第一篇：給文化刮刮痧

給文化刮刮痧

—《刮痧》小說、電影觀后感

《刮痧》是王小平2000年寫的一部充滿意味的小說，2001年鄭曉龍據(jù)此把它搬上了銀屏，電影一經(jīng)演出，在國內(nèi)外硬起了強(qiáng)烈的反響，叫好聲與叫罵聲交織成一片，有人認(rèn)為是難得的佳作，有人卻厭惡的聲稱它只是迎合了美國人的口味，理應(yīng)遭到唾棄，定不會長久。為什么會這樣？通過小說與電影我們可以發(fā)現(xiàn)，文化的因子是作者與導(dǎo)演重點(diǎn)要討論的。

將電影與小說比較來看，我們發(fā)現(xiàn)電影刪除了小說的另外兩條線索—麥克與劉茵。麥克是個(gè)中國 人，本姓丁，從中國靠近上海的一個(gè)偏僻小村莊走出來的，他憑借自己的努力與手段混跡到了美國，在一家叫做大都會的保險(xiǎn)公司作業(yè)務(wù)員，他夢想著進(jìn)入美國的上流社會。因他給自己起了個(gè)名字叫麥克，又將”咱們美國人”掛在嘴邊，人們便逐漸忘掉了他的中國名字叫他麥克或麥斯.丁；劉茵也是位中國人，她隨丈夫移居到了美國，閑來無事招了幾個(gè)小孩教他們漢語，卻不想隨著影響的擴(kuò)大，她在當(dāng)?shù)厝A人圈的知名度越來越大，成了當(dāng)?shù)厝A人協(xié)會的會長。她受麥克的鼓動買了份100萬的保險(xiǎn)，并動員周圍四十幾位華人也買了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)著是一場騙局，索賠不成便于麥克及其公司對簿公堂。導(dǎo)演鄭曉龍似乎對這兩條線索并不感冒，他更感興趣的是第三條線索也是最重要的線索，BTAC新媒介公司游戲形象設(shè)計(jì)師，來自中國的許大同及其一家，導(dǎo)演將全部的注意力放在了這一家子的命運(yùn)沖突上。當(dāng)然，由于小說與電影的表現(xiàn)手法不同，他們在敘事上是不同的，例如小說采用平鋪直敘的手法一開始將許大同的落魄、妻子簡寧分娩、許大同“保大人”的選擇表現(xiàn)了出來，電影一開始則是許大同獲獎(jiǎng)意氣風(fēng)發(fā)的場面，而小說開頭的場景卻是后來作為對許大同不利的呈堂證據(jù)被提了出來。當(dāng)然，這并不是我們要關(guān)注的，我們通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，在許大同這條線索上二者大致是一致的，只是二者的表現(xiàn)手法不同，于是我們決定通過這兩個(gè)不同形式的共同點(diǎn)探討一下許大同們帶來的文化沖擊。

許大同來美國八年了，通過自己的努力在美國站穩(wěn)里腳跟，就如他在頒獎(jiǎng)會上說的“我有了一個(gè)成功的事業(yè)”。小說在開頭耐人尋味的設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情節(jié)：“最不專業(yè)的應(yīng)聘人”許大同手忙腳亂地將自己的作品塞給老板約翰.昆蘭，已面試了幾個(gè)小時(shí)的約翰對眼前這個(gè)頭發(fā)凌亂、英文憋足的中國人沒有絲毫的興趣，在一推一搡中，許大同的作品撒了一地。最后引起約翰興趣的是一張小圖片，那是一幅孫悟空的水墨畫，正是當(dāng)年許大同在國內(nèi)為參加連環(huán)畫大賽起草的《齊天大圣新編》的人物構(gòu)圖。那次大賽，他得了二等獎(jiǎng)。可以這樣理解，不同的文化之間有著共同的審美點(diǎn)，代表著中國典型形象極具中國韻味的形象在美國得到認(rèn)同，這在一定程度上說明了美國對中國文化的認(rèn)同。但如果說這是文化交流的一個(gè)縮影似乎又不是那么明顯。

