第一篇：社會學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派

社會學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派

社會學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派 2010-12-22 11:41:27| 分類： 默認分類

社會學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派

社會學(xué)從創(chuàng)立到繁榮，其中心都在歐洲。但19世紀末20世紀初，西方社會學(xué)發(fā)展的中心逐漸轉(zhuǎn)移到了美國。二戰(zhàn)之后，歐洲社會學(xué)研究又進入復(fù)興和進一步發(fā)展的階段，并且向世界其他地區(qū)包括許多發(fā)展中國家拓展，使得社會學(xué)在這些國家和地區(qū)也受到高度重視，并迅速發(fā)展起來。

大致從20世紀40年代開始，社會學(xué)進入現(xiàn)代發(fā)展時期。這一時期的突出特點是：第一，加速化，即自從二戰(zhàn)后，西方社會學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，不論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都進行了大量的社會學(xué)調(diào)查?？梢哉f，社會學(xué)的應(yīng)用研究成為一種世界趨勢。第二，多樣化，即西方社會學(xué)沒有統(tǒng)一的社會學(xué)理論，觀點分歧，學(xué)派林立。第三，分科化，即社會學(xué)與其他社會科學(xué)相互滲透的趨勢加強，分科社會學(xué)種類增多。第四，定量化，即在研究方法方面，社會學(xué)越來越注重定量研究，特別是計算機的廣泛運用，大大加快了資料處理的速度，使社會學(xué)研究方法準確、快速、規(guī)范。第五，心理化，即側(cè)重從心理學(xué)角度研究社會。

自古典社會學(xué)以來，社會學(xué)有兩個焦點問題：一是與自然科學(xué)的關(guān)系，即能否用自然科學(xué)方法研究人類社會，在這點上社會學(xué)理論往往被分為實證主義與人文主義兩大陣營；二是關(guān)注社會的組成，即社會是如何產(chǎn)生及為何產(chǎn)生，也即社會是如何運行的。圍繞這兩點，社會學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展過程中形成了不同的理論學(xué)派。在這里，僅選擇其中幾個具有代表性的主要理論流派作一簡介。

一、結(jié)構(gòu)功能主義

結(jié)構(gòu)功能主義初步形成于20世紀30-40年代，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會學(xué)中的主要流派之一。它的代表人物是美國社會學(xué)家帕森斯和默頓。

塔爾科特·帕森斯（T.Parsons，1902-1979）的社會學(xué)理論包括以下幾個主要內(nèi)容：第一，社會行動論。帕森斯認為，人們的社會行動包括以下四個結(jié)構(gòu)要素：行動者、目的、情境、規(guī)范，而且在它們的基礎(chǔ)上構(gòu)成了更高一級的社會行動體系。社會行動體系包括有機行為體系、人格體系、社會體系、文化體系四個亞系統(tǒng)。因此，人的社會行動要受到有機體、人格、文化、社會環(huán)境等因素的影響。第二，一般系統(tǒng)理論。帕森斯認為，社會系統(tǒng)不過是更一般意義上的行動系統(tǒng)的一個亞系統(tǒng)。他認為，一般行動系統(tǒng)具有四個基本的功能要求：適應(yīng)功能（即系統(tǒng)保持與外部環(huán)境的交換，并將獲得的生存資源分配給整個行動系統(tǒng)。它由行為有機體系來承擔）、目標獲得功能（即確立目標的優(yōu)先順序，并調(diào)動系統(tǒng)的資源來實現(xiàn)這些目標。它由人格系統(tǒng)來承擔）、整合功能（即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系，使之成為一個功能總體。它由社會系統(tǒng)來承擔）、潛在模式維持功能（即系統(tǒng)根據(jù)某種規(guī)范維持某種社會行動的延續(xù)性。它由文化系統(tǒng)來承擔）。這四個功能必要條件的滿足與否，決定了社會系統(tǒng)或其他一切行動系統(tǒng)的生存能力。第三，均衡論。帕森斯系統(tǒng)功能理論的核心是強調(diào)社會系統(tǒng)的整合和均衡。他認為，在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定與均衡狀態(tài)的，一旦發(fā)生反?，F(xiàn)象，原有的均衡被破壞，社會系統(tǒng)就會通過反饋機制進行自我調(diào)節(jié)，自發(fā)地返回均衡。

帕森斯的宏觀的、高度抽象的、嚴密的理論體系對西方社會學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。但是，他的理論沒有充分地看到社會沖突與社會變革的作用，具有明顯的保守傾向。

羅伯特·金·默頓（Robert K.Merton，1910-）的社會學(xué)理論主要有以下幾個方面：第一，中層理論。默頓主張建立一個介于宏觀理論與純粹經(jīng)驗研究兩者之間的“中層理論”。這種中層理論能將理論與經(jīng)驗研究緊密結(jié)合起來，最終推動社會學(xué)理論的發(fā)展。第二，均衡功能論。在默頓看來，社會單位對系統(tǒng)可能有正功能，也可能有負功能；可能有“顯功能”，也可能有“潛功能”。他認為，社會單位對整個體系之和諧與整合與否，應(yīng)由驗證法來一一加以研究，不可一概而論。默頓的功能論是一種均衡的功能論。他不僅想知道為什么個人會順從他人和群體的意志去行事，而且也想知道為什么某些人會走向偏差而導(dǎo)致社會的非整合。

默頓開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)功能理論的一個新階段，他所倡導(dǎo)的中層理論成為后來大多數(shù)社會學(xué)理論研究的指導(dǎo)原則。但是他在總體上仍然沒有擺脫結(jié)構(gòu)功能主義的體系傾向，注意最多的仍然是均衡。另外，他的理論缺乏一個統(tǒng)一的理論框架，顯得零碎。

二、沖突理論

沖突理論是20世紀50年代開始出現(xiàn)的。這一理論認為：沖突是每一個社會都無法避免的，是社會生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會報酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對社會的作用不僅具有破壞性的一面，而且還具有建設(shè)性的一面。這一理論的代表人物有美國的功能沖突論者科塞和德國的辯證沖突論者達倫多夫。

科塞（L.Coser，1913-）主張?zhí)接憶_突對整個社會所發(fā)揮的功能。他認為社會沖突是“由于爭奪社會地位、權(quán)力和資源及價值觀不同而引起的斗爭?！边@種斗爭既可以促進社會權(quán)力關(guān)系的改善、新社會規(guī)范的創(chuàng)立以及社會系統(tǒng)適應(yīng)能力的提高，防止整個社會出現(xiàn)嚴重的分裂和瓦解。他還提出了社會安全閥理論，認為敵對情緒的發(fā)泄具有安全閥的功能，它讓人們的不滿情緒隨著安全閥的排氣孔排放出去，而不致讓它們積累起來，危害到整個社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。他還認為，僵硬的社會系統(tǒng)往往壓制沖突及其表現(xiàn)，因而不能及時獲得危險信號；靈活的社會系統(tǒng)，可經(jīng)過調(diào)整結(jié)構(gòu)和關(guān)系而使沖突得到解決和緩和。

達倫多夫（Ralf G.Dahrendorf）深受馬克思的影響，在他的《工業(yè)社會中的階級和階級斗爭》一書中指出，社會基本上是一種不均衡權(quán)力分配的組合團體。在每一個社會團體中，統(tǒng)治集團要維持現(xiàn)狀，被統(tǒng)治集團則要改變現(xiàn)狀，這種針鋒相對的利益團體一直不斷處在紛爭之中，從而導(dǎo)致權(quán)力關(guān)系的重新分配，進而改變社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。他認為，社會學(xué)的任務(wù)就在于尋求沖突的社會原因。

沖突理論率先打破了結(jié)構(gòu)功能主義一統(tǒng)天下的局面，揭示了社會沖突的社會作用。但這一理論對沖突產(chǎn)生的根源的分析，沒有真正涉及到問題的實質(zhì)。另外，沖突理論的理論架構(gòu)不健全，學(xué)者之間的觀點也無法一致，這就大大影響了這一理論的發(fā)展。

三、交換理論

交換理論是20世紀60年代開始興起的。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計算得失的理性行為。其代表人物是美國社會學(xué)家喬治·霍曼斯和彼得·布勞。

霍曼斯（George H.Homans，1910-）把經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)的概念和觀點結(jié)合在一起，闡述了他的理論目標：“把社會行為視為一種至少在兩人之間發(fā)生的，或多或少要獲得報酬或付出成本的，有形的或無形的交換行為?！彼岢隽宋鍌€命題：（1）成功命題：一個人特定的行為越經(jīng)常受到獎勵，則該人越是可能采取這種行為。（2）刺激命題：如果過去一個特定刺激的出現(xiàn)總是伴隨著某種獎勵，則現(xiàn)在的刺激越是與過去的刺激相似，他越可能采取該項行動。（3）價值命題：一個人的某種行動的結(jié)果對其越有價值，則這個人越有可能采取這種行動。（4）剝奪—滿足命題：一個人在近期越是經(jīng)常得到某一特定的報酬，該報酬的追加對這個人來說就越是沒有價值。（5）攻擊—贊同命題：當一個人的行動沒有得到他期望的報酬，或得到他沒有預(yù)料的懲罰時，他可能采取攻擊行動；當一個人的行動得到了他期望的報酬，特別是得到比他期望的還多，或者沒有得到他意料的懲罰時，他會感到高興，并越可能采取贊同行為?；袈归_創(chuàng)了系統(tǒng)地研究社會交換理論的先河，有著一定的積極意義。但他顯然把人類的交換行為簡單化了，他忽視了社會行動獨立于個體心理之外的整體性質(zhì)。

彼得·布勞（Peter M.Blau，1918-）用對等性原則解釋部分交換行為，而用不對等性原則解釋另外一部分交換行為。另外，他雖然也以經(jīng)濟上的交換概念為依據(jù)，但是他考慮到了處于不同組織和結(jié)構(gòu)位置上的人與人之間的交換，從而淡化了交換的心理還原色彩，增加了整體效應(yīng)的社會學(xué)傳統(tǒng)，為交換理論從微觀到宏觀的過渡作了一個很好的鋪墊。

四、符號互動理論

符號互動理論是一種反實證主義的主觀社會學(xué)，其核心觀點是：社會現(xiàn)象與社會行為只有通過人際間的互動和相互影響才能得到解釋，而人際互動是以運用符號以解釋和確定相互間行動的意義為媒介的，因此，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。符號互動理論體系的創(chuàng)立者是美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家米德。

喬治·赫伯特·米德（George H.Mead，1863-1931）強調(diào)了人的心靈、自我和社會的產(chǎn)生與社會互動過程的緊密相關(guān)性。其觀點是：（1）人的活動是會根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的行為。（2）人們對自己行為的調(diào)整主要依賴其自我觀念，而自我觀念是在社會互動中產(chǎn)生的，因此，自我與社會是不能分開的。（3）社會的制度和結(jié)構(gòu)是個體之間有組織的模式化的互動的產(chǎn)物。（4）人們的互動與自我觀念的形成依賴于心靈的存在。

符號互動理論的突出貢獻者則是赫伯特·布魯默（H.Blumer，1900～1987），他認為符號是社會相互作用的中介，人們通過對符號的定義與理解進行互動，符號互動是能動的與可變的過程，符號互動創(chuàng)造、維持與變革社會組織、結(jié)構(gòu)與制度。（1）將社會的相互作用或交往分成符號性和非符號性的交往兩類：非符號性交往是沒有經(jīng)過人們思考的交往；而符號性交往是受他人影響后，經(jīng)過頭腦思考，有一個解釋過程的交往。（2）認為人類生活沒有現(xiàn)成的模式，如果有的話，也會在相互交往過程中加以改變的。（3）強調(diào)社會角色的扮演，試圖通過這些表演手段來協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系，以維持社會生活秩序。

符號互動理論對于個人社會化、自我意識的形成、越軌行為等微觀社會過程提出了一些有啟示性的見解。但這一理論過分強調(diào)了主觀意識的作用，忽略了社會結(jié)構(gòu)對互動過程的影響，帶有很大的局限性。

五、社會批判理論

社會批判理論以“法蘭克福學(xué)派”為主要代表，興起20世紀六七十年代。法蘭克福學(xué)派的代表人物主要有：德國的馬爾庫塞和哈貝馬斯。

赫伯特·馬爾庫塞（1898～1979）認為，作為西方傳統(tǒng)研究對象的社會是病態(tài)社會，“一個社會的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時，這個社會就是有病的”。馬爾庫塞把資本主義制度與結(jié)構(gòu)的非人性視為病態(tài)的標志，把資本主義社會病態(tài)的根源歸結(jié)為資本主義制度和社會結(jié)構(gòu)。他在《單向度的人》（1964）一書中，批判現(xiàn)代資本主義社會把既有物質(zhì)需要又有精神需要的雙面人變成了完全受物質(zhì)欲望支配的單面人，使具有批判功能的哲學(xué)成了與統(tǒng)治階級利益協(xié)調(diào)一致的單面的思想。他認為新的控制形式整合了社會對立力量，一種舒適、溫和、合乎情理且民主的不自由，正在發(fā)達工業(yè)社會盛行。機械化過程對個性的壓抑在這里顯得分外明顯。勞動階級正發(fā)生著決定性的改變：第一，機械化正日益減少著花費在勞動中的體力的量和強度；第二，職業(yè)分層過程中出現(xiàn)同化趨向；第三，勞動者的態(tài)度和意識發(fā)生了變化，主動地將自身與生產(chǎn)技術(shù)過程相結(jié)合；第四，新的技術(shù)勞動削弱了對立階級的否定地位，勞動階級不再表現(xiàn)為現(xiàn)存社會的對立面。因此，當代工業(yè)發(fā)達社會似乎能包容社會變化，包容根本不同的社會制度結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)過程，以及人類生存方式的質(zhì)變。馬爾庫塞指出，當代資本主義社會里的基本階級仍然是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，但他認為無產(chǎn)階級已不再具有革命動力的作用，革命的強大的新動力是“新左派”，包括：知識分子、大學(xué)生、少數(shù)民族和婦女等社會團體。他把“新左派”的革命稱為“本能革命”。他認為，現(xiàn)代資本主義社會的壓迫，主要是對人本能的壓迫。因此“個人感覺的解放應(yīng)該構(gòu)成普遍解放的序幕，甚至是基礎(chǔ)；自由社會應(yīng)該建立在新的本能需要上”。

