋‘的官，可以遠(yuǎn)占得失，以為后來的教訓(xùn)；懂?詩‘的官，記述人們的行動而免于差錯；懂?出行‘的官，詳述道路的情況而免生誤解；懂?易‘的官，可以掌握禍福兇吉，不至于發(fā)生錯亂。管理這些人應(yīng)是君主的權(quán)柄?！?/p>

2.《史記-貨殖列傳》太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來（供給他們使用），工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會來完成嗎？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書》上說：―農(nóng)民不生產(chǎn)出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開發(fā)山澤，資源就會缺少?！催^來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。

第三章

一、填空：

水則覆舟

得百姓之譽(yù)者榮

不求而得

人有其治

篤行之

多聞?wù)咧?/p>

如日出之陽

可以醫(yī)愚

白首方悔讀書遲

晨昏憂樂每相親

二、單選： CADCA,BDBCA

三、名詞解釋：宗法制度

是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度 嫡長子繼承制

是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子。封邦建國制

即―封土建國‖，簡稱―封建‖。即天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。

宗廟祭祀制

簡稱廟制。是指人們在陽間為已故祖先建立靈魂依歸之所設(shè)立的次序和祭祀制度

家國同構(gòu)

即家庭、家族（家族、宗族）與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性。均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。―家國同構(gòu)‖是宗法社會的顯著特征。

四、簡答題

1、中國古代政治制度的演變趨勢,在中央表現(xiàn)為君主專制的不斷強(qiáng)化,在地方表現(xiàn)為中央集團(tuán)的不斷強(qiáng)化.特點(diǎn)：

1、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的完備系統(tǒng)；

2、以專制主義為核心嚴(yán)密；

2、分封制是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權(quán)，分封的對象和做法是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠(yuǎn)氏族部落首領(lǐng)）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務(wù)是：要服從國王的命令，要向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。

3、家天下的延續(xù) 封國制度不斷

家族制度長盛不衰 家國同構(gòu)

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固

皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)

皇帝擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)

中央對人身控制嚴(yán)密

五、論述題：

1、第一，從外部的自然環(huán)境來說，中國大陸相對較為封閉，很到外來勢力的沖擊。第二，從外部的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境來說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，私有制不發(fā)展，作為補(bǔ)充的工商業(yè)不發(fā)達(dá)，這使得建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主專制制度得以延續(xù)。第三，從內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制上說，君主的能力與擁有的無限權(quán)力不對稱，構(gòu)成中國君主專制制度的內(nèi)在基本矛盾，而專制制度內(nèi)部兩種力量的矛盾運(yùn)動———君權(quán)的強(qiáng)化力量與約束調(diào)節(jié)力量之間的對立統(tǒng)一運(yùn)動，則是這種內(nèi)在基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正是在這種矛盾運(yùn)動的作用下，對君主的嚴(yán)格培養(yǎng)、神權(quán)對君權(quán)的制約及實(shí)行的言諫制度、官僚制度等，都對君權(quán)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充、制約與調(diào)節(jié)，使得君主專制制度形成了某種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動蕩的頻率與政治衰敗的速度。

2、儒家化之法律的確立，對中國的傳統(tǒng)社會可謂影響深遠(yuǎn)。以禮人法使得禮的倫理綱常具有了法律上的效力和強(qiáng)制力，同時，法律也反過來維護(hù)著禮教的存在和威。二者相互結(jié)合，共同維護(hù)和強(qiáng)化著傳統(tǒng)宗法禮制的社會制度。

儒法合流及儒家化法律的地位的確立，對中國傳統(tǒng)的政治模式也有著極大的影響。它導(dǎo)致了傳統(tǒng)上把治國大計(jì)轉(zhuǎn)化為道德問題的做法

3、中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三: 一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式.其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng).注重道德修養(yǎng).成為禮儀之邦,其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教.[存理滅欲“修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙.二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式.其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念.國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同,其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài).對權(quán)威和權(quán)力迷信.缺乏個人自信心.三是宗法與專制相結(jié)合.在政治上表現(xiàn)為儒法合流.在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化.突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài).即修身齊家治國平天下的人生理想和追求.6 材料分析題

一、1、中國古代孝道是最基本、最重要的家庭的倫理道德規(guī)范，在家庭中家長權(quán)利至高無上

。古代中國曾經(jīng)是家長權(quán)最發(fā)達(dá)的國家，把家長權(quán)作為發(fā)揮家的政治功能的工具

2、家長權(quán)是維護(hù)和鞏固國家統(tǒng)治的有力工具，因而古代中國―家‖的政治功能也因家長權(quán)的政治色彩得以呈現(xiàn)。第一，家長權(quán)有利于國家的賦稅收入，鞏固國家的賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，家長權(quán)有利于輔助封建基層特權(quán)，加強(qiáng)對農(nóng)民的控制。第三，家族組織充當(dāng)封建政權(quán)的幫兇，直接鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。

二、1、宗法制

2.當(dāng)時影響：①凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把―國‖和―家‖密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)；

②與分封制互為表里，建立封建等級政治結(jié)構(gòu)

對現(xiàn)在社會的影響：時至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。

積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響是強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。

第六章

一、填空題

1、墨池飛出北溟魚

2、落花飛雪何茫茫

3、時時只見龍蛇走

4、左盤右蹙如驚電

5、我?guī)煷肆x不師古

6、尋尋覓覓，冷冷清清

7、筆下難成和韻詩

8、孤燈夜守去廖寂

9、水隔山遙望眼枯

10、怎一個愁字了得

二、單選題

1——5

BAADA 6——10

CAAAA

三、名詞解釋

1、文字是記錄語言的的書寫符號系統(tǒng)，意義和聲音是語言的兩個屬性。

2、指一個語言在表達(dá)其內(nèi)容時，其記錄的形式和符號，是以語音來表注的文學(xué)系統(tǒng)，這會與其口語達(dá)成一定的吻合。

3、又稱形意文字，一種用象征性書寫符號記錄詞或詞素的文字體系，不直接或不單純表示語音。

4、金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。

P113

5、在方言歧義的情況下用于官場、外交、禮儀等場合的交際語言。P122

四、簡答題

1、P 115-116

漢字的特點(diǎn)：漢字是表意文字。作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關(guān)系十分密切；就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節(jié)—語素文字；就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個二維平面上構(gòu)形的。

漢字和其他的古老文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，惟有漢字，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。

2、不同語言對借詞的接受程度可能相同，這種接受程度除了社會文化等因素外，聽名族語言自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及人們的語言習(xí)慣有很大關(guān)系。由于漢語中，語速、音節(jié)、漢字基本上是一致的，是的說漢語的人在習(xí)慣上認(rèn)識漢語在每個音節(jié)和漢字都是有意義的，因而在吸收外來詞匯成分時，不習(xí)慣只把漢字的音節(jié)和漢字當(dāng)做沒有意義的語言符號來使用，也就是完全音譯的形式，而總是喜歡用意譯詞和仿意詞的形式來吸收外來詞。

