第一篇：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

摘要：作為民族文化的重要標識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承十分重要。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也是近年研究的熱點問題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要手段。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；旅游開發(fā)

中國在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們關(guān)注的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題也十分令人擔憂。要對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承，科學合理的旅游開發(fā)是一種有效的手段。

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；

(c)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；

(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。

我們所說的非物質(zhì)文化, 實際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體, 但是, 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵, 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個民族的文化記憶, 是一個民族的真正身份符號, 是一個民族靈魂深處的遺傳基因。主要具有無形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)研究分析

在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”和“旅游開發(fā)”為篇名進行搜索，共3277篇文章。整理后發(fā)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障等五個方面。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)問題一直是理論界關(guān)注的焦點問題，雖爭論頗多，但基本上達成了共識：認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，合理而有效地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是能實現(xiàn)二者的良性互動。如何在開發(fā)中保護、在保護中利用成為實踐中關(guān)注的焦點問題。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。徐文燕指出合理的開發(fā)利用是積極保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是當今社會的重要課題, 兩者既對立又統(tǒng)一, 保護與開發(fā)可以結(jié)合。為取得“ 雙贏” , 則一定要采取以文化資源保護為前提, 合理利用, 科學規(guī)劃為關(guān)鍵。還要通過政府及其他相關(guān)部門的配合和努力。如此, 一定能實現(xiàn)旅游開發(fā)和保護的“雙贏”。肖曾艷、孫國學、王榮敏等學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以為其尋求更多的保護資金； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又能促進旅游業(yè)的進一步開展，提升旅游開發(fā)層次，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的良性互動。

科學的旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展。旅游經(jīng)濟的發(fā)展可以帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的提升,旅游經(jīng)濟從傳統(tǒng)觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗旅游和休閑旅游表明文化旅游需求已經(jīng)成為旅游需求的核心, 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨一無二的文化價值恰好滿足了文化旅游的需求, 此外, 由于開發(fā)因素的介入, 在一定程度上也促進了文化的發(fā)展和傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在的問題

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護仍處于初級階段，還存在沒有上升到法律保護、缺乏科學的保護方法和管理機制、沒有系統(tǒng)的保護體系、全民的保護意識低等諸多問題。劉亞蘭指出這些問題主要體現(xiàn)在如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來文化同化或異化、旅游產(chǎn)業(yè)過于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問題。與此類似的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性保護同樣正面臨著巨大的困難與挑戰(zhàn)。

我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂觀，現(xiàn)代化進程加快和環(huán)境日益惡化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來了諸多障礙。直至最近幾十年，我國才逐漸加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生帶來了新契機。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展：一是重視程度受歷史原因影響，仍然不高；二是生態(tài)環(huán)境受經(jīng)濟發(fā)展影響，持續(xù)下降；三是資金籌集渠道短缺，保護經(jīng)費落實不到位。羅茜指出在中國這樣一個有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家里,正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn),客觀審視旅游活動與遺產(chǎn)保護的關(guān)系,研究旅游活動中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用問題就更具有了前所未有的現(xiàn)實意義和緊迫感。

為進一步保護和繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要積極倡導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游業(yè)發(fā)展兩結(jié)合的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)發(fā)展增長極，并通過發(fā)展旅游業(yè)帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則

怎樣科學有效地保護好我國種類繁多又傳統(tǒng)深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 是一個十分重要而又迫切的問題。吳文科認為堅持“以人為本”的原則, 從科學解決繼續(xù)加快現(xiàn)代化建設(shè)進程和切實保護傳統(tǒng)文化資源的矛盾狀況入手, 正確處理好各種短期效應(yīng)和長遠利益的關(guān)系, 擺正靠使命驅(qū)動而不僅僅是利益驅(qū)動的工作心態(tài), 理清“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的工作思路。在分析了四川當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特點及其利用現(xiàn)狀和存在的問題后發(fā)現(xiàn)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以鄉(xiāng)土化、因時因地制宜、體驗性為原則，保護為先，注重開發(fā)、分類保護開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展、建立并完善保障機制。龍先瓊在理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須完整把握其歷史環(huán)境遺存、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)三個內(nèi)涵層次;并在此基礎(chǔ)上分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土性、民族性、整體性和傳承性的基本特征。提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真性和系統(tǒng)性三個重要原則。具體來說，是要突出特色、關(guān)注游客體驗要求，遵循原真性保護、整體性、適度開發(fā)，堅持保護性繼承為主，資源性質(zhì)優(yōu)先原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。同時在多次的旅游資源調(diào)查評價過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護制定發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的探討是其開發(fā)對策的進一步深入，也是近年來研究的熱點。不同專家學者針對不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提出了不同的開發(fā)模式。首先，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具體旅游產(chǎn)品時在性質(zhì)上是不同的，這決定了其旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。范玉娟提出了形象經(jīng)營、休閑演藝、節(jié)事旅游和旅游商品開發(fā)等四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式；劉桂蘭，劉楠霞在研究民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實景舞臺式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式；肖瑜在研究大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)時提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式、旅游商品模式。以上文獻所總結(jié)的模式雖略有差異，但有一個共同點都是針對其轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品本身形態(tài)來討論的。