為了表現(xiàn)主題，小說作者特意引進(jìn)了一個(gè)純粹的中國元素——許大同的父親許毅祥，構(gòu)建了沖突的必要組成部分。

第一次沖突發(fā)身在小孩子身上。許大同的孩子丹尼斯與約翰的兒子保羅由于游戲發(fā)生沖突，丹尼斯打了保羅。深感歉意的許大同要求丹尼斯道歉，倔強(qiáng)的丹尼斯不肯，約翰見狀急忙勸阻說小孩子而已。電影里許大同一個(gè)沉默的鏡頭小說里是這樣闡釋的：“許大同感到勞瑞拉和保羅站在約翰的身邊用眼睛挖自己的肉”，其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)這是許大同的慣性思維，深受中國文化影響的他認(rèn)為“小孩子就像小貓小狗一樣，必要時(shí)得給他們一些警告性的指令”，在威脅無效后理所當(dāng)然的他一巴掌拍在了丹尼斯的頭上，約翰一臉驚愕。我們可以肯定的是約翰絕對沒有想到會這樣，在美國隊(duì)孩子是不能打的，在中國，引用許父的一句話叫做“人前教子，背后教妻”。這是一種理念上的沖突，在一種文化的背后會有其認(rèn)作的核心，作為一種理所當(dāng)然的存在并不會輕易去改變，當(dāng)與其他的文化產(chǎn)生碰撞時(shí)若不被理解便會給人不可思議的感覺。在美國奮斗了八年的許大同與簡寧夫婦他們刻意地去融入美國，以美國人的方式去生活，甚至在家他們都說英語，為丹尼斯創(chuàng)造典型的美國環(huán)境。我們知道中國人出門在外容易扎堆，在國外的很多地區(qū)都有中國人的聚居區(qū)，例如美國的唐人街。這除了交流上的需要外更重要的是一種文化上的認(rèn)同感。中國有著深厚的老鄉(xiāng)情節(jié)，在鄉(xiāng)里，一個(gè)村的即為老鄉(xiāng)，在縣里一個(gè)鄉(xiāng)的即為老鄉(xiāng)。出去了想的第一件事就是找找老鄉(xiāng)，有了老鄉(xiāng)才有了親切感與安全感，所以說“親不親，故鄉(xiāng)人”，出了國門，是中國人即為老鄉(xiāng)，扎堆居住很有在家的感覺。但顯而易見的是這容易形成一種文化屏障，這種文化屏障給人一種虛偽的安全感，同時(shí)也是進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣闹匾琳?。許大同夫妻刻意避免著這種文化屏障，他們的積極融入看似有著積極的回報(bào)，在頒獎(jiǎng)晚會上許大同說：“今天我所獲得的這個(gè)獎(jiǎng)，證明美國是一個(gè)充滿機(jī)會的國家，它公平地對待每一個(gè)誠實(shí)的人。只要你勤奮工作，努力融入這個(gè)社會，那么你就會得到回報(bào)?！痹S大同自認(rèn)為他的美國夢實(shí)現(xiàn)了，以一個(gè)外來移民的身份克服了文化的隔膜，在異國他鄉(xiāng)站穩(wěn)了腳跟，在這場跨文化的交際中，跨文化的障礙因素在他身上似乎模糊了，消失了。但是不可否認(rèn)的是，一個(gè)人根深蒂固的民族因素，民族文化心理是無法輕易抹去的。什么是文化？愛華德.霍爾在其著名的《生命之舞》中把文化看作一種“心照不宣的規(guī)則的集合，人從出生就在家庭范疇里開始早期的社會化進(jìn)程，并被反復(fù)灌輸那些行為準(zhǔn)”，法國政治家赫里奧特曾經(jīng)說過，文化，就是當(dāng)我們把一切都忘記之后剩下的東西??。許大同接受了美國的現(xiàn)狀接受了美國的理念接受了“美國夢”，但是他還一個(gè)中國人，從小在中國受到的教育理念已經(jīng)鍛造了他的思維模式，看問題的態(tài)度方法，我們甚至可以說在他的意識里還有很多中華民族的集體無意識，如對待長輩的態(tài)度，例如在我們即將提到的刮痧事件中，許大同為父親的頂替，偽稱是自己給丹尼斯刮的痧，在美國這是一個(gè)很嚴(yán)重的偽證罪，但在許大同或是我們看來這是一個(gè)很自然的事情;在辯護(hù)自己“保大人”的決定，面對美國人 “他甚至不給這孩子生存的權(quán)利”的指控時(shí)許大同甚至是瘋狂地喊著“留得青山在不愁沒柴燒”?? 當(dāng)約翰對這樣一個(gè)顯得如此陌生的熟悉人時(shí)，簡寧說出了問題關(guān)鍵的所在：“他是個(gè)中國人”。實(shí)現(xiàn)了美國夢的許大同還是保留著中國人的價(jià)值理念未有改變，而說價(jià)值理念的差距往往是在跨文化交際中導(dǎo)致沖突的爆發(fā)點(diǎn)。許毅祥在安慰受傷的丹尼斯說：“打是親罵是愛，不打不罵不成材”，這是我們的一種教育觀，許大同許毅祥將它作為打丹尼斯的合理解釋。但是在美國這樣的解釋是不存在的。于是隨后丹尼斯再次打了保羅并說我是愛你才打的。勞瑞拉迷糊了，她無法理解這句話的意思，許大同知道丹尼斯錯(cuò)誤理解了他的話。后來爭執(zhí)再次升級，許大同咆哮著對約翰喊道：“我為什么打他？我打他，是對你的尊重！”約翰.昆蘭極為驚愕：“這是什么中國邏輯！孩子并不是你的附屬品?！蔽覀兛梢院唵蔚倪@樣來看，約翰.昆蘭代表了中年一代的美國人，丹尼斯代表了新生一代的美國人，他們同時(shí)對中國文化一無所知，在這個(gè)號稱先進(jìn)的文化國度里，中國文化被當(dāng)做一種異樣的存在。

在《刮痧》中，整個(gè)事情的真正導(dǎo)火線是爺爺許毅祥因看不懂藥瓶上的英文而采取中國傳統(tǒng)的刮痧手段來替丹尼斯治療肚子疼。而在隨后的一次意外受傷中，醫(yī)生無意中發(fā)現(xiàn)了丹尼斯背上酷似雨雪淤血的刮痧印記，這讓醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為丹尼尼斯長期以來受到了虐待與忽視，兒童福利院出面要?jiǎng)儕Z許大同夫婦的監(jiān)護(hù)權(quán)。雙方于此對簿公堂。我們回過頭來看事情的發(fā)生與發(fā)展，仍覺得有點(diǎn)不可思議，兒童福利院為何有權(quán)利去決定一個(gè)家庭的命運(yùn)？我們可以解釋為美國保護(hù)兒童制度的健全。但是我們?nèi)詰岩梢稽c(diǎn)，在許大同提出證明后（盡管這些證明不被接受）仍然堅(jiān)持己見，它就不怕會有錯(cuò)誤嗎？為此我們現(xiàn)在來關(guān)注一下許大同的證明為什么不被接受。

