第一篇：中國讓賢 蔣和胡適的對話范文

? 1935年胡適對蔣介石作評價(jià)：“他長進(jìn)了，氣度也變大了，態(tài)度變平和了，他的見解也許有錯(cuò)誤，他的措施也許有很多不滿人意的，但大家漸漸承認(rèn)他不是自私的，也不是為一黨一派人謀利益的?！辈⑶摇澳芟喈?dāng)?shù)厝菁{異己者的要求，尊重異己者的看法”。

民國首屆總統(tǒng)大選：蔣介石讓賢內(nèi)幕

1948年3月29日至5月1日，蔣介石在南京召開“行憲”國民大會，選舉總統(tǒng)、副總統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“還政于民”。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，此次總統(tǒng)選舉沒有任何懸念，北京大學(xué)校長胡適也參與其中，成為總統(tǒng)候選人，是這次的大選變得曲曲折折。

當(dāng)年的副總統(tǒng)競爭十分激烈，桂系李宗仁和蔣介石推薦的孫科展開角逐。但到4月29日國民大會副總統(tǒng)第四次選舉，李宗仁得1438票，孫科得1295票。李宗仁戰(zhàn)勝了孫科當(dāng)選國民黨政府第一屆副總統(tǒng)。然而，蔣介石是萬分不愿李宗仁參選的。

胡適又是如何加入到總統(tǒng)大選中來，早前的《胡適日記》記載：“蔣公（蔣介石）意欲宣布他自己不競選總統(tǒng)，而提我為總統(tǒng)候選人。他自己愿做行政院長。我承認(rèn)這是一個(gè)很聰明、很偉大的見解，可以一新國內(nèi)外的耳目。我也承認(rèn)蔣公是很誠懇的。他說：‘請適之先生拿出勇氣來?！覍?shí)無此勇氣！”

但依據(jù)美國史丹佛大學(xué)胡佛研究院檔案館最新公開的蔣介石1946年到1955年日記手稿進(jìn)行撰寫，及《李宗仁回憶錄》，《胡適日記》，以及《陸鏗回憶與懺悔錄》等相關(guān)資料，“胡適選大總統(tǒng)”這一構(gòu)想，最早既非出自胡適本人，也不是蔣介石的主意，而是李宗仁。

1948年初李宗仁決定參選副總統(tǒng)的消息傳出后，根據(jù)《李宗仁回憶錄》記載：“1月11日北京大學(xué)校長胡適寄來一短箋說，他聽到我愿作副總統(tǒng)候選人，甚為高興。因?yàn)閷砀傔x，正如運(yùn)動員賽跑一樣，雖只一人第一，要個(gè)個(gè)爭先，勝固可喜，敗亦欣然。所以他寫此短信，對我的決定表示敬佩，并表示贊成?！崩钭谌室擦⒖袒亓撕m一封信，希望他本著“大家加入賽跑之義，也來參加大總統(tǒng)競選，以提倡民主風(fēng)氣。”

李、胡的互動見諸報(bào)端后引起蔣介石的注意，1月15日蔣介石在日記寫下：“李宗仁自動競選副總統(tǒng)而要求胡適競選大總統(tǒng)，其用心可知。但余反因此而自慰，引為無上之佳音。只要有人愿負(fù)責(zé)接替重任，余必全力協(xié)助其成功，務(wù)使我人民與部下皆能安心服務(wù)，勿為共匪乘機(jī)擴(kuò)大叛亂，則幸矣?！?/p>

當(dāng)時(shí)東北戰(zhàn)局瀕臨絕望，西北、華北也陷入困境，法幣大跌、物價(jià)飛漲，人心不滿到了極點(diǎn)；加上美國自馬歇爾調(diào)停失敗，輿論公開批評蔣介石獨(dú)裁，杜魯門對蔣施加的壓力也更為露骨，內(nèi)外交逼，接踵而至，讓蔣介石有了“讓賢選能”的想法。

1月17日的日記他寫道：“近日心里多為讓賢選能之準(zhǔn)備。最好國民黨在國民大會時(shí)交出政權(quán)，本人不加入競選，而提出推選國中無黨派之名流為大總統(tǒng)。若果如愿以償，則余