3、字的形體，即字體，指漢字的書寫體態(tài)。漢字從產(chǎn)生到現(xiàn)在，雖沒有跳出表意文字的圈子，但文字的形體一直按從鳘到簡的規(guī)律發(fā)展演變。主要出現(xiàn)了八種字體：甲骨文－金文－大篆－小篆－隸書－草書－行書 – 楷書

4、P118-120 漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。

5、P113 小篆的書寫完全線條化，象形化減弱。從構(gòu)造來看，已經(jīng)形成了相當(dāng)嚴(yán)密的文字體系：一方面，異體字大量減少，構(gòu)件的寫法趨于一致，同一個構(gòu)件在不同的字中、在一個字中的不同位置寫法基本一致；另一方面形聲字大量增加。這些都增加了字和字之間的聯(lián)系，使?jié)h字在總體上形成一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。

四、論述題

1、漢語是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語言之一。漢語是聯(lián)合國的六種工作語言之一，在國際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語在國際上有很大的影響。全世界說漢語的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國際上，研究漢語的機(jī)構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語的人越來越多。在歷史上，漢語對鄰邦的語言產(chǎn)生過巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個國家的語言都大量地吸收過漢語的語詞，甚至依靠漢語借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過去，它們還長期使用過漢字。日本后來雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語的字母——假名，但至今也還保留一千多個漢字，和假名同時使用。韓國、新加坡也仍然使用漢字。

2、P121-124

3、首先，漢字是中國人的第五大發(fā)明。沒有漢字就不會有輝煌燦爛的中國古代文明?？梢哉f漢字是中華文明之母，就這個意義上講，令國人自豪的四大文明都是漢字這個大發(fā)明的衍生物。

而在某種程度上可以說，由于文字的產(chǎn)生和發(fā)展，自古以來的治學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；人類的思想、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)才得以廣泛傳播和日益提高；人類的智慧才得以充分發(fā)揮；人類社會才越來越光輝燦爛、豐富多彩。

其次，東方文化圈實(shí)際上就是漢字文化圈。而且這個文化圈的形成，絲毫不帶強(qiáng)迫成分。漢字創(chuàng)造了動蕩遙遙領(lǐng)先的古代文化，記載了先進(jìn)的文明成果。相對其他落后的民族、國家和地區(qū)，通過學(xué)用漢字使自己開會進(jìn)步，進(jìn)而創(chuàng)造自己的文化，這樣很快形成了漢字文化圈。

另外，如今漢字走紅全球。從倫敦到紐約，從東京到悉尼，華語在世界樹漸走強(qiáng)，成為熱鬧的語言。何以如此？理智的理解，并不是因?yàn)闈h字有那么多有點(diǎn)，而是由于中國在世界經(jīng)濟(jì)、政治地位的提升——國運(yùn)盛漢字興。

最后總結(jié)，過去漢字與龜甲結(jié)合，開創(chuàng)了一個輝煌燦爛的東方古代文明。今天，漢字與硅片結(jié)合，勢必使古老的漢字煥發(fā)青春的活力。漢字的信息化，使?jié)h字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌。從而使?jié)h字具有無比光明的未來。

六、材料分析題

1、地位：漢語是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語言之一。漢語是聯(lián)合國的六種工作語言之一，在國際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語在國際上有很大的影響。全世界說漢語的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國際上，研究漢語的機(jī)構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語的人越來越多。在歷史上，漢語對鄰邦的語言產(chǎn)生過巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個國家的語言都大量地吸收過漢語的語詞，甚至依靠漢語借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過去，它們還長期使用過漢字。日本后來雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語的字母——假名，但至今也還保留一千多個漢字，和假名同時使用。韓國、新加坡也仍然使用漢字。

走勢：結(jié)合材料自己寫

2、略

第九章

一．填空題

1.蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。

2.人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。3.可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。4.回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。

5.少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強(qiáng)說愁。6.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。7.碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。8.云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。

9.一雙丹鳳眼,兩彎柳葉眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。

10.兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之態(tài),嬌襲一身之病。

二．單選題

1.（C）比西方最早的短篇小說作家薄伽丘和喬叟早五個世紀(jì)。A.志怪小說

B.話本小說

C.唐代傳奇小說

D.章回小說 2.（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著古典小說達(dá)到了高峰。

A.志怪小說

B.話本小說

C.傳奇小說

D.章回小說 3.屈原的《離騷》中，大量運(yùn)用了―香草美人‖的（B）的手法。A.賦

B.比興

C.夸張

D.舉例

4.相對而言，（A）詩更鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進(jìn)取的時代精神。A.邊塞

B.山水田園

C.浪漫主義

D.現(xiàn)實(shí)主義 5.北宋詞壇幾乎是（D）詞的一統(tǒng)天下。A.豪放

B.騷雅

C.清空

D.婉約

6.以（C）為代表的詞人在藝術(shù)上以文為詞，從而全面實(shí)現(xiàn)了與婉約詞的分道揚(yáng)鑣，形成豪放詞派。

A.范仲淹

B.蘇軾

C.辛棄疾

D.陸游

7.元雜劇中的《救風(fēng)塵》、《東堂老》屬于（D）劇。A.愛情

B.歷史

C.世情

D.公案

8.儒家倡導(dǎo)的―中庸‖精神對中國古代文學(xué)有深刻影響，后來發(fā)展成（B）的―詩教‖。

A.關(guān)注現(xiàn)實(shí)

B.溫柔敦厚

C.文以載道

D.寫意手法

9.中國古代文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個性自由，這種消極影響是（C）帶來的。

A.理性精神

B.中和之美

C.文以載道

D.寫意手法

10.（A）是中國特有的一種文學(xué)樣式，主要特點(diǎn)是鋪陳描寫，不歌而誦。A．賦

B.楚辭

C.詞

D.樂府詩

三．名詞解釋

1.楚辭：其本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學(xué)）。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部―楚辭‖體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2.風(fēng)騷：風(fēng)騷，《詩經(jīng)·國風(fēng)》和《楚辭·離騷》的并稱。它們同被視為漢族詩歌發(fā)展的源流。對后世漢族文學(xué)影響深遠(yuǎn)。后代用來泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷。現(xiàn)在常指舉止輕佻，行為放蕩。

3.山水田園詩派：山水田園詩派是以山水田園為描寫對象的詩作也隨之興盛起來，詩人們以歌贊祖國山川壯麗抒發(fā)壯志豪情，以描寫田園閑適靜美表現(xiàn)社會和平安定。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建等，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。

4.邊塞詩派：盛唐詩歌的主要流派之一。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。漢魏六朝時已有一些邊塞詩，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。

四．簡答題

1.《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法有哪些？

―賦、比、興‖就是《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。―賦‖就是平鋪直敘的意思。―比‖是比

喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等。―興‖是起興、發(fā)端之意。詩人

先見一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩句。

2.試以王維、孟浩然等人的是個為例，簡述中國文學(xué)不重寫實(shí)重寫意的特征。3.宋詞的總體特征是什么？ 宋詞總體上具有以下特征:題材走向上注重個人生活而不是社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏嗜陰柔和婉而不是陽剛雄豪。4.什么是元雜??？

元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨(dú)特的戲劇形式——戲曲的第一種成熟形態(tài)。5簡述―四大奇書‖。

從清代開始，人們通常把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的”四大奇書“。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說;實(shí)際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展:即《三國演義》是講史小說的發(fā)展，是我國第一部長篇章回體小說;《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體小說;《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，是一部藝術(shù)上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國第一部長篇神怪小說;《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展，我國第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說。

五、論述題

1.唐朝是中國詩歌史上的黃金時代，指盛唐時期詩歌的總體風(fēng)貌特征，雕琢詞句，國勢開始衰落。雄壯渾厚確是盛唐詩的風(fēng)貌特征，它被盛唐詩人揚(yáng)棄了，指唐玄宗。杜甫晚年所寫的《登樓》《登高》兩首七律，得力于此、姚合等，取法賈島，寓有針砭當(dāng)代詩風(fēng)，并認(rèn)為盛唐詩在這方面表現(xiàn)突出，有的偏于平易柔弱。李白晚年在安史之亂后所寫的不少詩篇。玄宗后期，重視向漢魏古詩，中經(jīng)安史之亂、渾厚二者（有時合稱雄渾）作為盛唐詩歌的風(fēng)貌特征，民生凋敝，寫于安史之亂前夕、孟郊詩為學(xué)習(xí)對象。盛唐氣象是一種宏觀性的概括，不但因?yàn)槭⑻圃姷拇_寫得好，但李，其作品以杜甫晚年一部分刻意錘煉字句的篇章和韓愈，固然表現(xiàn)了他―會當(dāng)凌絕頂，不露文辭斧鑿痕跡，又氣象渾厚‖，并稱之為盛唐氣象，希冀建功立業(yè)，盛唐詩的雄渾特征。（無標(biāo)準(zhǔn)答案，僅供參考）

2.《紅樓夢》

《儒林外史》

3.（1）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。（另簡要闡述，并舉例）

（2）―文以載道‖。（另簡要闡述，并舉例）（3）中和之美。（另簡要闡述，并舉例）（4）寫意手法。（另簡要闡述，并舉例）

六、材料分析題

（一）1.寫意手法與中和之美

2.以《詩經(jīng)》―樂而不淫，哀而不傷‖為例，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表達(dá)的過分強(qiáng)烈。中國古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈。，不是形似而是神似。

3.有意義。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。

（二）1.文化特征：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神

意義：反映了廣闊的社會生活，直接表現(xiàn)人民的喜怒哀樂，更廣泛反映了社會現(xiàn)實(shí)。高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢力、落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴、反抗壓迫、爭取自由的叛逆形象。

無標(biāo)準(zhǔn)答案，須自己瞎掰

第十章

填空題

11、中則正

2、中則正

3、守之以愚

4、守之以謙

5、感極而悲者矣

6、隨意所適

7、若往若來

8、縱橫有可象者

9、當(dāng)以神會

10、目送歸鴻

二、單選題

1—5 CABBA 6—10 DBDCA

三、名詞解釋

1、中國園林：中國園林，歷史悠久，具藝術(shù)魅力，是世界三大園林體系之一。在古籍中往往稱園林做苑林。核心是情趣，在結(jié)構(gòu)上沒有使人緊張起來的對稱，其情趣只要是自然情趣，亭臺樓閣均隨地賦形，巧奪天工。廊榭合池，山石花木，一切布置都考慮到人與自然的情感交流，而且通過園林揭示和領(lǐng)悟自然之美。

2、中國雕塑的整體性：中國雕塑從來沒有脫離建筑而完全獨(dú)立出來，更強(qiáng)化了中國藝術(shù)本有的特征：整體性。一個雕塑的大小是由雕塑群體和建筑整體決定的。

3、文人畫：是指中國封建社會中文人、士大夫所作之畫。也稱“士大夫甲意畫”、“士夫畫”，是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。不是緊跟朝廷的政治倫理要求，而是隨士大夫自己的境遇變化。

4、清朝五大聲腔：高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧

四、簡答題

1、彩繪。西方雕塑都是通過材質(zhì)本身起伏凹凸來顯示對象的特質(zhì)，不施彩繪使得雕塑必須顯出自己的特點(diǎn)。中國雕塑的程式化往往忽視細(xì)部，平面性減弱了雕塑的特質(zhì)，而彩繪卻可以幫助中國雕塑起到雕塑以外的功能。因此中國彩塑中的很多細(xì)部不是雕出和塑出來的，而是會出來的。

2、中國書法從字體類型上分為篆、隸、楷、草、行五類。篆屬于古文字，與隸、楷、草、行在字形上不同。篆、隸、楷是一字成一體，行、草則可兩筆連寫，草書則往往數(shù)字甚至一行連成。篆書古雅、隸書麗姿、楷書雅正、行書流麗，草書飄溢。

3、一、散點(diǎn)透視的“游目”；

二、以大觀??；

三、以貌取神；

四、游目式的筆、色、墨。

4、一、旋律為主

二、理性精神

三、節(jié)奏宣泄 詳見P188

5、戲曲是古代各類藝術(shù)的綜合，這種綜合的一個最主要的特點(diǎn)就是整個中國藝術(shù)的原則在這里得到了一種形式化的定型。這種形式美的定型用理論術(shù)語來表達(dá)就是程式化和虛擬化。

（一）程式化，其角色分行是程式化的，生旦凈丑分為四大基本分行；與角色分行相對應(yīng)的一是臉譜劃分，二是穿戴類型；人物的心理活動除了通過唱念表現(xiàn)外，還通過身體和穿戴的一系列程式化動作表現(xiàn)出來；戲曲除了唱、念、做、打表現(xiàn)人物故事外，在推動情節(jié)上也形成了一系列動作程式。

（二）虛擬化。通過演員在臺上的一些程式化動作，就可以實(shí)現(xiàn)戲臺時空的轉(zhuǎn)換。戲臺表現(xiàn)愈需虛擬化，表演動作就愈顯程式化。

五、論述題

1.文學(xué)史上的盛唐指的是唐玄宗、唐肅宗兩朝約五十年。以李白為例，他的詩歌面對當(dāng)時國勢強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的局面，詩歌表現(xiàn)的是盛唐詩人的開闊的胸襟，追求解放、追求自由的思想，對建功立業(yè)的渴望，發(fā)揚(yáng)了漢末建安時代明朗剛健的優(yōu)良詩風(fēng)。

2.雙璧指的是《紅樓夢》和《儒林外史》

它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代白話小說和文言小說藝術(shù)的最高成就，反映了廣闊的生活面，上達(dá)封建統(tǒng)治階級人物，下達(dá)下層社會底層的勞動群眾。