在聽證會上，所有問題的焦點(diǎn)在于許大同如何證明丹尼斯背上的痕跡是刮痧而不是虐待留下的。許大同費(fèi)勁地解釋著：“刮痧在中國是一種傳統(tǒng)的治療方法，就像針灸，還有按摩，可以治療人的多種疾病。中醫(yī)認(rèn)為人有七經(jīng)八脈??”小說里有這樣一個(gè)有趣的描寫：“從許大同開始發(fā)言，那個(gè)瘦瘦的書記員姑娘便停止了速記。她不是茫然地望望許大同，又看看法官，如同一個(gè)走迷了路的小孩，等待大人的指點(diǎn)?！彪娪皠t把鏡頭在眾人迷惘、糊涂、詫異的臉上不停地切換，配合上許大同的手勢，這一切使得許大同的辯護(hù)看似成了一場滑稽的表演。這無疑是一場失敗的對話，美國是個(gè)重視理性的國家，許大同充滿感性的“經(jīng)”、“脈”、“氣”在他們看來是極其缺乏邏輯與依據(jù)的。“你所說的經(jīng)脈氣不能被科學(xué)證明”??在這我們一方面可以感受到美國的理性精神，另一方面我們感到的又是美國人的民族中心主義，他講究證據(jù)但似乎證據(jù)局限于美國，“在美國的任何醫(yī)學(xué)著作中都沒有關(guān)于刮痧的描述”，而許大同被要求“有權(quán)威的論著或證人”，很明顯這是不太可能的。至今多數(shù)美國人都確信美國的價(jià)值觀具有天經(jīng)地義的優(yōu)越性，美國的價(jià)值觀優(yōu)于世界上任何其他國家的價(jià)值觀。從這個(gè)基本觀念出發(fā)，多數(shù)美國人以美國和美國歷史為中心來看待世界。對此，許大同憤怒的指出：“你們美國人不承認(rèn)的東西，就認(rèn)為它根本不存在！”而后許大同的敗訴也就有了一定的先天條件。于這我們看到民族中心主義在跨文化交際中使得雙方喪失了一個(gè)均等的平臺，在不公平的對話中弱勢的一方必然會受到傷害。

在對許大同的指控中，有一個(gè)人引起了我們的注意，護(hù)士霍莉.康斯維洛。她因?yàn)楹唽幵诜置鋾r(shí)許大同不在身邊、許大同“保大人”的要求而耿耿于懷。在參與到指控時(shí)她顯得義憤填膺，“可這個(gè)孩子還沒有在世上活過！他的生命還沒有開始！你有什么權(quán)力決定他的生死？你們這些亞洲人的想法真野蠻！”當(dāng)野蠻之類的詞出現(xiàn)時(shí)，我們認(rèn)為一種文化優(yōu)勢心理已占據(jù)了主導(dǎo)?；衾?康斯維洛在這種優(yōu)勢心理的引導(dǎo)下，參照之前的印象，理所當(dāng)然的認(rèn)可了許大同的野蠻，對孩子的虐待，毫不猶豫的參與了指控?；衾?康斯維洛的這種文化定勢我們不能說是整個(gè)美國的文化定勢，但是她代表了其中的一撮。顯然的，文化定勢引起的偏見、誤會使得正常的跨文化交流偏離了軌道。當(dāng)這種文化的沖突持續(xù)發(fā)展而不去設(shè)法解決時(shí)，交流便陷入了停滯?？梢灶A(yù)見的最后也確實(shí)是的是在這場失敗的跨文化交流中，許大同失去了對兒子丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)。

當(dāng)然了，這的確不應(yīng)是跨文化交流的全部。我們認(rèn)可文化差異的存在，蔡榮壽在《跨文化交際通論》中說“文化差異主要是指以價(jià)值文化為核心的社會文化的差異?！薄拔幕町愒斐闪丝缥幕浑H的障礙??注意對對方的文化尊重和理解，以平等的態(tài)度交流。找到兩種文化的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮兩種文化的優(yōu)勢??使文化差異成為一種資源”。顯然，作者也意識到了這點(diǎn)，小說與電影也并沒有停止對這層面的探討。劉茵在幫助簡寧時(shí)說：“中國人協(xié)會給圣路易斯法庭寫的一封信，請求法院在判案時(shí)要體察東西方的文化的差異，不要受某些固定觀念和陳舊條文的制約，而影響對整個(gè)案件的判斷的客觀性與準(zhǔn)確”；而整個(gè)事情真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在約翰.昆蘭身上，作為許大同的老板與好朋友，約翰為后來發(fā)生的事感到迷惑，他相信許大同的為人卻找不到合理的解釋，他突然發(fā)現(xiàn)他們倆這本極其熟悉的人彼此極其陌生，相距極其遙遠(yuǎn)。在許大同“道不同，不相為謀”的憤怒中他決定去一探究竟。在唐人街，一名中醫(yī)接待了他。在中醫(yī)娓娓的介紹中，刮痧完成，約翰赫然發(fā)現(xiàn)背上出現(xiàn)了酷似丹尼斯的刮痧印記。一切明了，他找到格力瑪特，告訴她，我找到了一個(gè)兩千年前的理由??其實(shí)看來，約翰.昆蘭做的并不多，他并沒有一味地去懷疑刮痧的存在，只是褪卻了傲慢與偏見，對異文化的基礎(chǔ)與邏輯感到好奇并嘗試著去理解，去體驗(yàn)。但是這卻是正?？缥幕浑H的基礎(chǔ)。

故事的結(jié)尾依然是大團(tuán)圓式的。許大同冒死從下水管爬上九樓的窗戶，同時(shí)法院的解禁令到達(dá)，在一家人瘋狂的哭、笑、吻中，影片與小說接近了尾聲。影片結(jié)尾的畫外音是許大同教丹尼斯?jié)h語的聲音，一大一小，空曠而悠遠(yuǎn)。聯(lián)想到之前許大同和簡寧的“典型美國環(huán)境教育”，我們不能不說這是導(dǎo)演的有意為之，在經(jīng)歷了如此一場**之后，他們對文化的理解恐怕有了更新的認(rèn)識。而對于這個(gè)大團(tuán)圓式的結(jié)局，很多人冠以“老套”的說法，我們認(rèn)為，在這么個(gè)主題下，我們需要積極的因素來證明文化的交流、理解之需要。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：電大法律文化《刮痧》有感

電影《刮痧》觀看地址：江蘇電大主頁（）（http://open.jstvu.edu.cn/TeacherCourse.aspx?&CourseId=2b8a92a6-bb2e-4c63-9e7b-a051a3ce2a09）——多媒體教學(xué)資源：看定影《刮痧》，品中西法律文化差異

老師分析的視角：

1、第一個(gè)場景：主人公許大同在自己電腦軟件設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)會上因兒子丹丹與老板兼好朋友的兒子打架并拒絕道歉，動手打了兒子一巴掌。

