第一篇：“救救孩子”魯迅的希望還是絕望

“救救孩子”魯迅的希望還是絕望

摘 要:魯迅的小說(shuō)《狂人日記》以短短六千余字揭露了幾千年舊社會(huì)的黑暗和罪惡,“吃人”就是它的總罪狀,而結(jié)束語(yǔ)中“救救孩子”的呼喊也成為眾多學(xué)者研究的對(duì)象。本文著重分析了“救救孩子”這一呼喊其實(shí)表現(xiàn)了魯迅深深的絕望,由此反映出魯迅終其一生都在“反抗絕望”的戰(zhàn)斗精神。

關(guān)鍵詞:魯迅 《狂人日記》 “救救孩子” 希望 絕望

眾所周知,魯迅是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位極具影響力的作家,不僅是因?yàn)槠渥髌返乃囆g(shù)價(jià)值,更重要的是他將手中的筆化作利器,毫不猶豫地刺向封建社會(huì)的本質(zhì),以此來(lái)喚醒國(guó)人的靈魂?！耙砸黄痰男≌f(shuō)而成為時(shí)代精神所居的大宮闕者,是極其少見(jiàn)的”,而魯迅的小說(shuō)《狂人日記》就是這種“極其少見(jiàn)”的作品之一。

《狂人日記》于1918年5月發(fā)表在《新青年》上,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō),成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)掘源頭,學(xué)界對(duì)于《狂人日記》的深度闡釋,其實(shí)早已超越了作品自身的文本意義。作者在文中對(duì)“狂人”心理的細(xì)膩描寫(xiě)和對(duì)中國(guó)歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),以及白話體的日記文本和文言的小序,都給作品的解讀帶來(lái)了更多的可能性。在此,我們簡(jiǎn)單地分析一下文中“救救孩子”的意蘊(yùn)。

對(duì)于文章結(jié)尾“狂人”“救救孩子”的呼喊,常被人們解釋為表示魯迅還有希望,他們認(rèn)為“孩子”象征著中華民族的未來(lái)希望,他們的心靈純潔天真,具有極大的現(xiàn)實(shí)可塑性,他們應(yīng)是一種現(xiàn)代啟蒙思想的接受主體,故他們的被“救”也就意味著中華民族的被“救”。事實(shí)上,我們深入分析一下文本就會(huì)體會(huì)到,“救救孩子”這一呼喊是“狂人”在病中發(fā)出的,現(xiàn)既已痊愈,這句話的力量自然要減弱了,更何況“狂人”也不能確定還存在著“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”,這聲呼喊其實(shí)更深刻地表達(dá)了魯迅的失望甚至絕望。

最后一個(gè)章節(jié),總共就只有兩句話:

沒(méi)有吃過(guò)人的孩子,或者還有?救救孩子……

這是“狂人”在病中發(fā)現(xiàn)歷史“吃人”的本質(zhì)后,在極其痛苦中發(fā)出的微弱的呼喊。這兩句話的標(biāo)點(diǎn)是“問(wèn)號(hào)”和“省略號(hào)”,很顯然,“問(wèn)號(hào)”代表著作者的疑問(wèn),而“省略號(hào)”則代表著一種不確定性,我們也可以從另外的方面把它理解為作者的一種疑問(wèn)。兩個(gè)疑問(wèn)重復(fù)疊加,代表了一種更深的疑問(wèn),其實(shí)也是在暗示作者對(duì)于自己所提問(wèn)題的一種不自信、不確定的態(tài)度。如果作者對(duì)問(wèn)題的答案是肯定的,即“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子,或者還有”。那么“孩子”自然有其可“救”之意義,可如果“或者沒(méi)有”了,那么“孩子”究竟還有什么可“救”之價(jià)值呢?我們可能還會(huì)繼續(xù)追問(wèn):到底由“誰(shuí)”去“救救孩子”呢?“趙貴翁”與“大哥”他們當(dāng)然不行,難道“我”就行嗎?

“狂人”其實(shí)是能夠清醒地透視社會(huì)的“吃人”本質(zhì)的,在日記文本中,他研究發(fā)現(xiàn):

古來(lái)時(shí)常吃人,我也還記得,可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。

如果單是這樣的人,是完全可以肩負(fù)起拯救“孩子”的重任的?？蓡?wèn)題是魯迅塑造的“狂人”并不是一個(gè)清醒的反封建的斗士,而是一個(gè)患有“迫害狂”的“病人”,即患有精神病學(xué)上的“被害妄想”。所謂“妄想”,是指患者堅(jiān)持相信某種不真實(shí)的思想內(nèi)容,這是一種思維障礙。這種患者,也有可能出現(xiàn)“幻覺(jué)”。“幻覺(jué)”與“妄想”是有區(qū)別的,它是一種虛幻的知覺(jué),屬于知覺(jué)障礙。例如“狂人”時(shí)刻以為別人要吃他,這是“妄想”,它從歷史書(shū)的字縫里看出“滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”,這就是幻覺(jué)。由于他患有被害妄想型精神病《,狂人日記》中所反映的客觀事物,都經(jīng)過(guò)了他的幻覺(jué)的折光,不管事物原來(lái)是如何,同吃人、迫害他有沒(méi)有聯(lián)系,“狂人”都把它與吃人特別是要迫害他、吃他聯(lián)系起來(lái)。試問(wèn)這樣一個(gè)精神病患者怎么樣去拯救“孩子”?在文本第四章中“,狂人”知道了“大哥”是“吃我”的真正主謀,而“我”與“大哥”之間有著無(wú)法割斷的血緣關(guān)系,如果有一天他自己被人吃了,也仍然是吃人的人的兄弟!這樣,他便陷入了內(nèi)心世界的巨大恐懼之中。于是,在想要說(shuō)服“大哥”而終究失敗后,“狂人”大徹大悟:

不能想了。

四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年;大哥正管著家務(wù),妹子恰恰死了,他未必不和在飯菜里,暗暗給我們吃。

我未必?zé)o意之中,不吃了我妹子的幾片肉,現(xiàn)在也輪到我自己……

有了四千年吃人履歷的我,當(dāng)初雖然不知道,現(xiàn)在明白,難見(jiàn)真的人!