尤根·哈貝馬斯（J.Habermas）被認為是當代最富創(chuàng)造力的批判理論家，其中心論點是批判“科技理性”對人類的控制。哈貝馬斯認為18世紀啟蒙運動開始的“現(xiàn)代事業(yè)”并未走到窮途末路，其歷程仍未完結(jié)。他嚴厲批判科技理性對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的壞影響，并指出實證論者以自然科學(xué)作為社會研究的典范，并強調(diào)客觀世界是獨立于人的存在。他認為如果說社會生活缺乏意義和冷酷無情，那是由于產(chǎn)生科學(xué)的技術(shù)利益有權(quán)決定哪些知識是被允許的和合法的。哈貝馬斯把科學(xué)視為一種意識形態(tài)，也是現(xiàn)代資本主義社會合法性危機的一個潛在原因。哈貝馬斯將分析重點從馬克思對生產(chǎn)的經(jīng)濟危機之分析轉(zhuǎn)到對意義和信任危機的分析上，由此他日益專注于人們相互間產(chǎn)生理解和意義的溝通過程與互動過程。哈貝馬斯采取了“系統(tǒng)-生活世界”這一雙重架構(gòu)去理解和分析社會現(xiàn)象，他認為社會的整合取決于系統(tǒng)與生活世界過程之間的平衡?，F(xiàn)代社會的整合程度很低，因為圍繞著經(jīng)濟和國家的系統(tǒng)“侵占”和支配了涉及相互共享的意義、理解和相互主觀性的生活世界過程時，這種平衡就被打破了。資本主義社會的這些整合問題明顯表現(xiàn)在“生活世界的再生產(chǎn)”危機中，即再生產(chǎn)生活世界的溝通性互動的活動被金錢、權(quán)力等所取代。因此，批判理論的目標就是證明那些生活世界被侵占了的社會方面并且提出如何創(chuàng)造一種溝通活動（互動）能夠?qū)崿F(xiàn)的環(huán)境的途徑。

社會批判理論同時受馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義與精神分析理論的影響。盡管在對資本主義的現(xiàn)實批判中，他們也得出了個別與馬克思主義相同的結(jié)論，但在許多基本問題上，他們與馬克思主義理論之間是存在著根本分看上去的，因此他們并不是真正的馬克思主義者。

六、后工業(yè)社會理論與后現(xiàn)代理論

20世紀中葉以后，隨著各種社會政治活動和反主流文化思潮漫及整個西方，社會學(xué)理論更是呈現(xiàn)出多元化趨勢，各大流派相互融合，界限也不再分明，其中具有綜合性質(zhì)的后工業(yè)社會理論和側(cè)重價值、認同、溝通與媒體等方面分析的后現(xiàn)代理論開始形成和發(fā)展起來。

后工業(yè)社會理論的最著名、最有影響力的代表人物是丹尼爾·貝爾（1919-）。他認為，社會可以劃分為三個組成部分：社會結(jié)構(gòu)、政體與文化。社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟、技術(shù)和職業(yè)制度，是一個旨在協(xié)調(diào)個人的行動以達到特殊目的的職能結(jié)構(gòu)；政體則強調(diào)調(diào)整權(quán)力的分配和評價個人之間與集團之間發(fā)生矛盾時的權(quán)力和要求；文化是指表達象征和含義的領(lǐng)域?，F(xiàn)代西方社會從產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟；社會結(jié)構(gòu)與文化發(fā)生了嚴重的分裂；在后工業(yè)社會中，是“科技治國”，在這種制度中，決定性的影響屬于政府部門和經(jīng)濟部門中的技術(shù)人員，即掌握新的智能技術(shù)的科學(xué)家、工程師等知識分子。過去，社會結(jié)構(gòu)、政體與文化三個領(lǐng)域是由一個共同的價值體系來維系的，但在當代，這三個方面正日益趨于分裂，分別圍繞著自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯運轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。隨著后工業(yè)社會的來臨，這種價值觀念方面的沖突更加突出，難以遏止。面對資本主義社會嚴重的矛盾和危機，貝爾也提出了后工業(yè)社會的一些政策制定原則：第一，理論知識是社會革新與制定政策的源泉；第二，對技術(shù)的發(fā)展進行規(guī)劃與控制；第三，創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”制定決策，通過對風險性和不確定性的判斷而設(shè)法把損失縮小到最低限度。

后現(xiàn)代理論是學(xué)者們對現(xiàn)代性建構(gòu)進程中所付出的代價和造成的無數(shù)痛苦與不幸的反思而提出來的。20世紀七八十年代，西方發(fā)達國家的社會經(jīng)濟與文化發(fā)生了日益劇烈的變化，媒體、電腦以及新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給人類帶來了全新的空間和時間經(jīng)驗，讓人更強烈地感覺到社會文化的矛盾，甚至是根本性的斷裂。于是，人們驚呼，現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)了，我們邁入了后現(xiàn)代社會。正如丹尼爾?貝爾所指出的，后現(xiàn)代主義的精神狀誠有如下四個方面的特征：第一，反對美學(xué)對生活的證明，結(jié)果就是它對本能的完全依賴，認為只有沖動和樂趣才是真實的和肯定的生活。第二，抹煞了事物的界限，堅持認為行動本身就是獲得知識的途徑。第三，極大地沖擊了歷史戒律和心理禁忌，把曾經(jīng)秘而不宣的東西公開宣布為自己的意識形態(tài)，并把這一精神貴族的財產(chǎn)變成了現(xiàn)今大眾的財產(chǎn)。第四，后現(xiàn)代主義潮流沿著兩個方向向前發(fā)展，一是哲學(xué)方面，它是一種消極的黑格爾主義。如米歇爾·福柯認為，人是短命的歷史化身，猶如“沙灘上的足跡”，浪濤打來便蕩然無存。一是以解放、色情、沖動以及諸如此類的名義，猛烈打擊著“正?！毙袨榈膬r值觀和動機模式。

后現(xiàn)代主義社會學(xué)理論的基本傾向，大體可以歸納如下：第一，反對整體化的傾向。所謂整體化的傾向，是指社會科學(xué)理論在解釋社會現(xiàn)象時，注重尋找模式化的關(guān)系和宏觀的歷史規(guī)律。后現(xiàn)代主義不僅否定現(xiàn)實的整體性，也否定歷史的整體性，它認為，由于研究者學(xué)識的有限、人生經(jīng)歷的短暫、理論的局限，人們只能發(fā)現(xiàn)“微觀的小故事”，根本不可能發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。研究了某一歷史事件或某一段歷史時期，便斷言掌握了歷史發(fā)展規(guī)律，這種做法是危險的。第二，反對單一的理論視角。社會成員處于不同的社會地位與環(huán)境，其觀點也是多元的。因此，只從階級或經(jīng)濟的觀點分析復(fù)雜的社會問題具有極大的局限性，單一的理論視角是難以揭示復(fù)雜的社會矛盾的。第三，重視話語分析。后現(xiàn)代理論認為，權(quán)力關(guān)系存在于日常話語的風格上。通過對日常話語的風格的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)存在于知識和傳統(tǒng)之中的不平等的社會關(guān)系。第四，否定建立客觀的社會學(xué)的可能性。后現(xiàn)代理論認為，任何學(xué)科知識都是歷史與文化條件的產(chǎn)物，都是其先人假設(shè)的結(jié)果，因此，從某種意義上講，客觀的社會學(xué)是不可能產(chǎn)生的。也正因為如此，社會學(xué)家應(yīng)該社會學(xué)家應(yīng)該傾聽人們豐富多彩的生活故事，進行比較分析，而不是去發(fā)現(xiàn)放之四海皆準的真理。

后工業(yè)社會理論和后現(xiàn)代理論不僅試圖回答社會現(xiàn)在是怎樣的，以及社會將會怎樣，而且還試圖回答社會應(yīng)該是怎樣的。這些對于我們了解和研究工業(yè)社會形態(tài)的發(fā)展和解釋后現(xiàn)代性有著重要的參考價值。

第二篇：企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展與流派論文

「內(nèi)容提要」“企業(yè)戰(zhàn)略”的概念隨著產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸形成。伴隨著產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)生了最初的企業(yè)戰(zhàn)略管理理論；與現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，很多學(xué)者積極地參與戰(zhàn)略理論的研究，形成了多種不同的流派，其中最具代表性的有設(shè)計學(xué)派、計劃學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、定位學(xué)派、資源學(xué)派。

「關(guān)鍵詞」企業(yè)戰(zhàn)略/戰(zhàn)略管理/理論學(xué)派

「正文」

企業(yè)戰(zhàn)略概念的演變

“企業(yè)戰(zhàn)略”的概念是隨著產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸形成的。18～19世紀伴隨著產(chǎn)業(yè)革命，歐洲產(chǎn)生了以亞當。斯密、瓦特、斯圖亞特等為代表的歐洲管理思想，以后在美國又出現(xiàn)了以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派。當時這些學(xué)者和管理者都是將思考的重點放在組織內(nèi)部活動的管理上。到20世紀初，法約爾對企業(yè)內(nèi)部的管理活動進行整合，提出了管理的五項職能。這可以說是最早出現(xiàn)的企業(yè)戰(zhàn)略思想，哈佛大學(xué)的邁克爾。波特（Michael Porter）教授將之稱為企業(yè)戰(zhàn)略的第一種觀點。1938年，巴納德（Barnard）在《經(jīng)理人員的職能》一書中，首次將組織理論從管理理論和戰(zhàn)略中分離出來，認為管理和戰(zhàn)略主要是與領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)的工作。此外，他在該書中提出管理科學(xué)的重點在于創(chuàng)造組織的效率，其他的管理工作則應(yīng)注重組織的效能，即如何使組織與環(huán)境相適應(yīng)。這種有關(guān)組織與環(huán)境“匹配”的主張成為現(xiàn)代戰(zhàn)略分析方法的基礎(chǔ)，波特稱之為企業(yè)戰(zhàn)略的第二種觀點。60年代，哈佛大學(xué)的安德魯斯（Andrews）對戰(zhàn)略進行了四個方面的界定，將戰(zhàn)略劃分為四個構(gòu)成要素即市場機會、公司實力、個人價值觀和渴望、社會責任。其中市場機會和社會責任是外部環(huán)境因素，公司實力與個人價值和渴望則是企業(yè)內(nèi)部因素。他還主張公司應(yīng)通過更好地配置自己的資源，形成獨特的能力，以獲取競爭優(yōu)勢，波特將其稱之為企業(yè)戰(zhàn)略的第三種觀點。同一時期，美國學(xué)者安索夫（Ansoff）在研究多元化經(jīng)營企業(yè)的基礎(chǔ)上，提出了“戰(zhàn)略四要素”說，認為戰(zhàn)略的構(gòu)成要素應(yīng)當包括產(chǎn)品與市場范圍、增長向量、協(xié)同效果和競爭優(yōu)勢。由此，戰(zhàn)略管理理論的研究逐漸由單純的組織內(nèi)部轉(zhuǎn)向組織與環(huán)境的關(guān)系研究。1965年，安索夫出版了第一本有關(guān)戰(zhàn)略的著作《企業(yè)戰(zhàn)略》，成為現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的研究起點。從此以后，很多學(xué)者積極地參與了戰(zhàn)略理論的研究，形成了多種不同的流派，其中設(shè)計學(xué)派、計劃學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、定位學(xué)派、資源學(xué)派是影響范圍最大，在戰(zhàn)略管理理論發(fā)展過程中也最具代表性的學(xué)派。

企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的流派

1.設(shè)計學(xué)派

1962年，錢德勒（Chandler）在其所著的《戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)》一書中指出，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略要適應(yīng)環(huán)境的變化，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)形成必須隨企業(yè)的戰(zhàn)略需求的變化而改變。根據(jù)這一觀點，設(shè)計學(xué)派的代表人—哈佛大學(xué)商學(xué)院的安德魯斯在1965年編寫哈佛教科書時，提出了如前所述的戰(zhàn)略的四種構(gòu)成要素，充分考慮了企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境對制定戰(zhàn)略的影響。此外，他還把戰(zhàn)略分為制定和實施兩個階段，認為制定戰(zhàn)略就是圍繞發(fā)展核心能力，在內(nèi)外部進行平衡，實現(xiàn)匹配的過程。