分析：兩者差異：美國——社會普遍不接受。中國——傳統(tǒng)社會說打就打，而且公開打。原因：美國：比較成熟的權(quán)利社會，孩子也是獨(dú)立的權(quán)利個(gè)體，是一個(gè)個(gè)人本位的法律社會；中國：傳統(tǒng)的集團(tuán)本位和宗法倫理，孩子被認(rèn)為是一個(gè)家庭團(tuán)體的成員，有義務(wù)服從父母、服從長輩和上級，而團(tuán)體中責(zé)罰成員，也傳達(dá)的是團(tuán)體的內(nèi)向，對另一個(gè)不屬于本團(tuán)體的成員的遵照，也折射了這樣一種差序格局、內(nèi)向封閉的社會結(jié)構(gòu)。

2、第二個(gè)場景：主人公許大同為接父親回家，深夜將兒子丹丹一人放在家中。丹丹醒后下地碰在茶幾上導(dǎo)致頭部受傷。醫(yī)生檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子背上爺爺刮痧后留下的“傷痕”，立刻報(bào)警。兒童福利院認(rèn)定丹丹遭受父母虐待，決定對之實(shí)行監(jiān)護(hù)，不準(zhǔn)許大同夫婦將其接走。

分析：兩者差異：美國——法律禁止父母將兒童獨(dú)自擱置在家。人們保護(hù)兒童的法律發(fā)達(dá)、意識濃厚。中國——傳統(tǒng)文化對兒童的保護(hù)意識非常薄弱，“小鬼當(dāng)家”無人異議。即使“小鬼”在父母在場的情況下出事，也很少有人會譴責(zé)其父母失職，更不會有什么機(jī)構(gòu)出面剝奪其父母的監(jiān)護(hù)權(quán)。背景原因：家務(wù)事姓“私”還是姓“公”。美國——愛管別人家的“閑事”，并設(shè)立有相關(guān)法律和機(jī)構(gòu)，使法律不留家庭“死角”。恰恰反映一個(gè)個(gè)人本位的權(quán)利體系社會。中國——傳統(tǒng)社會認(rèn)為“清官難斷家務(wù)事”。人們習(xí)慣奉行“各人自掃門前雪，那管他人瓦上霜”理念，認(rèn)為丈夫打妻子，父母打子女是天經(jīng)地義的事情。當(dāng)然，如果反過來則是大逆不道的事情。也正是集團(tuán)本位義務(wù)法的寫照。

3、第三個(gè)場景：關(guān)于丹丹的“傷情”，法院舉行第一次聽證會。法官詢問丹丹背后“傷痕”的來歷，但因不理解刮痧的含義而無法做出裁斷。許大同為不使父親辦綠卡遭致任何麻煩，聲稱給丹丹刮痧是自己所為。

分析：

（一）對憲法的態(tài)度。美國——憲法理念深入人心，在司法實(shí)踐中經(jīng)常引用裁斷訴訟。中國——可操作性逐漸增強(qiáng)，憲法在人們心目中的地位正在上升。

（二）對程序的態(tài)度。美國——極為重視。中國——傳統(tǒng)社會極其忽視程序，迄今尚未深入人心。

（三）在法庭上對法官說謊或作偽證。美國——行為人將很難在社會上立足。中國——雖有一定心理壓力，但為了親情或人際關(guān)系的“和諧”等，仍敢于以身試法。

4、第四個(gè)場景：許大同送父親回美國，在機(jī)場爺爺想孫子丹丹。許大同忍心不下，乘隙偷偷接出兒子，讓他與爺爺相見，結(jié)果成為通緝犯。當(dāng)他把兒子送回時(shí)被警察逮捕。

分析：美國——隨時(shí)隨地注意保護(hù)兒童。還可從以下兩個(gè)細(xì)節(jié)看出，劇情1：警察追趕許大同時(shí)，聽說車上有兒童便只尾追而未采取措施；劇情2：當(dāng)許大同下車懷抱熟睡的兒子向妻子走去時(shí)，十幾名警察只緊緊尾隨戒備，當(dāng)他把兒子交到妻子手中后幾名警察才一擁而上將其撲倒逮捕。當(dāng)然中國——也正在加強(qiáng)隨時(shí)隨地保護(hù)兒童的意識和理念。

5、第五個(gè)場景：圣誕節(jié)之夜許大同欲回家看望妻子、兒子，但黑人門衛(wèi)顧及法院的禁令，不肯放他進(jìn)樓。

分析：面對熟人如何公正執(zhí)法。美國——基本上可以做到公事公辦，既是為了遵守法律規(guī)定，同時(shí)也為了避免引火燒身。中國——傳統(tǒng)理念：人情大于國法，在許多情況下，即使有可能引火燒身，也不得不對熟人網(wǎng)開一面。

第三篇：刮痧影評

從《刮痧》看中西法律文化差異

摘要：電影，作為一種藝術(shù)形式，包含了豐富的文化內(nèi)容，是文化的一個(gè)直觀載體。一個(gè)國家，一個(gè)民族的丈化都在電影中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。一個(gè)國家的歷史與文化傳統(tǒng)往往產(chǎn)生與之相適應(yīng)的習(xí)慣、信仰和法律行為。充分認(rèn)識一個(gè)國家的文化與信仰才能了解在此基礎(chǔ)上的法律意識?！豆勿稹分v述的是由于刮痧這一傳統(tǒng)的中醫(yī)療法不為美國人所理解和認(rèn)同給一個(gè)中國家庭帶來的悲劇故事。影片反映了親情至上的中國文化和只相信客觀事實(shí)的美國法律之間的沖突。