這是“狂人”對(duì)自我文化身份的重新確認(rèn)。那么,我們是否真的還能依靠這樣一個(gè)與其他“吃人”者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的人來(lái)拯救“孩子”呢?答案當(dāng)然是否定的。

通過(guò)分析《狂人日記》的整體故事結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵,筆者認(rèn)為結(jié)束語(yǔ)中的“救救孩子”,其實(shí)包含著“孩子不可救”的深層意蘊(yùn),也透露出作者無(wú)限的絕望。首先,作者在文本第二章節(jié)中寫(xiě)道:“前面一伙小孩子,也在那里議論我;眼色也同趙貴翁一樣,臉色也都鐵青。我想我同小孩子有什么仇,他也這樣。”這說(shuō)明“狂人”已經(jīng)清醒地意識(shí)到,小孩子是“趙貴翁”與“大哥”的“吃人”同伙,而“他們娘老子教的”那些“吃人”法寶,恰恰又反證了“吃人”文化的一種連續(xù)性。在這樣的連續(xù)性中,我們看到連小孩單純的心靈也早已受到了毒害,何談希望!其次,回想魯迅在其他的小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)“孩子”命運(yùn)的一些描寫(xiě):《藥》中華老栓的“孩子”死了,《明天》中單四嫂的“孩子”也死了,《故鄉(xiāng)》中的“孩子”變得麻木了,《長(zhǎng)明燈》里的孩子也更是孺子不可教也。這些相似的描寫(xiě)向我們暗示了:如果說(shuō)魯迅將“孩子”視為民族“拯救”的最后希望,那么這些“孩子”最終都?xì)w于肉體或精神的徹底毀滅,無(wú)疑是作者對(duì)于自己所謂脆弱“希望”的無(wú)情否定,終歸于失望甚至是絕望。還有,我們還可以試作分析:“孩子”既然是“吃人”者的嫡子嫡孫,那么“吃人”之類的傳統(tǒng)文化早在他們生命的孕育過(guò)程中,就已通過(guò)其母體血緣被賦予了這種遺傳基因。因此,“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”在“狼子村”里過(guò)去不存在,現(xiàn)在不存在,將來(lái)也不會(huì)存在!“孩子們?cè)诘裳劬χ虚L(zhǎng)大,又向別的孩子瞪眼睛”,在作者的眼里,“趙貴翁”反不了,“大哥”以及“狼子村”那些下層村民們勸不了“,孩子”更是救不了。

當(dāng)魯迅棄醫(yī)從文,拿起筆打算以此來(lái)喚醒民族的酣夢(mèng)時(shí),卻“猶如獨(dú)處大漠荒野,得不到應(yīng)有的回應(yīng)”,他失望至極。在錢玄同邀他為《新青年》撰稿時(shí),他回答說(shuō):

假如一間鐵屋子,是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死灰,并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái),驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?

這個(gè)著名的“鐵屋子”的比喻反映了魯迅的悲哀和深深的絕望。然而如果僅有悲哀與絕望,也就不會(huì)有可景仰的魯迅了。錢玄同力辯道:“然而幾個(gè)人既然起來(lái),你不能說(shuō)絕沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望”,因此,縱觀后來(lái)的魯迅,筆者寧愿相信,他在之后的日子里,一直在力行他自己“反抗絕望”的至理名言,因?yàn)楦械健敖^望”,所以要“反抗絕望”。魯迅終其一生都在進(jìn)行著這種抗?fàn)?這才是他的偉大之處。

參考文獻(xiàn):

[1]魯迅.狂人日記[A].魯迅全集(第一卷)[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005.[2]陸耀東,唐達(dá)暉.論《狂人日記》[A].魯迅研究(1)[C].上海文藝出版社,1980.[3]楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史(上)[M].北京:人民出版社,1986.(趙芬 重慶 西南大學(xué)文學(xué)院 400715)

第二篇：救救孩子還是救救自己讀后感

《救救孩子,還是救救你自己》讀后感

前段時(shí)間一直沒(méi)有時(shí)間，這兩天我利用很短的時(shí)間將王老師推薦給家長(zhǎng)的一本《救救孩子,還是救救你自己》看了一遍，作者一念行者，以心為田，以字為種，以寫(xiě)作為春耕夏鋤，整本書(shū)借孩子與大人和家長(zhǎng)與孩子教育的話題，運(yùn)用佛學(xué)智慧，論述了孩子的問(wèn)題即家長(zhǎng)的問(wèn)題,家長(zhǎng)內(nèi)心好了,不但孩子好了，外面世界的問(wèn)題也好了。最后還提出：孩子是老子，孩子是佛陀，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí), 作者的許多觀點(diǎn)讓我不得不讓我相信，他所說(shuō)的才是真的,捫心自問(wèn),確實(shí)如此。其中這些觀點(diǎn)都是蘊(yùn)含佛學(xué)的智慧，讓人讀完有開(kāi)悟的感覺(jué)。例如

1.孩子的問(wèn)題是你恐懼的開(kāi)花

對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)講，父母是樹(shù)根，孩子是花朵。如果花朵有問(wèn)題，多半是樹(shù)根也有問(wèn)題。家長(zhǎng)們常?！翱吹健钡暮⒆拥膯?wèn)題，其實(shí)是他自己?jiǎn)栴}在孩子上身的“開(kāi)花”。孩子是你的投射影幕，當(dāng)你在孩子身上看到了問(wèn)題，那是你自己?jiǎn)栴}的內(nèi)在投射。

從本質(zhì)上講，不存在有問(wèn)題的孩子，只存在有問(wèn)題的家長(zhǎng)。家長(zhǎng)意味著“頭腦”，孩子代表著“心”，當(dāng)生命的存在看似出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，那是“頭腦”出了問(wèn)題，“心”一直健康，心怎么可能有問(wèn)呢？

2.你在孩子身上看到的問(wèn)題，那是你問(wèn)題的投射

你在孩子看到的問(wèn)題，那是你問(wèn)題的投射……這幾乎百分之百，沒(méi)有你的角度、判定、認(rèn)為，你眼中會(huì)有有問(wèn)題的小孩嗎？如果你眼中有有問(wèn)題的小孩，那是誰(shuí)的問(wèn)題？誰(shuí)制造出了一個(gè)有問(wèn)題的小孩？你，你創(chuàng)造了一些問(wèn)題概念，然后你投射在孩子身上。是你眼花把一塊完美無(wú)瑕的玉看成了一塊丑陋的石頭。如果你看到你有一個(gè)有問(wèn)題的小孩，要尋找他的問(wèn)題，先反過(guò)來(lái)，在你身上尋找1

問(wèn)題。如果你看到影幕上有一些瑕疵，先看到投影儀的鏡頭上有沒(méi)有問(wèn)題。

3.你自己的恐懼越多，你要求孩子就越多

如果你是有一個(gè)恐懼的家長(zhǎng)，你肯定有一個(gè)有問(wèn)題的小孩。你的恐懼越大，你眼中小孩的問(wèn)題就越多。

恐懼導(dǎo)致掌控。如果你越恐懼，你越傾向于去把握住某種東西，以讓你自己有安全感。掌控者是頭腦，通常小孩都是自由的心，他們像水一樣流動(dòng)，他們很難被掌控，這使越想抓住、越想駕馭、越想掌控的你，越抓不住，越駕馭不了，越掌控不住。