其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上來看，也有較大的差異，其開發(fā)模式也不同。韓雙斌認為，撫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取靜態(tài)開發(fā)模式，如專題博物館、傳習機構(gòu)及教育基地以及活態(tài)開發(fā)模式，如文化生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)博物館；賈鴻雁提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、異地集錦式開發(fā)等模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程其實就是有形化利用的過程，羅春培提出了依托型、展示體驗型、綜合型和主題型等模式；楊洪，袁開國認為湖南省侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取景區(qū)依托式(原生態(tài)開發(fā))、市場依托式(遷移式開發(fā))兩種模式；王荻認為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采取主題深入式以及附著擴展式。

最后，更多學者在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)型模式時，強調(diào)了對遺產(chǎn)資源的保護。李浥等學者總結(jié)出了生產(chǎn)性保護開發(fā)模式，強調(diào)了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護過程中的重要作用；羅茜從利益相關(guān)者視角構(gòu)建了由政府、旅游企業(yè)、當?shù)卮迕窈蛯W者等利益相關(guān)者組成的合作開發(fā)模式；龍先瓊，蔣小梅提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真和系統(tǒng)性三個重要原則以及“保護存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機制和增效社會價值”的路徑模式；張國超認為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最基本特征，決定著“以人為本”的開發(fā)保護模式，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護和開發(fā)的根本模式。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府作為主導，各種社會力量進行協(xié)作才有可能實現(xiàn)。

“強化政府客觀管理，建立法律保護體系、完善協(xié)調(diào)保護機制，以開發(fā)促保護、加大文化宣傳力度，提高全社會對遺產(chǎn)保護的認識、運用現(xiàn)代科學技術(shù)，拓寬開發(fā)與保護途徑、借鑒國外先進經(jīng)驗，增強國際競爭實力、拓展旅游教育培訓，提高從業(yè)人員素質(zhì)?！崩纾耖g手工藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會需求的變化緊密相關(guān)。部分手工藝隨著時代的發(fā)展注定消亡，因勢利導，動靜結(jié)合、以人為本，重點保護傳承人、加強研究，完善保護體制、擴寬渠道，以開發(fā)促保護、營造氛圍，全民參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)得以順利實施的保障機制。

三．結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的特性以及它本身存在形態(tài)的復雜多樣性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個復雜的系統(tǒng)工程。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,必須要堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效的工作原則。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)取得了較大的進步，但要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，有些方面仍然需要加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)不應(yīng)當僅僅限于理論的研究范疇，應(yīng)當從“文本”到“實證”、從理論到實踐。將學術(shù)研究真正應(yīng)用于社會實踐。應(yīng)該進行科學有效的市場調(diào)查及評測體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的順利實施。應(yīng)該改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的全民參與意識低，缺乏文化歸屬感的現(xiàn)狀，提高民眾的參與程度。目前，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國正逐漸以更高的角度正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的工作并非一朝一夕就能完成，但只要每個人都為之努力，只要堅持科學發(fā)展觀，一定能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的雙贏。

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第二篇：邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史文化的“活化石”，也是一種高品位的旅游資源，其保護與傳承有效的手段是旅游的開發(fā)。邢臺市有悠久的歷史，還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與旅游的開發(fā)還存在許多問題。如果對邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化旅游資源、自然風光旅游資源相結(jié)合進行合理開發(fā)，不但可以豐富旅游業(yè)，還可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：邢臺市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護與旅游開發(fā)

0 前言

邢臺市地處河北省中南部，是河北省唯一一個以古國名命名的城市――邢侯邢臺，它具有3500年的悠久歷史，人杰地靈，曾四次建國兩次定都，文化底蘊非常豐厚，也是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與類型最多的地區(qū)。邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特的地方特色，能展示出邢臺市獨特的資源，但是目前開發(fā)力度不夠。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化大量存在，與豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成邢臺的文化遺產(chǎn)的整體。保護和利用好邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富

2006年，邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌戲等3個項目入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年邢臺市的廣宗道教音樂和柳編、隆堯澤畔抬閣和招子鼓、巨鹿四股弦、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓等7個項目分別入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。到目前邢臺市已有10個項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄41項（2007年第一批12項，2008年第二批10項，2009年第三批19項，共41項），市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄68項。所以說，邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，項目種類較齊全，旅游保護與開發(fā)的空間比較廣。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度不大

邢臺市絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是處于口傳身授、自生自滅、后繼乏人的狀況。由于人們生活環(huán)境的變遷，資源流失狀況嚴重；民族或區(qū)域文化特色過度開發(fā)和不合理利用，很多文化遺產(chǎn)正在不斷消失，傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，許多項目出現(xiàn)青黃不接和斷代的危險。例如：沙河藤牌陣第十二代傳人，胡道正是目前唯一懂得藤牌陣全套陣法的傳承人。1926年3月生，已經(jīng)是86歲高齡了，雖然有徒弟200多人，但大多為了生存外出打工，且很多年輕人也不愿意學習這些對生活沒意義的事情，如果老人不在了，估計沙河藤牌陣法就要失傳了。還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒有法律保護，有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)需健全；文化遺產(chǎn)保護意識有待提高；保護機制急需完善等。積極采取有效措施對我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救保護，已刻不容緩。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)緩慢

邢臺市經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，目前只是旅游客源地而不是目的地，來邢臺旅游的游客大都是一日游，導致以歷史文化古跡、山水風光等為主要特色的旅游資源都開發(fā)緩慢。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又都是口耳相傳，甚至有一些都沒有文字記載，開發(fā)起來難度較大，很少引起當?shù)厝说闹匾暋?/p>