《紅樓夢》批判了整個封建社會上層建筑，形象的遇見了封建社會必然沒落和崩潰的趨勢。

《儒林外史》以知識分子的視角，通過對他們精神世界的描繪，揭露了科舉制度的罪惡

3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、文以載道的教化傳統(tǒng)、寫意手法與中和之美

六、1.(1)寫意手法和中和之美

(2)有節(jié)制的宣泄情感，表現(xiàn)方式簡約，不把感情表現(xiàn)得太過強(qiáng)烈，怨而不怒，婉而多諷的體現(xiàn)中和之美

(3)有意義,其實(shí)我們要注重表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活的感受，而不是模仿生活，要重視情感與體現(xiàn)抒情手法

2.（1）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神

略

（2）

寫作來源于生活但高于生活、我們要多關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的悲歡離合、要注重體會文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)意義與情感、要多閱讀經(jīng)典著作

第十二章

填空題

1明德于天下 2先齊其家 3先正其心 4先致其知

5物格而后知至

6故君子必慎其獨(dú)也 7故君子必誠其意 8此謂修身在正其心

9此謂身不修不可以齊其家

慈者，所以使眾也填空題

BCBAC BCAAB 3 名詞解釋

1致良知：將良知推廣擴(kuò)充到事事物物；在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一

2三鋼：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V

3五常：仁、義、禮、智、信

4仁愛孝悌：仁愛：寬仁、慈愛；愛護(hù)，同情的感情

孝悌：孝順父母，有愛兄弟姐妹以及朋友

四、簡答題

1、什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？ 禮的概念：

a作為倫理制度和倫理秩序，謂―禮制‖―禮教‖ b作為待人接物，謂―禮節(jié)‖―禮儀‖ c作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂―禮貌‖

d用于處理與他人的關(guān)系，謂―禮讓‖

禮的倫理道德內(nèi)涵：

a―禮‖的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，（整對個）突出的是整體秩序?qū)€體的意義，（個對整）要求個體服從并服務(wù)于整體。

b禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉(zhuǎn)變：

周禮把氏族社會作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會的秩序；孔子對禮進(jìn)行了倫理化、道德化地提升； 西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為三綱五常； 宋明把禮轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對的天理。

2、為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中核心？

中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富，多姿多彩，良莠并存。其中，雖然有受到一定的歷史的、階級的、社會的局限的道德舊識；但更有反映中華民族道德上的文明進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價(jià)值的道德智慧。

源遠(yuǎn)流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為―公忠‖的道德精神。

在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的―仁愛‖思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。―仁愛‖既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。

中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把―富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈‖的―大丈夫‖和愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、舍生取義的―君子‖作為一切又道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格?？偠灾?，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3、簡要回答“仁”德的基本內(nèi)涵。

（含義）仁指好的道德，儒家最高道德規(guī)范。

其核心是愛人，其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。

以―仁‖為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。（其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。）（發(fā)展）儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說。

4、簡要回答“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展的歷史意義。

1、傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn)。

2、中國是以孝治天下的，中國的封建社會，實(shí)際上式家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中不可逾越的規(guī)則。

3、―孝悌‖思想是人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千年的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。

4、有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構(gòu)建和諧社會具有積極促進(jìn)作用。

5、是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。

6、在變化的社會中保持持久的存在價(jià)值。當(dāng)今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的―孝悌‖思想。

五、論述題

1、“仁”在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。

1、地位: ―仁‖是儒家學(xué)說的核心，在中國政治文化思想上產(chǎn)生了重要影響。他提出―殺身以成仁‖的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。

2、中國倫理的―仁愛‖與西方倫理的―博愛‖文化比較: A本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭。

―博愛‖ 是在肯定競爭基礎(chǔ)上對競爭的規(guī)范和對弱者的關(guān)愛---法制的理論。

―仁愛‖本身并不肯定競爭，是在安排好等級和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù)，是對等級制度的維護(hù)。

―仁愛‖這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實(shí)上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是仁治的理論 而不是法制理論。B 內(nèi)容區(qū)別，―仁愛―的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，‖

博愛―首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關(guān)懷。

C聯(lián)系韓愈的《原道》第一句就是―博愛之謂仁?！@說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程 度上是有聯(lián)系的。

2、試論孔子和孟子對儒家倫理道德規(guī)范建設(shè)的貢獻(xiàn)。

儒家的創(chuàng)始人孔子在繼承西周時代倫理觀念的基礎(chǔ)上．建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系，形成了相對系統(tǒng)的倫理道德思想?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖侨?、義、禮，這三個方面可視為其三基德或在母德。在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他在《孟子·公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：―側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。‖孟子認(rèn)為，仁義禮智四種母德是與生俱來的，但他同時又強(qiáng)調(diào)．人們必須加強(qiáng)后天的自身修養(yǎng)，努力擴(kuò)充四種母德，才能真正有所作為。―茍能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母?！梢姾筇煨摒B(yǎng)是多么的重要。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為―五倫‖．即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大或擴(kuò)展。―五倫‖中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順．朋友有信。這就是所謂的―五倫十教‖。從孟子本人的觀點(diǎn)來看，他對五種倫理關(guān)系中前后雙方的要求是相互的．如―君不敬，則臣不忠‖，―父不慈，則子不教‘，等；但在具體的道德實(shí)踐中，其內(nèi)容則逐漸被歪曲，成為前者對后者的單向約束，片面強(qiáng)調(diào)忠孝和恭順．發(fā)展到后來，便形成了具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。

3、談?wù)勀銓Α罢\信”的認(rèn)識與理解；并闡述“誠信”在市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)意義。

1、中華民族有著悠久的誠實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種―稀缺資源‖。

2、完善的市場經(jīng)濟(jì)社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。

3、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經(jīng)濟(jì)條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。

六:閱讀分析題

一：（1）根本：孝悌.政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政.（3分）

（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧.（3分）

（3）態(tài)度：尊崇儒家倫理.做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守.（3分）

（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會穩(wěn)定；傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展.（3分）

二：

(1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（或自然經(jīng)濟(jì)）；（2分）思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德（或儒家思想）（如果回答儒家倫理道德具體內(nèi)容——忠孝及兩者關(guān)系的課酌情給分）。（2分）這一傳統(tǒng)觀念具有積極意義，應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；不應(yīng)固守傳統(tǒng)，這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會進(jìn)步。（任答一點(diǎn)，2分。言之有理，酌情給分）

(2 變化：在注重個人道德觀的同時，更要注重公共道德和公民操行的培養(yǎng)。原因：政治：民族危機(jī)的加深； 經(jīng)濟(jì)：民族資本主義的發(fā)展； 思想：西學(xué)東漸，民主思想的傳播.(3 依據(jù)―隨著各國工業(yè)化和都市化，許多國家的家庭遭到破壞，對老年人產(chǎn)生可悲的后果‖可判斷造成―老齡問題‖的原因?yàn)楣I(yè)化和城市化，老齡問題是由于工業(yè)化和城市化過程中人口的流動帶來的，里根指出―希望我們創(chuàng)造出整套處理好家庭關(guān)系的辦法‖，中國有尊老愛幼的傳統(tǒng)，我們要創(chuàng)造出這樣一套辦法還需要政府的引導(dǎo)及制度的完善。