每個(gè)小孩都像一條活生生的龍，不是一個(gè)完全無(wú)恐懼的家長(zhǎng)無(wú)法騎得住他自由翱翔生命的天空。當(dāng)你的恐懼越多，你要求孩子就越多，因而你眼中小孩的問(wèn)題也就越多。小孩是一個(gè)有問(wèn)題的小孩，真是這樣嗎？沒(méi)有你的恐懼，沒(méi)有你的壓制或判斷，他是一個(gè)很難教育的小孩，這是真的嗎？問(wèn)一問(wèn)你自己。

4..當(dāng)你是一個(gè)完全無(wú)懼的父母時(shí)，你的孩子才能天然成長(zhǎng)

人們都期待自己的小孩長(zhǎng)大以后有足夠的智慧和能力，如何才能使一個(gè)小孩長(zhǎng)大以后能呈現(xiàn)出“最大”的智慧和能力？那就是天性成長(zhǎng)。如果一個(gè)小孩按照他天性本然的樣子成長(zhǎng)，他長(zhǎng)大以后的智慧和能力將會(huì)最大化。但是如果不是那樣，而是你特別有意識(shí)的去培訓(xùn)或訓(xùn)練他，成年以后，或許他在某方面的技能或能力不錯(cuò)，但是他的智慧心將發(fā)揮不足。

如何才能讓一個(gè)小孩天性成長(zhǎng)？當(dāng)你是一個(gè)完全無(wú)懼的家長(zhǎng)時(shí)。放一小匹小馬在遼闊的草原上自由奔放成長(zhǎng)可不是件容易的事，小馬的主人可需要多大的無(wú)懼的心啊？他會(huì)擔(dān)心小馬在他的道路上會(huì)不會(huì)遇到這危險(xiǎn)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)那問(wèn)題；他會(huì)

擔(dān)心，這樣的任著小馬，它以后怎樣，它長(zhǎng)大會(huì)如何，等等問(wèn)題。你怎么敢于撒手你的小孩？你沒(méi)有那么大的勇氣。在一個(gè)小孩的自由形態(tài)上，可以看出一個(gè)家長(zhǎng)無(wú)懼的心到底有多大。不是像老天一樣大敢的人，他的小孩無(wú)法享受那純?nèi)粺o(wú)邊的天空大地。

5.要求、期望、負(fù)責(zé)是不是愛(ài)？

我們往往衡量一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人是否有愛(ài)或愛(ài)有多深，我們往往看對(duì)他們有沒(méi)有要求、期望或負(fù)不負(fù)責(zé)，或那程度有多深。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人要求越多、期望越高、掌控的越很——我們叫越負(fù)責(zé)時(shí)，我們就越愛(ài)那個(gè)人；反之，我們就不愛(ài)他，或愛(ài)他不深。這是真的嗎？這是錯(cuò)誤的。要求、期望或所謂的負(fù)責(zé)，僅僅都是恐懼的替代物，它們是恐懼的另一種化身，另一個(gè)名字。要求、期望和負(fù)責(zé)意味著愛(ài)，你確定那是真的？

在我們的教育中，因?yàn)槲覀冏约河锌謶?，結(jié)果“要求”、“期望”或“負(fù)責(zé)”成為了我們與另一個(gè)個(gè)體的連接物，當(dāng)我們對(duì)他要求、期望或負(fù)責(zé)時(shí)，這能使我們感受與另一方連的更深、更緊，以使我們自己感到安全。教育是為彌補(bǔ)安全感的，當(dāng)一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)教育，其背后的不安全感越大。教育似乎是一種掌控，它建立在對(duì)未來(lái)和恐懼幻覺(jué)存在的基礎(chǔ)上。教育是恐懼的面目，一個(gè)人越恐懼就越需要它，一個(gè)人越恐懼就似乎越需要教育和被教育。圣人們沒(méi)有教育的概念，因?yàn)樗麄儾恍枰逃?。老子從未提倡過(guò)教育，因?yàn)樗幵诹说赖脑搭^。

萬(wàn)物需要的不是他我教育，而是自我學(xué)習(xí)和自我教育，而實(shí)質(zhì)，在人的智慧創(chuàng)造之中，也只有這一部分是真正有意義和起作用的。要求、期望和負(fù)責(zé)是不是愛(ài)，嚴(yán)格的說(shuō)，那不是愛(ài)，那是完全的恐懼。我對(duì)教育有什么態(tài)度？我對(duì)它的意義下

降到最低。沒(méi)有人需要教育，他們需要自我教育。

6.真正的愛(ài)是什么？

我們常常會(huì)說(shuō)，一個(gè)母親對(duì)于孩子的愛(ài)是全然的、百分之百的，真的嗎？當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心還存有恐懼時(shí)，他對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)就不可能是百分之百的。真正的愛(ài)是什么？并不是你能把自己的命都給他叫真愛(ài)，也并不是他要什么你都能滿足或給予就叫真正的愛(ài)，真正的愛(ài)和此無(wú)關(guān)。

真正的愛(ài)是一種無(wú)為，它沒(méi)有要求，它里面沒(méi)有任何恐懼的陰影，它不隱藏任何掌控的企圖。它像太陽(yáng)給予萬(wàn)物光和熱一樣給出能本性的能量，你不期待你，你要求你和你本來(lái)的自己有所不同，不試圖改造你或修正你，真正的愛(ài)完全無(wú)條件的。無(wú)論如何他都愛(ài)你，怎樣么他都愛(ài)你，他的愛(ài)甚至和你無(wú)關(guān)。這才是真正的愛(ài)。這愛(ài)像老天對(duì)萬(wàn)有的態(tài)度一樣，它給予你但對(duì)你沒(méi)要求、沒(méi)期待，它對(duì)你無(wú)為。

如果把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)稱為真愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，那么來(lái)檢點(diǎn)一下你對(duì)你小孩的愛(ài)是不是真愛(ài)？你還期待他學(xué)習(xí)好呢，你還期待他做個(gè)好小孩呢，但你知道你的期待曾經(jīng)暗地里帶給他多少壓力嗎？你期望他越好，你越形成自己的壓力。這對(duì)小孩的成長(zhǎng)有好處嗎？我對(duì)我的小孩沒(méi)有期待，他怎樣我都愛(ài)他；我盡我所能，但不要求他。這才是真正覺(jué)悟的父母的愛(ài)呢。對(duì)孩子沒(méi)有期待的教育，并不一定比對(duì)孩子有更多所謂的良好期待的教育更差，思考一下，你覺(jué)得是這樣嗎？在對(duì)待小孩的問(wèn)題上，來(lái)重新思考一下你的愛(ài)，那是否是真的真愛(ài)？