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度低

目前邢臺市從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些相關(guān)人員專業(yè)知識欠缺，同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及旅游開發(fā)重視不夠。一些部門各司其職，如旅游局、文化局、規(guī)劃局、教育局等部門分割管理，互相間溝通少，許多相關(guān)部門的領(lǐng)導甚至對非物質(zhì)文化旅游的作用認識不夠。人們的認識偏差，投入的經(jīng)費不足，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、保護、開發(fā)等工作難以進行。

（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人

2007年文化部公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單上，河北有16人上榜，看著這份名單感覺沉甸甸的一個“老”字，當時最小的41歲，最大的80歲，這些人大都生活貧困，身體不好，雖然現(xiàn)在國家也出臺了非遺傳承人補助金，但是畢竟都上了歲數(shù)，需要花錢的地方太多?，F(xiàn)在最主要的是非遺項目后繼乏人，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都存在于鄉(xiāng)村之中，年輕人為了提高家庭經(jīng)濟收入都外出打工，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是需要手把手的教，需要潛心學習，但學了這些沒有實際用處，不能當飯吃，導致許多年輕人不愿學。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)對策

（1）政府支持

為貫徹落實《河北省人民政府辦公廳關(guān)于加強全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（冀政辦〔2005〕26號），努力建設(shè)文化大市，邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有邢臺特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系，在全社會形成自覺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和氛圍，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救和保護，并得以傳承和發(fā)揚。

（2）當?shù)厝罕娂罢块T重視

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的政府機關(guān)要重視起來，承擔保護與搶救的重任，同時積極與旅游部門聯(lián)動，做好旅游開發(fā)的準備，當好先鋒官。當?shù)厝罕娨惨e極參與進來，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、開發(fā)的主力軍，要加強做好群眾路線教育，真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從群眾中來，到群眾中去”。

（3）加大資金的投入

各級政府部門要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，才能更好的保護與傳承，使非物質(zhì)文化與文化旅游資源有機結(jié)合，進行旅游開發(fā)。比如：在建設(shè)邢臺天河山景區(qū)時就必須要融入牛郎織女傳說，才能使景區(qū)更有文化性；在開發(fā)柏鄉(xiāng)漢牡丹園及漢城時，也就不能忽視柏鄉(xiāng)漢牡丹的傳說。只有這樣有機結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)才能進行下去。

（4）加大宣傳力度

邢臺市許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是存在鄉(xiāng)村野里，大多是“養(yǎng)在深宮人未識”。要想讓人們知道它、了解它、認識它，就不能總是讓它安靜呆著，必須把它推出來?？梢赃\用新聞媒體、節(jié)慶活動、鄉(xiāng)村廟會等各種形式進行宣傳。比如：中國邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、柏鄉(xiāng)漢牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)、內(nèi)邱扁鵲廟會等。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用集中展演的形式來宣傳。如：2011年為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、展示、傳承和傳播，邢臺市各縣市區(qū)已對春節(jié)期間重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的春節(jié)民俗活動，特別是廣宗太平道樂、隆堯招子鼓、威縣亂彈及梨花大鼓、隆堯秧歌戲等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為春節(jié)期間的重頭戲，為各地節(jié)日文化增輝添彩。平鄉(xiāng)縣是中國梅花拳的發(fā)源地，為保護和挖掘這一特色文化資源，平鄉(xiāng)縣精心打造梅花拳文化品牌，制作了梅花拳宣傳畫冊，編寫了《天地武魂--梅花拳》等書籍，舉辦了23屆梅花拳聯(lián)誼會。同時，堅持保護與開發(fā)并重，實施了總投資10億元的中國梅花拳文化產(chǎn)業(yè)園，建設(shè)集梅花拳祭師拜祖、參觀學習、武術(shù)培訓、競技表演、影視拍攝為一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)園。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式

（1）建立梅花拳影視基地

邢臺平鄉(xiāng)縣完全可以利用梅花拳的發(fā)源地，建立一個武術(shù)影視基地，來突出宣傳梅花拳這一武術(shù)瑰寶。河北省邯鄲市永年縣的廣府古城就憑借《廣府太極傳奇》這一電視劇一炮而紅，邢臺也可以吸納資金，選取清代梅花拳第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的憤慨，為敵外侮，率眾焚燒了洋教堂。此舉長了中國人民的志氣，滅了洋人的氣焰，惱怒的洋人讓清政府派兵鎮(zhèn)壓（此為“義和團”運動的導火線）?？膳臄z一部反映梅花拳的電影或者電視，來弘揚梅花拳。

（2）構(gòu)建非遺的民俗文化旅游線路

可以根據(jù)邢臺市的基本情況，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然山水相結(jié)合，打造特色的旅游線路。如：邢臺-天河山-邢臺牛郎織女傳說一日游；邢臺-內(nèi)丘扁鵲廟-邢臺鵲王廟會一日游；邢臺-清河-邢臺清河張氏祭祖與武松文化一日游等。

（3）打造文化旅游節(jié)慶

邢臺歷史悠久，文化燦爛，擁有豐富多彩的民間民俗節(jié)慶文化，這是人民的創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財富。邢臺每年可舉辦各種旅游文化節(jié)慶活動，豐富人們的業(yè)余生活。如：中華張氏清河祭祖活動，內(nèi)丘鵲王廟會，前南峪生態(tài)旅游區(qū)修禊節(jié)等等，通過這些活動來推廣邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（4）建造博物館和主題公園

邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間手工技藝與民俗文化所占比重最大，針對這些資源，可以建造博物館和主題公園，吸引更多民眾參與。如：在內(nèi)丘建造邢窯博物館，不但展出邢窯白瓷的歷史與燒造，還可以讓游客親自體驗制造陶器，感受參與的快樂；在清河縣城建立了清河武松公園，人們可以在鍛煉身體的同時了解武松及金瓶梅文化。

總之，邢臺市的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源都很豐富，在保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)，既可以吸引游客，又可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題近年來引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);湖北省

恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來學術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡稱“恩施州”)擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，同時也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展雙贏的目的。

一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

(一)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個地帶被專家學者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。

第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。

第三類：音樂。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂、恩施揚琴、竹琴及其制作技藝等。

第四類：口傳文學。土家族的口傳文學有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。

第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙扎技藝、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。

(二)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂設(shè)施普及后，人們的娛樂方式徹底改變，對傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。(2)民間舞蹈及社會禮儀消失嚴重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生。現(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項目。(3)土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學古建筑學家張良皋教授認為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說來，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。(4)土家族口傳文學瀕危。土家族有語言，無文字，早期的文學作品靠口耳相傳，文人文學用漢語記錄。

在遠古時代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀史詩《擺手歌》、大量的神話、傳說和歌謠。文人文學在中國文學史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量優(yōu)秀詩文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國文學史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學已遠離當今恩施自治州人民的日常生活。

2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個“恩施州民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》，出臺了《恩施州民族民間文化保護工程實施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒有一項遺產(chǎn)列入2006年國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國家名錄中，才有相關(guān)的項目列入。

二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的理論

依據(jù)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞;二是旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來的實惠和經(jīng)濟價值能為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時旅游開發(fā)帶來的市場價值可以激發(fā)相關(guān)人員保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標。四是當今已進入遺產(chǎn)旅游時代，凡進入世界和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國際的或國家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強吸引力，促進旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊的好方式，同時使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護與旅游開發(fā)之間把握好一個“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系中找到一個平衡點，趨利弊害，將保護與開發(fā)融為一體，開發(fā)與保護是一個過程的兩個方面，開發(fā)是手段，目的是為了保護;而保護是開發(fā)的目的。

三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合

恩施州實際，對該州保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)上的耦合互動作出思考，探索如何修復非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其“真魂”。

(一)民間藝術(shù)團與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂在傳承上存在著巨大的危機，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來進行，民眾替人類承載了整個人類文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會的積極性，讓他們成為保護自己文化遺產(chǎn)的主人。更重要的是，讓資源地的民眾實現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護民族文化根的純正性。恩施州對“南、堂、燈、儺、柳”等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵民間藝術(shù)團結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實際對地方戲劇及音樂進行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。

(二)民族文化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州為了保護民族民間文化成立了20個民族文化生態(tài)村，但封閉的保護將難以為繼，必須開放式進行，既要達到保護的目的，也要實現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合起來進行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。推行“土風計劃”⑤的陳哲認為“文化在勞動中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會化，通過社會化形成補血機制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些?品種?打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會成果而惠利本土”。

(三)城郊農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護農(nóng)家樂成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合提供了一個良好的契機。數(shù)千年農(nóng)耕時代，農(nóng)村是最基本的社會單元。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類民俗、民族語言、生活民居、民間文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各個民族各地域的文化都是那一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時的文化資源和文化資本。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來，在農(nóng)家樂旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對游客是最具吸引力的亮點。而民族風格的建筑與自然環(huán)境的相得益彰與和諧也是農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃的一個重點。農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂的文化品位，增加農(nóng)家樂旅游的吸引力。

重要的是，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，即在其生存的文化空間中傳承與保護。

(四)歷史文化名城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州首府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化名城。把恩施州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用起來，豐富文化內(nèi)涵，拓展文化空間，發(fā)揮文化多樣性與民族性，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其具體做法，可借鑒成都在武侯祠旁打造的濃縮成都歷史民俗的休閑一條街——錦里⑥的做法。錦里是成都地標性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。恩施市可充分借鑒錦里的經(jīng)驗，逐步恢復古街區(qū)、古建筑和名勝。在以六角亭為中心的西門、南門、東門、北門及西后街、勝利街上建設(shè)幾條民族文化街、風味小吃街、民族工藝品街，在這些特色街展示土家族、苗族、侗族、漢族的民族文化，引入身懷絕技絕藝的民間藝人和民間大師，傳承民族民間文化，開發(fā)民族民間工藝品，使這里成為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習中心。[3]同時也為民間藝術(shù)大師提供一個傳承絕藝絕技的舞臺。地方風味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民間特色飲食和小吃進行集中展示，讓游客和市民在這里享受到美味豐富的各民族飲食。民族工藝品街把恩施州各民族的特色工藝品集中起來進行展示和出售，形成旅游體驗購物街。歷史文化街區(qū)能集中展示民間技藝、飲食、工藝品，方便游客和市民游覽、觀賞、休閑和購物。這樣的方式既提升了旅游的文化品位，也豐富了市民的精神和物質(zhì)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了活態(tài)的保護與傳承。