關(guān)鍵詞: 跨文化交際;文化差異。

任何觀看了這部影片的中國觀眾無一不被大同一家三代人之間濃濃的父子情、夫妻情和祖孫情所感動。大同毫無顧及地頂替他父親說是他本人給兒子刮痧的,大同從福利院“偷”兒子到機(jī)場與即將回國的爺爺見面以及為了在圣誕夜與家人團(tuán)聚大同冒著被逮捕的危險(xiǎn)爬水管上九樓等都反映了中國人對親情的重視,中國觀眾感動得眼淚汪汪,但大同的這些行為實(shí)際上都是美國法律不允許的。生活在一切都講求法律的美國社會里,雖然大同愛子心切,但卻拿不出證據(jù)來證明刮痧是中國的傳統(tǒng)治療法,無他怎樣用語言來表達(dá)他是多么地愛自己的兒子都打動不了法官的心,法律只需要證據(jù)。美國是一個(gè)法制國家,法律存在于每一個(gè)角落,每一種糾紛都通過法律途徑來解決,他們看重的事實(shí),是證據(jù)。大同最終還是被判決與自己的兒子隔離,這一判決雖然缺乏人情味,但是從依法辦事的角度來看,法院的判決卻是正確的,只是廣大中國觀眾絕對接受不了,情感還是站在不守法的大同這一邊。但冷靜下來想想,我們不得不承認(rèn)在這場文化較量過程中,我們看到了美國人是如何地重視人權(quán),他們用法律和社會機(jī)構(gòu)來約束人們的行為特別是對未成年人的保護(hù)是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。影片中許大同在公共場合教育兒子,叫丹尼斯給小朋友道歉,兒子不從,大同就當(dāng)著眾人的面摔了他一巴掌,這在一般中國人眼中父母管教兒女是天經(jīng)地義的事情,“子不教,父之過”。中國父母在處理小孩之間類似打架這樣的事情時(shí)都是首先教育自己的孩子,但在美國,情況就完全不一樣了,他們更加尊重事實(shí),大同的行為讓他們覺得中國人教育孩子的方式太粗暴,甚至還認(rèn)為他有虐待傾向,這讓廣大中觀眾不得不為大同叫屈。中國人愛孩子是出了名的,而且很多家庭對獨(dú)生子可以說是溺愛。在中國人的傳統(tǒng)觀念中,兒女的生命是父母給予的,不管用什么方式管教孩子他人無權(quán)干涉。中國父母對子女有嚴(yán)厲的教育觀念,教育的方式多種多樣,包括訓(xùn)誡,體罰甚至打罵。中國父母認(rèn)為打孩子是為了孩子好,為了愛孩子,希望孩子成材,將來息。美國人當(dāng)然也是愛孩子的,影片中兒童福利院就是出于對丹尼斯的關(guān)心和保護(hù)才不讓被他們認(rèn)為有虐待嫌疑的父母接近孩子。在美國,父母只是子女的監(jiān)護(hù)人,不能對其有過分責(zé)罵,更不用說動手打人了。他們認(rèn)為不論男女、不論年齡大小,每一個(gè)成員都是平等的,每一個(gè)成員都享有充分的民主和自由權(quán)利。尤其是對于未成年孩子,他們更是通過一系列的法律來保護(hù)未成年人的平等權(quán)利,影片中醫(yī)院里的醫(yī)生一發(fā)現(xiàn)孩子背后的血痕就馬上通知法院起訴孩子的父親就足以說明這一點(diǎn)。美國這些法律規(guī)定對中國人來說顯得有些多事,甚至不可理喻。比如,為了保護(hù)未成年兒童的安全,美國《交通法》還規(guī)定,體重不足40磅的兒童,必須連同兒童椅用安全帶綁在汽車后座上,違反規(guī)定,罰款400美元。這是因?yàn)樾『⑻?屁股底下沒有兒童座椅很有可能從安全帶里滑下來。但中國人一般認(rèn)為把孩子抱在懷里已經(jīng)很安全了,父母無疑是愛孩子的,是會保護(hù)孩子的,大可不必用一些冷冰冰的條條框框來約束我們?yōu)?。美國的法律涉及面之廣是中國人難以想象的,人們在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等方方面面受到法律的保護(hù),法制觀念已植根于每個(gè)人的價(jià)值體系之中,人們時(shí)時(shí)處處都會感覺到法律的存在。把孩子獨(dú)自留在家里是犯法,夫妻在家打架是犯法,這些對中國人來說好像應(yīng)該算是自家的私事,用不著外人干涉,更與法律

無關(guān)。美國人的法制觀念和中國人的傳統(tǒng)文化很不相同,反映了不同的價(jià)值觀,很難說清誰對誰錯(cuò)。

刮痧這出戲說明了一個(gè)值得我們重視的問題: 不同的文化必然產(chǎn)生不同處理問題的規(guī)則, 文化是一套行為規(guī)則, 是人們處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的策略。因此, 人們的行為受文化底蘊(yùn)指導(dǎo)和影響。各種規(guī)范的產(chǎn)生和文化有密切關(guān)系, 擺脫不了文化的局限。人們指定的法律與文化關(guān)系密切, 因?yàn)椴煌幕炀筒煌姆芍贫? 法律一般不可能創(chuàng)造文化中沒有的東西, 它總是與特定的社會和文化背景底蘊(yùn)相聯(lián)系。由于文化的多元性必然產(chǎn)生法律的多元性, 多元文化之間的沖突、對異域文化的無知或地區(qū)間的文化差異必定會導(dǎo)致法律的沖突。并且, 不同國家文化差異導(dǎo)致的法律沖突, 取決于不同文化的相互溝通和理解。認(rèn)識這一點(diǎn)對于生活在多元文化世界里的人們至關(guān)重要, 人們需要學(xué)會認(rèn)識和理解異域文化, 如同認(rèn)識異域不同的法律觀一樣, 充分認(rèn)識刮痧這部戲背后的東西即本質(zhì)的東西至關(guān) 重要。我們不能以夜郎自大的方式讓世界接受我們的價(jià)值觀,也不接受別的國家向我們推行所謂文明的價(jià)值觀念。但是,我們有理由讓世界了解我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念, 讓 他們在了解過程中增加理解, 減少不必要的沖突與麻煩;我們也不能閉關(guān)自守, 應(yīng)主動了解其他國家的文化與法律規(guī)則, 真正做到堅(jiān)持我們自己信仰的同時(shí)與其他國家的人們和平共處, 利益均沾。