7.解決小孩的問(wèn)題，先解決你的問(wèn)題

在教育之中，要解決小孩的問(wèn)題，先解決你的問(wèn)題，這是在根子上解決問(wèn)題。沒(méi)有一個(gè)有問(wèn)題的家長(zhǎng)，就不存在一個(gè)有問(wèn)題的小孩。一個(gè)小孩只是家庭和社會(huì)之樹(shù)上的一枝花朵，它開(kāi)出了家庭或社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)它也把整個(gè)家庭或社會(huì)隱藏的毛病也給開(kāi)出。如果一棵樹(shù)長(zhǎng)的花朵長(zhǎng)了毛病，我們通常就要深入樹(shù)根去治療，而不僅僅停留在花朵本身上；同樣的道理，如果一個(gè)小孩要出了問(wèn)題，我們?cè)撋钊牒翁帉?duì)他加以幫助呢？顯然，家庭和社會(huì)是根源。當(dāng)然，我們也完全深入小孩本身去改變問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)人的問(wèn)題和一朵花的問(wèn)題還不完全相同。這是解決一個(gè)所謂的有問(wèn)題的小孩問(wèn)題的兩條途徑，在我看來(lái)前者仍是向外，后者者向內(nèi)。向內(nèi)的才根本，向外的流于表層。

一念行者以“佛學(xué)的智慧”，告訴我們要想讓孩子合乎天性的自然成長(zhǎng)，并盡可能地發(fā)揮自己的天賦才能，首先應(yīng)從家長(zhǎng)的自我教育開(kāi)始。而自我教育的關(guān)鍵在于省察自己內(nèi)在的種種恐懼與種種問(wèn)題投射在孩子身上，當(dāng)家長(zhǎng)懂得真正愛(ài)孩子的方式，孩子與家長(zhǎng)都能從親子關(guān)系中收獲成長(zhǎng)的喜悅，

第三篇：《救救孩子》演講稿

《救救孩子》演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好！

走進(jìn)我的博客，會(huì)看到如下的文字，我給它取個(gè)名字叫“救救孩子”,今天我就以此為題進(jìn)行我的演講，這樣說(shuō)，絕沒(méi)有嘩眾取寵之意，目的是想引起大家的深思，以化解我心中的困惑！

近些年來(lái)，我的困惑越來(lái)越大，那就是我看到了越來(lái)越多的家長(zhǎng)，正在為自己的孩子包做除了學(xué)習(xí)以外的一切事情，仿佛這樣就可以讓孩子最優(yōu)秀，讓孩子得到真正的幸福。其結(jié)果卻事與愿違，致使許多家長(zhǎng)經(jīng)常抱怨。親愛(ài)的家長(zhǎng)們，你們的所作所為并不是真正關(guān)愛(ài)孩子，是等級(jí)觀念的思想在作怪，是在自毀其根。下面僅就發(fā)生在我身邊的一些真實(shí)故事談一下我的看法：

案例一：上學(xué)放學(xué)的路上，我時(shí)?？吹郊议L(zhǎng)們?cè)诟吒吲d興地為孩子背書(shū)包，用自行車接送孩子上學(xué)放學(xué)，那些路程并不遠(yuǎn)而開(kāi)著車來(lái)的就更是與日俱增了。這種做法基本上剝奪了孩子僅剩的一點(diǎn)鍛煉機(jī)會(huì)，致使孩子們健康狀況令人擔(dān)憂——上課時(shí)，很多學(xué)生打不起精神，一身倦怠地匍匐在桌子上，還時(shí)常發(fā)出長(zhǎng)吁短嘆。體育課上，教師想提升一下學(xué)生的體能，讓學(xué)生繞著操場(chǎng)慢跑，結(jié)果不到二百米，有些學(xué)生就已氣不成聲，哀求著老師停止。勞動(dòng)時(shí)，工具還沒(méi)有動(dòng)幾下，兩腿早已酸軟如泥，像皮影人一樣抽抽搭搭了?？吹竭@些，我不禁暗想，這樣的孩子將來(lái)怎么能建設(shè)國(guó)家、保衛(wèi)祖國(guó)。其根源在哪里——

那就是我們剝奪孩子健康成長(zhǎng)所需要的鍛煉機(jī)會(huì)。諺語(yǔ)說(shuō)：庭院里跑不出千里馬，花盆里長(zhǎng)不出萬(wàn)年松。就是說(shuō)，千里馬，得有它馳騁的草原，萬(wàn)年松得有它成長(zhǎng)的土壤和空間，失去了這些，我們還在談成長(zhǎng)、成材、成功，那是惘然！所以，我建議我的家長(zhǎng)和同行：要?jiǎng)?chuàng)造條件，多提供一些鍛煉的時(shí)間，讓孩子在快樂(lè)中健康成長(zhǎng)。那樣他們才會(huì)體格強(qiáng)健，思想健康地學(xué)習(xí)、工作、生活……

案例二：孩子在一片贊美聲中成長(zhǎng)，沒(méi)有一點(diǎn)逆境教育。孩子能哭，說(shuō)有利寶貝加大肺活量；孩子能惡作劇，說(shuō)寶貝智商高；孩子罵人，說(shuō)寶貝學(xué)乖了；孩子打架，說(shuō)寶貝有個(gè)性；孩子早戀，說(shuō)寶貝已經(jīng)成人了……對(duì)待孩子的諸多毛病，家長(zhǎng)們只是一笑了之！老師們想管一管，還時(shí)常會(huì)造成一些不愉快。

親愛(ài)的同行們！贊美是對(duì)的，賞識(shí)也是應(yīng)該的，但人世間的事情不是絕對(duì)的。贊美，應(yīng)該有值得贊美的理由；賞識(shí)，也應(yīng)該有值得賞識(shí)的條件。沒(méi)有贊美的理由，也沒(méi)有被賞識(shí)的條件，就去贊美，就去賞識(shí)，那不僅不對(duì)，而且害處極大！俗話說(shuō)：“過(guò)猶不及。”人們常說(shuō)：“自古英雄多磨難。”是說(shuō)逆境對(duì)人的發(fā)展具有重大的意義。逆境，能夠“增益其所不能”。在孩子小的時(shí)候，我們就應(yīng)該給他適度的體罰，無(wú)意之中就會(huì)培養(yǎng)孩子的心理承受能力和寬容之心?！叭嗽谏倌昕?，十人九轟烈?！边@話是有一定道理的！溫室里的幼苗，是經(jīng)不起風(fēng)吹浪打的。過(guò)度的保護(hù)，會(huì)使孩子喪失生活的主動(dòng)性，丟失了人生道路上的真正情趣。

