第一篇：現(xiàn)代電影流派期末論文

電影中國夢

——淺析塑造文化認(rèn)同

提到中國夢就不由得會(huì)想到08年的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，現(xiàn)場評論員曾贊嘆：“開幕式史詩般展現(xiàn)了中華民族的文明長卷。這是中國所獨(dú)有的，不可復(fù)制的?！倍劦竭@讓人炫目的中國夢的塑造又繞不開一位影壇人物——導(dǎo)演張藝謀。

作為“中國第五代導(dǎo)演”的代表之一，張藝謀的傳統(tǒng)文化情結(jié)在他指導(dǎo)的電影中也得到了華麗地展現(xiàn)，他擅長運(yùn)用電影修辭寄寓審美理想,建構(gòu)電影文本的內(nèi)在意蘊(yùn),創(chuàng)造了“有意味的形式”,也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和商業(yè)的雙贏。鮮明突出、富有民族特色的色彩配置；強(qiáng)調(diào)縱深動(dòng)感的多層次構(gòu)圖；突顯隱喻手法… …他的電影也因此打上了濃烈的“張氏風(fēng)格”的烙印。下面要介紹的就是這樣一部電影——《英雄》

秦人無名先后除掉了嚴(yán)重威脅秦王安全的趙國三位刺客而獲得了上殿面君二十步與王對飲的殊榮故事隨即從分別由無名和秦王口述的三個(gè)故事徐徐展開：對于無名除掉三位刺客的動(dòng)機(jī)兩人做了截然相反的詮釋，背后真相隨著燭光的閃爍漸漸明晰。最后殺氣消散，秦王從殘劍的字中悟到了“和”，而無名則放棄了的刺殺計(jì)劃，以自己的死換來天下的統(tǒng)一和平。故事隨著萬箭齊發(fā)達(dá)到最后的高潮，“大王殺！大王殺！”英雄的愴然涕下

本片的題材源自古老的故事“荊柯刺秦”，一開篇導(dǎo)演就拋給觀眾一個(gè)本來毋庸證否的命題——到底何為英雄：是以天下蒼生為重，放棄個(gè)人榮辱得失的無名和殘劍，是一肩勇挑江山一統(tǒng)的重?fù)?dān)，一肩頂住身后滾滾罵名的秦王，還是記憶里那個(gè)忠君愛國，慷慨赴死的荊軻？

在這里的英雄已不僅僅是正義、善惡所能辨別了，大有一點(diǎn)“道可道非常道”的意味。可喜的是導(dǎo)演并未強(qiáng)調(diào)一個(gè)統(tǒng)一的答案，而是奉送給觀眾一個(gè)字：“和”

雖然很多人詬病《英雄》的內(nèi)容過于簡單，但我們不可否認(rèn)一個(gè)“天下”觀便使觀眾很容易地找到了心理的認(rèn)同和共鳴。我想這也是《英雄》作為中國首部國產(chǎn)商業(yè)大片能夠獲得如此成功的原因之一。張藝謀對傳統(tǒng)文化的借鑒并非無的放矢，和文化在我們的文化里有太深的根基，把握住這一要害而進(jìn)行的創(chuàng)作創(chuàng)新，自然也就有了勃發(fā)的生命力和廣闊的發(fā)展空間。

細(xì)加品味便不難發(fā)現(xiàn)整部影片處處都滲透著“和”，例如對武俠文化的詮釋里，包括行云流水的武打場面、剛?cè)岵?jì)的書法、飄逸瀟灑的衣著等，無不讓人聯(lián)想到老子道法自然、天人合一的境界；和而不同，有個(gè)性和氣節(jié)的揮灑，又有包容天下的胸懷。本片俠與士的形象結(jié)合更是對傳統(tǒng)文化的升華。從和字出發(fā)，原本血淋淋的暴力殺戮變得平和深沉，一句“手中無劍心中也無劍”滌蕩著每個(gè)觀眾的心，接過這思想，每個(gè)人都成了英雄。

大制作的《英雄》無疑是成功的當(dāng)然在世界文化交流日益密切的今天，中國夢的塑造不僅僅是對傳統(tǒng)素材的思考與創(chuàng)新，更有對泊來文化的借鑒和運(yùn)用。下面介紹的這部影片《喜馬拉雅王子》便是對后者的一次大膽創(chuàng)新

《王子》的導(dǎo)演胡雪樺是中國首位留美電影學(xué)博士，是首位在好萊塢執(zhí)導(dǎo)英語電影的大陸導(dǎo)演，也是上海戲劇學(xué)院特聘教授。作為導(dǎo)演，胡雪樺是唯一一位在中美兩國都導(dǎo)演過電影和戲劇且多次獲獎(jiǎng)的人。他在2006年拍攝了這部根據(jù)莎士比亞名著改編的電影，被國外影評人譽(yù)為“改編得最為成功的莎士比亞作品之一”，并獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)提名。

宣傳中稱“這部影片讓我們在雪域風(fēng)情中領(lǐng)略到了一種久違了的戲劇魅力，深諳亞里士多德詩學(xué)的胡雪樺讓我們感到了一部悲劇所應(yīng)有的‘凈化’和‘升華’”。不得不承認(rèn)看過本片之后心中總還是淡淡有些失落，因?yàn)檫@份“凈化”和“升華”雖源自傳統(tǒng)文化，卻很難讓人從心理上找到認(rèn)同。對于這部影片的劇情介紹似乎有些多余，因?yàn)樽顫饽夭实牟糠秩匀恢貜?fù)著哈姆雷特的一套老故事：謀殺、復(fù)仇、誤會(huì)、決斗… …細(xì)節(jié)里謀殺總是用投毒，王子總是裝瘋賣傻，對決總有比劍和毒酒，一定要用所有人的死來渲染悲劇……也許一部經(jīng)典經(jīng)過了太多次的剖析反而成了八股。甚至作為一部電影，演員的臺詞卻更接近舞臺上的念白，生澀的對話使本來流暢的鏡頭降級成了簡單的布景。盡管導(dǎo)演標(biāo)榜自己的主題是“愛”而非仇恨，但正是所謂“有光的地方必有陰影”，愛和復(fù)仇究竟想去幾何呢？

相比《夜宴》中奢靡空洞鬼氣襲人的大場景確實(shí)已經(jīng)進(jìn)步不少，取而代之的是西藏廣袤空曠的冰川草原。藏式禮儀、歌舞、淳樸渾厚的民風(fēng)確實(shí)為本片增色不少，無論如何在民族文化表達(dá)的探尋中，這也是一次積極的嘗試。但如果是為了讓人們更近距離地感受民族文化，又何必強(qiáng)搬這樣一部大家耳熟能詳卻與我們的文化相去甚遠(yuǎn)的經(jīng)典做噱頭呢？首先我國的藏蒙民族向來是不排斥兄嫂下嫁的（如王昭君甚至后來下嫁給了呼韓邪單于的長子復(fù)株累）這便使整個(gè)故事的存在都有些根基不穩(wěn)。其次也許歐洲皇室糾結(jié)的內(nèi)訌，總還可以奢望于個(gè)人的爭斗。而這一旦套在中式宮廷繁重的禮儀之下，便反而成了滑稽。東方人的宮廷從來沒有個(gè)人的問題，因此東方人的宮廷總是沉默的，沉默里滲透著更多陰險(xiǎn)的權(quán)謀，遠(yuǎn)非一次比武或者一杯毒酒能夠解決的。至于片中極力表現(xiàn)的藏式傳統(tǒng)文化，卻又好像又為了迎合莎翁的劇本而強(qiáng)加了比劍和敬酒的情節(jié)。盡管導(dǎo)演已經(jīng)將歐式的長劍換成了馬上彎刀，個(gè)人認(rèn)為藏族文化中是否有這樣的傳統(tǒng)還尚待考證，但這種阿意茍合設(shè)置反而沖淡了片子的民族性。

一部影片如果失去了文化根基，那么它從史詩巨作淪為“魔幻大片”也就不足為奇了。反過來面對經(jīng)典的外來文化，倘若我們只像來料加工一樣貼幾片碎瓦金甌便拿出來大加宣傳，反而是對自己文化傳統(tǒng)的踐踏與貶低。

不同文化之間的交流當(dāng)然是積極的，而真正為世人所接受和傳承，畢竟需要找到更深刻的共鳴。這對于我們這樣一個(gè)歷史文化燦爛悠久的大國也許更加不易。我們的電影對于民族文化認(rèn)同的塑造，似乎還有很長的路要走。同時(shí)作為參考，下面分析的是一部雖同是對異邦劇本改編卻成功塑造為民族經(jīng)典的不朽巨作——《亂》

導(dǎo)演黑澤明，日本“電影天皇”。一方面，他被稱為是日本導(dǎo)演最為西化的一位，這不僅體現(xiàn)在其電影作品先進(jìn)的拍攝手法，更體現(xiàn)在他創(chuàng)作電影時(shí)的素材來源，莎士比亞、高爾基等世界文豪的作品多次被作為素材搬上熒幕。另一方面，這些影片又與日本的傳統(tǒng)完美融合，他塑造的武士形象幾乎成了日本精神的象征。

《亂》的劇情大部分改編自莎士比亞名劇《李爾王》 ：戰(zhàn)國梟雄一文字秀虎在年老之時(shí)希望自己的國家傳給三個(gè)兒子，并期望他們精誠團(tuán)結(jié)。結(jié)果三子因反對而遭放逐后，長子和次子竟合謀將老父親驅(qū)逐。目睹著骨肉相殘的慘劇，又滿懷著對三子的愧疚，秀虎精神崩潰，變得瘋瘋癲癲。而長子與次子的爭權(quán)奪利終于一步步耗盡了國家的元?dú)?。眼看著國家分崩離析，趕來接救父王的三子直虎卻被暗槍射中，秀虎也隨即抱恨而終。曾稱霸一方的一文字家族徹底覆滅。黑澤明對原著的變形是徹底的，電影中流淌的是日本的骨血。這當(dāng)然不僅僅是簡單的移植一個(gè)中世紀(jì)的日本背景，把人物套上一件和服長刀便能夠做到的。

首先，片中的故事發(fā)展和日本戰(zhàn)國時(shí)代大背景巧妙融合，原本虛構(gòu)的“一文字”家族有了立身之本。而家族內(nèi)斗和權(quán)力之爭在梟雄林立的亂世版圖里，也有了更多展開的空間。片名一個(gè)“亂”字，從內(nèi)容上看雖然主線仍是一出父子兄弟相殘、家族毀滅的悲劇，其中又穿插了秀虎與楓君、末君兩家的恩怨相報(bào)、善惡輪回，使得整個(gè)歷史軸線不斷延長，上面交錯(cuò)的家族情感、權(quán)力爭奪，忠與佞、愛與仇，這種“亂”一方面更符合東方文化背景下的故事結(jié)構(gòu)，另一方面使得原本單純對人性善惡虛偽的思考，升華成為對整個(gè)人類的拷問：“不要哭，這就是人間，不求幸福而求悲哀，不求寧靜而求痛苦，看，現(xiàn)在第一城里，人們正互奪悲哀和痛苦，為殺人而慶?！?/p>

影片開拍之前，黑澤明就聲稱“要用上蒼的目光俯視這幕人間悲劇”，這種居高臨下的視角可以看作是史詩巨作的客觀需要，我想更重要的是這種視角更易在傳統(tǒng)文化里找到共鳴。看過電影的人都會(huì)注意到畫面的布景，遼闊的蒼原洗練而純凈，人物形象簡潔而渺小，仿佛進(jìn)入了虛無的空間。。這種對“散點(diǎn)透視”和“空間漫游”的運(yùn)用讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)的水墨畫，我想追本溯源，這便是脫胎于東方文明本身對整個(gè)世界的觀看之道——一如《逍遙游》里 “水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的鯤鵬；一如《英雄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天下”，我們始終是習(xí)慣站在宇宙自然的高度俯視這個(gè)世界的。這種太極式的宇宙觀下，寬廣的視角反而更易使觀眾找到共鳴。