不同歷史造就不同的習(xí)慣，不同的教育培育不同的信仰，不同的文化積淀撫育不同精神的人，通過分析刮痧情節(jié), 可以使我們清晰地發(fā)現(xiàn)中國與美國之間存在著文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、法律規(guī)范的諸多差異,是不同文化背景下的表象差異, 不是說民族文化誰先進(jìn)誰落 后的問題。在文化問題上不應(yīng)存在自大情節(jié), 也不應(yīng)存在崇洋媚外的心理, 對待外國的文化與法律, 我們應(yīng)認(rèn)清我們的任務(wù)與使命。第一, 加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神學(xué)習(xí), 大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神, 沒有堅(jiān)實(shí)的人文知識功底, 喪失自己文化基因的做法是根本無法同其他國家的人文法律結(jié)合。第二, 要了解學(xué)習(xí)對我們有用的西方的人文精神。我們應(yīng)以極其認(rèn)真的姿態(tài)去努力學(xué)習(xí)有關(guān)國家的人文知識, 特別是 對人的權(quán)利的平等尊重和關(guān)懷為特質(zhì), 其要旨是把人作為觀念、行為和制度的主體;人的解放和自由, 人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展, 應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人、群體、社會和政府的終極關(guān)懷;作為主體的個(gè)人和團(tuán)體, 應(yīng)當(dāng)有公平、寬容、誠信、自主、自強(qiáng)、自律的自覺意識和觀念。第三, 加強(qiáng)我們固有的權(quán)利義務(wù)信仰, 沒有信仰就沒有真正的法治社會, 有了它, 才可能建立真正的法治社會。第四, 中國的文化也是世界的文化。中國文化對世界的作用與貢獻(xiàn)將隨著改革開放帶來的世界各國對中國認(rèn)識的加深不斷擴(kuò)大。中國用自己的文化與文明繼續(xù)為世界進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)著我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對傳統(tǒng)的中國文化我們沒有理由不去精通與學(xué)習(xí), 學(xué)好我們傳統(tǒng)的文化與法律規(guī)制,吸收他國優(yōu)秀的文化與法律規(guī)制。

第四篇：刮痧影評

《刮痧》觀后感

印象中多年前看過這片子，上課的時(shí)候結(jié)尾沒看到，回來后，把結(jié)尾再接著看完，百度的時(shí)候看到是2001年的片子，感到很驚訝，真的看過。刮痧，孫悟空，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的成語這些形象對于多年前的那個(gè)理解能力有限和叛逆心作祟的我來說就像一個(gè)不斷出現(xiàn)的刺激一樣，讓我忽視了電影中許多的溫情和對到美國生活的中國人的生活現(xiàn)狀的展示。如今再此回顧這部電影，文化沖突感占據(jù)了此時(shí)我的內(nèi)心

許大同懷揣夢想來到美國這個(gè)陌生的大陸八年，通過自己的奮斗終于在這片土地上站穩(wěn)了腳跟。成為事業(yè)有成的電腦程式設(shè)計(jì)師，太太簡寧是房地產(chǎn)商，夫妻兩人與可愛的兒子丹尼斯過著幸福生活，并將孤身一人在北京的老父親接到美國團(tuán)聚。行業(yè)頒獎(jiǎng)大會上，許大同獲得最佳設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，面對在場的眾多美國同事、朋友，他激動的拿起獎(jiǎng)杯，驕傲地告訴大家：I love all of you, I love America, this is my America dream。為了生活在美國，許大同已經(jīng)做好了準(zhǔn)備要迎接困難和挑戰(zhàn)，然而當(dāng)解決了經(jīng)濟(jì)上的問題之后，擺在他和他的家庭面前卻是一個(gè)極難跨越的文化障礙

大同的妻子簡寧在這個(gè)家庭中扮演著積極融入美國社會文化的倡導(dǎo)者的角色，在家里她堅(jiān)持著用英語和兒子交談，她想通過可以的方式讓自己的家庭，至少是他們的孩子可以成為這個(gè)社會的一員。然而爺爺?shù)牡絹砭拖袷且粋€(gè)標(biāo)記一般，提醒著這個(gè)移民到美國的中國家庭，他們和周圍環(huán)境的不同。而大同在這個(gè)情景中處于調(diào)和者的角色，一邊他為了融入這個(gè)國家而做出的奮斗，另一邊他依然沒有忘記自己的東方文化，這就是為什么他喜歡給自己的孩子講西游記的故事，為什么他設(shè)計(jì)的游戲當(dāng)中會有孫悟空的形象。

一天，五歲的丹尼斯發(fā)燒，在家的大同父親因?yàn)榭床欢幤飞系挠⑽恼f明，便用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病。第二天晚上，大同父親和在美國偶的老朋友老霍相邀去賭船夜游，不料回家途中老霍在公車上心臟病發(fā)猝然去世 ……簡寧外出談生意還沒有回家，小丹尼斯剛?cè)胨?，在家的許大同接到警察局的電話，急忙趕去 接老父親，回到家時(shí)發(fā)現(xiàn)小丹尼斯跑下床磕破了頭，忙又送小丹尼斯去醫(yī)院急診。認(rèn)真的美國大夫在給孩子做全面檢查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了孩子后背刮痧時(shí)留下的紫痕，以為孩子是受到了虐待，直接打電話報(bào)警。兒童福利院認(rèn)定許大同有暴力傾向，禁止大同夫婦接近兒子，并試圖以法律手段剝奪其對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)傳統(tǒng)的中醫(yī)療法在美國不僅不被承認(rèn)而且還被當(dāng)成虐待兒童留下來的證據(jù)；就連 自己的朋友兼老板的約翰也無法理解大同打兒子與保全自己的面子有何關(guān)系，又為何謊稱是自己為兒子刮痧； 而大同也同樣無法理解自己的美國朋友在法庭上不為自己辯護(hù)，于是官司敗了。為了兒子，只得夫妻分居；為了讓父親見小丹尼斯最后一面，他從兒童監(jiān)護(hù)所偷出兒子丹尼斯到機(jī)場送別，后在送兒子回監(jiān)護(hù)所時(shí)只好被警察抓走。