案例三：現(xiàn)在的孩子，在物質(zhì)生活方面得到了最優(yōu)厚的待遇。可以說(shuō)是要風(fēng)有風(fēng)，要雨得雨。具體表現(xiàn)：就是家長(zhǎng)給孩子錢，是要多少給多少；要時(shí)髦的品牌的，什么奇特給買什么，只要孩子喜歡、高興就可以！中國(guó)人說(shuō)窮人的孩子早當(dāng)家，那是過(guò)去，現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)孩子是窮家富養(yǎng)，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。在學(xué)校里盛行比吃、比穿，比誰(shuí)闊氣。一身的珠光寶氣，滿身的垃圾食品味道……

對(duì)此，我們且不談奢侈與浪費(fèi)，只談對(duì)孩子品格的影響。魯迅曾說(shuō)“生活太安逸了，工作就被生活所累?！焙⒆訉W(xué)習(xí)也是這樣。教育孩子，有時(shí)和養(yǎng)花相似：絕對(duì)不能因?yàn)槟阆矚g它，就過(guò)度地澆水施肥。水多了，腐爛了花的根系；肥大了，花會(huì)被燒死。喜寒的，不能溫度過(guò)高；喜旱的，水分不宜過(guò)大。否則，花會(huì)枯萎掉。這是花中的因材施教。學(xué)生中比的風(fēng)氣會(huì)使孩子興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)移，使他過(guò)度的注意別人的服飾，講究自己的發(fā)飾，甚至刻意修版自己的一笑一顰，而忘記本業(yè)，不再努力學(xué)習(xí)。上下課吃小食品，害處也是很大的，沒(méi)等下課心里就惦記著吃什么，心思早已飛出課堂。有人說(shuō)，一日吃好三餐，會(huì)養(yǎng)成一生的好品質(zhì)，這是有道理的。再者，小食品，尤其是膨化食品中含有激素，那容易刺激孩子性早熟，發(fā)育過(guò)快，骨質(zhì)疏松等?，F(xiàn)在有很多學(xué)生，成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)躁動(dòng)不安的狀態(tài)，就是因?yàn)檫@個(gè)；有時(shí)，只是跌倒了，卻造成了嚴(yán)重的骨折，這些都是錢惹的禍。作為家長(zhǎng)和老師的應(yīng)該培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神。人生，不只一種味道——甜！應(yīng)該是酸、甜、苦、辣、咸五味俱全。人生只有遍嘗百味，才是真正的人生，那樣才能體會(huì)到真正的幸福。人，一輩子總是吃餃子，那不是幸福，能把人吃嘔吐嘍！現(xiàn)在有很多孩子輕生，就是因?yàn)樗腋Ａ耍瑳](méi)有真正體驗(yàn)過(guò)什么是貧窮，什么是苦難，所以他就失去了幸福感，所以它就失去了生命價(jià)值觀，所以他就拿生命不當(dāng)一回事了！那么何談?wù)鋹?ài)生命，敬畏生命！

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同行，生活中，諸如此類事情時(shí)有發(fā)生，它已真正危害到孩子的健康成長(zhǎng)了，真正與素質(zhì)教育背道而馳了。救救孩子吧！這是時(shí)代發(fā)出的真正的吶喊：

請(qǐng)社會(huì)真正關(guān)注吧！

請(qǐng)家長(zhǎng)真正醒悟吧！

請(qǐng)同行們真正行動(dòng)吧……

第四篇：希望之為絕望——魯迅《忽然想到(六)》解讀

希望之為絕望

——《范愛(ài)農(nóng)》文本探釋

北京八十中

賈小林

魯迅是很深刻的，所以我總是想先生是不會(huì)隨便寫(xiě)一詞、一句乃至一段文字的；魯迅是很難理解的，所以我總是想盡可能地去讀懂先生的意思。這想法也使我吃盡了苦頭，有時(shí)候繞來(lái)繞去，使自己鉆進(jìn)了死胡同?？晌矣挚傁Ｍ谏礁F水盡時(shí)柳暗花明，在疑云重生時(shí)豁然開(kāi)朗；然后再把這種思考和頓悟傳達(dá)給學(xué)生。于是便有了這篇關(guān)于《范愛(ài)農(nóng)》的題為《希望之為絕望》的短文。

一

文章從徐錫麟被殺寫(xiě)起。1907年光復(fù)會(huì)組織安慶起義，7月6日徐錫麟在巡警學(xué)堂舉行畢業(yè)典禮上刺殺巡撫恩銘，乘勢(shì)起義。后因寡不敵眾，起義失敗。陳伯平戰(zhàn)死，徐錫麟、馬宗漢被捕。消息傳到東京，便引發(fā)了所謂的“同鄉(xiāng)會(huì)”爭(zhēng)執(zhí)。徐錫麟被殺是和“同鄉(xiāng)會(huì)”爭(zhēng)執(zhí)確實(shí)有因果聯(lián)系，所以有人認(rèn)為，這兩個(gè)方面重點(diǎn)是寫(xiě)二人的爭(zhēng)執(zhí)。這樣的理解是有失偏頗的，事實(shí)上，前后兩面是各有其用意的。徐錫麟刺殺恩銘，“他將被極刑，家族將被連累。不久，秋瑾姑娘在紹興被殺的消息也傳來(lái)了，徐錫麟是被挖了心，給恩銘的親兵炒食凈盡。人心很憤怒?！边@里僅用寥寥數(shù)語(yǔ)即點(diǎn)出了問(wèn)題的關(guān)鍵：封建統(tǒng)治的兇狠殘暴。死的有徐錫麟，有秋瑾，家族亦將被牽連。封建統(tǒng)治者對(duì)革命者的反抗的血腥鎮(zhèn)壓是決不手軟、決不姑息的，致使“人心很憤怒”。前一層意在揭露封建統(tǒng)治之殘暴。

徐錫麟之被殺，引起了“同鄉(xiāng)會(huì)”之爭(zhēng)執(zhí)。魯迅主張發(fā)電，“痛斥滿政府的無(wú)人道”，這部分緣起于先生的喚醒民眾的啟蒙思想；范愛(ài)農(nóng)不主張發(fā)電：“殺的殺掉了，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報(bào)呢?！边@是范愛(ài)農(nóng)滿腔悲憤的宣泄。持論者以為，“年輕氣盛的魯迅不理解這一切，只是偏激地認(rèn)為‘這范愛(ài)農(nóng)離奇，而且可惡。’”（《教師教學(xué)用書(shū)》15頁(yè)。北京出版社，2007年6月）以為是在將范魯二人作比，突出表現(xiàn)范愛(ài)農(nóng)思想的冷峻深刻，而魯迅的膚淺偏激。這里先生的偏激是有的，但著意不是為了寫(xiě)二人誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)深刻誰(shuí)膚淺。實(shí)際上，魯迅還是比范愛(ài)農(nóng)年長(zhǎng)些，而且見(jiàn)解似乎魯迅也較深之于愛(ài)農(nóng)。作者只是為了用自己的憤激來(lái)反襯范愛(ài)農(nóng)的悲憤。打電報(bào)有無(wú)用姑且不論，單是滿懷悲憤的范愛(ài)農(nóng)，怎能一份電報(bào)或幾行電文就能一紓愛(ài)農(nóng)悲憤的心情！后一層重點(diǎn)在突出愛(ài)農(nóng)無(wú)比悲憤的情感。