設(shè)計學(xué)派認為戰(zhàn)略制定是領(lǐng)導(dǎo)者有意識的但非正式的構(gòu)想過程，并建立了知名的SWOT（Strength、Weakness、Opportunity and Threat）戰(zhàn)略形成模型。這一模型也是計劃學(xué)派的基礎(chǔ)。該模型表明，形成戰(zhàn)略最重要的因素是對外部因素和組織因素進行匹配。正如安德魯斯所指出的那樣，“戰(zhàn)略是對公司的實力和機會的匹配。這種匹配將一個公司定位于它所處的環(huán)境之中”。因此，該模型考慮了企業(yè)面臨的威脅與機會（外部評價）和企業(yè)本身的優(yōu)勢與劣勢因素（內(nèi)部評價）。

有關(guān)這一模型的主要假定也反映了該學(xué)派的主張：（1）戰(zhàn)略形成應(yīng)當是一個受到控制的有意識的思想過程。因此，企業(yè)組織既不能靠直覺發(fā)展戰(zhàn)略，也不能以自然形成的方式實現(xiàn)。相反，企業(yè)組織應(yīng)當經(jīng)過盡可能仔細慎重的考慮才能形成戰(zhàn)略。（2）主要的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當承擔整個戰(zhàn)略形成過程的責任。他不承擔具體戰(zhàn)略計劃的制定工作，但他應(yīng)當是整個戰(zhàn)略計劃的設(shè)計者。（3）制定戰(zhàn)略時，必須經(jīng)過充分的設(shè)計。在勾畫和選擇了某種特別的戰(zhàn)略，即完成“決策”過程之后，制定過程也就告以結(jié)束。（4）戰(zhàn)略應(yīng)該是清晰的、易于理解和傳達的。正如通用電氣公司的一名計劃人員所說的那樣，“一個好的戰(zhàn)略應(yīng)當能用兩頁紙說清楚。否則，就不是一個好戰(zhàn)略”。因此，戰(zhàn)略必須簡明扼要。只有這樣才能對其進行爭議或檢驗，使其不斷得到改進。同樣，戰(zhàn)略的形成模型也應(yīng)當是簡單的。

設(shè)計學(xué)派對于戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展做出了很大貢獻，尤其是SWOT模型的建立充分體現(xiàn)了組織內(nèi)外部關(guān)系對制定戰(zhàn)略的重要性。但是，設(shè)計學(xué)派將戰(zhàn)略管理靜態(tài)地劃分為兩個階段，從而割裂了戰(zhàn)略形成和實施間的動態(tài)聯(lián)系，只能是對管理現(xiàn)實的初步反映。

2.計劃學(xué)派

計劃學(xué)派與設(shè)計學(xué)派的出現(xiàn)時間大體相近，其最早的代表著作當屬安索夫1965年出版的《企業(yè)戰(zhàn)略》。安索夫提出，戰(zhàn)略應(yīng)當包括四個構(gòu)成要素：（1）產(chǎn)品與市場范圍，即確定企業(yè)在所處行業(yè)中的產(chǎn)品與市場的地位。（2）增長向量，企業(yè)經(jīng)營的方向和趨勢。（3）協(xié)同效果，即“大于由公司各部分資源獨立創(chuàng)造的總和的聯(lián)合資源回報效果”。在各業(yè)務(wù)間存在資源、技術(shù)、管理和價值鏈活動的各環(huán)節(jié)間的匹配關(guān)系時，可以實現(xiàn)各因素的聯(lián)合、共享和節(jié)約，產(chǎn)生2＋2＞4的效果。（4）競爭優(yōu)勢，是指企業(yè)及其產(chǎn)品和市場所具備的不同于競爭對手的能夠為企業(yè)奠定牢固競爭地位的特殊因素。這不僅發(fā)展了戰(zhàn)略理論，而且對當時西方企業(yè)的管理活動以至現(xiàn)在的企業(yè)管理都起到了很重要的指導(dǎo)作用。從戰(zhàn)略要素的內(nèi)容可以看出，設(shè)計學(xué)派和計劃學(xué)派都將市場環(huán)境、定位和內(nèi)部資源能力視為戰(zhàn)略的出發(fā)點，并且這兩個學(xué)派對于戰(zhàn)略形成的看法也是很相似的。

不同于設(shè)計學(xué)派的是，計劃學(xué)派認為：（1）戰(zhàn)略的形成應(yīng)當是一個受到控制的、有意識的、詳細具體地正規(guī)化的過程。該過程可以分解成幾個主要的步驟，每個步驟要考慮大量的因素和各種技巧。（2）原則上是由主要領(lǐng)導(dǎo)人承擔整個過程的責任。在實踐中，則由計劃人員承擔實施的責任。（3）需要詳盡清楚地闡明這一過程形成的戰(zhàn)略，以便具體地落實目標、預(yù)算程序和各種運作計劃，并加以實施。

在此觀念指導(dǎo)下，計劃學(xué)派在最大程度上追求戰(zhàn)略決策過程的正規(guī)化，條理化。相對于設(shè)計學(xué)派那種松散的戰(zhàn)略形成框架，計劃學(xué)派則列出了一系列精心設(shè)計的步驟和必須考慮的因素。安索夫最早描繪的戰(zhàn)略計劃模型使用了57個小方塊和大量的箭頭及圖解詳細地描述了戰(zhàn)略決策的過程，充分地體現(xiàn)了這一點。在以后的十年中，計劃學(xué)派的理論得到廣泛的推廣。在斯坦納（Steiner）、艾考夫（Ackoff）等人的推動下，該理論進一步與實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了如經(jīng)驗曲線、增長一份額矩陣、市場份額與獲利能力的聯(lián)系（PIMS）等概念和研究方法，大大豐富了戰(zhàn)略管理理論。

3.學(xué)習(xí)學(xué)派

計劃學(xué)派的戰(zhàn)略過程是制定戰(zhàn)略—戰(zhàn)略實施—實現(xiàn)戰(zhàn)略的過程。但根據(jù)對戰(zhàn)略過程和效果的研究，在現(xiàn)實中，許多企業(yè)組織預(yù)先制定的戰(zhàn)略并未得到實現(xiàn)，卻實現(xiàn)了一些沒有經(jīng)過正式制定過程而自然顯現(xiàn)的戰(zhàn)略。由此，70～80年代的那種計劃觀點越來越受到懷疑和批評，許多學(xué)者開始研究組織的有限理性，政治、權(quán)力和選擇中出現(xiàn)的機會以及戰(zhàn)略實施中的變化，并將重點放在組織在不可預(yù)測的或未知的內(nèi)外部因素約束下的適應(yīng)性上，逐漸形成了學(xué)習(xí)學(xué)派。這一學(xué)派各觀點的代表人物和著述很多，主要觀點有：

（1）自然選擇觀點。這一觀點認為組織所處的環(huán)境具有很強的力量和不可預(yù)測性，任何綜合性的戰(zhàn)略都難以應(yīng)對。因此，在不斷的沖擊中，組織不得不進行反應(yīng)，僅靠計劃是難以適應(yīng)的。同時，從內(nèi)部來看，組織所擁有的資源、文化、權(quán)力中心、流程和系統(tǒng)都各不相同。在同樣的環(huán)境下，這些因素的不同組合所產(chǎn)生的效能也不相同，從而導(dǎo)致有的企業(yè)能夠生存，有的則走向滅亡。

（2）邏輯漸進的觀點。這一觀點認為組織和環(huán)境非常復(fù)雜，戰(zhàn)略家們無法制定出一套全面綜合的可供企業(yè)選擇的方案，并且人類的能力和行為降低了數(shù)學(xué)優(yōu)化結(jié)果的準確性，無法使企業(yè)挑選最好的方案。因此，計劃法并不能切合管理的實際，應(yīng)當實行“邏輯漸進主義”，即高層管理人員首先確定其組織的未來發(fā)展目標，然后通過不斷調(diào)整其核心業(yè)務(wù)，控制新的經(jīng)營范圍的增加而達到目標。

（3）文化和政治的觀點。這一觀點認為組織文化作為一種由許多個體長期形成的共享信念或組織特點，會主宰管理人員的戰(zhàn)略決策，并且很難迅速改變。組織可以借此應(yīng)對不確定性。但這種文化也約束了管理人員的思想，阻礙了組織的變革和對變化的適應(yīng)。組織中的政治因素則會導(dǎo)致屬于不同政治團體的決策者從各自利益出發(fā)進行戰(zhàn)略決策。因而文化和政治都是戰(zhàn)略研究中不可忽視的因素。

（4）想象的觀點。這一觀點認為，有些理性的分析方法和技巧在應(yīng)對組織內(nèi)外部環(huán)境的變化時是難以發(fā)生作用的。因此，高級管理人員決策時，應(yīng)該憑借自己的直覺和想象。這是戰(zhàn)略制定中不可忽略的重要成分。特別是，當外部環(huán)境發(fā)生間斷性的變化時，領(lǐng)導(dǎo)人的想象更為重要。這些高層管理人員很難再依靠正式的系統(tǒng)幫助決策，而要依靠自己的經(jīng)驗，直覺地尋求機會。

總之，學(xué)習(xí)學(xué)派實際是將戰(zhàn)略視為一個復(fù)雜的、進化的、漸進的、文化和政治的、想象的過程，這些為高層管理人員的決策提供了更全面的視野。

4.定位學(xué)派

該學(xué)派是以哈佛大學(xué)商學(xué)院的邁克爾。波特教授為代表的一個學(xué)派。波特深受以美國的梅森（Mason）和貝恩（Bain）為代表的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)學(xué)派的影響，1980年，他提出，企業(yè)在考慮競爭戰(zhàn)略時必須將企業(yè)與所處的環(huán)境相聯(lián)系，而行業(yè)是企業(yè)經(jīng)營的最直接的環(huán)境；每個行業(yè)的結(jié)構(gòu)又決定了企業(yè)的競爭范圍，從而決定了企業(yè)的潛在的利潤水平。在這種思路下，企業(yè)戰(zhàn)略的核心是獲取競爭優(yōu)勢，而獲取競爭優(yōu)勢的因素有兩個：一是企業(yè)所處行業(yè)的盈利能力，即行業(yè)的吸引力；二是在行業(yè)內(nèi)的相對競爭地位。因此，企業(yè)要獲得競爭優(yōu)勢就必須選定有吸引力的行業(yè)。這就是說，戰(zhàn)略管理的一項首要任務(wù)就是選擇有著潛在高利潤的行業(yè)。圍繞這一命題，該學(xué)派采用了各種方法和技巧，分析企業(yè)所處行業(yè)的狀況。其中，最著名的方法是波特行業(yè)五種競爭力模型。這一模型說明行業(yè)的盈利能力主要取決于供應(yīng)商、購買者、當前的競爭對手、替代產(chǎn)品及行業(yè)的潛在進入者五種因素。企業(yè)需要考慮的第二個戰(zhàn)略任務(wù)就是如何在已選定的行業(yè)中進行自我定位。企業(yè)的定位決定了其盈利能力是高于還是低于行業(yè)的平均水平。在行業(yè)不理想、平均盈利能力低的情況下，定位適當?shù)钠髽I(yè)仍然可以獲得較高的盈利。此時，企業(yè)可以結(jié)合具體形勢，選擇適當?shù)膽?zhàn)略，以增強或削弱其在行業(yè)內(nèi)的競爭地位。低成本、差異化和集中等三種戰(zhàn)略則為最常用的一般戰(zhàn)略。波特教授在其80年代出版的兩本著作《競爭戰(zhàn)略》和《競爭優(yōu)勢》中詳盡地說明了這種戰(zhàn)略過程。

相對于戰(zhàn)略的制定過程，該學(xué)派更集中于對戰(zhàn)略內(nèi)容（差別化，集中，低成本等）的研究上。它在戰(zhàn)略形成方面的意義在于，在制定戰(zhàn)略時給出了分析的一種優(yōu)先順序，使企業(yè)可以在行業(yè)的范圍內(nèi)系統(tǒng)考察所面臨的機會和威脅，合理選擇適用的戰(zhàn)略。此外，定位學(xué)派將戰(zhàn)略分析的重點第一次由企業(yè)轉(zhuǎn)向行業(yè)，強調(diào)了外部環(huán)境的重要性，并且為戰(zhàn)略的選擇過程提供了諸如公司地位、行業(yè)吸引力矩陣、價值鏈分析等極為有用的分析技巧，有效地指導(dǎo)了企業(yè)的實際經(jīng)營活動。