還有一些細(xì)節(jié)也無不深化了影片體現(xiàn)日本精神或者說東方精神的存在，例如人物性格里強(qiáng)烈的家族意識、嚴(yán)格的尊卑等級，更偏向于佛教因果報(bào)應(yīng)的心理強(qiáng)調(diào)，禍水紅顏、邪佞弄臣與法家弼士的人物角色反差，無不拉近了原劇本與本國文化的距離。再加上畫面、音樂的民族化展示，整部影片被深深刻上了日本文化的烙印，讓人不禁恍惚間甚至懷疑有莎翁劇本在前，而更遠(yuǎn)把它當(dāng)做一段真實(shí)的歷史。

當(dāng)然作為《李爾王》的繼承，片中除了故事結(jié)構(gòu)外與原劇總有千絲萬縷的聯(lián)系，但導(dǎo)演的高明就在于并沒有糾結(jié)于那些冗長的念白和程式化的場景切換，而是亂中取神——例如對人物個(gè)性強(qiáng)烈的對比，絕對而純粹的性格刻畫就頗具有戲劇的神韻。人物的愛欲、權(quán)力、征服、羞恥、驚詫、恐懼、絕望等微妙、敏感、顫動(dòng)不安的主觀情緒得到無休止地放大，最后又全部歸結(jié)為破壞和毀滅。這無疑更接近舞臺的表達(dá)，在電影里卻絲毫不顯累贅，反而加強(qiáng)了悲劇中的美。正如評論所說，他“仰賴于莎士比亞的，只是把他當(dāng)作一位在想象力上符合他的要求的電影編劇，而不是一位五音步詩句的大師”。

影片的結(jié)尾如同畫面的留白一樣，血色的天空一個(gè)悲劇的預(yù)示，又給給觀眾留下足夠遐想的空間。我們感覺自己正面對一部殘酷的歷史，內(nèi)心掙扎甚至陷入絕望，但仍忍不住繼續(xù)聯(lián)想，希望按照心底的祈望勾出一個(gè)新的故事、新的世界。

如此想來，其實(shí)題材的來源并非關(guān)鍵，尤其是經(jīng)濟(jì)文化走向全球化的今天，關(guān)鍵是我們?nèi)绾尉捉老?，如何挖掘出真正滲透民族文化的筋骨，而避免使?fàn)N爛悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化淪為華麗的裝飾。衷心企盼中國電影的崛起，勾勒出真正屬于自己的文化認(rèn)同。

第二篇：電影流派-總結(jié)版

電影流派概覽

蘇聯(lián)電影學(xué)派：在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法指導(dǎo)下的整個(gè)蘇聯(lián)電影的創(chuàng)作實(shí)踐。這一學(xué)派作為十月社會(huì)主義革命的產(chǎn)物，一貫把真實(shí)地、歷史具體地描寫現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展，通過典型藝術(shù)形象表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突，塑造正面人物形象，以共產(chǎn)主義精神教育勞動(dòng)群眾爭當(dāng)作為自己的首要任務(wù)。

蘇聯(lián)電影學(xué)派經(jīng)歷了五個(gè)重要階段：

一、20世紀(jì)20年代后半期至30年代初的形成時(shí)期

代表作品：愛森斯坦《戰(zhàn)艦波將金號》1925、普多夫金《母親》1926

二、30年代中后期的成熟和第一次高漲時(shí)期 代表作品：瓦西里耶夫兄弟《夏伯陽》1934

三、40年代和50年代初的衰退和停滯時(shí)期 法西斯入傾、個(gè)人迷信、無沖突論

代表作品：《青年近衛(wèi)軍》1948 四、五六十年代的轉(zhuǎn)折和第二次高漲時(shí)期

代表作品：卡拉托佐夫《雁南飛》1957、班達(dá)爾丘吉《一個(gè)人的遭遇》1959、丘赫拉依《士兵之歌》1960、塔爾科夫斯基《伊凡的童年》1962 五、七八十年代 代表作品：《這里的黎明靜悄悄》1972、弗拉基米爾 緬紹夫《莫斯科不相信眼淚》1979

蒙太奇派：西方電影理論與創(chuàng)作實(shí)踐的兩大派之一，對立面為場面調(diào)度派。美學(xué)上，強(qiáng)調(diào)電影創(chuàng)作意味用蒙太奇手段對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造和加工，力圖控制觀眾，引導(dǎo)觀眾接受制片者的思想；同電影同其他藝術(shù)關(guān)系上，借用其它藝術(shù)的手法，如隱喻、對比、省略等，對戲劇依賴較大；技巧上，原則是片段組合，以短鏡頭為主，突出前景，孤立運(yùn)用造型原素，強(qiáng)調(diào)演員服從導(dǎo)演的意圖。

場面調(diào)度派：西方電影理論與創(chuàng)作實(shí)踐的兩大派之一，對立面為蒙太奇派。該理論的基礎(chǔ)是安德烈巴贊的照相本體論，強(qiáng)調(diào)電影真實(shí)的藝術(shù)，主張通過電影如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，要求影片制作者避免對觀眾進(jìn)行引導(dǎo)或強(qiáng)迫，讓觀眾自由解釋影片。同其他藝術(shù)的關(guān)系上，該派別強(qiáng)調(diào)電影攝影機(jī)的紀(jì)錄和揭示功能，反對把其他傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念應(yīng)用在電影；技巧上，主張用深焦鏡頭來拍長鏡頭，以保持時(shí)空的連續(xù)性和景別的清晰度，強(qiáng)調(diào)演員即興表演，反對使用職業(yè)演員。理論上——巴贊和克拉考爾，創(chuàng)作上——意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影、法國新浪潮電影、真實(shí)電影。

布萊頓學(xué)派：1900年在英國南部海岸一批電影先驅(qū)組成的一個(gè)非正式團(tuán)體，領(lǐng)導(dǎo)人為喬治阿爾培特史密斯和詹姆斯威廉孫。布萊頓學(xué)派是薩杜爾在論述這批人的創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)首創(chuàng)的，他們的功績：

1、首創(chuàng)特技攝影，史密斯在《科西嘉弟兄》1898年首次使用疊印法；

2、首創(chuàng)簡單的蒙太奇，史密斯《祖母的放大鏡》1900-特寫與遠(yuǎn)景的交替；

2、威廉孫《在華教會(huì)被襲擊》1900-蒙太奇手法追逐和救援交替，視點(diǎn)多變的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)。

瑞典學(xué)派：20世紀(jì)10至20年代以維克托斯約史特洛姆和莫里茨斯蒂勒為代表的瑞典電影。影片主要特點(diǎn)時(shí)讓自然景象在劇情中占主要地位，代表作《生死戀》1917和《阿爾特納先生的寶藏》1919。英國紀(jì)錄電影運(yùn)動(dòng)：英國的一次以約翰格里爾遜為首的有組織的紀(jì)錄片的攝制運(yùn)動(dòng)，始于20世紀(jì)30年代。30年代帝國市場委員會(huì)、電影部、宣傳政府的食品供應(yīng)政策、1933市場委員會(huì)解散、郵政局接管、皇冠電影部、三四十年代的創(chuàng)作活動(dòng)。該派別受維爾托夫、魯特曼、法國先鋒派、伊文思、弗拉哈迪等的影響，一方面強(qiáng)調(diào)影片的社會(huì)意義，主張紀(jì)錄電影史富有創(chuàng)造性地堆真實(shí)生活場面的處理，另一面注意對現(xiàn)實(shí)場面的藝術(shù)加工。1951年皇冠電影部的解散意味著紀(jì)錄電影運(yùn)動(dòng)的告終。

日本無產(chǎn)階級電影同盟：日本攝制和上映無產(chǎn)階級的藝術(shù)團(tuán)體，成立于1929年2月。兩個(gè)階段：1927、佐佐元十領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級劇院的電影小組；1928、電影小組加入全日本無產(chǎn)者藝術(shù)同盟，成為該同盟的電影部。提出活動(dòng)綱領(lǐng)：

1、無產(chǎn)階級電影面向工廠和農(nóng)村；

2、擴(kuò)大和加強(qiáng)無產(chǎn)階級電影組織；

3、成立無產(chǎn)階級的經(jīng)常性的制片和上映組織機(jī)構(gòu)；

3、爭取上映無產(chǎn)階級電影的絕對自由。代表人物：佐佐元

十、巖崎昶等。

新現(xiàn)實(shí)主義：二次大戰(zhàn)結(jié)束后在意大利興起的一次具有社會(huì)進(jìn)步意義和藝術(shù)創(chuàng)新特征的電影運(yùn)動(dòng)，一般認(rèn)為這運(yùn)動(dòng)從1945年到1951年?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義”一次首次使用是意大利影評人彼特吉里在《電影》雜志上評論維斯康蒂的影片《沉淪》提出的。新現(xiàn)實(shí)主義電影的特點(diǎn)：

1、注意反映本國當(dāng)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)；

2、通過普通人的真實(shí)生活遭遇來反映當(dāng)代社會(huì)問題；

3、拍攝方法上注重真實(shí)感，盡量在實(shí)景中拍攝運(yùn)用自然光；

4、反對好萊塢的明星制，使用非職業(yè)演員。代表性人物及電影：羅西里尼《羅馬，不設(shè)防的城市》1945和《游擊隊(duì)》1946、德西卡《擦鞋童》1946和 《偷自行車的人》1948、維斯康蒂《大地在波動(dòng)》1948。

50年代初電影走向衰落的主要原因：

1、新現(xiàn)實(shí)主義隊(duì)伍發(fā)生分離；

2、意大利政府的壓迫和摧殘；

3、創(chuàng)作原則的局限性

意大利的新現(xiàn)實(shí)主義電影雖然是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動(dòng)，但沒有一個(gè)統(tǒng)一的得到現(xiàn)實(shí)主義電影代表人物公認(rèn)的美學(xué)綱領(lǐng)。時(shí)間短暫，世界影響巨大。

法國新浪潮電影：1958到1959年法國出現(xiàn)了一批青年人拍攝影片的熱潮，稱之為“新浪潮”，后被世界各地所用，指打破傳統(tǒng)電影語法的拍攝方式。這批年輕人團(tuán)結(jié)在法國《電影手冊》周圍，對法國商業(yè)電影的平庸和虛假進(jìn)行猛烈地抨擊，提倡電影創(chuàng)作的導(dǎo)演的個(gè)人風(fēng)格，即“作者論”的創(chuàng)作方法。

興起原因：法國電影業(yè)的經(jīng)濟(jì)困境、美國影片傾銷、法國制片廠對策和資助

藝術(shù)主張：將商業(yè)性和藝術(shù)性結(jié)合起來，不反對虛構(gòu)影片，十分注意影片的娛樂性和感官刺激性（性）。適度創(chuàng)新突破傳統(tǒng)電影語法，避免脫離一般觀眾的觀影水平拍攝方法：縮短制片規(guī)模和利用天然外景、現(xiàn)實(shí)真實(shí)故事場景和非職業(yè)演員等，降低制片成本，長鏡頭、隨意移動(dòng)、分切鏡頭，表現(xiàn)真實(shí)、加快節(jié)奏