二

第二件事，寫(xiě)的是二人故鄉(xiāng)重逢。相同的人生境遇，便是二人“理想的頭碰了一個(gè)大釘子”（《為了忘卻的記念》）。于是“不知怎地我們便都笑了起來(lái)，是互相的嘲笑和悲哀”。閑談之中，說(shuō)起了當(dāng)年的逸聞舊事，不僅冰釋前嫌，也給我們留下了思索的余地。

“到東京就要假裝大腳”，這些號(hào)稱革命者的青年，依然為“師母”背負(fù)著一雙沉重的“繡花鞋”；中國(guó)讀書(shū)人的迂腐，即使是革命者，甚至是青年，也是難脫其桎梏的?！斑B火車上的坐位，他們也要分出尊卑來(lái)??”對(duì)此，魯迅都“很不滿”，連續(xù)兩次搖頭。意在說(shuō)明，封建思想的根深蒂固。對(duì)封建主義和封建思想的批判，魯迅先生是從來(lái)不隱諱的，總是給予無(wú)情地鞭撻和嘲諷。這里我們看范愛(ài)農(nóng)的態(tài)度：

“我真不懂你們帶這東西做什么？是誰(shuí)的？” “還不是我們師母的？”他瞪著他多白的眼?！暗綎|京就要假裝大腳，又何必帶這東西呢？” “誰(shuí)知道呢？你問(wèn)她去?！?/p>

范愛(ài)農(nóng)的答話是帶有強(qiáng)烈的語(yǔ)氣和感情色彩的。“還不是”有明知故問(wèn)的反詰，“誰(shuí)知道呢？”是無(wú)可奈何的感喟。其中自然隱含了范愛(ài)農(nóng)對(duì)此種種的態(tài)度：不滿和無(wú)奈。可見(jiàn)，魯迅和范愛(ài)農(nóng)反封建的思想認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)是一致的。

三

課文第三部分是全文之重點(diǎn)，作者著墨也最多?！皥?bào)館案**”，是這部分所寫(xiě)的主要事件，作者以此為介，勾勒了辛亥革命的全過(guò)程，同時(shí)也婉曲地寫(xiě)出了范愛(ài)農(nóng)對(duì)革命的心里路程。這里作者巧妙安排了兩條線索：

一是客觀表現(xiàn)辛亥革命的過(guò)程：（辛亥革命的“革命者”）投機(jī)革命——收買革命——鎮(zhèn)壓革命———竊取革命果實(shí)。

王金發(fā)做了革命的都督，“也就被許多閑漢和新進(jìn)的革命黨所包圍”。那些原本“穿布衣來(lái)的”，“不上十天大概換上了皮袍子了”。魯迅用極其形象而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，一針見(jiàn)血地點(diǎn)明了辛亥革命的實(shí)質(zhì)。這也就恰如阿Q革命之洋錢和女人，革命性質(zhì)之狹隘局限略可窺見(jiàn)一斑。而這些所謂的革命者對(duì)革命之認(rèn)識(shí)亦如阿Q一樣膚淺。當(dāng)一群少年看到了這一點(diǎn)，便“要辦一種報(bào)來(lái)監(jiān)督他們”，然而卻未能看清王金發(fā)的蛻化變質(zhì)，錯(cuò)誤地將其用來(lái)收買革命的錢視之為“股本”，這其中包含兩層意思：一是寫(xiě)都督的蛻變，辛亥革命已經(jīng)變質(zhì)變味；二是少年對(duì)政府和革命的基本認(rèn)同，對(duì)革命的性質(zhì)缺乏根本性的理解。“報(bào)館案是我到南京后兩三個(gè)星期了結(jié)的，被一群兵們搗毀。”王金發(fā)派兵搗毀報(bào)館，德清遭難，“大腿上被刺了一尖刀”，連紹興師范學(xué)校校長(zhǎng)的職位也落在了孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅力臣手中。投機(jī)，收買，鎮(zhèn)壓，竊取，這才是辛亥革命之全過(guò)程和本來(lái)面目。今天我們回視德清帶著寸長(zhǎng)刀痕的照片，無(wú)形中會(huì)有這樣的認(rèn)同：辛亥革命不過(guò)是一場(chǎng)革命者自取其辱的游戲。

二是寫(xiě)范愛(ài)農(nóng)對(duì)辛亥革命的情感態(tài)度的變化。革命前，范愛(ài)農(nóng)和作者一樣，熱切地向往革命，這是他們的政治理想和革命追求。所以當(dāng)革命到來(lái)時(shí)，素以喝酒為好的愛(ài)農(nóng)帶著“從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的”“笑容”：“老迅，我們今天不喝酒了。我要去看看光復(fù)的紹興。我們同去?！备锩牡絹?lái)，使愛(ài)農(nóng)一掃久抑的苦悶，雖然真相卻并不盡如人意?！皾M眼是白旗”，“內(nèi)骨子是依舊的”。可愛(ài)農(nóng)還是竭盡自己之能事。做了學(xué)監(jiān)的范愛(ài)農(nóng)“不大喝酒了，也很少有工夫談閑天。他辦事，兼教書(shū)，實(shí)在勤快得可以”。紹興革命也不過(guò)是曇花一謝，一切又恢復(fù)了舊觀。魯迅要前往南京了，“愛(ài)農(nóng)也很贊成，但頗凄涼，說(shuō)：‘這里又是那樣，住不得。你快去罷???！边@“凄涼”是愛(ài)農(nóng)在認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，對(duì)革命的失望乃至絕望之再次碰壁。這也就自然成為愛(ài)農(nóng)之死的社會(huì)因素。不難看出，愛(ài)農(nóng)對(duì)革命正是循著這樣一條線索：向往革命——參加革命——絕望革命——（殉葬革命）。