5.資源學(xué)派

早在1937年，科斯（Coase）就提出，“通過形成一個組織并運用某些權(quán)力指導(dǎo)資源的運用，就可以節(jié)省某些市場成本”，這是對企業(yè)資源最早的認識。后來的設(shè)計學(xué)派、計劃學(xué)派也都將內(nèi)部資源的培養(yǎng)和管理視為企業(yè)健康競爭的基礎(chǔ)因素。80年代，庫爾（Cool）和申德爾（Schendel）通過對制藥業(yè)若干個企業(yè)的研究，進一步確定了企業(yè)的特殊能力是造成它們業(yè)績差異的重要原因。1990年，普萊哈萊德（Prahald）和哈默（Hamel）在對世界上優(yōu)秀公司的經(jīng)驗進行研究的基礎(chǔ)上提出，競爭優(yōu)勢的真正源泉在于“管理層將公司范圍內(nèi)的技術(shù)和生產(chǎn)技能合并為使各業(yè)務(wù)可以迅速適應(yīng)變化機會的能力”。90年代，隨著越來越多的企業(yè)因發(fā)展核心競爭能力而獲得效益，資源學(xué)派也日益受到人們的關(guān)注。該學(xué)派認為，每個組織都是獨特的資源和能力的結(jié)合體，這一結(jié)合體形成了戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。另外，該學(xué)派假定各個公司的資源和能力是各不相同的，同一行業(yè)中的公司不一定擁有相同的戰(zhàn)略資源和能力。這樣，資源差異性和公司利用這些資源的獨特方式就成為公司競爭優(yōu)勢的來源。因此，戰(zhàn)略管理的主要因素是培植企業(yè)對自身擁有的戰(zhàn)略資源的獨特的運用能力，即核心能力。

作為競爭優(yōu)勢的源泉，核心能力可以外生出許多以其為中心的技術(shù)、產(chǎn)品和行業(yè)，從而可以為企業(yè)提供進入和退出多個市場的潛在途徑，使其可以在更多的市場中獲得強有力的競爭地位。例如，本田公司在引挈和牽引動力系統(tǒng)方面的核心能力就使該公司在轎車、摩托車、割草機和發(fā)動機行業(yè)中也具有特別的優(yōu)勢。核心能力實際上是企業(yè)在特定經(jīng)營中的競爭力和企業(yè)的多方面技能、互補性資產(chǎn)和組織運作機制的有機融合。企業(yè)的核心能力不同，產(chǎn)生戰(zhàn)略的基礎(chǔ)就不同，也就會產(chǎn)生不同的競爭戰(zhàn)略。企業(yè)選擇戰(zhàn)略的原則應(yīng)當有利于最大限度地培養(yǎng)和發(fā)展核心能力。

此外，核心能力的形成并不是一朝一夕的事情，需要不斷地積累戰(zhàn)略制定所需的各種資源，不斷地創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和磨練。只有達到一定程度后，企業(yè)才會通過一系列的組合和整合形成自己獨特的、不易被人模仿、替代和占有的競爭能力，獲得持續(xù)的競爭優(yōu)勢。

隨著組織向“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)”轉(zhuǎn)變，資源學(xué)派形成了90年代的戰(zhàn)略管理思維。但是，在看到資源學(xué)派對戰(zhàn)略管理理論的貢獻的同時，也要看到其不足之處。資源學(xué)派過于單一地強調(diào)資源的建設(shè)，而不顧企業(yè)在動態(tài)環(huán)境中的市場定位，會在一定程度上損害企業(yè)的競爭力。

對于我國的企業(yè)管理人員，企業(yè)戰(zhàn)略管理理論中幾種主要的流派各自都有值得借鑒的地方。在我國的企業(yè)經(jīng)營實踐中，不少企業(yè)已經(jīng)以此為指導(dǎo)，取得了很好的業(yè)績。例如，海爾集團通過發(fā)展技術(shù)和服務(wù)這一核心能力，不斷推出新產(chǎn)品，實施相應(yīng)的營銷戰(zhàn)略，成功地占領(lǐng)了國內(nèi)的洗衣機和電冰箱市場，并向海外拓展；聯(lián)想集團通過分析我國計算機行業(yè)和市場的競爭特點，將自己的戰(zhàn)略方針定位于“做外國有實力的大公司所不能或不愿做的事，做國內(nèi)小公司或者短視公司做不了的事”，從而實現(xiàn)了國產(chǎn)品牌計算機國內(nèi)市場占有率最高的驕人業(yè)績；邯鋼則以其嚴格的成本管理在行業(yè)中取得了競爭優(yōu)勢，為國有大企業(yè)如何面對市場機制下的激烈競爭做出了榜樣。

但正如前面所述，現(xiàn)代企業(yè)面臨的是一個社會、經(jīng)濟和科技迅速發(fā)展的環(huán)境，我國又處于體制轉(zhuǎn)軌時期，這進一步增加了環(huán)境的不確定性。因此，企業(yè)必須盡快樹立戰(zhàn)略管理觀念，將戰(zhàn)略管理作為企業(yè)經(jīng)營的首位活動。在這一背景下，戰(zhàn)略管理的各個流派可以給我國企業(yè)予很多的啟示：（1）要有效地分析外部環(huán)境和自身條件，及時把握機遇，迎接挑戰(zhàn)；（2）堅持革新與發(fā)展，建設(shè)學(xué)習(xí)型組織；（3）發(fā)展核心能力，獲取長期競爭優(yōu)勢。

「參考文獻」

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第三篇：現(xiàn)代美國社會學(xué)其他理論代表人物

現(xiàn)代社會學(xué)美國理論界的其他代表人物

一、科塞的沖突理論

1、沖突理論的淵源主要有以下幾點：

（1）馬克思的沖突理論。在西方學(xué)術(shù)界，馬克思是公認的沖突理論的大師。馬克思認為，不同社會階級乃是社會沖突的根源，而社會結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)合變遷主要就是通過激烈的階級斗爭而發(fā)生革命的。也就是說，社會的變遷和發(fā)展的原因就在于兩大對立階級之間的對抗與沖突；

（2）齊美爾的社會交往形式理論。齊美爾把沖突看成是社會交往的一種形式，沖突是普遍存在的，沖突不僅僅只是如馬克思所講的引起社會解體，沖突也會促進社會團結(jié)。

（3）韋伯的思想。韋伯認為，沖突主要產(chǎn)生于社會轉(zhuǎn)型時期，由傳統(tǒng)型統(tǒng)治向卡里瑪斯型統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，或者由卡里瑪斯型統(tǒng)治向現(xiàn)代法理型統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變過程中而產(chǎn)生的，沖突起源于權(quán)力、財富以及聲望的高度相關(guān)性，報酬的分配以及低水平的社會流動。

2、科塞的沖突論

生平：1913年出生于柏林。在納粹獲取政權(quán)前離開高中。1933年初亡命巴黎。由于納粹阻擋了家庭對流亡者的經(jīng)濟支持，法國政府又不允許外籍人工作，他只好打黑工，他作過推銷員、秘書，以及他在晚年已經(jīng)回憶不起來的多種營生。同時又由于法國當時的大學(xué)是免學(xué)費的，他幸運地就讀于巴黎大學(xué)文理學(xué)院。

因為他懂得德、法、英三國語言，最初選擇了比較文學(xué)專業(yè)。向?qū)焻R報論文題目時說，打算研究維多利亞時代英德法三國的社會結(jié)構(gòu)和文學(xué)風格的關(guān)系。導(dǎo)師驚訝地說，對社會結(jié)構(gòu)感興趣應(yīng)該學(xué)社會學(xué)呀。這樣科塞轉(zhuǎn)向了社會學(xué)。

1941年去美國。1948年進了哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系研究生班。這期間芝加哥大學(xué)到紐約招募教師，科塞去芝加哥大學(xué)社會學(xué)系任教，他自認為從教學(xué)中收益頗多。但二年后他還是決定回哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。當時的哥大社會學(xué)系正值其黃金時期，教師中有莫頓、伯納德·巴伯。金斯利·戴維斯、拉扎斯菲爾德、米爾斯、林德等人，研究生班的同學(xué)中有利普塞特、布勞、古爾德納等高材生。

他最初的學(xué)位論文企圖全面研究齊美爾，但指導(dǎo)教師默頓不允許，默頓要求他懷抱更大的獨創(chuàng)欲。于是他選擇了齊美爾著作中的一節(jié)“沖突”，去闡發(fā)和開拓。論文題目是“社會沖突的功能”，1954年他獲得哥大的學(xué)位，兩年后以學(xué)位論文為基礎(chǔ)的同名著作出版。

科塞曾擔任美國社會學(xué)學(xué)會主席，并任該會執(zhí)委十年，以后又任學(xué)會理事。還曾擔任美國東部社會學(xué)學(xué)會主席，社會問題研究會主席。

（1）社會沖突的類型

一是現(xiàn)實性沖突和非現(xiàn)實性沖突。所謂現(xiàn)實性沖突是指為了實現(xiàn)某種目標的沖突，因此，沖突本身不是目的，而是實現(xiàn)目的的一種手段。例如，工人為了增加工資而參加罷工就是現(xiàn)實性沖突。非現(xiàn)實性沖突是指沖突本身就是目的，沖突高于一切，沖突就是“釋放緊張狀態(tài)的需要而發(fā)起的沖突”。再如，一個有戀母情結(jié)而憎恨男人的人，為了發(fā)泄憤怒而同老板發(fā)生的沖突。

二是親密關(guān)系的沖突?？迫J為，“關(guān)系越親密，情感越投入，就越傾向于壓抑敵對的情感，而不是把這種敵對的情感表達出來。”也就是說，在初級關(guān)系群體中，沖突不易爆發(fā)沖突。但是，這也不等于說沒有矛盾，如果不注意敵對情緒的釋放，而卻讓敵對情緒積累起來，一旦沖突爆發(fā)，就可能非常激烈。如丈夫與妻子之間的沖突。

三是內(nèi)群體沖突與外群體沖突。內(nèi)群體沖突是指發(fā)生在群體內(nèi)部之間的沖突，而外群體沖突則是發(fā)生在群體外部之間的沖突。

四是意識形態(tài)的沖突。即以集體目標為動機的沖突。如為了共產(chǎn)主義而引發(fā)的國共兩黨之間的沖突。

（2）社會沖突的功能

一方面，科塞認為，社會沖突具有正功能。如果群體內(nèi)部沖突雙方不涉及群體基本的、核心的價值觀，則沖突會對社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極功能，反之，如果涉及到核心價值觀，就會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的瓦解。

另一方面，外群體之間的沖突，可以引發(fā)群體內(nèi)部的團結(jié)與整合，可以增強群體內(nèi)部團結(jié)。但是，缺乏內(nèi)部團結(jié)的群體如果遇到外部沖突時，也可能面臨瓦解。

再次，社會沖突可以起到“安全閥”的作用，緩解和釋放社會壓力及敵對情緒。最后，沖突可以引起社會的變遷。

二、霍曼斯的交換理論

1、交換理論的來源。霍曼斯（1910—1989）交換理論主要來源于三個方面： 第一，古典政治經(jīng)濟學(xué)以及馬克思的經(jīng)濟思想。斯密在《國富論》中認為，商品之間的交換是自古到今一切社會、一切民族普遍存在的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。之所以如此是因為參加交換的各方都期望從中獲得報酬或利益，也就獲得是滿足自身的某種需要，這是人類的本性，它“為人類所特有，而在其它動物中是找不到的?！瘪R克思也認為，物質(zhì)交往是物質(zhì)生產(chǎn)得以實現(xiàn)的前提，物質(zhì)生產(chǎn)從來就是社會性的生產(chǎn)，它必須以許多個人共同活動為前提，而這種共同活動只有通過物質(zhì)交往才能實現(xiàn)。所以，離開了物質(zhì)交往不可能有物質(zhì)生產(chǎn)。霍曼斯發(fā)展了斯密和馬克思的這一思想，認為交換不僅僅產(chǎn)生經(jīng)濟關(guān)系，交換促進了社會發(fā)展和社會進步，交換產(chǎn)生整個社會關(guān)系，并由此形成社會結(jié)構(gòu)。

第二，文化人類學(xué)家的交換思想。弗雷澤認為，社會交換包括職位的交換，而這種交換也與宗教儀式、文化習(xí)俗息息相關(guān)，意大利阿里奇亞內(nèi)米湖人為了獲得祭司職位必先破壞自己前任祭司所保護的橡樹樹枝后再殺死他就是一個奇特而很有說服力的例子。馬林諾夫斯基認為特洛布瑞安人的禮物“大多數(shù)是要求回償?shù)模挥姓煞蚨ㄆ诮o妻子的禮物卻是無償?shù)摹?。文化人類學(xué)家的田野調(diào)查研究使得霍曼斯堅信交換是所有社會普遍存在的一種現(xiàn)象，人類不僅能夠進行簡單的經(jīng)濟上的物物交換，在此基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展為非物質(zhì)方面的社會交換，交換成為社會整合以及社會變遷的重要因素，通過交換可以揭示初民社會的社會結(jié)構(gòu)。

第三，斯金納的個體主義心理學(xué)思想。斯金納認為，對人的行為研究應(yīng)當專注于對其行為的檢驗與控制以及影響行為的條件，而不能僅僅只關(guān)注情感、價值和目標等。通過對“鴿子以及老鼠的研究”，斯金納發(fā)現(xiàn)動物接受某種報酬或獎勵以后就會愿意重復(fù)某種特定的動作，而當報酬或獎勵取消以后動物趨向報酬的反映就會消退。由此可以發(fā)現(xiàn)動物的行動純粹是一種“刺激反映行動”而不是一種“內(nèi)省行動”。在他看來，人的行為首先是對外部環(huán)境的一種刺激反應(yīng)，人也會尋求酬賞而避免或減少懲罰，“刺激反映”行動方式和理念應(yīng)當是人類行動的基礎(chǔ)方式。