衰落原因：

1、新浪潮電影中淫亂或背離傳統(tǒng)道德的“新道德觀”激起觀眾的反感；

2、青年導(dǎo)演技術(shù)上缺乏專業(yè)訓(xùn)練，影片粗糙，劇情雷同等式觀眾乏味

世界影響：

1、重新思考傳統(tǒng)的制片制度，出現(xiàn)獨(dú)立制片制度和獨(dú)立發(fā)行組織；

2、對電影作品的個(gè)人風(fēng)格的注意，形成導(dǎo)演為中心的觀念。

代表人物及影片：特呂弗《四百擊》1959、戈達(dá)爾《精疲力盡》1960、夏布洛爾《表兄弟》1959 真實(shí)電影：從20世紀(jì)50年代末開始的一個(gè)以直接紀(jì)錄手法為基本特征的電影創(chuàng)作流派，包括法國的真實(shí)電影運(yùn)動(dòng)和美國的真實(shí)電影運(yùn)動(dòng)。真實(shí)電影的導(dǎo)演稱其靈感來源是蘇聯(lián)吉加維爾托夫的“電影眼睛”理論和實(shí)踐。真實(shí)電影的特點(diǎn)：

1、直接拍攝現(xiàn)實(shí)生活，排斥虛構(gòu)；

2、不要事先寫劇本，不用職業(yè)演員；

3、影片的攝制組只由三人組成即導(dǎo)演、攝影師和錄音師。法國人主張導(dǎo)演可以介入拍攝過程，如《夏日紀(jì)事》1961；美國人則力求避免干涉事件的過程，要求導(dǎo)演采取嚴(yán)格的客觀立場，以避免破壞對象的自然傾向，如利科克《大衛(wèi)》1962。代表人物及作品：法國的讓·魯什、美國的理查德·利科克。

左岸派：20世紀(jì)50年代末出現(xiàn)在法國的一個(gè)電影導(dǎo)演集團(tuán)，因成員都居住在巴黎塞納河的左岸而得名。代表人有阿侖雷乃、阿蘭羅布—格里耶、瑪格麗特杜拉斯，他們可以分為從事電影創(chuàng)作較久和搞文學(xué)創(chuàng)作兩類。特點(diǎn)：

1、拍攝電影編劇寫的劇本；

2、將重點(diǎn)放在對人物的內(nèi)心活動(dòng)的描寫，對外部環(huán)境采取紀(jì)錄式的手法；

3、電影手法講究，細(xì)節(jié)精雕細(xì)琢；

4、影片具有濃重的現(xiàn)代派色彩。代表片雷乃《廣島之戀》1959、《去年在馬里昂巴德》1961、格里耶《不朽的女人》1963、《橫跨歐洲列車》1966.科爾皮《長別離》1961

實(shí)驗(yàn)電影：從20世紀(jì)30年代開始以美國為中心發(fā)展起來的非商業(yè)性電影，這種電影主要用16毫米膠片拍攝的短片，沒有傳統(tǒng)的故事情節(jié)，主要表現(xiàn)風(fēng)格是超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義。20世紀(jì)末至40年代中期是實(shí)驗(yàn)電影的萌芽時(shí)期，50年代中期出現(xiàn)的美國新電影和地下電影，是實(shí)驗(yàn)電影的延續(xù)和發(fā)展。

地下電影：20世紀(jì)50年代末出現(xiàn)在美國的一個(gè)秘密放映個(gè)人制作的實(shí)驗(yàn)性影片的運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)受到政府部門的嚴(yán)厲禁止，影片內(nèi)容多表現(xiàn)暴露的性和虛無的思想，表現(xiàn)技巧創(chuàng)新上較為缺乏。60年代越來越多的實(shí)驗(yàn)導(dǎo)演加入地下電影的創(chuàng)作，風(fēng)格多樣，主要特征：使用16毫米膠片，區(qū)別于商業(yè)電影；題材上繼續(xù)傾向性的表現(xiàn)和鼓吹反傳統(tǒng)道德觀念。地下電影內(nèi)部超現(xiàn)實(shí)主義代表人物肯尼斯安格爾，拍的片均未公開放映，《天蝎座》1964、《普通車》1965

黑色電影：法國影評家尼諾法蘭克在1964年因受黑色小說的影響創(chuàng)造出來的詞。主要指在40年代和50年代初期拍攝的以城市中的昏暗街巷為背景、反映犯罪和墮落的影片。黑色影片不是一種獨(dú)立影片類型，與其它類型電影交織在一起，題材主要以犯罪活動(dòng)為主，具有特點(diǎn)：

1、黑夜的場面特別多，無論是內(nèi)景還是外景，總給人以陰森恐怖、前途莫測的危機(jī)感；

2、采用德國表現(xiàn)主義的攝影風(fēng)格，營造一個(gè)夢魘世界的幻覺；

3、主人公具有雙重人格，失望孤獨(dú)，最后死亡找到歸宿的叛逆人物；

4、慣常采用倒敘法或第一人稱敘述法作為描寫心理的手段。

散文電影：20世紀(jì)20～30年代在歐洲出現(xiàn)的與詩電影相對而言的藝術(shù)流派和電影樣式。蘇聯(lián)散文電影的主要代表格拉西莫夫。格拉西莫夫等認(rèn)為電影藝術(shù)的中心任務(wù)是塑造能夠使觀眾喜愛的主人公，影片中主要的是“人、他們的行動(dòng)、他們的相互關(guān)系”；“形像只有通過與其他人們的相互關(guān)系、與事件的相互關(guān)系，才有可能創(chuàng)造出來”，主張電影“向散文學(xué)習(xí)”。代表作品有《夏伯陽》、《列寧在十月》、《馬克辛三部曲》等。這些影片或塑造了革命領(lǐng)袖形像，或描寫了英雄人物的思想發(fā)展和性格成長，它們通過敘事結(jié)構(gòu)和對人物的心理刻劃,表現(xiàn)了時(shí)代環(huán)境,歌頌了無產(chǎn)階級革命斗爭以及歷史上的豐功偉績。40年代以后被認(rèn)為與“戲劇電影”相對而言的散文電影，以美國影片《公民凱恩》與意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影為開端。這類影片不遵循傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)形式，不采用貫串完整的情節(jié)沖突，而是通過多種敘述手段，用多側(cè)面、多層次、多聲部的手法，使作品更加接近生活的本來形態(tài)，以造成親切可信的藝術(shù)效果，但這類影片并不排斥戲劇性，而是從自然的日常生活與松散的散文結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的戲劇性因素。

巴西新電影：20世紀(jì)60年代初在巴西興起的獨(dú)立制片運(yùn)動(dòng)，以格拉勞貝爾羅沙、桑托斯為代表的年輕人，受意大利現(xiàn)實(shí)主義和法國新浪潮的影響，提出思想在胸、攝影機(jī)在手的口號，主張電影民族化。目標(biāo)是清除以好萊塢電影為主的外國電影的影響，提倡吸收民族文化，反映社會(huì)問題，講求審美風(fēng)格。代表作桑托斯的《干涸的生命》1963等在國際上取得巨大成功。1964年巴西政變以后，國內(nèi)局勢混亂，主張社會(huì)改革轉(zhuǎn)向激進(jìn)的批評而遭到政治壓力，加上發(fā)行困難，新電影運(yùn)動(dòng)陷入困境。

作者電影：法國新浪潮運(yùn)動(dòng)中提出“作者電影”的口號，即“拍電影，重要的不是制作，而是成為空統(tǒng)一性的“跳接”、“跳剪”等。還采用一些以人物為對象的使用輕便攝像機(jī)完成的跟拍，搶拍以及長焦、變焦、定格、延續(xù)、同期錄音等“紀(jì)實(shí)”手法，將“主觀寫實(shí)”與“客觀寫實(shí)”相結(jié)合。電影帶有強(qiáng)烈個(gè)人傳記色彩。代表作家，作品有：特呂弗《電影的制作者》。特征： 電影采用低成本制作、啟用非職業(yè)演員、不用攝影棚而用實(shí)景拍攝；不追求場面刺激和戲劇化沖突。影片在表現(xiàn)方法上，廣泛使用能夠表達(dá)人的主觀感受和精神狀態(tài)的長鏡頭、移動(dòng)攝影、畫外音、內(nèi)心獨(dú)白、自然音響，甚至使用違反常規(guī)的晃動(dòng)鏡頭。特呂弗《四百下》（1958）戈達(dá)爾《精疲力竭》（1959）

軟性電影：20世紀(jì)30年代國內(nèi)出現(xiàn)的一場關(guān)于電影特性的爭論，當(dāng)時(shí)有一批所謂的“軟性電影”論者，他們非常強(qiáng)調(diào)電影的“視覺性”的特色。代表人物有“新感覺派”作家劉吶鷗、穆時(shí)英、葉靈風(fēng)等人，也有批評家如黃嘉謨、姚蘇鳳等。他們在文學(xué)領(lǐng)域里受到關(guān)注的是其電影觀注重感官的反應(yīng)，注重一種畫面的動(dòng)感的效果來表現(xiàn)都市的生活。他們對于電影的“現(xiàn)代性”的工業(yè)基礎(chǔ)和商品的特質(zhì)有較為深切的認(rèn)知，并由這樣的特質(zhì)開始對于當(dāng)時(shí)的電影的風(fēng)潮的反思。如黃嘉謨提出了這樣的意見：“現(xiàn)代的觀眾已經(jīng)都是較坦白的人，他們一切都講實(shí)益，不喜歡接受偽善的說教。但基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，這樣的電影文化缺乏根基和成長的空間，很快就被民族入侵和階級矛盾所取代。

自由電影：英國國家資料影院與1956年至1959年放映的六套實(shí)驗(yàn)性影片的總稱。同時(shí)以這一系列實(shí)驗(yàn)影片為代表的一次電影運(yùn)動(dòng)。受英國電影學(xué)會(huì)和美國福特汽車公司的資助，一批青年導(dǎo)演向社會(huì)和電影界的內(nèi)部保守觀念發(fā)出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任，重視日常生活題材和創(chuàng)作中個(gè)性的表現(xiàn)，影片都以表現(xiàn)真人真事為內(nèi)容，忌諱用電影紀(jì)錄性描述影片，不排斥于職業(yè)電影工作者進(jìn)行合作，1959年宣告結(jié)束。代表人物及作品有安德遜《每天，除了圣誕節(jié)》1957

美國新電影集團(tuán)：在英國”自由電影“和法國新浪潮電影影響下組成的一個(gè)美國青年導(dǎo)演團(tuán)體，產(chǎn)生于1960年，以《電影文化》雜志為輿論陣地，雜志主編喬納斯梅卡斯為首領(lǐng)。該團(tuán)體自命為美國新一代導(dǎo)演的代表，鼓吹用現(xiàn)代觀點(diǎn)來改造美國電影，不信任任何藝術(shù)或者生活方面的任何”經(jīng)典原則“，要求使電影成為純粹的個(gè)人表現(xiàn)，反對電影審查，現(xiàn)行的制片、發(fā)行和放映政策，鼓勵(lì)藝術(shù)家以個(gè)人籌資方式拍攝低成本的電影。由于美國商業(yè)電影勢力的強(qiáng)大，該團(tuán)體對美國電影的影響有限。代表作梅卡斯《槍林炮叢》。