(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護博物館旅游是幾十年以來國內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動。博物館和旅游融合為雙方帶來新的發(fā)展機遇，一方面，日益壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識”，并促進一個新的文化——博物館旅游文化誕生并發(fā)展;另一方面，博物館也為文化資源增添了新的內(nèi)容和景觀，使得旅游業(yè)文化體驗更加豐富多彩。[4]博物館的性質(zhì)與職責中包含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容;博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個你中有我、我中有你的雙方互動的過程;博物館的“物”，即可移動文物中的藏品和不可移動文物，其自身也有諸多的非物質(zhì)文化因素。博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有四大優(yōu)勢：一是人才和科研優(yōu)勢;二是保護、保存和收藏優(yōu)勢;三是展示優(yōu)勢;四是堅實的群眾或觀眾基礎(chǔ)。而博物館也是一個地區(qū)重要的旅游部門，把旅游與博物館結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與博物館結(jié)合起來，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、博物館、旅游三者的良性互動。[5]恩施州在充分發(fā)揮州博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游的基礎(chǔ)上，利用民族大觀園這個民族旅游景點來傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時鼓勵民間成立私人博物館及民族文化生態(tài)博物館來保護恩施州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，筆者認為，采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂等方式對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，將恩施州歷史文化名城及恩施州博物館旅游與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展有機耦合，相得益彰，互相促進，良性發(fā)展。

注釋：

①一是各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;二是舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;三是音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;四是口傳文學，如神話、傳說、史詩、游戲和故事;五是各種精湛杰出的工藝、手工藝，如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。

②著名的土家族民歌《龍船調(diào)》來源于利川小調(diào)。③“巴峽何方覓楚宮，舟人指點有無中。層軒曲檻依然在，但越巴山又一重?！背鲎詮埩几蕖兑魍良业跄_樓》。

④這水杉樹是指鄧小平在南巡講話中提到的“三峽附近的那棵樹”，在恩施州利川市謀道。

⑤“土風計劃”是音樂人陳哲發(fā)起并推動的一項原生態(tài)文化傳承行動，是一項旨在保護瀕臨失傳不可再生的民族文化資源，探索良性發(fā)展，促進民族資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)保護工程。

⑥成都錦里這條古街，集納了川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化，游人在短短350米的距離內(nèi)，就能享盡原汁原味的四川文化。這條街的打造十分成功，平時游人如織，周末與節(jié)假日更是熱鬧非凡，其帶動的旅游消費與經(jīng)濟效益十分可觀。錦里是成都地標性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。

參考文獻：

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第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中特別強調(diào)指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”；溫家寶總理在今年政府工作報告中也提出要“加強民族文化遺產(chǎn)保護”，充分表明黨和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)心和支持。

針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有以下幾點：

1、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)記錄與保護。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質(zhì)文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術(shù)社團（隊）、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（村）、民間藝術(shù)品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項制度，妥善保管實物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫建設(shè)。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質(zhì)量”的工作標準，利用高科技手段實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進行科學、系統(tǒng)的數(shù)字化動態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強宣傳。一是充分發(fā)揮各級新聞媒體的作用，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體運用多種手段和形式，3、爭取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經(jīng)費、加強指導。對市屬非遺名錄項目及列入市級以上非遺名錄項目或其他重大項目進行挖掘、搶救、保護、保存、研究、傳承等的補助，非遺保護研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術(shù)家等扶持表彰，民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等。各區(qū)、縣（市）也應(yīng)根據(jù)各地的實際，適當安排保護專項資金。

4、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。為積極構(gòu)建科學有效的歷史文化遺產(chǎn)保護體系，進一步保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會的自覺行動。

除了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護外，我們還要致力于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。

1、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護體系。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性動態(tài)保護，命名一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)和民間藝術(shù)家，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到有效保護。

2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度體系。建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，健全市、縣兩級責任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護工作機制，實行屬地管理，由所在地進行保護為主、上級指導和支持為輔?；緦崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的科學化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

3、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。要與學校教育相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學、職業(yè)學校開設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護納入了學校的教學內(nèi)容。

總之，全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的基礎(chǔ)工作和重要前提；切實加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的后序管理，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開發(fā)和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的主要目標。因此，各級文化行政部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)應(yīng)積極行動起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過科學、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機制，為弘揚優(yōu)秀的民族文化，加快推進歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

第五篇：南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護

南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風箏的開發(fā)與保護

摘要：筆者主要采用文獻資料、調(diào)查法等研究方法，分析了南通風箏文化及其生生不息的原因，論述了南通風箏文化的保護與發(fā)展所面臨的困境，提出了必須爭取政府部門支持，有規(guī)劃的建立一些風箏放飛區(qū)域；加強對藝人的保護，注重對年青藝人的培養(yǎng)；加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，整合產(chǎn)業(yè)資源，盡早形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模；更多的承辦全國、國際風箏大賽的建議。促使南通風箏文化得到更好的保護與傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體育，風箏