與霍曼斯同時代的斯金納直接影響著他自己，并且構(gòu)成交換理論的重要來源?？梢赃@么說，沒有斯金納就沒有霍曼斯的交換理論。對此，霍曼斯也非常誠懇地指出：“我一直是斯金納主義者?！彼J為斯金納的心理學(xué)理論的優(yōu)點不僅是如何描述個體行為的發(fā)生，還在于能夠為個體行為提供科學(xué)的解釋功能，而這正是社會交換論所需要的。

2、霍曼斯交換理論主要內(nèi)容

大致看來，霍曼斯的社會交換理論是在吸收上述思想家們的思想并總結(jié)斯金納心理學(xué)理論五個命題基礎(chǔ)上形成了自己的理論命題?；袈拐J為，一方面，斯金納對鴿子以及老鼠的刺激反映研究所得到的結(jié)論可以用來解釋人類的某些行動，另一方面，人類的某些行動正是不自覺地遵照這些理論命題展開自身的社會交往與社會行動。這些理論命題主要包括以下幾個方面：

第一是成功命題。這是就個人的全部行動而言的。人的行動與動物有著相似的地方，他要遵循報酬原則。也就是說，如果個體的某個行動越是經(jīng)常受到報酬和獎勵，那么他就越有可能經(jīng)常類似的行動。因此，個人行動的頻率往往取決于得到報酬和獎勵的頻率以及獲得報酬與獎勵的方式。霍曼斯進一步指出，頻率的有規(guī)律性所獲得的報酬和獎勵要低于沒有規(guī)律所得到的獎勵和報酬。這是因為沒有規(guī)律的報酬或獎勵更具有意外性與刺激性。由此，霍曼斯提出了第二個命題。

第二個是刺激命題。在過去的某個時間里，如果某一特定的刺激或者一組刺激的出現(xiàn)會給某人的行動帶來某種報酬或獎勵，那么，現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，個體就越有可能進行類似的行動。因此，在日常生活領(lǐng)域，很多球星往往穿著固定顏色、固定號碼的衣服、保持著相對固定的發(fā)型就在于這種顏色、號碼以及發(fā)型曾經(jīng)帶給他輝煌，使他獲得過巨大的成功，這種衣服和發(fā)型就成了他幸運的標志，因此只要出現(xiàn)同樣的衣服和發(fā)型就能夠激發(fā)他的潛能。

第三個是價值命題。正如同鴿子的某種行動可以得到食物的獎勵那樣，如果某種行動所產(chǎn)生的結(jié)果對一個人來說越有價值，那么他就越有可能采取同樣的行動。反之，如果某種行動產(chǎn)生的結(jié)果使得此人受到懲罰，那么他就有可能采取措施避免類似行動的發(fā)生。因此，在正常的人際交往過程中，人們常常會遵循趨利避害原則，總要花費一些時間去選擇能夠獲得較高報酬、獎勵即有價值的社會交往行動。當然，霍曼斯所講的價值不僅僅指經(jīng)濟價值也包含了社會價值乃至倫理道德價值因素在內(nèi)。

第四個是剝奪——滿足命題。所謂剝奪——滿足命題，也就是獲得的報酬和獎勵遵循經(jīng)濟學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。這就是說，一個人在最近越是經(jīng)常地得到某種報酬，那么隨著報酬的增加此人所獲得此報酬的滿足感和價值感就會減少。剝奪是指某人在得到某一報酬后所經(jīng)歷時間的長度，滿足是指一個人在剛剛過去時間里得到的報酬使他不再馬上需要更多的酬賞?；袈沟倪@個命題是對前三個命題的限定，即個人的行動與獲得報酬的滿足感必須把時間因素考慮進去。他說，如果一個人時常得到報酬，起初他會有非常滿足的感覺，但此后這種報酬如果重復(fù)出現(xiàn)，其價值就會降低。其情形猶如一個非常饑餓的人吃第一個燒餅是感到極大的舒服，然而繼續(xù)給他吃第二個、第三個以及第n個燒餅，伴隨著他越來越飽，那種舒服感和滿足感會越來越小，乃至消失。

第五個是攻擊——贊同命題。這個命題包括兩層含義：其一，當某人的行動沒有得到他期望的報酬或者他得到了料想不及的懲罰時，他將被激怒并越有可能采取攻擊性行為，而這種行為可以發(fā)泄他的不滿情緒，因而對他來說有價值。其二，當某人的行動獲得了他所期望的報酬，特別是報酬比預(yù)期的還要大，或者他的錯誤行動沒有受到預(yù)想中的懲罰，他都會非常高興，繼續(xù)做得到報酬的行動或者避免錯誤行為的再度發(fā)生。

霍曼斯認為，這五個命題是把斯金納對鴿子以及老鼠的研究所得出的結(jié)論推廣到對人類行為的研究與分析。在霍曼斯看來，行動者進行社會行動時之所以會遵循上述原理就在于人是一個理性的人，人的行動首先是一個理性行動。于是在吸收斯密關(guān)于“經(jīng)濟人”假設(shè)觀點基礎(chǔ)上他提出了自己的命題

（10）。

第六個是理性命題。斯密認為人能夠在從各種利益中選擇最大的利益，以最小的代價實現(xiàn)自身的最大需要。斯密同時認為，個人利益最大化的交換往往是通過市場交易來實現(xiàn)的，運用市場這只“看不見的手”就會實現(xiàn)個人選擇的最優(yōu)組合，從而實現(xiàn)個人選擇與社會選擇的有機結(jié)合，使整個社會富裕起來。霍曼斯繼承了這一思想，認為一個人在選擇采取何種行動時，不僅會考慮到價值的大小，還考慮行動成功的可能性。也就是說人們在進行選擇時總會選擇那些隨著獲利可能性增大其總價值也能夠增大的行為，包括“初民社會”中禮物交換也是交換者理性選擇的結(jié)果。

3、霍曼斯交換理論的評價

從上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，霍曼斯的交換理論一改帕森斯、默頓等人宏觀分析社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，借用經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)成果試圖進行微觀分析，也就是從個體需要、心理動機即人的理性出發(fā)得出社會交換的實質(zhì)其實就是個人或者為獲得報酬或者為減少懲罰而采取的理性行動。這對于重新恢復(fù)人的主體性、克服功能理論忽視人的因素具有積極的作用，他的理論因此被公認為是一個精致的、“完整的具有強解釋力的現(xiàn)代社會學(xué)理論”。

同時，霍曼斯有效地運用了經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)等概念和理論展開人際交往研究，從經(jīng)濟理性出發(fā)揭示了人際交往、社會交換的最終目的是為了交換的雙方各自獲得最大利益，特別是提出了交換的經(jīng)濟性、社會性、目的性以及主體性，這為解釋人類社會普遍存在的社會交換行為提供了成功的理論范式?；袈顾v的報酬或獎勵已經(jīng)遠遠超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)范圍，正確地指出這種趨利避害還包括社會的、情感的以及價值的“利”與“害”，即包括義務(wù)、聲望、權(quán)力、友情等方面，從而大大拓寬了早期理性選擇理論假設(shè)所包含的那種單一的經(jīng)濟理性假設(shè)，將經(jīng)濟理性、社會理性和價值理性有機地結(jié)合在一起，這對于促進經(jīng)濟社會學(xué)理性選擇的發(fā)展起到極其重要的作用。

而且，霍曼斯理論非常重視人的需要和情感在人際交往與社會交換中的地位和作用，重視了人際交往和社會交換中理性人的選擇性，指明了理性與非理性在人際交往中的作用，并以此為出發(fā)點試圖探討整個人類社會的存在機制。這種將微觀互動與宏觀整合相結(jié)合的嘗試也為心理學(xué)、社會學(xué)研究開辟了新的道路。事實上，霍曼斯的交換理論不僅為后來的布勞所繼承，而且也為理性選擇理論的集大成者科爾曼所吸收。當然，霍曼斯的交換理論也不可避免地存在以下幾個方面的問題。

首先，受斯金納心理學(xué)思維方式的影響，霍曼斯忽視了社會因素在人際交往中的作用，過分夸大了人際交往以及社會交換中個人的目的與動機，而忽視了宏觀社會結(jié)構(gòu)對個體活動的制約作用以及個人對于社會結(jié)構(gòu)的能動作用。也許霍曼斯是想在他的學(xué)說中消除帕森斯的陰影，可是物極必反。在當代社會學(xué)界，任何一種學(xué)說試圖繞開或者回避帕森斯的功能主義基本上是不可能的。

其次，霍曼斯混淆了動物為了生存而形成的本能行為與人類的社會行為之間的界限，忽視了人類生活、人類文化以及人類實踐活動的意義和價值。他把整個社會的關(guān)系簡單地還原為動物為了生存、純粹的本能的交換關(guān)系，忽視了人的社會性。把人們之間復(fù)雜的關(guān)系加以簡單化，用單一理論來解釋復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把人與人之間的關(guān)系看成是赤裸裸的交換關(guān)系，忽視了人們間的相互幫助、支持、無私貢獻的行為，這顯然具有很大的局限性。

再次，就霍曼斯社會交換理論的實質(zhì)而言，他為了一味地反對帕森斯的功能主義，只介紹了處于微觀水平上個體之間所進行的社會交換原則，而沒有深入揭示建立在個體交換基礎(chǔ)上宏觀水平上的社會交換。這一點就為布勞、科爾曼等人所批判。布勞就曾經(jīng)地告戒人們要防止心理還原論傾向，注意從社會結(jié)構(gòu)、社會整體上去把握個人的社會行動。他認為不能把復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)還原為簡單的心理現(xiàn)象，由于社會事實具有與小群體完全不同的性質(zhì)，因此心理學(xué)命題無法取代社會學(xué)命題去準確地把握和解釋社會事實。

三、布勞的交換理論

生平（1918—2002）1918年2月7日生于維也納，后移居美國。畢業(yè)于美國伊利諾伊州的艾姆赫斯特學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1952年在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位。曾先后任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。1973—1974年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。后任美國科學(xué)院院士和哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系主任。著有《官僚組織動力學(xué)》、《社會生活中的交換與權(quán)力》、《美國職業(yè)結(jié)構(gòu)》（合著）、《不平等和異質(zhì)性——社會結(jié)構(gòu)的原始理論》等。

1、什么是社會交換

什么是社會交換？布勞接受了由行為主義心理學(xué)家斯金納提出、而由霍曼斯進一步討論的社會交換的基本心理原則。他認為雖然大部分人類行為是以對于社會交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類行為都是這樣受到交換考慮的指導(dǎo)，社會交換只是人類行為的一部分。他提出了使行為變?yōu)榻粨Q行為必須具備的兩個條件：“一是該行為的最終目標只有通過與他人互動才能達到；二是該行為必須采取有助于實現(xiàn)這些目的的手段”。

布勞把社會交換界定為“當別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生、當別人不再作出報答性反應(yīng)就停止的行動”。他認為社會交換是個體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密依戀關(guān)系等的基礎(chǔ)。社會的微觀結(jié)構(gòu)起源于個體期待社會報酬而發(fā)生的交換。個體之所以相互交往，是因為他們都從他們的相互交往中通過交換得到了某些需要的東西。

在討論社會交換的形式之前，他又區(qū)分了兩種社會報酬：內(nèi)在性報酬和外在性報酬?！皟?nèi)在性報酬，即外取得的報酬，如金錢，商品、邀請、幫助、服從等。”他把社會交換分為三種形式：（1）內(nèi)在性報酬的社會交換。參加這種交換的行動者把交往過程本身作為目的。（2）外在性報酬的社會交換，這種交換的行動者把交往過程看作是實現(xiàn)更遠目標的手段。外在性報酬對一個人合理選擇伙伴，提供了客觀的獨立的標準。（3）混合性的社會交換。這種交換既具有內(nèi)在報酬性，也具有外在報酬性。

2、微觀社會結(jié)構(gòu)中的社會交換

布勞發(fā)現(xiàn)，人際間的社會交換開始于社會吸引。他指出，社會吸引是指與別人交往的傾向性，是不管出于任何原因去接近另一個人。如果一個人期望與別人的交往帶來報酬，那么不論這些報酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會受到能提供這些報酬的人吸引。布勞認為，社會吸引過程導(dǎo)致社會交換過程?；ハ嗵峁﹫蟪陮⒕S持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。

但是，并不是所有的社會交換都是對等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。人際關(guān)系即可以是交互的、也可以是單方面的。假設(shè)有甲乙兩個人，乙給甲提供某種東西，但是甲卻沒有相應(yīng)地回報乙。這時，甲就有四種選擇：（1）強迫乙再給他以回報；（2）從另一個來源獲得乙所能給的回報；（3）尋找沒有乙給予的這種回報也能過下去的方法；（4）服從乙，按照乙的意愿行事，以此回報乙。如果甲作出了第四種選擇，那么乙對甲就擁有了權(quán)力。