第十三章

填空題

皆知善之為善

圣人不仁

本來無一物，何處惹塵埃

從小積成；從纖纖積

守戒正意禪；一心學(xué)正智

是名大慈；是名大悲；是名大喜；名為大舍

三生萬物

或益之而損；強(qiáng)梁者不得其死

水善利萬物而不爭

不貴難得之貨；虛其心；弱其志

單選題 1~5.ABCDA 6~10.BCDAB

三、名詞解釋

1、四圣諦：四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅盤的最終目的。

2、八正道：

①正見。正確的見解，亦即堅(jiān)持佛教四諦的真理;②正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別;③正語。正確的話語，說話應(yīng)該誠實(shí)可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話;④正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;⑤正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活;⑥正方便。又稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅盤的理想境地;⑦正念。念念不忘四諦真理;⑧正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無漏的境界。

3、禪宗：

禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教--漢族佛教(即禪宗)?！读鎵?jīng)》《五燈會元》等 是禪宗的佛經(jīng)。

《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規(guī)》。

4、符箓派：

符箓派形成于東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經(jīng)》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進(jìn)行”教化勸善“。據(jù)陶弘景《真誥》記載，靈寶派據(jù)茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年”三月十八日，公私云集，車有數(shù)百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾?？慈宋┕驳巧阶鳌鹅`寶》唱贊，事迄便散“。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為”太玄崇德翊教真人“。靈寶派的分支”東華派“創(chuàng)立于兩宋之際，創(chuàng)始人為道士寧全真講究齋醮和內(nèi)丹相結(jié)合。

5、三清尊神：

三清尊神是漢族民間重要的宗教信仰之一。老子一氣化三清。三清就是漢族哲學(xué)中”三一“的象征,”三一“即老子《道德經(jīng)》里面的”道生一,一生二,二生三,三生萬物“。

在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神。這就是道教的最高神”三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(玉清、太清并上清)，是道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。

四、簡答題

1、簡述道教的基本道義。

一.“道”是道教的最高信仰.“道”是虛無的無的本體,是天地萬物的根源,是超 時空的永恒存在.“道”是唯一的.二.老子是“道”的化身,“道”可以演化成眾多的天神.地祗和人鬼.三.“道”可因修而得.人通過修煉各種道術(shù)能使神與“道”合,即為得道.四.得道的人可有各種神通,可長生,成仙.2、簡述佛教在中國的發(fā)展過程（詳見書237面）

佛教在中國的發(fā)展，歷史上可分為兩個階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，一直到隋唐這么七八百年的時間。在這一時期內(nèi)，中國基本上都是在吸收印度傳來的佛教文化，絕大多數(shù)的佛教經(jīng)典，就是在這一時期翻譯過來的。第二階段是佛教中國化的階段。隋唐以來，天臺、華嚴(yán)、特別是禪宗的形成和發(fā)展，表明了佛教在中國已具有特色，逐漸走上獨(dú)立發(fā)展的道路，成為了中華民族文化的重要組成部分。

3、簡述道教自產(chǎn)生至清末的發(fā)展歷程和基本情況（詳見書231面）

道教形成于中國東漢的中、后期。它是在戰(zhàn)國以來的道家學(xué)說基礎(chǔ)上，并且吸收了中國傳統(tǒng)的鬼神觀念、神仙思想，摻雜了古代的陰陽五行、讖緯神學(xué)和修煉方術(shù)等，最終形成一種中國特有的宗教。

①道教在兩晉時期的發(fā)展及葛洪的貢獻(xiàn)

②南北天師道及陶弘景的影響

③唐宋時期的發(fā)展

④正一道和全真道

⑤由于各方面原因，明清的道教日漸式微

4、簡述正一道與全真道的區(qū)別

1、從起源上來講，正一源于漢朝，全真源于金朝。

2、從地理上講，正一較主要分布在淮河以南的南方地區(qū)，而全真主要分布在我國北方的廣大地區(qū)，在南方地區(qū)也有所穿插（全真南宗）。

3、從地位上講，正一在古代（金元兩朝除外稍可匹敵）一直處于受統(tǒng)治者承認(rèn)的正統(tǒng)地位。近代隨著茅山派的消失，正一派的式微，全真占據(jù)了茅山和正一的傳統(tǒng)影響范圍。

4、從修行方式上講，龍虎主修符箓，尚外丹，多為火居道士（即可吃葷娶親）但也有居宮觀的居觀道士，但無論如何戒律的執(zhí)行還是十分嚴(yán)格的，在歷史的長期演變之下，正一不在重視關(guān)于玄學(xué)（道教哲學(xué)）的研究。全真尚內(nèi)丹，主性命雙修。

5、從派別分化上講，正一在元以后就沒有什么大的分化變動，宗龍虎天師祖庭（現(xiàn)祖庭暫移臺灣）。全真自創(chuàng)立之初便不斷分化出大大小小許多派別，其中，最大的，也是最主流的是龍門派

五、論述題

1、舉例論述中國化的佛教是中國文化的組成部分。

中國化的佛教在歷朝歷代的發(fā)展過程中，已經(jīng)滲入到中國文化的方方面面：

1、文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進(jìn)為律絕。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中?有詩為證‘的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及彈詞里的說白與唱文夾雜并用，明明白白是受佛經(jīng)中?長行‘與?偈頌‘并用的暗示。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。

2、在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實(shí)用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術(shù)，在此以前的中國，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽(yù)世界。

3、在科學(xué)方面：中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來。

4、在哲學(xué)宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學(xué)的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經(jīng)，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運(yùn)用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由于禪宗的啟發(fā)，宋元明的儒家——理學(xué)的出現(xiàn)，根本就是禪化的儒教，雖由于偏執(zhí)他們的門戶之見而反來評擊佛教，他們卻是?坐在禪床上罵禪‘；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學(xué)家卻連對于禪宗的法門也只淺嘗半口而不敢深入，唯恐在深入之后，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗(yàn)。近世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁敕溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發(fā)。

5、在民間的風(fēng)俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，無暇推究生前與死后的問題，所以孔子要說：?未知生焉知死‘？對于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：?祭神如神在‘?？v然講到善惡的補(bǔ)償及懲罰問題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃‘（易經(jīng)），就是說的這樣的觀念；其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的史實(shí)上看，寄望于子孫的果報(bào)是不可靠的。因此，自從佛教傳入之后，?種瓜得瓜，種豆得豆‘的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問題，以及善惡報(bào)應(yīng)的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報(bào)，來生必報(bào)。這一點(diǎn)，鼓勵了人們要積極地去惡；這一觀念，對于千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實(shí)在無法估計(jì)。