風箏起源于中國，至今已有2000余年的歷史，被稱為人類最早的飛行器。相傳春秋時期，著名的建筑工匠魯班曾制木鳶飛上天空。后來，以紙代木，稱為“紙鳶”；漢代起，人們開始將其用于測量和傳遞消息；唐代時，風箏傳入朝鮮、日本等周邊國家；到五代時期，又在紙鳶上系以竹哨，風入竹哨，聲如箏鳴，因此又稱“風箏”。至宋代，放風箏逐漸成為一種民間娛樂游戲,體育性也逐漸成為了風箏的本質(zhì)特性之一。風箏文化源于民間，風箏文化根在民間，是一種典型的“民俗體育文化”。南通是中國四大風箏產(chǎn)地之一，“南鷂北鳶”在世界上久負盛名，南通哨口板鷂是“南鷂”的代表，她起源于北宋年間，有著悠久的歷史。2004年7月，按照文化部“先行試點，分步實施”的工作要求，南通市啟動了民族民間文化保護工程。南通板鷂風箏被列為江蘇省民族民間文化保護工程試點項目，2006年和2008年南通板鷂風箏制作技藝又分別被列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和江蘇省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南通風箏文化豐富

1.1 獨具特色的外層物質(zhì)文化

文化的最外層是物質(zhì)層，是指經(jīng)過人類作用的第二自然物，是在自然物上打上的人類意志和活動的印記。南通風箏作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的文化特色，其在物質(zhì)層面也有獨特的表現(xiàn)形式。

1.1.1 個頭大

南通風箏俗稱“板鷂”，板鷂碩大無比、平整如板，以平板六角或六角的變形“七連星”至“十九連星”居多，一般大小都在一米以上，最大的豎起有四、五米高，需卡車運載，大板鷂需多人拉放飛。鷂面上并繪有神話傳說等民間繪畫，下部系兩根幾十米長的尾繩，一只精致的板鷂，便是珍貴的民間工藝品，當?shù)厝罕娂抑卸加姓洳?，代代相傳?/p>

1.1.2 聲音響

在品種紛繁的南通風箏中，哨口風箏（又名哨口板鷂）最具特色,為全國絕無僅有，保存了古代“弦響碧空稱風箏”的特點，以獨特的音響效果著稱。據(jù)說哨口有30多種型號?！鞍妃_”鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，通常選用葫蘆、毛竹、白果、龍眼、乒乓球等制成。放飛時，大中小哨口分別發(fā)

出低中高音，五音和諧，悅耳動人，聲及數(shù)里，婉似“空中交響樂”，有如機群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。

1.1.3 鷂面美

板鷂外形古樸，繪畫精細，南通的造型風箏，融燈彩、繪畫、風箏于一體，與北派風箏相比，更顯精巧工細，靈活美觀。鷂面常用綢布縫制，上多繪有昭君出塞，木蘭從軍，天女散花等工筆人物畫，有的還相應(yīng)的配有與畫面相配的詩句。

1.1.4 工藝繁

哨口板鷂可融雕、扎、書、畫、繡等多種工藝于一體，工藝精湛，不僅是極有觀賞與收藏價值的藝術(shù)珍品。板鷂的扎制工藝要求頗高，首先選擇質(zhì)地堅實，彈性好的江南筆竹或本地上乘老竹，粗細長短隨風箏大小而定，用文火烤直，砂紙打光，罩以清漆，以防蟲蛀。選擇晴天干燥之日扎制，以便扎繩收緊。扎時做到上下左右對稱均勻，輕重一致，尢其是左右兩根邊骨的精細和彈性必須分毫不差，以保證板鷂在強風中的平衡，板鷂骨架扎好后，用事先按其尺寸繪繡好的絹布縫合，再用去其彈性的蠟線或細繩作引線，引線五至十二根上下迎角適當，左右對稱，長短與風箏大小相宜。板鷂的兩條尾子又稱尾檔，長度約為板鷂高度的十五倍左右，重量為裝配哨口后全重的十分之七，通常用加工后質(zhì)地松柔的蒲草或稻草正反搓成上粗下細，左右均勻一致的草繩制作。尾檔可分飄于板鷂下方兩側(cè)，互不纏繞，快速放線風箏后飄時，輕柔而有浮力的尾檔，在空中飄舞猶如驚蛇閃動。

1.2 較為完善的中層制度文化

精神文化和制度文化是文化的最為主要的兩個方面，兩者之間存在著相互依存的密切關(guān)系。精神文化決定了制度文化的產(chǎn)生與性質(zhì)；制度文化為精神文化的擴展與升華提供了體制和法規(guī)層次上的保障。南通風箏的保存與發(fā)展也離不開制度的保障。

為了保護南通風箏，形成了從政府到民間自上而下的系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu),制定了相關(guān)規(guī)章制度,對南通風箏的發(fā)展具有積極意義。在政府的指導下成立了南通市風箏協(xié)會，各縣鎮(zhèn)也分別建有風箏協(xié)會，如劉橋風箏協(xié)會下設(shè)十個分會，300名會員正常活動，成為凝聚人心，構(gòu)筑和諧的平臺，固定每年三月初一為風箏節(jié)，而且承擔了主辦通州市首屆風箏節(jié)的任務(wù)，為繁榮經(jīng)濟發(fā)揮了作用。在民間還有群眾自發(fā)組織的如他們在風箏俱樂部，如閘西鄉(xiāng)白龍廟村的陸寶如，自辦的家庭風箏博物館，近20只不同時代鷂子展示。并以這個載體成立了精英風箏俱樂部，定期活動，交流放飛技術(shù)，外出參賽，成為友誼的團體。