四

這里我們不妨截取上面分析的幾個(gè)結(jié)論，一徐錫麟被殺，揭示了封建統(tǒng)治在政治上的兇狠殘暴；二繡花鞋事件和讓座**，表明了封建統(tǒng)治在思想上的根深蒂固；三“報(bào)館案**”，昭示辛亥革命的結(jié)局和范愛(ài)農(nóng)精神理想的破滅。一二 兩部分從歷史的客觀性上表明辛亥革命的艱巨性，為下文寫(xiě)辛亥革命的失敗，在政治上和思想上作了張本。和魯迅一樣，范愛(ài)農(nóng)也是一個(gè)精神戰(zhàn)士。當(dāng)一個(gè)革命者的精神理想被徹底扼殺時(shí)，無(wú)異于抽卻了范愛(ài)農(nóng)的精神生命之靈魂。所以說(shuō)，辛亥革命的失敗是范愛(ài)農(nóng)之死的社會(huì)根源。

文章以徐錫麟被殺開(kāi)頭，結(jié)尾又以范愛(ài)農(nóng)之死作結(jié)，巧妙連綴，別具意義。徐錫麟被滿清統(tǒng)治者血腥鎮(zhèn)壓，預(yù)示了革命之殘酷和艱巨性；范愛(ài)農(nóng)卻死在辛亥革命的當(dāng)口，死在封建遺老遺少的圍攻和排斥中，充分表明愛(ài)農(nóng)的悲劇正是辛亥革命悲劇的縮影和寫(xiě)照。

當(dāng)然，范愛(ài)農(nóng)之死也有其自身的性格因素。文章的結(jié)尾寫(xiě)范愛(ài)農(nóng)死有這樣一句話：“第二天打撈尸體，是在菱蕩里找到的，直立著?！薄爸绷⒅比齻€(gè)字，形象地歸結(jié)了愛(ài)農(nóng)的性格特點(diǎn)——固執(zhí)，倔強(qiáng)，耿介，狷直。這是他與黑暗社會(huì)格格不入的體現(xiàn)，也是他追求精神獨(dú)立的真實(shí)寫(xiě)照。他是一個(gè)“眼球白多黑少的人”，作者刻意表現(xiàn)了他的冷峻，揭示他作為一個(gè)革命者對(duì)封建統(tǒng)治者的仇恨。“你還不知道？我一向就討厭你的，——不但我，我們?！?回憶“同鄉(xiāng)會(huì)的爭(zhēng)執(zhí)”，坦然地告白自己對(duì)魯迅的情感態(tài)度，表現(xiàn)出了萬(wàn)分的坦誠(chéng)和直率。辛亥革命時(shí)的熱情和勤奮，表現(xiàn)了他暫時(shí)走出苦悶和頹廢的欣喜和興奮。“也許明天就收到一個(gè)電報(bào)，拆開(kāi)來(lái)一看，是魯迅來(lái)叫我的。”單是這句話，我們又不難看出他生活的窘迫和性格的天真。這讓我忽然想到魯迅評(píng)價(jià)筆下的另一個(gè)人物——?jiǎng)朕r(nóng)時(shí)的一句話——“他的淺，卻如一條清溪，澄澈見(jiàn)底”（魯迅《憶劉半農(nóng)》）。然而就是這樣的一個(gè)人，卻“受著輕蔑，排斥，迫害，幾乎無(wú)地可容”。直至他“景況愈困窮”、“在各處飄搖”，已是“唯死而已，端無(wú)生理”（范愛(ài)農(nóng)致魯迅信）。所以先生才疑心“他是自殺”。

愛(ài)農(nóng)去了，帶著他對(duì)革命的滿懷隱痛的絕望，也淡去了周遭世界對(duì)他的厭惡和迫害。從這個(gè)意義上說(shuō)，他的死，是他對(duì)腐朽社會(huì)強(qiáng)烈不屈的抗?fàn)?，也是他作為一個(gè)精神戰(zhàn)士對(duì)辛亥革命的生命的薄奠。

五

行文至此，我給自己提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：魯迅和范愛(ài)農(nóng)經(jīng)歷大體相同，都留學(xué)日本，又都參加了光復(fù)會(huì)，都是革命的精神戰(zhàn)士，可是他們的人生命運(yùn)之結(jié)局卻不盡相同，為什么？

在我看來(lái)，魯迅與范愛(ài)農(nóng)的交往時(shí)間不長(zhǎng)（1905——1912），可二人的思想認(rèn)識(shí)，情感態(tài)度，有著驚人的一致性。對(duì)革命的熱情期盼，革命失敗后的苦悶和彷徨，對(duì)朋友的真誠(chéng)，甚至嬉笑怒罵，很相像?！巴l(xiāng)會(huì)的爭(zhēng)執(zhí)”，魯迅對(duì)范愛(ài)農(nóng)有過(guò)誤解：“天下可惡的人，-------第一倒是范愛(ài)農(nóng)。中國(guó)不革命則已，要革命，首先就必須將范愛(ài)農(nóng)除去?！边@是作者憤激的言語(yǔ)，借此來(lái)突出范愛(ài)農(nóng)無(wú)比悲憤的心情，對(duì)于徐錫麟被殺，魯迅主張發(fā)電報(bào)，也表現(xiàn)出了悲痛和憤怒。就此而言，二者的情感態(tài)度所指是一致的；甚至后來(lái)范愛(ài)農(nóng)直言相告：“我一向就討厭你的，——不但我，我們。” 也不過(guò)是因誤會(huì)而起，沒(méi)有根本的矛盾。第二部分寫(xiě)魯迅兩次搖頭，表現(xiàn)出對(duì)封建思想的否定和批判；而透過(guò)范愛(ài)農(nóng)的語(yǔ)言和表情，可以看出他的認(rèn)識(shí)和思想和魯迅毫無(wú)二致。第三部分對(duì)辛亥革命的態(tài)度，魯迅和范愛(ài)農(nóng)一樣，經(jīng)歷了向往革命，熱情投身，悲愴失望三個(gè)階段。即使在私人感情上，也是相互牽掛，包含著對(duì)對(duì)方的無(wú)盡的思念。一個(gè)在北京，一個(gè)在紹興?！拔蚁霝樗诒本ひ稽c(diǎn)小事做，這是他非常希望的，然而沒(méi)有機(jī)會(huì)?！薄耙苍S明天就收到一個(gè)電報(bào)，拆開(kāi)來(lái)一看，是魯迅來(lái)叫我的?！痹诜稅?ài)農(nóng)死后不久，魯迅 即寫(xiě)了三首詩(shī)悼念，“奈何三月別，竟?fàn)柺Щ??！鄙踔猎趷?ài)農(nóng)死后十多年，魯迅還依然牽掛著他唯一的女兒?！疤仍谏蠈W(xué)，中學(xué)已該畢業(yè)了罷?！币笠笾椋涤谘员?。所以貫穿二人生活思想的共同線索為：憤恨——無(wú)奈——絕望——苦悶——思念。