2、舉例論述中國遠(yuǎn)古宗教包括宗教形式。

1、自然崇拜：對自然神、動物神的崇拜。當(dāng)推日神崇拜最盛，《淮南子》其中有后羿射日的神話，日神在眾天神中具有―群神之首‖的地位。再如鄂倫春族先民對月神的崇拜，除此之外，還有星神、云神崇拜、風(fēng)神、雨神崇拜、山神、地神崇拜，河神樹神崇拜。形式有祭祀儀式、設(shè)廟宇供奉、祭拜、巫祝等，如：土地廟、古時君主祭天大典。

2、由自然崇拜演化而來的天帝崇拜：對自然眾神的崇拜演化而來的凌駕于眾神之上的―至高神‖崇拜，如―天帝‖、―上帝‖、―玉皇大帝‖，這也是君主專制制度演化到一定程度的產(chǎn)物。

3、鬼魂崇拜：―靈魂不死‖說而來的對鬼魂的崇拜，人們既懼怕它的危害，又希望得到他的庇佑，久而久之，就演化成為對其的崇拜。如：農(nóng)歷七月十四―中元節(jié)‖習(xí)俗。

4、由鬼魂崇拜演化而來的祖先崇拜：如祭祖、供奉祖先、設(shè)家族祠堂。

3、列舉不少于三個例子試論述道教對中國古代文化的影響

1、科學(xué)方面：道家煉丹之術(shù)大大促進(jìn)了古代化學(xué)的發(fā)展，發(fā)明了火藥，在煉金丹還發(fā)現(xiàn)了還原反應(yīng)。

2、醫(yī)學(xué)方面：道家追求長生不死，得道升天，煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，如葛洪的《金匱藥方》等，孫思邈的《千金翼方》等

3、文學(xué)藝術(shù)方面：從六朝至宋明，許多作品都受到道教的影響，如《海內(nèi)十洲記》、《搜神記》，唐代的《枕中記》，宋代的《太平廣記》，明代的《四游記》，唐詩的詩人詞人許多也受到道教的影響，如李白、李賀、李商隱。

4、古代民俗方面：如對城隍、土地、灶神的崇拜。

材料分析題

百度資料，僅作參考：

人體是一個統(tǒng)一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有―孤陰不長，獨(dú)陽不生‖的道理之說，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽代表著相互對立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達(dá)通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長身強(qiáng)體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂?木火土金水‘，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對應(yīng)的則是自然界中的?春夏中秋冬‘，而對于人體來說則是?肝心脾肺腎‘，我們應(yīng)采取的相應(yīng)的措施―清、調(diào)、補(bǔ)，以維持人體、生態(tài)、自然的的平衡。當(dāng)今社會環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)?，預(yù)防病害侵入。?通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動的關(guān)系，來溝通 體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。

?這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

在了解五行與自然界的關(guān)系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強(qiáng)體健身、延年益壽。這即是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨(dú)到之處。

總之，?清調(diào)補(bǔ)‘是一個健康體魄的養(yǎng)生之道，清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能、補(bǔ)充均衡營養(yǎng)，從而達(dá)到預(yù)防保健、強(qiáng)身健體、延年益壽目的，這就是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的奧秘所在。

2、個人看法，僅作參考：

僧人們不必因循古貌，活在古代。時代在巨變，無法與時俱進(jìn)的出家眾就無法引領(lǐng)當(dāng)下的在家眾。自馬祖建道場，百丈定清規(guī)開始，中國漢地僧人便有了迥異于其他地域僧人的生活方式，這種生活不離當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，在農(nóng)耕時代與尋常百姓的普通生活沒有太大區(qū)別，鈴木大拙在書中評價(jià)過，―當(dāng)時的禪宗和尚，平日里耕田勞作、燒火做飯、洗衣睡覺，本就是一種平常的生活，你若是習(xí)慣于這樣的生活，在寺中便可以過著這樣普通的生活，參禪與修行那完全是自發(fā)性的?！也徽搮⒍U修行情況是否如此，單就尋常生活這一點(diǎn)就可看出，出家人并非要特立獨(dú)行，不食人間煙火，乃是要生活的。在過去農(nóng)耕文化的時代，便是要農(nóng)耕過活，并且在渡眾生時會運(yùn)用很多生活中的善巧來實(shí)現(xiàn)，比如禪宗的很多公案都能體現(xiàn)出僧人們的日常勞作同普通的農(nóng)民并無差別；如今社會在加速轉(zhuǎn)型，生活與生存的方式也在轉(zhuǎn)變，各寺廟的生存也不可能原地不動，這是很現(xiàn)實(shí)的，但在今后的發(fā)展中如何對此做一新的定位，也是需要時間與實(shí)踐的。但無論怎樣改變，佛教傳的是佛陀的正法這一點(diǎn)不能變，寺可不存，但法必傳之。

看這些資料，感覺事情之所以會變成這樣，或許有政治上的原因，商人們的原因。但另一主要的因素在于，寺里的文化形態(tài)沒有做到與時俱進(jìn)，甚至超越時代的主流，做更好的引導(dǎo)作用，搞得自身極為被動。要正視現(xiàn)實(shí)存在的變化，采取主動積極的應(yīng)對和改變，這才是上策。臺灣佛教這幾十年的嘗試與摸索就是很好的參照系，大陸同樣有這樣的人才和空間去進(jìn)行創(chuàng)新。佛教本是智慧的代表，如果不能把它用來解決實(shí)際問題便不能算作智慧?，F(xiàn)在不都講創(chuàng)新嗎？可有些個人與集體所謂的創(chuàng)新，創(chuàng)的讓人直想罵娘。把佛陀的智慧應(yīng)用在這個提倡創(chuàng)新的時代正是重樹佛教形象，糾正人們偏邪觀念的良好時機(jī)，一部分寺廟與僧人和在家居士應(yīng)多在這上面下些功夫才是，而不是像現(xiàn)在這樣出現(xiàn)種種的詬病。

第十四章

填空題 人不知而不慍 與朋友交而不信乎 3 出則悌 見不賢而內(nèi)自省也

5、回也不改其樂

小智不及大智千里之行

吾是以知無為之有益美言不信

名可名，非常名單選題： 1~5：BACBB 6~10：CDCDA 3 名詞解釋：

知行合一：是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。

天人合一：中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

坐忘：是道家所追求的物我兩忘的精神境界，如萬物一體，沒有差別，拋棄心智混于自然，才合于自然。

宋明理學(xué)：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱嘉、陸九淵、王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派，他們注重禪宗證悟式的―明心見性‖，強(qiáng)調(diào)―主靜、居敬‖，―戒懼、慎獨(dú)‖，主張―存天理、滅人欲‖，是一種帶有明顯宗教功能的的學(xué)說。