1.3 歷史悠久的內(nèi)層精神文化

南通風箏文化能夠傳承千年不衰，而且越來越顯示出生命的活力其根源就在于她特有的內(nèi)層精神文化。南通是一塊沖積平原，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達，漫

長的農(nóng)耕文化積淀成南通風箏文化的獨特風格，蘊藏著深厚的江海文化底蘊。團結(jié)協(xié)作、志在高遠、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新、人天和諧是南通風箏文化的精髓。風箏精神主要表現(xiàn)為：文化力，即驅(qū)動力：逆風而上，敢于拼搏；聚合力：集體制作（扎、畫、雕、糊）多人放飛講協(xié)調(diào)；親和力：人與自然的和諧。

從前，南通放鷂子是件村民中的大事，她不僅是一種民間的娛樂活動，更重的是人們通過這一寄托了對未來生活的美好愿望。放飛時要由一個身強力壯，經(jīng)驗豐富的老手作“頭把手”，帶著十幾個人拉繩，還有一組人扶著風箏放飛，叫“丟”。風箏如一飛沖天，則人們歡聲雷動，認為這預(yù)示著一年的豐收，萬事如意！他們認為風箏上的哨鳴可以震天地，震懾妖魔。

放飛春天，這是第一習俗。清明節(jié)前后，放鷂子為最盛期，無論大人小孩，到空曠的田野中放鷂子，煉身心，寄托好運；在落后的農(nóng)村體育環(huán)境下，放鷂子成為農(nóng)民娛悅身心的主要習慣之一；幾戶拼份子扎大鷂子放放，成了凝聚一個地方人氣的習俗。每個集居的圩塘、每個不同的莊園放鷂子成為團聚那里的人際的一個載體。放風箏也是家富的象征。即使幾家窮人，也湊合份，有力出力，有錢出錢，互助放風箏。家庭和睦是放鷂子活動的家庭基礎(chǔ)。有的家庭家中人常把家里的鷂子如何是好作為自豪夸耀的語料。

隨著現(xiàn)代社會文明程度的提升健身、健心價值已逐步上升為南通風箏文化的核心價值。中國有句古話：“鳶者長壽”。意思就是說，經(jīng)常放風箏的人壽命長。放風箏是一種有益于身心健康的戶外活動，放飛的過程中需要奔跑、牽拉等運動，這些運動有益于強健人們的體魄，增進健康。放飛風箏通常需要多人的團結(jié)合作，講究齊心協(xié)力，人在放飛風箏的過程中增進友誼，有利于社會和諧。

2南通風箏得以生生不息的原因剖析

南通風箏文化之所以能夠傳承千年而不衰，是與其地域環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、生活理念、生活習俗，有效保護等 “因子”分不開的。

2.1 獨特的地理位置

南通位于黃海之濱，東瀕黃海，南倚長江，地勢比較低平，屬長江三角洲沖積平原和黃淮平原。南通地處中緯度地帶，濱江臨海，氣候溫和，屬北亞熱帶季風氣候區(qū)。從風的原理看，江海平原的風屬于海風，瀕臨江海的風量，年平均風速2.8～3.2m/s，風速、風力相對勻稱，對風箏上天后平衡性、穩(wěn)定性起著決定性作用。

此外，開放的海洋地理環(huán)境使人們產(chǎn)生了外向、好動的性格。他們有獨立不羈的人格、開拓精神和變易觀念。這種充滿自由、競爭精神的文化個性，鼓勵人們參與各種戶外活動，放風箏這種戶外體育活動可以在一定程度上滿足了人們的心理需求。

2.2 人們對身心健康的追求

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，人們的生活節(jié)奏越來越快，空間越來越小，壓力越來越大，人們的生活理念與健康觀念發(fā)生了改變，人們迫切需要一種活動來擴展交際空間，回歸自然，放松勞累的身心。放風箏可以使人們走向戶外，親近自然，愉悅身心，使勞累的身心得到放松，滿足了現(xiàn)代人健康的追求。放風箏的人越來越多，從農(nóng)村鄉(xiāng)間到城市綠地，男女老幼都放風箏。過去，只是春季放飛，現(xiàn)在春夏秋冬，不管東西南北風，有風就放。

2.3 追根溯源，走進博物館

為了保護、傳播和發(fā)展南通的風箏文化，南通建立了風箏博物館。南通風箏博物館栩栩如生的再現(xiàn)了風箏的起源、歷史傳說，記載了文化名人寄托情結(jié)的美麗詩句；有以風箏升空原理為啟迪的32項國內(nèi)外科學發(fā)明，有強身健體的中醫(yī)傳說等等；更有學生素質(zhì)教育的教材；這里收藏了古今中外100余件風箏精品，并以南通特色——哨口板鷂為主。您可以欣賞到精美的繪畫、雕刻、扎、糊、繃技藝相融合的靜態(tài)美，還可以欣賞到或渾厚、或清脆、或婉轉(zhuǎn)等風箏升空時發(fā)出的美妙哨音及風箏升空后龍飛鳳舞、多姿多彩的動態(tài)美。在此您可感悟到漫長農(nóng)耕文化積淀成的南通風箏文化的獨特風格、蘊涵著深厚的江海文化底蘊，以及團隊協(xié)作、志在高遠、勇于拼搏、人天和諧的風箏文化。