新德國電影：20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在聯(lián)邦德國的一次旨在振興德國電影的運(yùn)動(dòng)。發(fā)源于1962年的奧伯豪森第八屆西德短片電影節(jié)，當(dāng)時(shí)有26位青年電影導(dǎo)演、編劇和演員聯(lián)名發(fā)表一篇“奧伯豪森宣言”，宣稱與傳統(tǒng)電影決裂，運(yùn)用新的電影語言，從陳規(guī)陋習(xí)和舊電影的羈絆中解放出來，創(chuàng)立新的德國電影。1965年克魯格在聯(lián)邦內(nèi)政部電影質(zhì)量促進(jìn)會(huì)的支持下成立青年德國電影管理委員會(huì)，1965到1967年迎來的第一次高潮，代表作有福爾克爾施隆多夫的《青年托爾勒斯》。1975年運(yùn)動(dòng)的第二高潮，原因有政府和電視臺的資助，相應(yīng)的電影發(fā)行制作和美國發(fā)行公司的合作。1979年憑借法斯賓德《瑪麗婭布勞恩的婚姻》1978和施隆多夫《鐵皮鼓》1979獲得巨大的成功，再次掀起高潮。代表人物有法斯賓德、赫爾措格、維姆文德斯、施隆多夫。

波蘭學(xué)派：西方影評家對波蘭具有“反體制”傾向電影的總稱。反對蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的浪潮，刻意排除一系列調(diào)子低沉、思想悲觀的影片，渲染波蘭現(xiàn)實(shí)生活的陰暗和人性的弱點(diǎn)。后來因?yàn)椴ㄌm黨加強(qiáng)對電影事業(yè)的控制和電影人才的外流，這一運(yùn)動(dòng)衰落。代表人物和作品蒙克《英雄》、瓦依達(dá)《灰燼與鉆石》1958。

政治電影：隨著法國導(dǎo)演科斯蒂·科斯塔-加夫拉斯拍攝的影片《Z》的問世而出現(xiàn)的。

1、直接表現(xiàn)當(dāng)代真實(shí)的政治事件、政治運(yùn)動(dòng)和政治思潮的影片；

2、直接表現(xiàn)參加這些政治事件、政治運(yùn)動(dòng)的工人、學(xué)生和其他人們的思想、行為和命運(yùn)的影片；

3、反映當(dāng)代某一重大社會(huì)政治問題的影片。他們的共同特征是以政治思想為中心，著重表現(xiàn)政治事件、政治思想和行為，以及個(gè)人與這些事件、思想和行為的關(guān)系。分類：

1、表現(xiàn)真人真事的故事片，《總統(tǒng)班底》阿侖帕科拉

2、虛構(gòu)故事片

3、幻想片和喜劇片

4、新聞紀(jì)錄片和其他故事片

戰(zhàn)斗電影：20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)法國的一種非商業(yè)性的，反映法國“左派”政治見解的紀(jì)錄電影。誕生于1968年法國“五月風(fēng)暴”之后，影片題材主要表現(xiàn)工人的斗爭、農(nóng)民反剝削的斗陣、婦女解放運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、外籍工人的困境以及亞非拉人民的反帝反殖民主義斗爭。

道格瑪95（Dogma95）：成立于哥本哈根的一個(gè)丹麥電影導(dǎo)演小組，成員大多畢業(yè)于丹麥國力電影學(xué)院的年輕導(dǎo)演，主要發(fā)起者有拉斯·馮·特里爾、索倫·克拉格·雅各布森、托馬斯·溫特伯格，該組織于1995年3月共同簽署《道格瑪誓言》。

10條戒律：

1、影片在實(shí)地拍攝。不可搭景或使用道具；

2、不可制作脫離畫面的音響和脫離音響的畫面；

3、須手持?jǐn)z影機(jī)拍攝，影片的故事不必在攝影機(jī)在場的情況下發(fā)生，但影片的拍攝須在故事的發(fā)生地點(diǎn)進(jìn)行；

4、影片須是彩色的，不接受特別的照明；

5、禁止進(jìn)行光學(xué)加工或使用濾鏡；

6、影片不可包含表面行為（謀殺、暴力）；

7、禁止時(shí)間和空間的間離；

8、不接受類型電影；

9、影片規(guī)格為35毫米；

10、導(dǎo)演之名不可出現(xiàn)在職員表中。

該組織甚至制定了制作道格瑪影片以及申請道格瑪影片證書的具體步驟。第一部獲得道格瑪資格認(rèn)證的電影《家庭聚會(huì)》（托馬斯溫特伯格）。代表作《白癡》拉爾斯·馮·特里爾1998。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義：拉丁美洲著名文學(xué)流派，創(chuàng)作高峰出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深受拉丁美洲黑人文化、土著文化、混血文化和外來文化的影響，主要代表人物及作品馬爾克斯《百年孤獨(dú)》和胡安魯爾?！杜宓铝_巴拉莫》。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)用于電影創(chuàng)作，代表作《情濃巧克力》阿芳索阿勞?？鋸埖氖址?、構(gòu)思奇特、荒誕奇特的魔幻色彩，未形成流派。

先鋒派電影：不以營利為目的、不敘說故事的純視覺影片。產(chǎn)生于20世紀(jì)10年代末，興盛于20年代，中心時(shí)法國和德國。創(chuàng)作上德國的先鋒派電影和1925年以前的法國先鋒派電影都屬于抽象電影，即把繪畫和音樂上的抽象主義借用到電影的創(chuàng)造，多表現(xiàn)節(jié)奏、光影和線條。而1925開始轉(zhuǎn)入超現(xiàn)實(shí)主義，主要表現(xiàn)夢幻、瘋子或精神分裂癥患者等的世界。其興起的原因有：

1、美國電影的強(qiáng)大競爭力使歐洲的商業(yè)化傾向加重，藝術(shù)上停滯不前；

2、19世紀(jì)末在歐洲興起的現(xiàn)代主義文藝思潮影響電影，一戰(zhàn)加速現(xiàn)代文藝思潮的發(fā)展。先鋒派電影的顯著特點(diǎn)：

1、反對商業(yè)電影，否定電影大眾化，主張電影是少數(shù)人玩賞的、無功利的藝術(shù)；

2、借用現(xiàn)代文藝的各種主張和手法，如未來主義、達(dá)達(dá)主義等創(chuàng)造了純電影、絕對電影等電影藝術(shù)形式。

先鋒派電影的理論主張四點(diǎn)：

1、反對敘事，將情節(jié)糾葛和性格刻畫列為電影的“敵對元素”，以抽象的圖形、唯美的形式等作為影片的全部內(nèi)容，主張“非情節(jié)化和非戲劇化”；

2、通過聯(lián)想的絕對自由達(dá)到電影詩的境界，排斥真實(shí)和理性；

3、描寫夢幻的世界，即一個(gè)充滿潛意識活動(dòng)的非理性世界；

4、把表現(xiàn)物放在比表現(xiàn)人更重要的位置，排斥含義和邏輯。代表人物：德呂克《上鏡頭性》、杜拉克《完整電影》、愛浦斯坦《電影，你好！》、慕西納克《論電影的節(jié)奏》。

上鏡頭性：

一、1919年法國先鋒派電影理論家路易德呂克在《上鏡頭性》中提出的對電影藝術(shù)的特性的稱謂，由照相和神采組成。上鏡頭性的理論內(nèi)涵：電影藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在自然和現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)適宜用光學(xué)透鏡表現(xiàn)的形象和景物，強(qiáng)調(diào)樸實(shí)無華、提倡自然光效、焦點(diǎn)發(fā)虛等表現(xiàn)手法，營造電影藝術(shù)特有的詩意，而且唯有處于運(yùn)動(dòng)中視覺形象才最具有“上鏡頭性”。

包括的四點(diǎn)：

1、裝置，自然景和布景、鏡頭構(gòu)圖和各種景別的運(yùn)用；

2、照明，包括自然光源和人造光源；

3、節(jié)奏，比例平衡，在其它個(gè)元素之間起著平衡的聯(lián)系和邏輯統(tǒng)一的作用，最具有感染力；

4、假面，指演員。

二、通常指演員或明星的面孔攝入鏡頭之后具有特殊吸引力的純外在視覺印象。

主旋律電影：對我國社會(huì)主義電影中應(yīng)予以倡導(dǎo)的、能夠促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的電影作品的一種形象化說法。鄧小平指出文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)自覺從人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)和語言，用社會(huì)主義思想教育人民，弘揚(yáng)積極進(jìn)取和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。江澤民在論及主旋律時(shí)指出，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神。由于主旋律的概念在堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，以及“雙百”方針的提出，后來形成了“弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持多樣化”的完整提法。主旋律不要求內(nèi)容和形式的千篇一律，不排斥多樣化，而多樣化必須在正確的指導(dǎo)思想下發(fā)展，是對主旋律的有益補(bǔ)充。（06年名解—主旋律）

意識形態(tài)：英文Ideology這個(gè)詞是德崔希伯爵（Count Destutt de Tracy）在1796年所創(chuàng)造的，被用來界定一種“觀念的科學(xué)”。馬克思主義的意識形態(tài)指指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級對所有社會(huì)成員提出的一組觀念。意識形態(tài)的特點(diǎn)：

1、群體性，即不是個(gè)別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個(gè)群體（階級或社會(huì)集團(tuán)）所接受的思想觀念，代表這個(gè)群體的利益并指導(dǎo)其行動(dòng)；

2、系統(tǒng)性，即不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系；

3、歷史性，即是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。

意識形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識形式。意識形態(tài)的內(nèi)容，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識形態(tài)的有機(jī)整體。

意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為：奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài)。

每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它集中反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出該社會(huì)的思想特征。每個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)都是復(fù)雜的，往往存在3種不同的體系：

①反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

②反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識形態(tài)殘余。

③反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)。

電影指導(dǎo)委員會(huì)：1950年7月11日，文化部在頒布《電影新片領(lǐng)發(fā)上演執(zhí)照》、《國產(chǎn)影片輸出》、《國外影片輸入》和《電影舊片清理》四個(gè)暫行辦法，加強(qiáng)電影管理，同時(shí)又成立了“電影指導(dǎo)委員會(huì)”，加強(qiáng)電影領(lǐng)導(dǎo)。電影指導(dǎo)委員會(huì)的委員有陸定

一、周揚(yáng)、胡喬木、田漢、蔣南翔、丁玲、鄧拓、陽翰笙等，江青也被列為委員。另外，這天還成立了文化部戲曲改進(jìn)委員會(huì)。

這是我結(jié)合《電影藝術(shù)詞典》，自己摘錄的，適合名詞解釋題

第三篇：現(xiàn)代企業(yè)管理期末論文

現(xiàn)代企業(yè)管理期末論文

學(xué)院：自動(dòng)化 專業(yè)：自動(dòng)化

學(xué)號：2012040702065 姓名：何可

我國企業(yè)文化與技術(shù)的思考

一．企業(yè)文化

眾所周知，中國是一個(gè)文化大國，我們五千年悠久的歷史賦予了這片土地光輝的過去，這也影響著當(dāng)今中國的所有發(fā)展。每一個(gè)生存在這片土地上的人民，只有深入了解這些文化背后所帶來的潛在價(jià)值，才能在這片土地上創(chuàng)造出符合民心的事業(yè)與價(jià)值。企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)組織發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，企業(yè)文化和其他文化相比較而言有其特殊性。企業(yè)文化是基于更加有效的管理而產(chǎn)生。現(xiàn)代企業(yè)組織是現(xiàn)代社會(huì)的一種特定形態(tài)，適合當(dāng)代社會(huì)生態(tài)。在現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克的著作中，詳細(xì)地闡述了企業(yè)作為一種現(xiàn)代組織的起源和發(fā)展。企業(yè)作為社會(huì)組織承擔(dān)了社會(huì)的部分職能并受社會(huì)文化的影響。作為一個(gè)專題和學(xué)科，企業(yè)文化這個(gè)課題發(fā)源于西方企業(yè)，西方大企業(yè)相互標(biāo)榜他們的企業(yè)都具有持久而不斷更新的企業(yè)文化。