社會交往中義務(wù)不平等就會使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會獨立性。布勞認為，個人或群體要保持社會獨立性，就必須具備以下條件：（1）戰(zhàn)略資源。一個人（群體）如果擁有使其他人為自己提供必要服務(wù)和利益的有效誘因的所有必要資源，那么他就受到了保護，不會變得依賴于任何人（群體）。（2）替代資源。一個人（群體）如果在別的地方也能獲得某種服務(wù)，有可以替代的某種服務(wù)的提供者，那么他就不必非得依賴于某人（群體）不可。（3）強制力量，如果擁有強制力量迫使別人（群體）提供必要的利益或服務(wù)的能力，那么他就不必依賴特定的人（群體）。（4）減少需要，具體的說，一個人如果能在沒有某種服務(wù)的情況下也能過下去，那么他就不一定去依賴某種特定服務(wù)的提供者。

接著，布勞討論了獲得權(quán)力的條件。布勞把權(quán)力看作是“個人或群體將其意志強加給其他人的能力”。獲得與維持權(quán)力的戰(zhàn)略是防止其他人選擇保持社會獨立性的任何一個條件方案，同時強制其他人服從，使其他人知道只有服從才能獲得他們所需要的東西。布勞也提出了獲得權(quán)力的四種必要條件：（l）對于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡；（2）對于別人需要的東西加以壟斷；（3）防止其他人為滿足他們的需要而形成強制力量；（4）別人需要他所能提供的利益。

布勞指出，“一個人對其他人的權(quán)力依賴于向他們提供的服務(wù)。這并不意味著某些人的高級權(quán)力在道義上受到了辯護或由他們所作的服務(wù)作出了說明。權(quán)力方面的巨大差別在沒有服務(wù)方面的相應(yīng)差別的情況下發(fā)生。根據(jù)社會條件，服務(wù)的供應(yīng)者可能受到一份對他們的投入的不公平的回報或一份過量的回報。充分的權(quán)力使個體能夠壟斷資源并繼續(xù)向其他人提供某些利益”。因而，使其他人為這些“利益”而依賴于他們的權(quán)力，不能被看作因供應(yīng)服務(wù)而應(yīng)得的報酬，或一種為產(chǎn)生它們所必須的誘因。權(quán)力的這種自我永存的成分在整個社會的階級結(jié)構(gòu)中要比小群體的地位分化中更加明顯，不考慮這種因素是嚴重地缺少社會分層的功能觀念。擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。因此，只有合法的權(quán)力才能獲得心甘情愿的服從。合法的權(quán)力就是權(quán)威。

那么，如何使權(quán)力合法化呢？布勞認為有以下六種渠道：（1）依靠下級集體所承認與實行的共同規(guī)范，這些共同規(guī)范強制它的個體成員遵從上級的命令；（2）依靠下級的社會贊同；（3）依靠社會化；（4）走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”，獲得權(quán)力的過程和獲得社會贊同的過程是矛盾的，必須消除這中矛盾；（5）領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望；（6）提供補償。布勞認為，溫和地使用并對追隨者的服從給予豐富的利益進行報答的權(quán)力，可以誘導(dǎo)出使權(quán)力合法化的社會贊同；權(quán)力的剝削性與壓迫性使用，則會激起社會非難并在極端情況下引起強烈的敵視情緒和報復(fù)欲望。

3、宏觀社會交換理論

布勞對宏觀社會結(jié)構(gòu)更感興趣，因而建構(gòu)的宏觀社會交換理論也更為豐富。他發(fā)現(xiàn)群體之間交往與個人之間交往有一些相同點；首先，群體之間的交往也受追求報酬的欲望支配。其次，群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引——競爭——分化——整合”這樣一個過程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進行競爭，通過競爭，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會出現(xiàn)。如果群體間的交換是平衡的，就會形成相互依賴的關(guān)系；如果是不平衡的，就會出現(xiàn)地位和權(quán)力的分化。當某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有效地控制從屬群體時，一個更大的整體也就形成了。第三，人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。

布勞同時也認為，宏觀結(jié)構(gòu)中的交換與微觀結(jié)構(gòu)中的交換也存在著差別。在微觀結(jié)構(gòu)中人與人的交往是直接的，而在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報酬的聯(lián)系是遠距離的。所以，它需要某種機制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認為共同價值提供了這一機制，因為共同價值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的見解交換提供了一套共有的標準，使參與的各方能以同樣的情景定義進行交換。以社會規(guī)范為中介的間接交換替代個體之間的直接交換是宏觀社會結(jié)構(gòu)的基本機制。

布勞認為，社會結(jié)構(gòu)可以用它的參數(shù)來描述。結(jié)構(gòu)參數(shù)基本上分為兩類：（l）類別參數(shù)，包括性別、種族、宗教、語言、職業(yè)、婚姻狀況等；（2）等級參數(shù)，包括教育、收入、財富、權(quán)力等。人們的特征如果按照類別參數(shù)分類，他們就被定義為群體；如果按照等級參數(shù)分類，就被定義為地位。社會結(jié)構(gòu)的分化一般有兩種形式：異質(zhì)性和不平等。異質(zhì)性是水平分化，指人口在由類別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。不平等是垂直分化，指由等級參數(shù)所表示的地位分布。布勞認為異質(zhì)性和不平等都會給社會交往設(shè)置障礙，社會分化越大，這些障礙就會越廣泛地阻礙社會交往。分化意味著它阻礙了社會結(jié)構(gòu)各個部分之間面對面的交往，而整合則是增強了社會結(jié)構(gòu)各個部分之間的面對面的交往。

4、簡要評價

布勞的社會交換理論和霍曼斯的社會交換理論之間還是有重要的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在：（1）霍曼斯傾向于“個人主義方法論”與心理還原論，即以個人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為，布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認為社會復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。布勞認為，微觀結(jié)構(gòu)是由進行互動的個人組成的，宏觀結(jié)構(gòu)是有互相聯(lián)系的群體構(gòu)成的。宏觀的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要正式的程序與強制性的手段來維持秩序。（2）霍曼斯用對等性原則解釋社會交換，布勞則用對等性解釋部分社會交換，用不對等性解釋另外一些社會交換。布勞認為，不對等交換產(chǎn)生了社會的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。從而，布勞用交換理論解決了微觀向宏觀過渡的問題。

因此，布勞的理論雖然是以霍曼斯關(guān)于交換的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，但是他卻不愿意接受霍曼斯把所有的社會過程都還原為心理學(xué)現(xiàn)象的觀點。布勞關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)性質(zhì)的看法避免了心理學(xué)的還原論，并賦予社會學(xué)以一種特殊的對象。毫無疑問，與霍曼斯的心理學(xué)還原論相比，布勞的觀點更符合社會學(xué)的傳統(tǒng)，更容易為大多數(shù)社會學(xué)家所接受。

布勞對人的看法與其他結(jié)構(gòu)功能主義者的看法是一致的，而與霍曼斯對人的看法不一樣，布勞比霍曼斯更強調(diào)社會交換的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但卻忽視了霍曼斯所強調(diào)的行為心理學(xué)。與其說布勞關(guān)于人的看法接近霍曼斯的看法，不如說更接近帕森斯和默頓的看法。雖然布勞是按照傳統(tǒng)的“利益”和“獲得”概念看待經(jīng)濟動機的，但他相信，人們都是按照理性追求特定的目標的，這種目標的獲得要受到社會結(jié)構(gòu)中制約因素的限制。人們可以自由地選擇目標，但必須在結(jié)構(gòu)所允許的范圍內(nèi)。布勞把自己對社會結(jié)構(gòu)的看法歸納為：“我關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的概念是從對它的組成部分及其關(guān)系進行簡單的、具體的定義開始的。

布勞的理論從社會學(xué)的角度改進了霍曼斯的理論，但是由于其理論本身的缺陷，也遭到了一些批評：（1）布勞理論的最大弱點是它依賴于一個很重要的前提，即人類行為是以交換為指導(dǎo)的。這種過程是既定的，不能進行充分的證明和解釋。如果一個人愿意接受關(guān)于交換在社會關(guān)系中重要性的前提，他就會追隨布勞的理論，相反，如果一個人不能接受這個重要前提，要接受布勞的理論是不可能的。（2）布勞對集體組織的定義過于寬泛，以致囊括了從小群體到復(fù)雜組織的全范圍現(xiàn)象。除了社區(qū)研究之外，社會學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都落入了布勞集體組織的范疇之中。（3）布勞的社會學(xué)立場要比霍曼斯更為堅定，他力圖去分析集體與集體之間以及集體內(nèi)部的差別。這種努力是值得稱贊的，但是他的理論沒有達到這個目標。布勞發(fā)現(xiàn)了一些重要的差別，但卻沒有對這些差別進行深入的分析。

第四篇：現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派（寫寫幫整理）

現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派

一、贊科夫的教學(xué)理論:

贊科夫（１９０１－１９７７）是蘇聯(lián)的教育學(xué)家與心理學(xué)家，他從１９５７年后，在小學(xué)進行了“教學(xué)與發(fā)展”的試驗，“致力于探求新的途徑”，“以盡可能大的教學(xué)效果來促進學(xué)生的一般發(fā)展”，他所指的學(xué)生的一般發(fā)展，不等同于智力的發(fā)展，它包括了身體發(fā)展和心理發(fā)展。而心理的發(fā)展，他認為主要是通過觀察力、思維力、實際操作能力的發(fā)展三個方面來實現(xiàn)。

在教學(xué)理論方面，他主張教學(xué)應(yīng)推動發(fā)展前進，“只有當教學(xué)走在發(fā)展前面的時候，這才是好的教學(xué)”。贊科夫根據(jù)蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，把學(xué)生在教學(xué)過程中的發(fā)展分為兩個水平，一個是現(xiàn)有發(fā)展水平，即學(xué)生已經(jīng)達到的，能夠獨立解決問題的水平；另一個是最近發(fā)展區(qū)，即在教師的引導(dǎo)和幫助下能達到的解決問題的水平，它介于學(xué)生潛在的發(fā)展水平和現(xiàn)有發(fā)展水平之間。他認為教學(xué)應(yīng)為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，然后使學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為它的現(xiàn)有發(fā)展水平。他認為“教學(xué)結(jié)構(gòu)是學(xué)生一般發(fā)展的一定過程發(fā)生的原因”“教學(xué)的結(jié)構(gòu)是因，學(xué)生的發(fā)展是果。這種因果聯(lián)系很重要，因為它能決定學(xué)生的發(fā)展進程”。

為此，贊科夫經(jīng)過長期的教學(xué)實驗和理論總結(jié)，提出五條教學(xué)原則： ① 高難度進行教學(xué)

高難度含義之一是，加大教材難度，更新教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)近代科學(xué)技術(shù)的進步，以充分滿足兒童的求知欲望和認識的可能性。因為“兒童的智力也像肌肉一樣，如果不給以適當?shù)呢摀右藻憻?，它就會萎縮、退化?！奔词钦f，教學(xué)要為兒童的精神成長提供足夠的食糧，不要使他營養(yǎng)不良。

高難度的另一含義是要學(xué)生通過努力克服困難，把精神力量發(fā)動起來，促進一般發(fā)展。教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，讓兒童努力思考，經(jīng)教師的指導(dǎo)，由現(xiàn)有水平而發(fā)展到“最近發(fā)展區(qū)”。

②高速度進行教學(xué)

“以知識的廣度達到知識的鞏固性”，要求教學(xué)“不斷地向前運動，不斷的以各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧，能為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)的知識創(chuàng)造條件，因為這些知識被納入到一個廣泛開展的體系中?！?/p>

③理論知識起主導(dǎo)作用

“理論知識是掌握自覺而牢固的技巧的基礎(chǔ)。因此，掌握理論知識不僅不妨礙技巧的形成，而且恰恰相反，乃是形成技巧的重要條件”。

④理解學(xué)習(xí)過程

注意學(xué)習(xí)過程本身，著眼于學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在機制，教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。⑤全體學(xué)生得到一般發(fā)展 教學(xué)面向全體，使全體學(xué)生都得到一般發(fā)展。

二、布魯納的教學(xué)理論：

布魯納的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論是當代世界上最有影響的三大教學(xué)論之一。創(chuàng)立者為美國著名的心理學(xué)家、新教學(xué)論思想家杰羅姆·布魯納（J.S.Brunner,1915~）。他也是第二次世界大戰(zhàn)后美國的一位杰出的教育改革家。

布魯納的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論較為明顯地體現(xiàn)了時代精神。它是第二次世界大戰(zhàn)后美國大規(guī)模進行教育效革的產(chǎn)物。是心理學(xué)與教育學(xué)緊密結(jié)合的結(jié)晶。布魯納首先是一位心理學(xué)家，1965年曾擔任美國心理會主席。他對動物行為、人的感知覺、人對知識的理解與獲得知識的過程等心理學(xué)問題皆有獨特見解。但他又是一位教育學(xué)家，尤其是出色的教學(xué)論專家。戰(zhàn)后他敏銳地將所專長的心理學(xué)理論與當時的教育教學(xué)問題相結(jié)合，深入研究人們關(guān)注的各種教學(xué)論課題，諸如智力發(fā)展、認知過程、課程編制、教學(xué)法改革等等，并提出許多閃光思想，從而創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論流派，受到世界各自教育界的矚目。