2.4 從娃娃抓起，走進校園

孩子是文化的傳承人，學校是傳承文化的最為重要的基地。使風箏走進學校，從娃娃抓起，是南通 風箏保護與傳承的又一有力舉措。南通市教育局與南通電視臺、江海晚報及風箏博物館合作組織開展“弘揚南通風箏文化”的系列活動，主要包括：開展風箏文化教學活動、組織開展風箏繪畫比賽、組織開展風箏征文比賽、組織開展作品展覽和放飛活動。充分發(fā)揮南通風箏文化在未成年人思想道德建設(shè)中的積極作用，以寓教于樂的方式引導廣大青少年兒童進一步了解南通文化，塑造愛家鄉(xiāng)、愛祖國的精神風貌，激發(fā)建設(shè)南通、建設(shè)祖國的熱情。同時，通過風箏的制作放飛，增強青少年兒童的動手實踐能力，領(lǐng)悟逆風而上勇于拼搏的風箏精神，培養(yǎng)樂觀積極的生活態(tài)度。

南通市二中體育組把風箏制作放飛引進教學，探索教學方法，在市中學系統(tǒng)上了公開教學課，培養(yǎng)學生勞技本領(lǐng)，開啟智力，集體放飛，陶冶情操均取得良好效果。在上海舉辦的全國首屆中學生風箏賽上榮獲幾個一等獎。南通大學師院數(shù)學系學生會，通過風箏文化節(jié)，舉辦大型風箏展，風箏知識講座、風箏制作大賽、風箏節(jié)征文、集體放飛風箏、我與我追逐的夢等系列活動，對學生傳承民族文化、激勵自強精神，勤奮努力，立志成才。

2.5 合理開發(fā)，勇于創(chuàng)新

進行開發(fā)性的保護是現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要模式。南通風箏因其制作工藝復雜，造型獨特，外觀漂亮，集收藏性、體育性、藝術(shù)性、裝飾性、禮品性、廣告性與一身。對其加以開發(fā)，不僅可以進一步使南通風箏文化得到保護與發(fā)展，同時也能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，促進地方經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，這對于風箏文化的保護是十分有利的。正緣于此，南通在劉橋、平潮、港閘一帶出

現(xiàn)了一批專門從事風箏制作的專業(yè)戶，葫蘆的種植戶，畫鷂的專業(yè)戶。一批退休職工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。這些專業(yè)戶制作的風箏遠銷國內(nèi)外，使南通的風箏文化，走向了世界。南通人在制作風箏的過程中還注意吸納時代元素，創(chuàng)新工藝。如近年來南通人在制作風箏中采用了新技術(shù)、新材料?！昂　笨蓾沧⒅圃?、碳纖維竿取代竹條，收鷂子靠機械“收鷂機”，折疊式風箏,便攜帶好放飛。

2.6 辦參賽事，促進發(fā)展

南通于1989-1994年舉辦過四屆全國風箏比賽和三屆中國國際風箏會，曾吸引了國內(nèi)外眾多風箏好手來參賽。此外，近二十年，約十多批幾十人到日本、美國、法國、香港、馬來西亞、新加坡在國外參賽，到國內(nèi)濰坊，貴陽、四川、廣東陽江等地參賽的近百人，都連連獲獎，譽滿國內(nèi)外。積極的舉辦與參與高水平的賽事，使南通的風箏文化得到了展示，同時也通過交流促進了南通風箏文化的發(fā)展。

3南通風箏發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

3.1 放飛空間的縮小

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的上空電網(wǎng)越來越密集，放飛風箏的空間越來越小。每年總會聽到因放飛風箏而導致停電的事故。

3.1 制作藝人的減少

對藝人的保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中最為重要的工作。掌握南通風箏制作工藝的藝人年齡偏大，年青藝人少之又少，已是不爭的事實，也是保護南通風箏文化工作中必須要面對和解決的問題，如解決不好，將嚴重影響南通風箏文化的保護與傳承。

3.3 風箏產(chǎn)業(yè)規(guī)模還沒有形成南通風箏雖然已經(jīng)進行了一定的開發(fā)與創(chuàng)新，但是大都是家庭作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模還沒有形成，經(jīng)濟效益有限。

3.4 政府支持力度還偏小

南通市風箏協(xié)會、風箏俱樂部等民間體育組織雖已經(jīng)建立，但是民間組織受自身力量的限制，有時難免力不從心，如在南通舉辦多屆的風箏賽事，近年來已銷聲匿跡了，政府還需加大扶持力度。南通風箏繼續(xù)發(fā)展的策略

4.1 爭取政府支持，有規(guī)劃的建立一些風箏放飛區(qū)域。

4.2 加強對藝人的保護，注重對年青藝人的培養(yǎng)?？梢岳媚贤▋?yōu)秀的教育資源在相關(guān)職業(yè)學校開設(shè)風箏制作專業(yè)。

4.3 加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，整合產(chǎn)業(yè)資源，走合作經(jīng)營的道路，發(fā)揮各自優(yōu)勢，盡早形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

4.5 克服困難，創(chuàng)造條件，更多的承辦全國、國際風箏大賽，力爭把大型的風箏比賽尤其是全國性、國際性大賽作為一項傳統(tǒng)賽事每年連續(xù)舉辦，向全國、全世界展現(xiàn)南通風箏文化，促進為南通風箏文化的保護與傳承。

參考文獻：

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