西方企業(yè)文化和西方，以美國為代表，文化是密不可分的，西方企業(yè)講求執(zhí)行力，員工忠誠度，尊重員工的首創(chuàng)精神，尊重個(gè)人的自由和提倡創(chuàng)新等。這是和美國的憲法精神相吻合的。追本源朔，美國信奉的宗教基本教義是新教。在馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》巨著中，馬克思韋伯提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，那就是新教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展，一般宗教是排斥世俗的事物，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求，但是這種觀念沒有在新教里發(fā)生。美國在經(jīng)濟(jì)方面取得的巨大成就不僅是憲法精神，更是新教倫理的巨大勝利。可以說，在美國文化中，新教倫理和規(guī)范是其奠基石。

然而對于中國來說，自改革開放以來，我國也積極汲取國外先進(jìn)思想的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，不斷從發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)企業(yè)文化的相關(guān)知識，對于美國，日本，西歐等等的企業(yè)文化學(xué)習(xí)和借鑒對中國這幾十年來的企業(yè)發(fā)展，起到了非常重要的作用。

中國是一個(gè)文化大國，企業(yè)文化受中國文化深刻的影響，中國文化主要有三個(gè)流派構(gòu)成，具體說就是釋、道、儒。在傳統(tǒng)文化中，儒家占據(jù)著顯著的主導(dǎo)地位，道家注重“道隱無名”，道家的精神一直作為一種潛流而存在的，包括后來的佛教也是如此。我們現(xiàn)在提出來“以人為本”或者是人性化管理，都可以在儒家的思想中找到依據(jù)，找到他們的活水源頭。正如朱熹所說：問渠那得清如許，為有源頭活水來。

但是，創(chuàng)建新型企業(yè)文化必然要考慮中國傳統(tǒng)文化的影響，照抄照搬西方的企業(yè)文化是不適當(dāng)也是走不遠(yuǎn)的。因勢利導(dǎo)把中國傳統(tǒng)文化植入現(xiàn)代企業(yè)之中是最好的方案和做法。中國企業(yè)家更多的時(shí)候是崇拜胡雪巖和盛宣懷等紅頂商人，在這些人身上體現(xiàn)著儒家文化的光輝。在胡雪巖的經(jīng)商歷程中很多時(shí)候是儒家文化的思想。比如說他經(jīng)常提倡并身體力行“先義后利”的儒家原則。在中國很多西方的思想和做法往往行不通，比如學(xué)習(xí)型組織、精細(xì)化管理以及積分卡等等，不是半途而廢就是拿來裝點(diǎn)門面。因此，建立中國的企業(yè)文化首先就是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)組織的特點(diǎn)運(yùn)用。

在中國，企業(yè)無論大小，都喜歡控制自己的員工，期望能得到員工毫不動(dòng)搖的忠誠和馴服。孔子在幾千年前就主張建立這樣一種形式的社會(huì)團(tuán)體，而毛則成功地將其融入統(tǒng)治規(guī)條之中。這導(dǎo)致的結(jié)果是，在今天的北京，餐館員工列隊(duì)在馬路上進(jìn)行軍事化訓(xùn)練，已成為尋?？梢姷囊痪?。

隨著中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變得越來越復(fù)雜，很難推測大到這個(gè)國家，小到公司社群，在這樣宗教般狂熱堅(jiān)持控制的情況下，還能否在未來興旺發(fā)達(dá)。許多公司在進(jìn)了很多新人之后，他們更有個(gè)人特點(diǎn)，更習(xí)慣直接表達(dá)觀點(diǎn)，也更難管理。而且，曾經(jīng)年輕的革命者們已經(jīng)老了，也累了，正在熱切地盼望著即將到來的IPO，能給他們帶來豐厚的回報(bào)。

用阿里巴巴舉例，在我看來，文化不可能保持靜止，而那正是傳奇阿里巴巴的盔甲上，出現(xiàn)的裂縫。不管是中國也好，阿里巴巴也好，都從龐大人口的辛勤勞動(dòng)中獲益匪淺，也從鄧小平主導(dǎo)的改革開放而帶來的巨大市場機(jī)會(huì)中獲得成長。但中國目前的增長方式已經(jīng)偏離航向，政府明白國家需要有來自人民的更多創(chuàng)新，以保持經(jīng)濟(jì)增長和穩(wěn)定局面，但卻又不想放棄控制。同樣的情況，也發(fā)生在阿里巴巴和其員工身上。

因此，西方的消費(fèi)品牌可以就此獲得一些喘息之機(jī)了，除非下一個(gè)馬云出現(xiàn)，而這個(gè)馬云恰好能帶著給中國公司灌輸一種個(gè)人、創(chuàng)新和自由理念的使命，否則中國品牌，如阿里巴巴，很可能會(huì)在面對整個(gè)世界時(shí)，經(jīng)歷一段艱難時(shí)光。二．企業(yè)技術(shù)革新

如果說企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的思想原動(dòng)力，那么企業(yè)的技術(shù)革新就是企業(yè)生存的硬件源動(dòng)力。沒有對技術(shù)革新的深刻思考就無法在世界經(jīng)濟(jì)的叢林法則中找到自己存活的基本規(guī)律。假如你是獅群中的王者，你就必須在嚴(yán)酷的生存環(huán)境下，找到為自己臣民覓食的方法，就算再多的競爭，再復(fù)雜的環(huán)境變化，也要不斷尋找，不斷掙扎。

從全國來看，企業(yè)所擁有的技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)與研究機(jī)構(gòu)、高等院校等社會(huì)組織擁有的技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)所占份額比，可以說企業(yè)占據(jù)著半壁江山，有著較為廣泛的技術(shù)創(chuàng)新組織基礎(chǔ)。2000 年，我國企業(yè)擁有技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu) 16978 個(gè)，占全國技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)總數(shù)的 55%。但是，就企業(yè)組織內(nèi)部來看，我國企業(yè)擁有的技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)比重卻較低。2002 年，我國大中型工業(yè)企業(yè)中，有技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的企業(yè)僅占 25.3%，大部分的企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)仍處于一種松散狀態(tài)，而且這一趨勢還有加劇之勢。1991 年，我國大中型工業(yè)企業(yè)中有技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的企業(yè)數(shù)占 52.9%，這些年不斷下降，2002 年，僅為 25.3% ；有科技活動(dòng)的企業(yè)數(shù)也由 1995 年的 56.9% 下降到 2002 年的 44.8%，我國大中型工業(yè)企業(yè)技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)及活動(dòng)處于萎縮當(dāng)中。

從設(shè)備看，我國大中型工業(yè)企業(yè)在固定資產(chǎn)設(shè)備購置中，微電子控制設(shè)備所占比例雖有提高，但速度緩慢。從 1991 年到 2002 年 11 年間，在電子計(jì)算機(jī)、集成電路迅猛發(fā)展的時(shí)代，它只從 6.1% 提高到了 9.1%，這勢必制約企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的開展。

從 R&D 經(jīng)費(fèi)的使用看，目前我國企業(yè)所占的份額雖已超過 60%，但是美國、日本、德國、瑞典等國家的 R&D 經(jīng)費(fèi)使用中企業(yè)都占到 70% 以上。與這些工業(yè)發(fā)達(dá)國家相比，我國的這一比例還是比較低的。由此可以看出，我國企業(yè) R&D 活動(dòng)中的主體地位仍是不夠穩(wěn)固的。

從 R&D 經(jīng)費(fèi)占產(chǎn)品銷售收入的比重看，在以企業(yè)為技

術(shù)創(chuàng)新主體的發(fā)達(dá)國家，其企業(yè)對 R&D 的投入一般都占其銷售額的 3% 左右，高技術(shù)企業(yè)對 R&D 經(jīng)費(fèi)的投入則占其銷售額的 5% 以上，而世界 500 強(qiáng)企業(yè)一般要占 5%~10%。我國 500 強(qiáng)企業(yè) R&D 投入占銷售收入的比重才為 1.6%，差距都非常大，可以說明我國企業(yè)的 R&D 經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。

更多的數(shù)據(jù)就不再一一例舉了，有一點(diǎn)可以肯定的是，中國的企業(yè)技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比還有很遠(yuǎn)的距離，沒有技術(shù)創(chuàng)新的企業(yè)就無法承擔(dān)起發(fā)展中國的重任。技術(shù)創(chuàng)新的主要特征在于體現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，它異于科學(xué)上的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，突出強(qiáng)調(diào)新技術(shù)的首次商業(yè)性應(yīng)用。在國外，幾乎所有的名牌企業(yè)都十分重視不斷開發(fā)新技術(shù)和新產(chǎn)品。它們認(rèn)為只有搶占新技術(shù)和新產(chǎn)品的制高點(diǎn)，才能取得競爭優(yōu)勢。實(shí)際上，企業(yè)要想贏得市場份額，其根本途徑在于技術(shù)創(chuàng)新，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新更顯得尤為重要。企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新包括自主創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新及合作創(chuàng)新。模仿創(chuàng)新戰(zhàn)略是對率先進(jìn)入市場的產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)新，企業(yè)通過學(xué)習(xí)模仿率先創(chuàng)新者的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新行為，吸收成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，引進(jìn)購買或破譯率先者的核心技術(shù)和技術(shù)秘密，在他人的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)與完善，并在工藝設(shè)計(jì)、質(zhì)量控制、大批量生產(chǎn)管理、市場營銷等創(chuàng)新鏈的中后期階段投入主要力量生產(chǎn)出在性能、質(zhì)量方面富有競爭力的產(chǎn)品與率先創(chuàng)新的企業(yè)競爭的行為。從國際上看，美國企業(yè)大多實(shí)行的是自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，而二戰(zhàn)后的日本企業(yè)實(shí)行的則是模仿創(chuàng)新，它們大量吸收西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)技術(shù)，將主要技術(shù)力量和資金投入到工藝改進(jìn)、產(chǎn)品性能完善、大批量生產(chǎn)、質(zhì)量控制、市場營銷等環(huán)節(jié)中，逐步建立了自身競爭優(yōu)勢，收到了豐厚的收益?，F(xiàn)在看來，中國企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，既要吸取美日兩國企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又要從國情出發(fā)，因?yàn)樽灾鲃?chuàng)新具有高投資、高風(fēng)險(xiǎn)性，加之我國創(chuàng)新資源的有限性，這就決定了我國企業(yè)不可能普遍實(shí)行自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。而應(yīng)采用自主創(chuàng)新為主，模仿創(chuàng)新為輔的技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略。進(jìn)入新世紀(jì)以來，企業(yè)在市場競爭中生存狀況的因素日趨復(fù)雜，豐富的自然資源在競爭中的作用大大下降，而與人相關(guān)的文化、教育、科技中的研究與開發(fā)，以及人力資本、管理等因素日趨重要，某一時(shí)期企業(yè)要同時(shí)獲得所有這些因素的優(yōu)勢是困難的。因此從上世紀(jì)80年代起西方發(fā)達(dá)國家企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的方式發(fā)生了重大變化，許多大型企業(yè)在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新時(shí)，從以往注重依靠自身力量獨(dú)立進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)槿找孀⒅嘏c其它企業(yè)開展合作，走共同創(chuàng)新之路，這便是在技術(shù)上進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)盟。技術(shù)聯(lián)盟是指兩個(gè)以上企業(yè)為實(shí)現(xiàn)某一技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)而建立的一種合作伙伴關(guān)系，是在技術(shù)協(xié)作、技術(shù)聯(lián)合活動(dòng)基礎(chǔ)上的最高層次的一種技術(shù)合作活動(dòng)。技術(shù)聯(lián)盟模式的特點(diǎn)是：它主要是以大型企業(yè)為活動(dòng)主體的組織間的合作行為；它是一種大規(guī)模的常常要涉及技術(shù)創(chuàng)新全過程的綜合型合作行為；它是企業(yè)為了獲取競爭優(yōu)勢而進(jìn)行的相互依存的戰(zhàn)略合作行為。技術(shù)聯(lián)盟表明企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新的激烈競爭中，如果不通過戰(zhàn)略聯(lián)盟的方式進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新將很容易失去競爭優(yōu)勢。這些以創(chuàng)新為目的的聯(lián)盟形式多種多樣，有合資設(shè)立新的企業(yè)，如美國花旗銀行與科龍集團(tuán)共同組建了廣東科龍空調(diào)機(jī)器有限公司，實(shí)現(xiàn)兩企業(yè)的聯(lián)合。企業(yè)雙方相互交換持股，如美、日、歐的一些大汽車公司通過這種方式穩(wěn)定協(xié)作關(guān)系。