身處同樣的時(shí)代，歷經(jīng)相同的遭遇，感受了同樣的思想變化，可他們的結(jié)局卻迥然而異。在我苦思冥想的當(dāng)兒，忽然記起了魯迅在《野草·希望》中引用裴多菲的一句名言：“絕望之為虛妄，正與希望相同?！濒斞负头稅?ài)農(nóng)，一個(gè)是在絕望中抗?fàn)?，走向新生；一個(gè)是在絕望中沉淪，走向死亡。

忽然又想起錢理群先生的一句話：“帶著極大的屈辱，竭誠(chéng)奉獻(xiàn)了一切，卻被為之犧牲的年輕一代，以至整個(gè)社會(huì)無(wú)情地拋棄和放逐。”（《與魯迅相遇》285頁(yè)。三聯(lián)書(shū)店，2003年8月）這話是在寫(xiě)魯迅，我以為更適于范愛(ài)農(nóng)。

（賈小林，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，北京八十中語(yǔ)文教研組長(zhǎng)。電話：***，郵編：100102 曉喻，本名喻祖權(quán)，語(yǔ)文特級(jí)教師）

第五篇：希望與絕望作文

希望與絕望作文3篇

在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編整理的希望與絕望作文，歡迎大家分享。

我不怕受傷害,也不怕感情的挫折.我不介意大家笑我.更不介意說(shuō)我什么.我明明就知道她會(huì)拒絕我,我還去奢望什么,自怪太傻,太苯.愛(ài)一個(gè)不愛(ài)自己的人.茜！我沒(méi)有怪你的意思,我知道你根本有沒(méi)有喜歡我的意思，.可我還是要去試你們說(shuō)我傻不傻.我根本沒(méi)辦法忘掉你,如果有一天我真的忘掉除非我~~~~~.你是我一生愛(ài)的最深~~~~~。.我也不怪你,自怪自己太傻.以后我都不知道怎么過(guò),只能靠著工作來(lái)麻痹自己,用香煙來(lái)迷惑自己,愛(ài)一個(gè)人為什么這么痛苦.為什么這個(gè)世界會(huì)有愛(ài)情的存在呢.我現(xiàn)在越來(lái)越討厭愛(ài)情,茜！你在心里永遠(yuǎn)是最好,最完美的.我知道你心里根本就沒(méi)有我.我覺(jué)得我離這個(gè)世界越來(lái)越遠(yuǎn)了.感情現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō),就像風(fēng)一樣,輕飄飄吹過(guò)就沒(méi)有了.現(xiàn)在我又何必去鉆牛角經(jīng)呢,感情的事就由她順其自然吧！失去終究是失去.我又何必去強(qiáng)求呢.是自己的終究是自己的,我又何必去勉強(qiáng)他喜歡我呢!

茜！很對(duì)不起.打攪你這么久.我覺(jué)得很不好意思.可是我真的是喜歡你.希望你能給我一次愛(ài)你的機(jī)會(huì)！可是你卻連愛(ài)你的機(jī)會(huì)都不給我，怎么會(huì)知道我是真心的愛(ài)你呢！

真的好希望你能接受！我對(duì)你的愛(ài)！我是真心的！

這個(gè)暑假看完的第一本書(shū)是《雙城記》，我很喜歡的一本書(shū)。譯林出版社的譯文是不出意外的好。

《雙城記》應(yīng)該算是一本典型的哥特式小說(shuō)，陰沉沉、低氣壓的氛圍渲染得很到位。很多人說(shuō)狄更斯的文章是很好懂的，甚至有人說(shuō)是庸俗的。我以一個(gè)初中生的角度來(lái)看，并不是這樣的。

翻譯者在后記中也提到過(guò)：狄更斯的文字字面易懂，深層意思往往需要揣摩。

《雙城記》中的人物性格大多是比較單一的。西德尼.卡爾頓是很特殊的例外。明明是一個(gè)感情深厚有才華的人，卻把自己掩飾成一個(gè)懶散、放縱的酒鬼，大概他骨子里有種自卑。從某種意義上來(lái)講，“絕望與希望”能夠很好地詮釋卡爾頓的一生。在碰到露西之前，他是對(duì)生活絕望的。最體現(xiàn)他的希望之處，我認(rèn)為是結(jié)尾中，他替達(dá)爾內(nèi)奔赴刑場(chǎng)那一幕?！拔铱匆?jiàn)躺在他懷里的以我命名的孩子長(zhǎng)大成人，在我曾走過(guò)的道路上……我現(xiàn)在做的遠(yuǎn)比我所做過(guò)的一切都美好；我獲得的'欣喜遠(yuǎn)比我所知道的一切都美好；我獲得的休息遠(yuǎn)比我所知道的一切都甜蜜?！?/p>

信仰我的人，必須永遠(yuǎn)不死。

再?gòu)娜珪?shū)來(lái)看，絕望是對(duì)當(dāng)時(shí)政治格局失去了信心，而希望是人民起義中的正義之師。那是未來(lái)的希望。

是啊，人生真的有時(shí)候很長(zhǎng)，長(zhǎng)如那古絲綢之路，蜿蜒似是九曲十八轉(zhuǎn)的黃河，坎坷像那滿是石牙子的泥路……但是，有風(fēng)景在沿途，經(jīng)歷便是財(cái)富，終點(diǎn)就是改變，是希望。

縱是風(fēng)城之子離開(kāi)球迷的世界，也能再次贏得50分的狂歡。從最年輕的價(jià)值球員到被掃地出門，沒(méi)人知道他經(jīng)歷的是屈辱，亦或是不甘，憤怒……失去了上天入地的身體，從萬(wàn)眾矚目到板凳席，被低薪交易，人生似是只有黑暗，絕望。然而羅斯沒(méi)有放棄最后一分希望，一如既往地訓(xùn)練，跌倒之后的再次爬起，傷痛過(guò)后的自愈，那為什么不能是我是對(duì)人生最后一分希望的沖鋒，50分的生涯最高記錄，是對(duì)羅斯人生最好的慰藉。

九分絕望，一分希望，是人生的常態(tài)，需要一生的孤獨(dú)，掙扎去忍受，去升華。海子忍受不了生活的絕望，遺憾臥軌自殺：梵高唾棄世界的虛偽，瘋狂割下來(lái)自己的耳朵：項(xiàng)羽接受不了失敗，留下沾了血的烏江。

路遙說(shuō)，縱使明天天寒地凍，路遙馬亡，也要努力生活。

朋友，雪萊講，假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要難過(guò)。因?yàn)槎斓搅?，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

人生，是忍受那九分絕望，一分希望的旅行。