后來約翰來到中國，親身刮痧，這是一個(gè)有趣的畫面，當(dāng)John站在中國城前看著這些熙熙攘攘的東方人，他臉上流露出來的迷茫和初到這個(gè)國家的中國人是那么如出一轍。他親身嘗試了刮痧療法，并以自己的親身經(jīng)歷幫助了許家。去找監(jiān)護(hù)所的管理人解釋了刮痧，才使得這場因文化差異而引起的官司終于結(jié)；

這部反映中西文化差異的片子。從中醫(yī)傳統(tǒng)療法——刮痧入手，通過中西方對刮痧的不同看法以小見大，反映了中西方文化﹑教育等差異。對于美國的移民來說，美國的確是一個(gè)尋求財(cái)富和知識的圣地，但是對于他們來說，美國社會

中似乎始終存在著這樣一層彩色的玻璃，讓你無法跨越進(jìn)入到社會的中心地帶。相較于經(jīng)濟(jì)的融合，文化的融合總是來得慢一些，這也是為什么在事業(yè)上獲得成功的許大同在聽證會上面對律師的關(guān)于刮痧、西游記的質(zhì)疑時(shí)，顯得如此的易怒。在此時(shí)，對于外來文化的排斥并不是體現(xiàn)在其中的一方，而是存在兩者之中的。

在影片的最初，似乎處于文化兩方的人們似乎都沒有發(fā)現(xiàn)。簡寧和大同在哭喊著他們到底做錯(cuò)了什么，而大同的同事John看到丹尼斯背上的印記時(shí)表現(xiàn)出的震驚，護(hù)士對于大同在妻子生產(chǎn)時(shí)的態(tài)度所產(chǎn)生的名族歧視等等，在故事中這些問題被聚焦到了刮痧上。其實(shí)按照法律程序，大同一家只要能拿出關(guān)于刮痧療法的醫(yī)學(xué)依據(jù)這個(gè)問題就能得到解決，但是可悲的就是這樣的資料在當(dāng)時(shí)是無法找到的。我們只能用兩千年的歷史來說服世人，但是在此時(shí)兩千年卻是一個(gè)多么沒有分量理由。

跨文化的沖突常常在無形中發(fā)揮作用，當(dāng)人們還沒意識到它時(shí)，后果已經(jīng)形成。在這部電影中，由文化引起的法律沖突就正是如此。法律沖突的產(chǎn)生可以有多種多樣的原因，利益沖突會引起法律沖突，立法技術(shù)的不成熟或者失誤以及其他一些原因也會引發(fā)法律沖突。其中文化差異是引發(fā)法律沖突的一個(gè)非常重要的方面。當(dāng)一個(gè)人到一個(gè)和自己的文化有很大差異的地方，往往會發(fā)現(xiàn)身處于一個(gè)陌生的世界，即使語言相通但仍可能不知道怎樣行為才是恰當(dāng)?shù)幕蚨Y貌的，甚至還會因?yàn)閷σ?guī)范的不了解而導(dǎo)致誤會或沖突的發(fā)生。就像電影里的大同，抱著“打是心疼罵是愛”的想法對待 自己的兒子卻換來嚴(yán)厲批評。大同的老板就是不明白為什么大同打丹丹是給自己 “面子”，因?yàn)榇笸裾盏氖侵袊说倪壿嫼托袨榱?xí)慣；甚至電影中原告律師之所以能成功地激怒大同，就在于他說大同是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的丈夫和父親，這是在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下所不能容忍的，大同的憤怒其實(shí)是對來自異文化的侮辱的抵抗。這樣的沖動，是由文化差異導(dǎo)致規(guī)范差異所引發(fā)的。我們生活在一個(gè)法律多元的世界中，當(dāng)相互接觸時(shí)，法律背后的文化觀念差異和相互不了解就很可能導(dǎo)致法律或法律觀的沖突。電影中，大同的父親認(rèn)為，“刮痧這個(gè)事在中國幾千年了，這怎么到了美國就說不清楚了”？其實(shí)很簡單，因?yàn)樵诿绹奈幕锞蜎]有一種要把人搞得“傷痕累累”的治療方法，就沒有用“精”“氣” “神”“經(jīng)”“脈”對人體生理系統(tǒng)進(jìn)行解釋的“科學(xué)”。在這種文化背景下，美國的法律就不可能為刮痧留下合法的位置，把一個(gè)人弄得傷痕累累不是虐待還能是什么？法律不能創(chuàng)造出文化之外的東西，因此刮痧“到了美國就說不清楚了”再正常不過；相反，中國的法律也不可能把刮痧歸為違法行為。只有當(dāng)文化差異或者說文化盲區(qū)被認(rèn)識后，沖突才可能解決。影片中，大同的麻煩來源于他的老板、兒童福利局的官員、法官對刮痧一無所知，來自于美國法律對中國文化的認(rèn)識盲點(diǎn)。而大同的轉(zhuǎn)機(jī)則始于這些美國人逐漸認(rèn)識、理解刮痧，進(jìn)而理解大同（以及其父親）的行為。他們對異文化的認(rèn)識態(tài)度令人感動，因?yàn)槲幕町惗鴮?dǎo)致的法律沖突，最終只能通過文化的交流和理解而得到真正地解決?！豆勿稹氛f明了一個(gè)看似簡單、卻很有用的問題：文化是一套行為規(guī)則，是人們處理人與人、人與自然的關(guān)系的策略；文化也是人們認(rèn)識世界的依據(jù)，我們按照文化來解釋現(xiàn)象。