格物致知：中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對于外界事物的認(rèn)識，是以―學(xué)問為主，而思辨輔之‖。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動，以―思辨為主，而學(xué)問輔之‖。他認(rèn)為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。簡答題：答：

（1）原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。（2）儒家主張通過對仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的―天人合一‖之境。（3）

儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個人的完善，達(dá)成社會的完善，由成熟的個人，組成成熟 的社會。（4)儒家精神是一種―極高明而道中庸‖的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。2 答：(1)道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。(2)道家通過否定的方法，否定知識、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂.(3)道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個性自由、人

格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。答：―天人合一‖：在自然界中，天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種―同與應(yīng)‖的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。多彰顯人在天地間的突出地位。

―天人之分‖是荀子自然觀方面的主張。荀子肯定―天‖是自然的天。自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配，同時天也管不了人事。

―天人交勝‖是中國唐代劉禹錫關(guān)于―天人關(guān)系‖的問題觀點(diǎn)。自然界（―天‖）和人類社會具有各自的規(guī)律。有時人勝天，有時天勝人。這種觀點(diǎn)指出社會和自然的區(qū)別與聯(lián)系，主張對二者的關(guān)系進(jìn)行具體分析，并強(qiáng)調(diào)人對自然的能動精神。

4、主要內(nèi)容：道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐

特點(diǎn)有：并不注重于建構(gòu)理論體系，而是強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識并實(shí)踐―天道‖和―人道‖；

答：①重整體 ②重體悟 ③以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ) ④直觀思維論述題：

答：中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進(jìn)不息的，人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。

無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃盎然，充滿創(chuàng)進(jìn)不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶?？傊谷烁裣蛏习l(fā)展，不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。

答：一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對待、過程、流

衍、動態(tài)平衡。儒家中比較推崇的―名辯‖；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。

答：―禮‖是孔子思想的核心?？鬃映Ｗ⒅貜睦碚撋险f明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。認(rèn)為治人之禮要非常深入人心，必須同―樂‖結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的禮樂制度?？鬃铀枷胝J(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者都可以用來教化人民，治理國家。禮與樂相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效的統(tǒng)治人民。

―中庸‖其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)?？鬃又杏顾枷氲膶?shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會秩序。

―仁‖是孔子哲學(xué)的基本觀念?？鬃拥抹D仁―主要體現(xiàn)在倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心以德治國、以禮治人，孔子也希望能夠從―仁‖出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種仁德的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。

此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有種為―仁‖的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把―仁‖看成是君子需要孜孜不倦去達(dá)到的境界?？鬃诱J(rèn)為―仁‖就是愛人、愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的―仁‖的思想中體現(xiàn)了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護(hù)。

閱讀分析題：

答：（1）不同：①老子：贊揚(yáng)―天道‖而貶損―人道‖，認(rèn)為―人道‖應(yīng)效法―天道‖。②孟子：人心與天地是相通的，―天道‖與―人道‖相統(tǒng)一。③荀子：―天人相分‖，認(rèn)為天沒有意志，不受人的意愿支配，與人間的治亂興衰沒有關(guān)系。

原因：社會大動蕩、大變革；生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)與天象氣候有密切關(guān)系；教育的發(fā)展，人們的認(rèn)識自然的能力有了進(jìn)一步的提高等。

（2）董仲舒：君權(quán)神授，天人感應(yīng)、天人合一。朱熹：天理是萬物的本原，存天理，滅人欲。

（3）強(qiáng)調(diào)天與人―形異質(zhì)離‖，天人有別。荀子。二者都具有唯物主義思想。（4）所謂―天道‖，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而―人道‖則是關(guān)于人類社會和人自身的道理。

2、答：（1）財(cái)富觀：重義輕利；安貧樂道。

（2）伏爾泰是啟蒙思想家的代表，他主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對君主專制，主張開明君主制。而孔子的思想核心是―仁‖，要求人們相互關(guān)愛，體現(xiàn)了―博愛‖的精神，他還反對苛攻，要求統(tǒng)治者實(shí)行德治、仁政，體現(xiàn)了人道主義精神。這些有利于伏爾泰宣揚(yáng)自已的思想主張。

（3）思想：對儒學(xué)的批判。

原因：儒家思想是我國古代封建專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其提倡的綱常倫理與西方民主思想相對立；北洋軍閥政府提倡―尊孔復(fù)古‖，而辛亥革命后，民主共和觀念深入人心。

（4）集體意識；自強(qiáng)不息的精神。

第十六章

一、單選題

1-5：AABBC

6-10：CDDDD

二、名詞解釋

1.天人合一：中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

2.以人為本：就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。

3.和同之辨：春秋時期關(guān)于事物矛盾對立因素的多樣性和單一性的論辯。4.中庸之道：是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)論。指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

三、簡答題

1.中國文化基本精神的主體內(nèi)容包括：天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。

2.中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能;精神激勵功能;價(jià)值整合功能等。

3.人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。―以人為本‖，就是指以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。（僅供參考）

4.內(nèi)涵：把剛健當(dāng)做一種重要的品質(zhì)，同時又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅(jiān)持原則，以―中正‖的態(tài)度來立身行事。

意義：剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系才的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。其凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。（僅供參考）

四、論述題

1.中國傳統(tǒng)民本思想的以民為本從根本上是地主階級統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策,其以民為本,目的便是使人們甘受其統(tǒng)治,以維護(hù)天下太平,從唐太宗―水能載舟,亦能覆舟‖的理論中便可看出；而現(xiàn)代民主思想是以人為本,就中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。在現(xiàn)代，人本和民本又是不同的。人本是講人與物、人與神的關(guān)系，而民本則是講人與人的關(guān)系，民是相對于官而言的。在中國歷史上,―人‖和―民‖有時通用,人本也即民本。唐時為避李世民諱,改―民‖為―人‖。二者都強(qiáng)調(diào)人們的重要性.都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的反映。

2.貴和尚中即貴和諧，尚中道，―和‖包含著―中‖，―持中‖就能―和‖。

貴和尚中作為中國文化基本精神的一個構(gòu)成部分，它的積極作用和影響還是主導(dǎo)方面。由于全民族在貴和尚中觀點(diǎn)上的認(rèn)同，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，這對于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)，無疑有著積極作用（僅供參考）

3.中國文化比較注重人與自然的和諧統(tǒng)一，以求得人與自然的共存與演進(jìn)；西方文化則將天人置于對立狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發(fā)展。后者對于發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人們物質(zhì)和文化生活的水平和質(zhì)量，而前者對于實(shí)現(xiàn)天道與人道的平衡統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)完美和諧的精神追求。尤其是對于解決現(xiàn)代社會因無度地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題有著重要的理論和實(shí)踐意義。

五、材料分析題

1.天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然階段承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下利用自然、協(xié)調(diào)自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的本體，不是宰制人類社會的神秘力量，而是可以認(rèn)識、可以為我所用的客觀對象。（沒找到天人協(xié)調(diào)，僅在課本找到天人合一）。