三．總結(jié)：遙望世界發(fā)展的漫漫長河，沒有哪個(gè)國家民族是在缺少創(chuàng)新和學(xué)習(xí)精神的情況下卻依然生存下來的。只有外修先進(jìn)技術(shù)，內(nèi)修文化思想，才有可能在這瞬息萬變的世界中找到自己的一寸立足點(diǎn)。企業(yè)如此，人亦如此。

第四篇：現(xiàn)代禮儀期末論文

現(xiàn)代禮儀期末論文

題目：禮儀與職場

姓名：彭 桐 學(xué)號：5205513087 學(xué)院：藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 專業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)133班

2015年6月17日

禮儀與職場

摘要

禮儀是人們在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰，時(shí)代潮流等因素影響而形成，即為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的各種符合禮儀精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。禮儀是社會(huì)，道德，習(xí)俗，宗教等方面律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。

關(guān)鍵詞:個(gè)人禮儀 社交禮儀 職場禮儀

中國是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的“禮儀之邦”，中國在西周時(shí)期就形成了比較完備的禮儀制度，有文獻(xiàn)記載“自伏羲以來，五禮咸備”。古人云：“不學(xué)禮，無以立”。就是說要是你不學(xué)“禮”、不懂“禮”，就沒法在社會(huì)中安身立足。

所以要想適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在社交圈中有良好的人脈，我們就必須注意在社交活動(dòng)中的禮儀的運(yùn)用，要用自身的魅力去感染別人，打動(dòng)別人。只有做到禮才能做到成功，這里的“禮”主要包括個(gè)人禮儀、社交禮儀和職場禮儀。

個(gè)人禮儀是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的綜合表現(xiàn)，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑。人存在于社會(huì)上，需要尊嚴(yán)來做支撐，但同更要尊敬別人。特別是在互相的交往中，不可以傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱別人的人格，尊敬別人就是尊敬自己，是個(gè)人形象和素質(zhì)的體現(xiàn)。注意自己說話的語氣，不要以不

悅或?qū)α⒌恼Z氣說話；該沉默的時(shí)候“沉默是金”；在別人說話的時(shí)候應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)的聽，不要隨便打斷別人的話；在說話的時(shí)候注意人稱的應(yīng)用；在提出問題時(shí)態(tài)度要謙和真誠，不能傲慢自大；不要自吹自擂；不要以嘲笑別人為樂，不要在別人沮喪的時(shí)候提自己的榮耀，不要把別人的缺點(diǎn)作為你優(yōu)點(diǎn)的襯托，應(yīng)該看到別人的閃光點(diǎn)；打電話也是一個(gè)很重要的禮儀，不要在不適當(dāng)時(shí)刻打電話，在電話中不要談一些別人不想聽的無聊；自己不了解的事情不要隨意發(fā)表自己的意見；公眾場合不應(yīng)該有過于親密的行為等都是個(gè)人禮儀在是生活中的體現(xiàn)。

社交禮儀中最重要的就是要在待人上最重要的就是要真誠待人，以禮相待，對人一視同仁，做人坦誠，心胸坦蕩，才能使人如沐春風(fēng)。俗話說，不以規(guī)矩不成方圓，我們要嚴(yán)于律己，更要寬以待人，做人做事都應(yīng)該有一顆寬容的心?！跋喾暌恍︺鞒稹保谂c人交往中應(yīng)著眼于未來，不應(yīng)該念舊惡，要理解對方、容納對方、求同存異，學(xué)會(huì)化敵為友，讓矛盾變?yōu)楹献鳌Ｕ^海納百川，有容乃大。不管在職場還是生活中，都要彬彬有禮，所謂禮多人不怪，這樣才能樹立良好的形象，彰顯出個(gè)人的魅力。

在與人交談時(shí)，最好提前了解一些談話對方的情況，避免冒犯別人的宗教，政治信仰；要尊重別人的地方文化和民族、生活習(xí)俗；不要涉及對方的弱點(diǎn)與短處、個(gè)人隱私、庸俗之類的談話內(nèi)容及小道消息；說話要語氣中肯、態(tài)度和藹，心平氣和，以理服人；不要輕易打斷別人談話或隨便走開，聽完對方的發(fā)言，再去反駁或補(bǔ)充對方的看法和意見；在別人說話的時(shí)候要保持注意力中，不能面帶倦容，打哈欠、發(fā)短信、看手表、翻東西、看報(bào)紙??顯出一種無所謂的樣子，這是對別人極大的不尊重。這樣才能有一個(gè)和諧的談話氛圍，有一個(gè)輕松愉快的談話。

職場禮儀主要體現(xiàn)在應(yīng)聘和平時(shí)的職場中。求職是我們跨進(jìn)職場的決定性的一步，在職場中好好的工作是在職場的核心問題。

在求職的過程中，僅有學(xué)歷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不但要有過硬的能力，還需要有一顆追求上進(jìn)、有創(chuàng)新意識的心，要有善于交流溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。三和國際的用人標(biāo)準(zhǔn)給了我很大的啟示，即：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，堅(jiān)決不用。由此可見“德”的重要性。另外，應(yīng)聘禮儀是我們進(jìn)入職場“制勝”的一步，有時(shí)甚至是能否求的職位的關(guān)鍵所在。首先應(yīng)聘時(shí)應(yīng)該特別注意時(shí)間的把握，一般提前5-10分鐘到比較好，以表示求職的誠意，讓對方能夠信任你，遲到是絕對不允許的；其次應(yīng)該穿正式的服裝，要有上班族的氣息；進(jìn)入應(yīng)聘室之前，不論門是開是關(guān)，都應(yīng)先輕輕敲門，得到允許后才能進(jìn)入，切忌冒失入內(nèi)；入室應(yīng)整個(gè)身體一同進(jìn)去，入室后，背對招聘者將門關(guān)上，然后緩慢轉(zhuǎn)身面對招聘者；見面時(shí)要向招聘者主動(dòng)打招呼問好致意，稱呼得體；在招聘者沒有請你坐下時(shí)，切忌急于落坐，請你坐下時(shí)應(yīng)道聲“謝謝”，然后等待詢問開始。

應(yīng)聘過程中應(yīng)坐姿要端正，要自然、放松，切忌做一些捂嘴、歪脖之類的小動(dòng)作；切忌蹺二郎腿并不停抖動(dòng)，兩臂不要交叉在胸前，更不能把手放在鄰座椅背上，以免給別人輕浮傲慢、有失莊重的印象；面部表情應(yīng)謙虛和氣，有問必答，應(yīng)聘過程中最好把目光集中在招聘人的額頭上，眼神自然，以傳達(dá)你對別人的誠意和尊重；在應(yīng)聘中對招聘者的問題要一一回答，回答時(shí)盡量不要用簡稱、方言、土語和口頭語，以免對方難以聽懂；面試時(shí)不能打斷招聘者的提問，以免表現(xiàn)得急躁、隨意、魯莽；當(dāng)不能回答某一問題時(shí)，應(yīng)如實(shí)告訴對方，而不是含糊其辭或胡吹亂侃；應(yīng)聘結(jié)束時(shí)，一面徐徐起立，一面以眼神正視對方，趁機(jī)作最后的表白，以顯示自己的滿腔熱忱。然后欠身行禮，說聲“再見”，輕輕把門關(guān)上退出；最后，應(yīng)聘之后寫一封感謝信是很有必要的，招聘者的記憶是短暫的，感謝信是最后機(jī)會(huì)，它能使你顯得與其他想得到這個(gè)工作的人不一樣。

在職場中，我們除了要求個(gè)人禮儀和社交禮儀外，職場禮儀也是很重要的。首先就是職場著裝上，我們應(yīng)該綜合考慮自己的身材、臉型、氣質(zhì)、職業(yè)、工作場合和季節(jié)等因素，全身衣著應(yīng)保持在三種色彩之內(nèi)。女士在辦公室忌穿短褲短裙，男士衣扣要扣嚴(yán)，不能挽起袖管或褲角，衣袋或褲兜里不宜裝過多的東西，穿西裝最好內(nèi)著淺色襯衣并系好領(lǐng)帶，并且穿黑色皮鞋比較好。

職場禮儀中沒有性別之分，工作場所，男女平等。比如，為女士開門這樣的“紳士風(fēng)度”在工作場合是不必要的，其次，將體諒和遵重別人當(dāng)作自己的指導(dǎo)原則。在進(jìn)行介紹時(shí)，正確做法是將級別低的人介紹給級別高的人；握手是人與人身體的接觸，能夠給人留下深刻的印象，強(qiáng)有力的握手、眼睛直視對方將會(huì)搭起積極交流的舞臺；另外，為了避免發(fā)生誤會(huì)，女士在與人打招呼時(shí)最好先伸出手，在工作場所男女是平等的；電子郵件也是職業(yè)信件的一種，內(nèi)容應(yīng)該嚴(yán)肅，在傳真中應(yīng)當(dāng)包括你的聯(lián)系信息、日期和頁數(shù)，并且最好在別人允許的條件下再發(fā)傳真；即使你在社交禮儀上做得完美無缺，你也不可避免地在職場中冒犯了別人，如果發(fā)生這樣的事情，真誠地道歉就可以了，不必太動(dòng)感情，表達(dá)出你想表達(dá)的歉意，然后繼續(xù)進(jìn)行工作。

每一個(gè)生命體都是美的，重要的是你怎樣去表現(xiàn)它??美沒有模式，它并不是僅指漂亮的容貌或身材，二十歲有二十歲的青春；三十歲有三十歲的魅力；四十歲有四十歲的風(fēng)采??良好的禮儀就是一種美，而美是有力量的，她能引導(dǎo)我們成功，所謂“禮道成功”，只有做好了禮儀方面，我們才能在生活中、工作中取得我們想要的成功。

參考文獻(xiàn)： 周思敏

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9王華《現(xiàn)代社交禮儀》

華南理工大學(xué)出版社

2009 01

第五篇：現(xiàn)代禮儀期末論文

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1、如何理解現(xiàn)代禮儀關(guān)于“尊重為本，善于表達(dá)”的基本理念？

答：我認(rèn)為現(xiàn)代禮儀中禮儀的核心就是尊重，一個(gè)人由內(nèi)心而發(fā)出對別人的尊重，這是商務(wù)禮儀的核心和精髓所在。在現(xiàn)代禮儀中，尊重分為兩個(gè)方面如下：