因此，人們的行為受文化指導(dǎo)和影響。規(guī)范的產(chǎn)生和文化有密切關(guān)系，規(guī)范擺脫不了文化的限制。作為規(guī)范的一種，法律的產(chǎn)生與文化同樣關(guān)系密切，不同文化造就不同的法律制度，法律沒有能力創(chuàng)造文化中沒有的東西，它總是與特定的社會和文化背景相聯(lián)系。由于文化的多元性必然產(chǎn)生法律的多元性，多元文化之間的沖突、對異文化的無知或文化差異必定會導(dǎo)致法律的沖突。并且，文化差異導(dǎo)致的法律沖突，能否和平、圓滿地解決，關(guān)鍵在于不同文化的相互溝通和理解。認(rèn)識這一點(diǎn)對于生活在多元文化世界里的人們至關(guān)重要，人們需要學(xué) 會認(rèn)識和理解異文化，否則這個(gè)世界的沖突只會越來越多。好在，在美國人們積極的認(rèn)識了解中國文化，擺脫了文化的限制，了解了大同嘴里的 “刮痧”“打是親。罵是愛”“打你是給你面子”等的意思，才使這個(gè)問題有了和解的機(jī)會。

在這些沖破文化束縛人們的幫助下，才有一個(gè)心懷兒子為給孩子送上圣誕節(jié)禮物，徒手攀爬九層樓，只為自己給兒子的一個(gè)承諾，不顧自己安危，從窗而入的“圣誕老人”同期而至，飽嘗分離苦澀的一家人笑著、叫著、吻著、泣不成聲地抱作一團(tuán)，天真的丹尼斯問父親為什么要從窗而入，大同熱淚縱橫地說：“因?yàn)槲覀兗覜]有煙囪?。　边@樣的一個(gè)父親感動了在場的每一個(gè)美國人，大家都得到了一個(gè)結(jié)論——這樣的父親是不會虐待自己的孩子。最終兩方的不解在方大同的圣誕夜行動中獲得了化解。

圣誕老人和孫悟空玩偶，這兩個(gè)具有象征意義的形象被放到了一起不僅預(yù)示這問題的解決也表達(dá)了對兩國文化交流的美好希望。在影片的最后，星光燦爛的夜空深處響起各種語言的聲音，其中也有大同在教丹尼斯中文的聲音：“中國北京”…… 影片以這種方式結(jié)局，反映了大同和簡寧對文化差異的深層理解。

第五篇：《刮痧》觀后感

《刮痧》觀后感

《刮痧》是由一部中美合拍的，非常優(yōu)秀的電影。這是一部反映中西方文化差異的電影。影片中講述了一個(gè)移民到美國的家庭，故事的開頭講述了主人公許大同在電腦游戲軟設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得了一定的成就，但是大部分家長抗議現(xiàn)在的電腦游戲太過暴力，這也為后來的故事展開埋下了伏筆。前來探親的許父有一次按照中國傳統(tǒng)方法，給生病的孫兒刮痧，竟被指控為是“虐待兒童”的鐵證，強(qiáng)行剝奪了許大同夫婦對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，一個(gè)好端端的家庭幾乎被拆散......而后在法庭上雙方的辯論，大同的上司兼好友昆蘭對大同的做法的不理解，都反映了中西文化的差異。

而刮痧成了整個(gè)故事的導(dǎo)火線，刮痧是中國中醫(yī)的治療方法，可以幫人消除疲乏，已經(jīng)有幾千年的歷史了。但是在美國卻成了虐待孩子的鐵證。中國是個(gè)有著幾千年文化的古老國家，而美國是個(gè)移民國家，其歷史不過短短幾百年。美國是個(gè)法制國家，認(rèn)為人權(quán)是非常重要的。而中國在過去的幾千年歷史中，一直是深受儒家文化所影響。在中國，我們一直信奉“百善孝為先”，在影片中許大同為了不讓許父擔(dān)心一力承擔(dān)了是他為丹尼斯刮痧的事情。在上司桑蘭的眼中，他不明白大同為什么要這么做，為什么要撒謊。這也是反映了中西文化存在著很大的差別。

在法庭的辯論上，控方律師為了贏得官司，扭曲了《西游記》的內(nèi)容。這是在踐踏中國的文化，他們根本不明白中國的文化是多么的博大精深。這種西方社會科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、民主的法律卻成為他們固守自己偏執(zhí)的一種武器。在警察追捕大同的那場戲中，丹尼斯的玩具猴子被踩壞，許大同為了在圣誕節(jié)送給兒子一份驚喜而精心準(zhǔn)備的猴子，都體現(xiàn)了許大同對中國文化中“孫悟空”的喜愛。

上司兼好友的昆蘭在法庭上說出大同打孩子的事實(shí)，又是另一個(gè)中西方文化沖突的事實(shí)。在美國，美國人都認(rèn)為人權(quán)是非常重要的。大同兒子丹尼斯打了昆蘭兒子保羅，大同要丹尼斯道歉，丹尼斯不肯，于是大同打了丹尼斯一巴掌。這些在昆蘭看來，覺得不能理解，認(rèn)為大同太暴力，不應(yīng)該打丹尼斯。他不明白大同說的那句話：“我打孩子是對你的尊重。”在中國一直有句古話：養(yǎng)不教父之過。大同打孩子是在教育他，這要是發(fā)生在中國是一件多么普遍的事情，但在美國卻成了暴力。美國人很難理解中國人所謂的道德倫理關(guān)系，他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，個(gè)人權(quán)利至上，沒有人可以侵犯別人的權(quán)利，就算是他父母也不行。中國幾千年的文化一直都是推崇儒家文化，非常重視倫理道德。

當(dāng)昆蘭到中國了解了什么是刮痧后，回美國后為大同翻案。大同也在圣誕夜爬上九樓為丹尼斯送禮物的驚險(xiǎn)中，得到了清白。這部影片不僅僅反映了父愛的偉大，更值得我們深思的是中西方文化為何有如此大的差異。

一次“刮痧”引起了一場冤案，大大體現(xiàn)了中西方文化的差異，也體現(xiàn)了中西方文化缺少交流。在片尾，從大同教丹尼斯中文的這場戲中，看出大同已從“美國夢”驚醒了，雖然美國的社會和法制再好，但屬于中國靈魂的歷史和傳統(tǒng)文化始終不能被拋棄。