其主要思想體現(xiàn)在布魯納的三本教育代表論著中：《教育過程》（1960年），《教學(xué)論探討》（1966年），《教育的適合性》（1977年）。西方教育界人士聲稱，《教育過程》是“有史以來教育方面最重要最有影響的一本書”。正是在這部“劃時代的著作”中，布魯納闡明了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的實質(zhì)：學(xué)習(xí)就是建立一種認知結(jié)構(gòu)，就是掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)以及研究這一學(xué)科的基本態(tài)度和方法。為此，他提出著名的“三個任何”的觀點，即任何學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)都可以用某種形式教給任何年齡的任何兒童。布魯納的教學(xué)思想主要表現(xiàn)在： １要學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

布魯納認為美國當時的中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容，由于受到杜威經(jīng)驗論的影響，片面強調(diào)具體事實和個人經(jīng)驗的重要性而忽視了理論知識的價值，因此不利于學(xué)生智力的發(fā)展。他主張?zhí)岣呓虒W(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)水平和抽象理論水平，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。即“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”。學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，具體地講就是指每門學(xué)科的基本概念、基本原理和法則的體系。布魯納認為，學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)可以有以下好處：第一、懂得基本原理可以使學(xué)科更容易理解；第二、把所學(xué)的知識用圓滿的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，有利于知識的記憶和保持；第三、領(lǐng)會基本的原理和概念，有利于知識的遷移和運用，達到舉一反

三、觸類旁通的境地；第四、強調(diào)結(jié)構(gòu)和原理的學(xué)習(xí)，可以縮小高級知識和低級知識之間的差距，有利于各級教育的貫通；第五、可以簡化教學(xué)內(nèi)容；“現(xiàn)實的極其豐富的教學(xué)內(nèi)容，可以把它精簡為一組簡單的命題，成為更經(jīng)濟、更有活力的東西（基本結(jié)構(gòu)）”。布魯納認為，任何學(xué)科都有相當廣泛的結(jié)構(gòu)，而且任何與該學(xué)科有聯(lián)系的事實、論據(jù)、觀念、概念等都可以不斷納入一個處于不斷統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。尤其是自然科學(xué)和數(shù)學(xué)這類高度形式化的學(xué)科中，更有明晰的基本結(jié)構(gòu)可教給學(xué)生。２要組織螺旋式課程

由于學(xué)科的結(jié)構(gòu)有較高程度抽象性和概括性的，因此在組織學(xué)科結(jié)構(gòu)為中心的課程時，也有相應(yīng)的要求?！耙婚T課程在他的教學(xué)進程中，應(yīng)反復(fù)地回到這些基本概念，以這些基本概念為基礎(chǔ)，直到學(xué)生掌握了與這些基本概念相適應(yīng)的完全新式的體系為止?！本唧w說，就是打通中小學(xué)和大學(xué)同一學(xué)科的界限，組織循環(huán)往復(fù)達到較高水平的螺旋式課程，使學(xué)科內(nèi)容圍繞基本結(jié)構(gòu)在范圍上逐漸拓開，在難度上逐漸加深。

編制一個好的螺旋式的課程應(yīng)從三個方面著手：

第一、課程內(nèi)容的編排要系列化。第二、使學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)與兒童的認知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一。第三、重視知識的形成過程。３廣泛使用發(fā)現(xiàn)法

要掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就應(yīng)想方設(shè)法使學(xué)生參與知識結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)過程，這種方法即他提倡的“發(fā)現(xiàn)法”。因此，結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論與“發(fā)現(xiàn)法”是緊密相聯(lián)的。布魯納發(fā)現(xiàn)法教學(xué)的一般步驟是：

１設(shè)置問題情境。提出問題，帶著問題觀察具體事物。２樹立假設(shè)。問題討論、材料改組、經(jīng)驗聯(lián)系、提出假設(shè)。３上升到概念或原理。４轉(zhuǎn)化為活的能力。

結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的理論基礎(chǔ)來自三個方面：心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認識論”、語言學(xué)家喬姆斯基的“轉(zhuǎn)化一生成”說以及布魯納的認知。結(jié)構(gòu)理論。布魯納認為，知識是可以認識的獨立存在的領(lǐng)域，人們追求知識的動因在于“經(jīng)驗”或“事物”內(nèi)在的規(guī)律，而結(jié)構(gòu)是“外加”的，由人塑造、形成、“構(gòu)建”。知識可由各學(xué)科最出色的專家和學(xué)者構(gòu)成連貫?zāi)Ｊ?，并依?jù)此構(gòu)建兒童的知識。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的基本觀點，尤其是布魯納倡導(dǎo)的“發(fā)現(xiàn)法”，在科學(xué)實踐中得到了廣泛的應(yīng)用?！鞍l(fā)現(xiàn)法”又稱“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。日本心理學(xué)家大橋正夫為其下的定義是：“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進行的學(xué)習(xí)?！币虼?，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不同于科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，而是將原發(fā)現(xiàn)過程從教育角度進行再編制，成為學(xué)生可步步學(xué)習(xí)的途徑。“發(fā)現(xiàn)法”可激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動機,了解問題的發(fā)現(xiàn)過程，掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，故在數(shù)學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科中運用比較有效。

布魯納在教學(xué)上提倡發(fā)現(xiàn)法，主張引導(dǎo)學(xué)生通過自己的主動發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)知識的過程和探索知識的過程統(tǒng)一起來，使學(xué)生通過體驗所學(xué)概念原理的形成過程來發(fā)展學(xué)生的歸納、推理等思維能力，掌握探究思維的方法。其基本程序為：識別概念——形成概念—一驗證概念——分析思維策略。

（1）識別概念。向?qū)W生呈示資料，在誘導(dǎo)性問題的情境中提出具體的事實，引導(dǎo)學(xué)生憑借已有的經(jīng)驗通過比較，不斷產(chǎn)生假設(shè)和檢驗假設(shè)，也可由教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞假設(shè)展開討論，使他們將所獲得的片斷知識從各種不同角度加以組合，逐步形成統(tǒng)一的認識結(jié)構(gòu)，使假設(shè)得以確定。

（2）形成概念。也就是把不確切的假設(shè)再上升到精確概念的過程，把學(xué)生帶有主觀色彩的、不確切的、未分化的假說再上升到概念的高度。

（3）驗證概念。教師提供各種事例要求學(xué)生辨認，證實或否定他們最初的假設(shè)，根據(jù)有無必要來決定是否修正他們對概念或?qū)傩缘倪x擇，通過應(yīng)用培養(yǎng)他們的遷移能力。

（4）分析思維策略。學(xué)生分析他們獲得概念所依據(jù)的策略，由學(xué)生敘述他們的思考過程，弄清楚、并記住他們在這一過程中是如何思考的。

這一模式的作用在于：①可引起學(xué)生主動探究的要求，使他們產(chǎn)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，因為當學(xué)生面臨教師所提出的新異的未知的情境時，他們已有的思維方式往往被打亂而產(chǎn)生混亂。為了消除這種混亂就產(chǎn)生探究的要求，從而開展積極的思維活動。②有利于遷移能力的形成并可培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造的態(tài)度。由于這種模式促使學(xué)生對所提出的假說要作出反應(yīng)，并從中掌握怎樣去重組信息能力，因此可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造的精神。

但這一模式也有一定的局限性：①這一模式較適用于數(shù)理學(xué)科，不太適宜以情感為基礎(chǔ)的藝術(shù)學(xué)科。②它需要學(xué)生具有一定的知識和先行經(jīng)驗的儲備。這一模式的關(guān)鍵是要能樹立有效的假設(shè)，這就要求學(xué)生具有一定的知識經(jīng)驗才能從強烈的問題意識中找到解決問題的第一步線索。

最初布魯納主要是通過改革中小學(xué)數(shù)理科教材來實踐結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的主張。伴隨著美國出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，20世紀50年代后他逐漸關(guān)注智力、能力的發(fā)展，70年代又致力于教育實踐應(yīng)更好地適應(yīng)社會是要的研究，認為教學(xué)“應(yīng)更多地注意與社會商臨的問題相關(guān)聯(lián)的知識”。布魯納的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論在世界范圍內(nèi)引起了強烈反響。在教學(xué)理論上，他通過“發(fā)現(xiàn)法”讓學(xué)生撐握科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，引起教學(xué)觀念的變化，有助于我們正確的處理傳授知識與生展能力的關(guān)系；在教學(xué)實踐上，它推動了世界性的教育改革。但它也有不足之處。從課程論觀點看，它片面強調(diào)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，教學(xué)內(nèi)容過于抽象，而與活生生的社會現(xiàn)實生活聯(lián)系不夠，因而教師水平難以發(fā)揮，學(xué)生難以接受。另外，學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不易找到，故學(xué)生的發(fā)現(xiàn)更是難題。從教學(xué)方法論看，過份強調(diào)學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)，而對教師的主導(dǎo)作用過于輕視，這帶來了他在教學(xué)實踐上盲目地反對機械記憶和接受學(xué)習(xí)。因而結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的實踐在美國是不大成功的。另外，他的“三個任何”觀點也不大符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。

三、根舍因的“范例教學(xué)”理論：

產(chǎn)生的時代背景：

五十年代初，世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，前聯(lián)邦德國的各級學(xué)校為適應(yīng)這種發(fā)展，不斷擴充教材內(nèi)容。教學(xué)中，教師只重視百科全書式的知識傳授，學(xué)生則依賴于教師和教材死記硬背那些零碎無系統(tǒng)的書本知識，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不斷下降。1951年在杜賓根會議上，一些專家提出了尖銳的批評，指出，為了改變這種情況，培養(yǎng)出具有真才實學(xué)的人才，中小學(xué)教育改革首先要從教材改革開始，教材中要充實根本的、基礎(chǔ)的、本質(zhì)性的內(nèi)容，可使學(xué)生借助精選發(fā)的教材，通過接觸教學(xué)內(nèi)容的范例，來提高學(xué)生的獨立思考能力和判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。

心理學(xué)家M.瓦根舍因首創(chuàng)了“范例教學(xué)理論”，他認為，范例教學(xué)法的基本思想在于，反對龐雜臃腫的傳統(tǒng)課程內(nèi)容和注入式的死記硬背教學(xué)方法。因為它實際上使學(xué)生獲得的知識，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實施“缺漏”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，知識量劇增的情況下，要想什么都教，無異于是在從事一項毫無希望獲勝的競賽。而只有注重發(fā)展學(xué)生“有教養(yǎng)性”的知識能力，使之在這個基礎(chǔ)上改變思想方法，主動地去發(fā)現(xiàn)知識的規(guī)則、原理、結(jié)構(gòu)，才能使知識如滾雪球般地擴展，獲得打開知識大門的鑰匙。因此，范例教學(xué)法的目的在于，培養(yǎng)學(xué)生在校內(nèi)外活動中的獨立性和主動學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨立地批判、判斷和決定事物的能力。

范例教學(xué)的基本內(nèi)容：

所謂范例，就是那些在日常生活素材中隱含著本質(zhì)因素、根本因素、基礎(chǔ)因素的典型事例。范例教學(xué)就是通過基本性、基礎(chǔ)性和范例性知識教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生具有獨立的判斷能力和創(chuàng)造能力。

1、范例教學(xué)的基本原則

范例教學(xué)提出了多種教學(xué)原則，其中基本性、基礎(chǔ)性、范例性原則是最基本的三條原則。

基本性原則是針對學(xué)科內(nèi)容而言的，是指教給學(xué)生的內(nèi)容應(yīng)當是一門學(xué)科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學(xué)規(guī)律等，使學(xué)生掌握學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容上反對多而雜，力求去蕪存精?；A(chǔ)性原則是針對受教育者而言的。它要求教學(xué)內(nèi)容的選定必須從學(xué)生的身心發(fā)展實際出發(fā)，適應(yīng)他們的智力發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗，并與他們的現(xiàn)實生活和未來發(fā)展需要密切相關(guān)，使他們在獲得基本經(jīng)驗的過程中認識社會科學(xué)、自然科學(xué)的種種實質(zhì)性關(guān)系，使他們的智能得到發(fā)展。范例教學(xué)理論認為，基礎(chǔ)性是基本性的更高一個層次。

范例性原則是要求教師教給學(xué)生的知識更新是經(jīng)過精選的基本性和基礎(chǔ)性的知識，而且這種知識一定是能起到示范作用的，它是一個窗口，從這個窗口可以看到更廣闊的場景。通過范例性知識，有助于學(xué)生舉一反三，觸類旁通，有助于學(xué)生的遷移和實際應(yīng)用。所以，在教學(xué)內(nèi)容上反對面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎(chǔ)性之上所做的更高度的抽象。

2、范例教學(xué)的基本要求

實施范例教學(xué)，要求教師在備課時，應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進行五個方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內(nèi)容，對這些內(nèi)容的探討可以使學(xué)生掌握哪些基本現(xiàn)象、基本原理、基本規(guī)律、基本概念以及方法和態(tài)度。

（2）智力作用分析。分析這個課題的內(nèi)容對學(xué)生努力活動應(yīng)起什么作用。通過這個分析，教師可以知道學(xué)生對他所要教的內(nèi)容了解到何種程度，以便在教學(xué)中突出重點，有的放矢地采取必要措施，強化學(xué)生的智力活動。