（1）自尊：自尊是尊重的出發(fā)點(diǎn)，你沒有自尊自愛，就沒有形象可言，人家就不會(huì)拿你當(dāng)回事，自尊是社交禮儀中最基本的出發(fā)點(diǎn)。自尊可以通過言談舉止、待人接物、穿著打扮方方面面表現(xiàn)出來。比如說一個(gè)最基本的，女士在商務(wù)交往中的首飾佩戴，原則是“符合身份，以少為佳”，不能比顧客戴的多，不能喧賓奪主。在社交場合你要有自信和氣度，你自己要把你當(dāng)回事，站有站相，坐有坐相，舉止大方。所謂尊重自我，就是要求我們在人際交往中要約束自身的行為，舉止有方。其次，要尊重自己的職業(yè)。在任何國家、任何社會(huì)，真正被人家尊重的人，是有實(shí)力的人，是學(xué)有所長的人，是專業(yè)方面有本事的人。所以要愛崗敬業(yè)，這樣的人才會(huì)贏得尊重。最后，要尊重自己的單位。大到我們的國家和民族，小到我們現(xiàn)在供職的地方，在國際交往中，我們有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)它的尊嚴(yán)和形象。

（2）要尊重他人：人不僅僅要自尊，更多的時(shí)候在與他人交流的過程中，也必須要尊重他人，只有你尊重了別人，別人也才會(huì)給予你那份應(yīng)得的尊重。并且對于不同的場合和不同的身份所采取的方式也不同，例如對長輩和對同輩之間的尊重方式就不一樣。首先你要了解對方的信息和禁忌。根據(jù)對方的身份和習(xí)俗，多了解人家的信息，別人喜歡什么，禁忌什么，這些在社交場合都是特別需要注意的，例如有人在酒店請人吃飯時(shí)，回族人就不能吃豬肉等。然后我們在面對不同身份的人的時(shí)候所需要注意的東西也是大不相同的，對長輩之間應(yīng)該畢恭畢敬，對晚輩之間摸摸他的頭是代表對他的喜歡和愛護(hù)。另外要講規(guī)矩，比如接受名片時(shí)如何做才是尊重別人，專業(yè)要求是有來有往，來而不往非禮也。要是沒有也要比較委婉地回答，可以告訴對方，沒帶或用完了。商務(wù)交往中有時(shí)是需要一種“善意的欺騙”。

在現(xiàn)代禮儀中，合理的表達(dá)也是一個(gè)很重要的問題。善于表達(dá)在這樣一個(gè)社會(huì)中也顯得尤為重要，我們要的是交流、是溝通。良好的溝通能力能使雙方達(dá)成共識。一種良好的表達(dá)技巧在交談中能使得雙方感覺到舒適和愉快。商務(wù)禮儀是一種形式美，交換的內(nèi)容與形式是相輔相成的，形式表達(dá)一定的內(nèi)容，內(nèi)容借助于形式來表現(xiàn)。表達(dá)要注意環(huán)境、氛圍、歷史文化等因素。例如當(dāng)謝絕一個(gè)人時(shí) 經(jīng)驗(yàn)告訴我們，使用委婉的語言表達(dá)某種意圖，要比直率地表達(dá)效果更好。我們 可以用商量的口氣，語氣要自謙。出色的表達(dá)能力會(huì)讓別人在被拒絕的時(shí)候仍感覺到心情舒適。

與人交談時(shí)要注意說話的語氣和分寸，俗話說，說話要看一看火候，有點(diǎn)分 1

寸。這“火候、分寸”就是節(jié)制有度。在社交之中，難免要因事在談話時(shí)同對方發(fā)生爭辯。在原則問題上必須要針鋒相對，寸土必爭。但在具體方式上則要注意策略，避免雙方發(fā)生沖突。語言含義要清晰 準(zhǔn)確。在公務(wù)性交往中，看上去社交雙方并不太介意，其實(shí)每一句話都是字斟句酌的。

語言要誠實(shí)、客觀。在正規(guī)交往場合講話，一就是一，二就是二，千萬不要將一吹成三或四。否則，人家到時(shí)真要認(rèn)真起來，事情就不好辦了。社交語言必須有節(jié)制，還表現(xiàn)在爭取利益時(shí)要適可而止，不能貪得無厭。有些人占了便宜還想便宜，得寸進(jìn)尺，不考慮上級或他人的困難，是不妥的。

請答要恭敬，處于工作和學(xué)校的需要，我們要經(jīng)常向有關(guān)方面的人提出自己的請求和回答對方的提問。如何既提出自己的請求又不失體面呢？關(guān)鍵是要誠實(shí)地、坦率地向?qū)Ψ教岢鲎约旱囊螅f不要瞞天過海、油嘴滑舌。有些人自以為聰明，繞來繞去地游說好半天，也不明確提出正題，早引起了對方的討厭和戒備，待提出正題時(shí)，正好遇到對方心煩，因而他的請求很難被允許。回答別人的問題也是一樣，一定要實(shí)實(shí)在在。

2、闡述TPO原則的基本含義并談?wù)劮椀皿w與時(shí)尚流行的關(guān)系。

答：TPO原則中的TPO是三個(gè)英語單詞的縮寫，分別代表時(shí)間（Time）、地點(diǎn)（Place）和場合（Ocasion），說的就是著裝要符合時(shí)間、地點(diǎn)和場合，不同場合的服裝有不同的著裝特點(diǎn)，你在選擇服裝時(shí)要注意符合這些特點(diǎn)。

（1）時(shí)間原則：服飾的時(shí)間原則，一般包含三個(gè)含義。第一個(gè)含義是指每天的早上、日間和晚上三段時(shí)間的變化，第二個(gè)含義是指每年的春、夏、秋、冬四季的不同，第三個(gè)含義是指時(shí)代間的差異。通常來講，早上、日間安排的活動(dòng)戶外居多，穿著可相對隨便；而晚間的宴請、聽音樂、看演出、赴舞會(huì)等一般則比較正規(guī)，并由于空間的相對縮小和人們的心理作用，往往對晚間活動(dòng)的服飾給予更多的關(guān)注和重視，拘泥的禮儀也就相對嚴(yán)格。除了一天的時(shí)間變化外，還應(yīng)考慮到一年四季不同的氣候條件的變化對著裝的心理和生理的影響。夏天的服飾應(yīng)以簡潔、涼爽、大方為原則，拖沓累贅的裝飾，會(huì)使周圍的人產(chǎn)生悶熱煩躁的感覺，自己也會(huì)因?yàn)楹顾疂n漬而顯得局促不安。尤其是女性，汗水還會(huì)損壞面部的化妝。冬天的服飾應(yīng)以保暖、輕快、簡練為原則，穿著單薄會(huì)使人因寒冷而面色發(fā)青，嘴唇發(fā)烏，甚至出于本能縮肩拘背，以致無俊美可言。還有就是要順應(yīng)時(shí)代的潮流和節(jié)奏，過分復(fù)古（落伍）或過分新奇（超前）都會(huì)令人刮目，并與公眾拉大心理距離。60年代的西裝革履、涂脂抹粉與90年代的補(bǔ)釘夾襖給人心理留下的會(huì)是同樣的不協(xié)調(diào)，說明穿著打扮始終不能脫開時(shí)代的圈界。不同時(shí)段的著裝規(guī)則對女士尤其重要。男士有一套質(zhì)地上乘的深色西裝或中山裝足以包打天下，而女士的著裝則要隨時(shí)間而變換。白天工作時(shí)，女士應(yīng)穿著正式套裝，以體 2

現(xiàn)專業(yè)性；晚上出席雞尾酒會(huì)就須多加一些修飾，如換一雙高跟鞋，戴上有光澤的佩飾，圍一條漂亮的絲巾；服裝的選擇還要適合季節(jié)氣候特點(diǎn)，保持與潮流大勢同步。

（2）地點(diǎn)原則：在自己家里接待客人，可以穿著舒適但整潔的休閑服；如果是去公司或單位拜訪，穿職業(yè)套裝會(huì)顯得專業(yè)；外出時(shí)要顧及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，如去教堂或寺廟等場所，不能穿過露或過短的服裝。不同的環(huán)境需要與之相協(xié)調(diào)的服飾，豪華賓館鋪著絲絨地毯的會(huì)客室與陳舊簡陋的會(huì)客室，穿著同一套服裝得到的心理應(yīng)會(huì)是截然的不同。同樣，在高貴雅致的辦公室，在綠草叢生的林陰中，或在曲折狹窄的小巷里，穿戴同樣的服飾給人的感受也會(huì)因人而異，或是給人身份與穿著不相配的感覺，或是給人呆板的感覺，或是顯得華而不實(shí)。凡此種種不快的感覺都是十分有損公關(guān)人員形象的，而避免它的最好辦法就是“入鄉(xiāng)隨俗”。

（3）場合原則：衣著要與場合協(xié)調(diào)。與顧客會(huì)談、參加正式會(huì)議等，衣著應(yīng)莊重考究；聽音樂會(huì)或看芭蕾舞，則應(yīng)按慣例著正裝；出席正式宴會(huì)時(shí)，則應(yīng)穿中國的傳統(tǒng)旗袍或西方的長裙晚禮服；而在朋友聚會(huì)、郊游等場合，著裝應(yīng)輕便舒適。試想一下，如果大家都穿便裝，你卻穿禮服就有欠輕松，同樣的，如果以便裝出席正式宴會(huì)，不但是對宴會(huì)主人的不尊重，也會(huì)令自己頗覺尷尬。參加莊重的儀式或重要的典禮等重大公關(guān)活動(dòng)，著一套便服或打扮得花枝招展，會(huì)使公眾感覺你沒有誠意或缺乏教養(yǎng)，而從一開始就對你失去信心。一般說，公關(guān)人員應(yīng)事先有針對性地了解活動(dòng)的內(nèi)容和參加人員的情況，或根據(jù)往常經(jīng)驗(yàn)，精心挑選和穿著合乎這種特定場合氣氛的服飾。記住永遠(yuǎn)穿得比四周的人稍微考究一點(diǎn)，精神一點(diǎn)，時(shí)尚一點(diǎn)，使你的服飾與場合氣氛的融洽和諧程度始終比公眾高一籌。

服飾得體與時(shí)尚流行的關(guān)系：我任務(wù)時(shí)尚是美、是流行、是個(gè)性，也是獲得回頭率的要素，相信現(xiàn)代人沒有哪個(gè)人會(huì)錯(cuò)過的。然而時(shí)尚是一種大流的大家普遍盡量去追求的東西。但是服裝得體在某一個(gè)層面上是我們需要打造出自己獨(dú)特的個(gè)人魅力、體現(xiàn)自己的個(gè)性和身材優(yōu)勢，以及自己獨(dú)樹一幟的個(gè)人風(fēng)格。所以時(shí)尚是宏觀的二服飾得體卻是微觀的。

也許某件服飾在一個(gè)模特身上穿起來特別好看，特別適合他的職業(yè)以及他的場合，也許眾多人追捧，因?yàn)榫统蔀榱艘环N時(shí)尚。然而如果我們盲目追求的話確不一定就適合自己了，我們必須要根據(jù)自己的體形、風(fēng)格以及職業(yè)場合來選擇合適的服裝，打造出自己獨(dú)樹一幟的個(gè)人風(fēng)格。所以我們在選擇服飾的時(shí)候首先是要選擇自己得體的服飾，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再去追求時(shí)尚和潮流。例如今年秋季流行服裝比較主流的衣服是休閑化、中性化而又大氣風(fēng)格的衣服。流行黑、白、啡、灰、米白、金屬色和糖果色。所以我們在這種大體的流行風(fēng)下面選擇合適自 3