2.和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語·學(xué)而》:―禮之用，和為貴‖。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。（僅供參考）

第五篇：中國文化概論試題四

中國文化概論試題四

一、填空（每題1分，共20分）

1．中國文化的基本內(nèi)容包括、、、、、。

2．中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體是。穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與社會生產(chǎn)的雙重失調(diào)，對于 兩個朝代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙尤為明顯。

3．中外文化的第一次大交匯是在漢唐之際，第二次大交匯始于。

4．漢代的“五經(jīng)”是指、、、、。5．中國音樂的五音階體系是指、、、、。

6．中國古代佛教，除了漢傳佛教以外，還有流傳于我國蒙藏等地的 和流傳于西南地區(qū)的南傳小乘佛教。

二、判斷正誤（每題1分，共10分）

1．中國傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化。（）2．中國本土第一種人為宗教是道教，其創(chuàng)始人是老子。（）

3．中國古代“二十四史”都是紀(jì)傳體史書，司馬光的《資治通鑒》沒有被列入“二十四史”。（）

4．自春秋戰(zhàn)國以來，我國歷朝歷代一直都把儒家哲學(xué)尊崇為官方哲學(xué)。（）

5．在漢字的六種組字方法中，象形、指事、會意、形聲是漢字構(gòu)造的條例，轉(zhuǎn)注、假借是文字運(yùn)用的條例。（）

6．中國文化的“軸心時代”是漢唐時代。（）7．在古代小說中，唐傳奇是文言短篇小說，宋話本則是白話短篇小說。（）8．古代科舉制度自隋唐以來至清代光緒31年廢止，共實(shí)行了1300多年。（）

9．古代宮殿建筑與帝王陵墓建筑的風(fēng)格是一致的，都顯示出高、大、深、莊的特征。（）

10．宋明理學(xué)在宋、元、明、清四朝一直是官方的意識形態(tài)。（）

三、單項(xiàng)選擇（每題1分，共10分）

1．我國現(xiàn)存最早的神話故事集是（）

A搜神記 B山海經(jīng) C世說新語 D東游記 2．在隸書方面取得重大成就的朝代是（）A 秦 B漢 C唐 D宋

3．宋代在詩、文、書、畫等方面均有突出成就的文人是（）A蘇軾 B辛棄疾 C歐陽修 D黃庭堅(jiān) 4．古典詩詞的主要功能是：（）A敘事 B論理 C抒情 D說明

5．不屬于中國傳統(tǒng)繪畫所遵循的美學(xué)原則的是（）A焦點(diǎn)透視 B散點(diǎn)透視 C以大觀小 D遺貌取神 6．下列史書中屬于編年體的是（）

A《春秋》 B《史記》 C《漢書》 D《文獻(xiàn)通考》 7．中國最古老的高等學(xué)校是：（）

A漢太學(xué) B唐國子監(jiān) C宋書院 D明宗學(xué)

8．在中國古代科學(xué)各門學(xué)科中，至今仍然屹立于世界科學(xué)之林的唯一傳統(tǒng)學(xué)科是（）

A天文學(xué) B數(shù)學(xué) C農(nóng)學(xué) D中醫(yī)學(xué) 9．佛教“四諦”中講修行方法的是（）A苦諦 B集諦 C滅諦 D道諦 10．古代類書中規(guī)模最大的是：（）

A《古今圖書集成》 B《四庫全書》 C《永樂大典》 D 《藝文類聚》

四、多項(xiàng)選擇（每題1分，共10分）1．關(guān)于宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征，正確的觀點(diǎn)有：（）A．家天下的延續(xù) B．封國制度不斷 C．家族制度長盛不衰 D．家國同構(gòu)

2．下列數(shù)學(xué)家當(dāng)中，屬于宋元四大數(shù)學(xué)家的有：（）A．秦九韶 B．祖沖之 C．楊輝 D．朱世杰

3．韓非集法家之大成，構(gòu)建了完備的法家理論，其核心思想是：（）A．法 B．理 C．術(shù) D．勢

4．白居易的兩首著名長詩是（）A．《赴奉先詠懷五百字》 B．《長恨歌》 C．《賣炭翁》 D．《琵琶行》 5．宋代在行書方面取得重大成就的書法家有（）A．蘇軾 B．黃庭堅(jiān) C．米芾 D．蔡邕 6．下列哲學(xué)家當(dāng)中屬于兩宋理學(xué)家的有（）A．程顥 B．程頤 C．朱熹 D．王陽明 7．明清章回小說中屬于世情小說的有（）A．《三國演義》 B．《金瓶梅》 C．《紅樓夢》 D．《水滸傳》 8．盛唐邊塞詩派的代表作家有（）A．王維 B．高適 C．孟浩然 D．岑參 9．中華先民原始宗教崇拜大致可分為（）

A．自然神崇拜 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．圖騰崇拜 10．下列哲學(xué)觀點(diǎn)中屬于原始儒家觀點(diǎn)的有（）A．“未能事人，焉能事鬼” B．“己所不欲，勿施于人” C．“仁者，人也” D．“知行合一”

五、問答題（每題5分，共20分）1．文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個體系？2．明清時期對古代文化的哪些方面進(jìn)行了大總結(jié)？3．中國戲曲有何特色？4．古代史書主要分為哪幾種體裁？

六、論述題（每題10分，共30分）1．論述中國資本主義萌芽迂緩的原因。2．中國古代文學(xué)有何現(xiàn)代意義？3．論述中國文化基本精神的主體內(nèi)容。

試題四答案

一、填空1．獨(dú)具特色的語言文字 浩如煙海的文化典籍 嘉惠世界的科技工藝 精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù) 充滿智慧的哲學(xué)宗教 完備深刻的道德倫理2．農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì) 明清3．明代萬歷年間4．詩 書 禮 易 春秋5．宮 商 角 徴 羽6．藏傳佛教（喇嘛教）

二、判斷1∨ 2× 3∨ 4× 5∨ 6× 7∨ 8∨ 9∨ 10×

三、單選1．B 2．B 3．A 4．C 5．A 6．A 7．A 8．D 9．D 10．C

四、多選1．ABCD 2．ACD 3．ACD 4．BD 5．ABC 6．ABC 7．BC 8．BD 9．ACD 10．ABC

五、問答（要點(diǎn)）1．物態(tài)文化層；制度文化層 ；行為文化層 ；心態(tài)文化層

2．圖書典籍方面 ；古典科技方面；學(xué)術(shù)文化方面 3．綜合性；程式化 ；虛擬化

4．編年史 ；紀(jì)傳史 ；典章制度史； 紀(jì)事本末；史評

六、論述（要點(diǎn)）

1．社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與社會生產(chǎn)的雙重失調(diào) ；上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛

2．古代文學(xué)具有永久的魅力 ； 古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易被現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài) ；古代文學(xué)是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁；古代文學(xué)是世界其他文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口

3．、天人合一 ；以人為本 ； 剛健有為；貴和尚中