（3）未來意義分析。分析這個課題的內(nèi)容對學(xué)生今后生活和前途發(fā)展有么意義。如果學(xué)生了解某些課題同他們的今后生活密切相關(guān)，那么這些課題的教學(xué)是比較容易進行的。反之，教師應(yīng)采取相應(yīng)措施，啟發(fā)學(xué)生認識這些內(nèi)容對他們未來的意義，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。(責任編輯：荊棘鳥)（4）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。分析這個課題的內(nèi)容有哪些要素，這些要素之間的關(guān)系如何，是否分層次，教學(xué)內(nèi)容的難點何在，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)獲得什么樣的起碼知識。

（5）內(nèi)容特點分析。分析這個課題有哪些特點，哪些內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣，通過哪些直觀手段引導(dǎo)學(xué)生提出問題，布置什么作業(yè)能使學(xué)生的有效地應(yīng)用知識。

3、范例教學(xué)的實施程序

范例教學(xué)主張用課題形式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的系統(tǒng)形式，這種課題的選擇應(yīng)當是發(fā)現(xiàn)的突破口，即通過它可以認識一些重要的基本知識。課題選定后，如何完成它的教學(xué)，范例教學(xué)論專家們提出種種設(shè)想，其中教育界家A.施騰策爾提出的范例教學(xué)過程四個階段的設(shè)想具有一定的代表性。他以地理教學(xué)中“烏克蘭的防汛林帶”課題為例，說明完成一個課題教學(xué)通常所要經(jīng)過的四個階段。

第一階段：范例性地闡明“個”的階段 這個階段要求在課題性教學(xué)中以個別事實和對象為例說明事物的本質(zhì)特征。如教學(xué)中，教師首先以烏克蘭防汛林帶這個個案為例，對它進行充分、徹底的探討，使學(xué)生透徹地認識這個個案，真正地把握它，從而使學(xué)生了解俄羅斯南方草原景觀這個整體的特征。

第二階段：范例性地闡明“類”的階段。

這個階段是對個別事例進行歸類，對許多在本質(zhì)特征上相一致的個別現(xiàn)象作出總結(jié)。比如，通過烏克蘭防汛林帶的個案的教學(xué)，使學(xué)生獲得了關(guān)于俄羅斯南方草原景觀的知識后又通過歸納和推斷，使學(xué)生了解一系列類似景觀的本質(zhì)特征，如美國中西部的草原景觀等。

第三階段：范例性地掌握規(guī)律的階段。

這個階段教學(xué)要求在前兩個階段的基礎(chǔ)上提高到規(guī)律性的認識上來。通過第一、二階段的教學(xué)把“個別”抽象為“類”，再發(fā)掘出“類”里邊的規(guī)律性的內(nèi)容。如學(xué)生通過對各種草原景觀的歸類，就可以了解到草原化過程及抑制草原沙化過程所應(yīng)付出的努力，并使學(xué)生認識人在特殊氣候和地理條件下干預(yù)自然所造成的結(jié)果以及如何可以彌補這種結(jié)果。

第四階段：范例性地獲得關(guān)于世界與生活的經(jīng)驗

如通過烏克蘭防風林帶的教學(xué)的層層遞進，最終使學(xué)生認識到人類與自然的關(guān)系，即人類要干預(yù)自然、改造自然，但人還不能徹底支配自然。這樣，通過第四階段的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生更深刻地了解了世界，而且可以使他們加強自己行為的自覺性。

施騰策爾認為，這四個階段教學(xué)所運用的是同一個范例，它們是從個別到一般、從具體到抽象的一個抽象化過程，其中第四個階段的教學(xué)過程是最重要的，因為這一階段的教學(xué)目的才是真正的教學(xué)目的，因此，只有教學(xué)達到這個程度，才可以認為是成功的。

范例教學(xué)理論評價：

范例教學(xué)是西德教育改革的中心，它是試圖解決五十年代西德的科技迅猛發(fā)展與當時的教學(xué)現(xiàn)狀之間的矛盾而產(chǎn)生的。它打破了傳統(tǒng)的機械地進行系統(tǒng)教學(xué)的模式，提倡用精選的、帶有基本性和基礎(chǔ)性的范例內(nèi)容來編制教材，通過范例教材教學(xué)。使學(xué)生遵從由特殊到一般、再從一般到特殊的規(guī)律來認識世界，了解事物，這是符合人類認識規(guī)律的。我國目前所面臨的教育現(xiàn)狀與五十年代西德的教育狀況有許多相似之處，比如教材還是比較片面地強調(diào)系統(tǒng)性，教學(xué)側(cè)重知識的掌握，而忽視對知識的實際應(yīng)用以及學(xué)生智能的開發(fā)。因此，我們?yōu)楦淖冞@種局面，有必要吸收范例教學(xué)的某些思想：

1、教學(xué)要實現(xiàn)教學(xué)與教育的統(tǒng)一。范例教學(xué)理論要求教學(xué)既要傳授知識、技能，同時又要進行思想教育、政治教育、道德教育，并要把這兩個方面的教育結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，使教學(xué)自始至終地貫徹教育性原則，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才會真正成為有用之才。

2、教學(xué)要實現(xiàn)問題解決學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。

范例教學(xué)理論突出強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教學(xué)中要針對學(xué)生存在的或提出的問題組織教學(xué)，從一個個課題出發(fā)進行教學(xué)；同時要求這些課題應(yīng)當是有系統(tǒng)的，因為每個課題都是學(xué)科系統(tǒng)中的一個有機組成部分，它們之間是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，而不是各自孤立和支離破碎的。注意系統(tǒng)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)材料雖是個別的、特殊的、典型的內(nèi)容，但卻是一個完整的知識系統(tǒng)。

3、教學(xué)要實現(xiàn)掌握知識和增減能力的統(tǒng)一。

范例教學(xué)非常強***師不僅要向?qū)W生傳授知識的精華和重點，同時還要教給學(xué)生科學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法，有意識地增減學(xué)生的多種能力，使學(xué)生在掌握知識的同時，其智力也能獲得發(fā)展。從而使培養(yǎng)出來的學(xué)生能夠較好地適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

4、教學(xué)要實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。

范例教學(xué)要求教師不僅要了解、把握學(xué)生這個主體，同時還要深入研究教材這個客體，并在教學(xué)中把這兩個主要因素結(jié)合起來，做到主體和客體的統(tǒng)一。為此，教師既要了解和熟悉教材，又要了解和熟悉學(xué)生的身心發(fā)育特點與個性品質(zhì)，從而使教師傳授的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的身心發(fā)展實際、認識能力發(fā)展水平以及興趣、愛好、需要相適應(yīng)，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

范例教學(xué)雖然有諸多優(yōu)點，但在具體實施過程中也存在一定難度，如為科學(xué)地選定每門學(xué)科的范例性課題便絕非易事，而且也不是每一個教師都能做得十全十美的另外，范例教學(xué)理論對某些問題的論述還不夠具體、明確，如它強調(diào)各門學(xué)科的基本性、基礎(chǔ)性、范例性，但沒有給出具體的確定方法，這些都給教師實施該教學(xué)理論增加了難度。為此，范例教學(xué)論的倡導(dǎo)者建議還進一步探討范例教學(xué)理論的有關(guān)問題。這也給我們在實踐過程中留下了創(chuàng)造性教學(xué)的廣闊空間。

第五篇：中國現(xiàn)代文學(xué)史的流派發(fā)展及其特點

中國現(xiàn)代文學(xué)史的流派發(fā)展及其特點

一、問題小說

五四以后的中國并不是一個充滿青春氣象的中國，而是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生的慘狀。而新文化運動又啟蒙了中華民族，人們就開始思考怎樣是健全的社會，理想的人生等問題。這些問題又迫使小說家去探索去回答。并且受到外國文學(xué)的影響，尤其是易卜生的社會問題劇。大量的歐洲、俄國的表現(xiàn)社會與人生的作品介紹到中國來。其思想令中國青年耳目一新，導(dǎo)致中國式的問題劇的風行，也直接推動了問題小說的創(chuàng)作。問題小說在“五四”時期的流行，主要反映了大批知識青年的覺醒。探問人生的終極，關(guān)顧每個人的人生價值、生存真諦。問題小說的代表作家有冰心，倪煥之，葉紹均等

二、鄉(xiāng)土小說（田園抒情小說）

二十年代中期在魯迅影響下出現(xiàn)的以文學(xué)研究會一些成員為主的‘鄉(xiāng)土小說’派?！保侵袊F(xiàn)代小說創(chuàng)作的一個重要流派，是農(nóng)村題材小說，它多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風俗的農(nóng)村?！班l(xiāng)土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳（廢名）、王彥魯、臺靜農(nóng)等。

三、以蔣光慈為代表的革命小說派。

革命派小說是太陽社，創(chuàng)造社在1927年以后到三十年代初所形 成的流派。當時，創(chuàng)造社的成員由藝術(shù)派轉(zhuǎn)向革命派，郭沫若，成仿吾等投身實際革命工作，郁達夫卻退出了創(chuàng)造社。太陽社的將光磁先與創(chuàng)造社成員合作，借創(chuàng)造社的刊物發(fā)表革命小說《少年漂泊者》，《鴨綠江上》等。1927年，他和孟超等結(jié)成太陽社，隨后與創(chuàng)造社、共同提倡無產(chǎn)階級革命文學(xué)，創(chuàng)作了一系列的革命文學(xué)小說。

四、新感覺派

三十年代初期形成的以劉吶鷗、穆時英、施蟄存為代表的新感覺派小說是中國文學(xué)創(chuàng)作的一個組成部分?！靶赂杏X派”小說的根本特點是特別強調(diào)作家的主觀感覺而不太注重對客觀生活的真切描寫。劉吶鷗是“新感覺派”小說的最初嘗試者，他創(chuàng)辦于1928年9月的《無軌列車》半月刊，標志著中國 “新感覺派”小說實踐的開始。他的短篇小說集《都市風景線》是現(xiàn)代中國第一部“新感覺派”小說集。穆時英和施蟄存把“新感覺派”小說推向成熟和引身運用蒙太奇、人物心理分析等手法，凸現(xiàn)對現(xiàn)實生活的感覺和印象。《上海狐步舞》、《梅雨之夕》等是他們的代表作。

五、京派小說

京派：是30年代一個獨特的文學(xué)流派，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學(xué)活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風格在本質(zhì)上較為一致之處?！熬┡伞钡幕咎卣魇顷P(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求“純正的文學(xué)趣味‘所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當”為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第 一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實主義派，對現(xiàn)實主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實主義而又帶有浪漫主義氣息。主要成員有周作人、廢名、沈從文等。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報·文藝》。

六、《七月》派的小說

胡風主持的《七月》、《希望》等雜志，在抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)進步文藝界很有影響。它團結(jié)了路翎、丘東平等小說作者，主張在現(xiàn)實主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài)，作品充滿了生活的血肉感，以及對于人的心靈的直視力量。略帶歐化的語言一經(jīng)他們的駕馭，也顯出一股沖力和拗勁。這些小說在某種意義上，比七月派詩歌更能體現(xiàn)胡風的理論主張，多數(shù)都被編入《七月文叢》，并由胡風親自撰寫序文，故稱之為“七月派小說”。代表作有路翎《財主底兒女們》。

七月派小說的總體風格：

1、審美格調(diào)的多樣性：a.主題取向的多元特點；b.人物復(fù)雜性格的塑造c.情節(jié)線索縱橫交織，齊頭并進。

2、強烈的激情

3、凝重苦澀的悲劇感

七、解放區(qū)文學(xué)

從時間上來講，解放區(qū)文學(xué)應(yīng)當從大革命失敗之后，中國工農(nóng)紅軍建立紅色政權(quán)算起，一直到新中國成立之前；從地域上講，1927年后在全國陸續(xù)出現(xiàn)的紅軍和蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)下大小不一的根據(jù)地，特別是后來抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間全國各地相繼出現(xiàn)的以延安為中心的各個抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)。

它既有區(qū)域性、歷史性、政治性，是中國歷史上所有文學(xué)范疇的一種，并有著所有文學(xué)共性的東西。它是無根之水、天外來客，成長在中華大地特殊時期的革命年代中。

小說流派也處于重新孕育的過程中?！薄捌渲芯哂辛髋呻r型的”有兩部分人，他們到五十年代以后分別發(fā)展為“山藥蛋派”和“白洋淀派”。A.山藥蛋派：

又稱為“山西作家群”“山西派”，以寫農(nóng)村題材小說為主的一個文學(xué)流派，起源于40年代，繁榮于五六十年代。作品多取材于山西農(nóng)村生活，反應(yīng)農(nóng)村變革的復(fù)雜性和艱巨性，竭力追求小說的平民化，大眾化，地域性特點，刻畫了許多性格鮮明的農(nóng)民形象，產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。B.白洋淀派：

其又稱“荷花淀派”，是中國當代文學(xué)史上的一個重要作家群，因?qū)O犁40年代發(fā)表短篇小說《荷花淀》而得名。以風格相聚的作家群，主要展現(xiàn)民情風俗，心靈美，追求一種詩畫風格。