己的服飾，選擇適合自己風(fēng)格、彰顯自己的個(gè)性、氣質(zhì)，突出自身身材優(yōu)勢，能揚(yáng)長避短的服飾就顯得尤為重要了。

3、大學(xué)生求職面試時(shí)應(yīng)注意哪些基本禮儀？

答：面試時(shí)大學(xué)生求職過程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，你要在短時(shí)間內(nèi)贏得面試人員的賞識才能順利得到期待的工作，因此剛剛出入社會(huì)的大學(xué)生在面試時(shí)注意一些基本禮儀就顯得尤為重要了，那么，求職面試時(shí)應(yīng)注意哪些禮儀舉止呢？

（1）外在形象：求職面試，要設(shè)計(jì)好自己的形象。求職者形象給面試官的印象好壞，常常關(guān)系到求職的成敗。作為第一次見面，主考官往往以自己的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，憑著求職者的外在形象來判斷求職者的身份、地位、學(xué)識、個(gè)性等等，并形成一種特殊的心理定勢，這種心理定勢和情緒定勢就稱為“第一印象”。它往往比一個(gè)人的簡歷、介紹信、證明、文憑等的作用更直接，更能產(chǎn)生直覺的效果。因此，學(xué)生應(yīng)聘面試，要特別注意自己的外在形象。良好的形象設(shè)計(jì)，既要符合個(gè)人氣質(zhì)特點(diǎn)，又要符合招聘單位的特點(diǎn)。首先，著裝一定要三思而后行，做到整潔、大方、得體。如果衣著不整，邋里邋遢、不修邊幅、稀奇古怪，會(huì)被認(rèn)為生活沒規(guī)律、作風(fēng)拖沓、生活懶散、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，難以得到人們的信任。應(yīng)聘者應(yīng)根據(jù)所應(yīng)聘的工作性質(zhì)和類型，確定自己的穿著。如應(yīng)聘出版社、廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝潢或化妝品公司等與藝術(shù)有關(guān)的行業(yè)，面試時(shí)服裝應(yīng)盡量穿得時(shí)尚而富有創(chuàng)意，凸顯個(gè)性；而應(yīng)聘金融、保險(xiǎn)、國際貿(mào)易、教育、衛(wèi)生、法律等企業(yè)文化比較傳統(tǒng)保守的行業(yè)，應(yīng)穿著能傳遞權(quán)威和能力的傳統(tǒng)而保守的服裝。對于在校學(xué)生來說，應(yīng)聘一般的職位不一定要穿什么時(shí)裝、名牌，大方、得體就好。男同學(xué)若穿西裝，最好系領(lǐng)帶。注意把襯衫下擺扎進(jìn)褲里；不要穿袖口或褲腳折邊已破損或開線的衣服；女同學(xué)著裝要得體大方，避免無袖、露背、吊帶、露臍等性感裝束。其次，發(fā)型宜清潔簡單。面試時(shí)要精心梳理好頭發(fā)，不要蓬頭垢面。男生以簡單、利索、莊重的發(fā)型為好，最好是前不過眉，后不及領(lǐng)，兩側(cè)不遮耳朵，忌長發(fā)、卷發(fā)、光頭、中分。女同學(xué)盡量不要燙發(fā)、染發(fā)，越自然越好。

(2)行為舉止：面試時(shí)，行為舉止要得體。得體是要求應(yīng)試者的舉止動(dòng)作要符合身份，適合場合，并能恰如其分地借以傳達(dá)出個(gè)人的意思。在面試時(shí)，舉止要自然、大方、文明、優(yōu)雅。立要直，坐要正，走的姿勢要端莊文雅。此外，還要注意以下兩點(diǎn)：

1、不要結(jié)伴而行。面試時(shí)，切莫讓他人陪你入場。有的應(yīng)聘者面試時(shí)，習(xí)慣帶上同學(xué)或親戚前往，以消除緊張或給自己當(dāng)“參謀”。其實(shí)，這種做法對求職者是不利的。由于他人在場會(huì)使面談尷尬，也會(huì)給考官留下你缺乏自信心、獨(dú)立性不強(qiáng)的印象，容易遭到必然的淘汰。所以，面試時(shí)，“親友團(tuán)”還是不帶為妙。千萬不要以“情侶檔”或父母陪同的形式前去詢問。

2、切勿猶豫不決。一般來講，求職者應(yīng)聘時(shí)舉棋不定的態(tài)度是不明智的。這樣容易讓招聘 4

者有更多的選擇機(jī)會(huì)，而自己卻失去了一次機(jī)遇。機(jī)不可失，失不再來。另外，容易讓主考官感到你是個(gè)信心不足的人，難免懷疑你對單位不信任，缺乏必要的誠意，甚至懷疑你的工作作風(fēng)與實(shí)際能力。

（3）見面禮儀：

1、遵時(shí)守約。面試時(shí)一定要遵時(shí)守約，遲到和偽約都是不尊重主考官的一種表現(xiàn)，也是一種不禮貌的行為。如果你有客觀原因須改期面試或不能如約按時(shí)到場，應(yīng)事先打個(gè)電話通知主考官，以免對方久等，如果已經(jīng)遲到，不妨主動(dòng)陳述原因，這是必備的禮儀。面試時(shí)，求職者最好提前15鐘左右到達(dá)面試地點(diǎn)，以表示求職者的誠意，給對方信任感。這樣可以先熟悉一下環(huán)境，找到準(zhǔn)確的面試場所，可以稍稍休息一下和穩(wěn)定一下情緒，進(jìn)一步做好面試前的思想、心理準(zhǔn)備，還可以再想一想，怎樣簡要介紹自己的基本情況，然后巧妙回答招聘者可能提出的問題，然后，從容不迫地進(jìn)入面試場所。免得一到就氣喘吁吁，慌里慌張進(jìn)面試室。

2、以禮相待。進(jìn)入主考官的辦公室，一定要先敲門再進(jìn)入，即使門是開著或虛掩著，也應(yīng)先敲門。千萬別冒冒失失地直推而入，給人以鹵莽、無禮的印象。見面時(shí)，應(yīng)主動(dòng)地微笑著向主考官點(diǎn)頭，打招呼，禮貌地問候。真誠、自然、由衷的微笑可以展現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)采，表現(xiàn)出內(nèi)在的自信、友好、親切和健康的心理，有利于求職者塑造自我形象，給人留下美好的印象，易于贏得好感，對面試結(jié)果有利。當(dāng)主考官已經(jīng)坐下并對你說“請坐”或示意坐下后，先道謝，然后再按指定的位置落座。落座后，坐姿合乎規(guī)范。切忌不請自坐，更不要蹺起二郎腿不停地?cái)[動(dòng)。進(jìn)門后，如果面試人向你伸過手來，你要同他熱情握手。切忌主動(dòng)去和考官握手，這是基本的禮儀，你可點(diǎn)頭微笑表示問候。

（4）應(yīng)答禮儀：求職面試的核心內(nèi)容就是應(yīng)答，求職者必須對自己的談吐加以認(rèn)真的把握。在應(yīng)答過程中，要注意相應(yīng)的原則和禮節(jié)規(guī)范，務(wù)必要使自己的談吐表現(xiàn)得文明禮貌，言辭標(biāo)準(zhǔn)，語言連貫，內(nèi)容簡潔。此外，還要特別注意以下四點(diǎn)：

1、自我介紹忌拖沓。面試時(shí)，一般要作簡單的自我介紹。介紹要有分寸，切忌以背誦朗讀的口吻把求職材料上寫得清清楚楚的內(nèi)容再說一遍，那樣只會(huì)令主考官覺得乏味。而應(yīng)用兩分鐘左右的時(shí)間，根據(jù)你所應(yīng)聘的崗位重點(diǎn)地介紹與之相關(guān)的學(xué)歷、經(jīng)歷、能力及個(gè)性特征等，且要言之有物。一位公共關(guān)系學(xué)教授說過這樣一句話，“每個(gè)人都要像孔雀學(xué)習(xí)，兩分鐘就讓整個(gè)世界記住自己的美?！弊晕医榻B也是一樣，要盡量在較短時(shí)間內(nèi)讓考官了解自己的能力、特長、能干什么、干什么，千萬別干“畫蛇添足”的蠢事。

2、遇事冷靜，機(jī)智作答。與日常交往不同，求職應(yīng)聘是一種檢測性的被動(dòng)交談，盡管事前有充分準(zhǔn)備，但主考官仍可能會(huì)提出各種各樣難以回答的、甚至于刁鉆的問題來了解你的品德修養(yǎng)、思維水平和協(xié)調(diào)應(yīng)變能力。應(yīng)屆畢業(yè)生因平時(shí)很少與領(lǐng)導(dǎo)、專家接觸，遇到這種情況有的人就心發(fā)慌、頭發(fā)漲、手出汗，出現(xiàn) 5

面試恐懼癥。這就需要應(yīng)聘者臨陣不慌，用特有的細(xì)致的心理、冷靜的心態(tài)、理智的語言、正確的思維予以恰當(dāng)?shù)幕卮稹Ｓ行﹩栴}不宜正面回答，可用委婉的或帶有伸縮性的語言來機(jī)智回答。如談自己的缺點(diǎn)，既要講出一兩點(diǎn)，又不能貶低自己，最好通過談缺點(diǎn)來顯示自己的與眾不同。

3、誠實(shí)坦率。任何人都不可能是萬能的。在面試中，如果遇到實(shí)在不會(huì)答或不懂的問題，就應(yīng)坦誠相告。著名的交際大師戴爾·卡耐基年輕時(shí)曾到一家公司謀求推銷員的工作，總經(jīng)理看著這個(gè)不起眼的年輕人，出了一道試題，好讓他知難而退。“嗨，假如我讓你把一臺打印機(jī)推銷給本地的農(nóng)場主，你行嗎？”“對不起，先生。我沒辦法做到，因?yàn)檗r(nóng)場主不需要它，我的一切努力將是徒勞?！笨突患偎妓鞯鼗卮稹！肮材?，小伙子，從今天開始你就是我們公司的推銷員了?！笨突褪且?yàn)檎f了一句大實(shí)話獲得了一份寶貴的工作。他的成功之處，就在于他不同于其他的求職者。一般求職者千方百計(jì)去干一件不可能的事情，而他大膽地說出自己真實(shí)的想法?？突某晒Ω嬖V我們，有時(shí)候，你頭腦中真實(shí)的想法，就是你成功的法寶。

4、薪金問題。薪金問題，是個(gè)敏感而又實(shí)際的問題，在面試應(yīng)答中常被提及。對于面試者要掌握好三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，摸清情況。求職者和招聘者面談之前，可先了解行業(yè)的一般待遇及前任工資收入。其次，選擇時(shí)機(jī)。求職者不宜在剛與雇主見面就談待遇問題，而應(yīng)掌握“火候”。最好等到雇主表示出合作意向時(shí)，再談?wù)撔剿畣栴}。再次，留有余地。當(dāng)雇主有意聘你時(shí)，他可能會(huì)突然提問：“你希望的月薪是多少？”此時(shí)，你不要驚慌，而可以根據(jù)你掌握的有關(guān)情況，說出自己能夠接受的最低待遇和希望獲得的最高月薪。但不要把話說死，要給對方和自己留下回旋的余地。

（5）告別禮儀：面試時(shí)，要特別注意對方結(jié)束面談的暗示，適時(shí)禮貌告辭。即使面試失敗，也要面帶微笑地向主考官致謝。按著國際慣例，面試后最好給招聘人員打個(gè)電話或?qū)懛庑疟硎局x意。這不僅是禮貌之舉，還可以增加印象。

總之，作為大學(xué)畢業(yè)生，在掌握真才實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，參加面試，要掌握必要的基本禮儀，學(xué)會(huì)推銷自己。只有這樣，才能有自己的競爭優(yōu)勢，才能在求職中取勝。