為國家為軍事必使軍民不致因余退職而恐慌與動搖，愿暫任參謀總長以協(xié)助繼任者；一俟軍民安定，不致應(yīng)新舊交接為匪所乘，則幸矣?！?/p>

蔣介石的讓賢構(gòu)想，有兩點(diǎn)值得注意，其一，極可能是因“李宗仁想選副總統(tǒng)而要求胡適競選大總統(tǒng)”，給了蔣推選“國中無黨派之名流為大總統(tǒng)”的靈感，而開始以胡適為規(guī)劃目標(biāo)。其二，為避免“新舊交接為匪所乘”，蔣介石“愿暫任參謀總長以協(xié)助繼任者”。

蔣介石與胡適的君臣模式堪稱經(jīng)典

各個(gè)朝代都幸而有一兩位賢相諍臣，典型的是唐太宗時(shí)期的魏征，他死得早，算他命大福大。其余的，大多數(shù)結(jié)果都不太好。有的更悲慘，不是殺頭，就是貶謫。這樣的歷史冤案，不論古代還是現(xiàn)代，不乏其人。那些不愿承擔(dān)充軍發(fā)配，滿門抄斬風(fēng)險(xiǎn)的人，就變成軟骨頭、墻頭草，違心說話做事，哄上司和皇帝開心，走升官發(fā)財(cái)?shù)穆贰＜词乖诂F(xiàn)代社會，有誰敢說“君臣關(guān)系”完全脫離這個(gè)鐵律。然而，拋開政治立場與價(jià)值觀的好惡，在君臣關(guān)系上，筆者推崇蔣介石與胡適的關(guān)系模式。

由于歷史的偏見，胡適與蔣介石的關(guān)系，客觀上損害了胡適作為知識分子的獨(dú)立人格。魯迅曾經(jīng)因?yàn)楹c蔣走得太近調(diào)侃過胡適叩拜清末遜帝時(shí)的那種屁顛顛的御用情結(jié)。但根據(jù)蔣胡二人的交往史，胡適始終有自己的原則和立場，一直沒有離開言論自由、民主憲政、保障人權(quán)等重大問題。事實(shí)上，他既不像革命家似的與當(dāng)局有不共戴天的敵意，更不像投機(jī)者那樣曲意逢迎、依阿取容。蔣介石作為一代獨(dú)裁領(lǐng)導(dǎo)人，盡管打擊甚至鎮(zhèn)壓過不少民主自由人士，但他一生還能夠結(jié)交善待胡適這樣的諍友，接受對方批評和和諷諫，也實(shí)屬不易。胡適在蔣身邊能夠善終，無疑給蔣介石的政治生涯增了分。

早在蔣介石發(fā)動四一二政變后，不是共產(chǎn)黨的胡適，幾乎成為國民革命的敵人，這是歷史不能抹殺的。胡適按捺不住憤怒，突破“不談?wù)巍钡慕?，發(fā)文嚴(yán)厲批評中國社會缺乏人權(quán)、缺乏法治的狀況。他舉例說，安徽大學(xué)一位學(xué)長因?yàn)轫斪彩Y介石而被拘禁，家屬只能四處奔走求情，卻“不能到任何法院控告蔣主席，這就是人治。”但胡適怒發(fā)沖冠的背后，是對當(dāng)局對政策抱著一種修正的態(tài)度，“不問誰在臺上，只希望做點(diǎn)補(bǔ)偏救弊的工作?！边@就是我們大陸很多人所不知的胡適。

胡適甚至對孫中山的“訓(xùn)政”思想也提出過異議，他說，孫中山以民眾素質(zhì)低下為由，主張?jiān)谥茟椫坝幸粋€(gè)“訓(xùn)政”階段，這是不對的。民治主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)普通群眾的常識是根本可信的。結(jié)果招致“侮辱本黨總理，詆毀本黨主義”和蔣介石給他授予的“反黨”罪名。

1932年，來武大講學(xué)的胡適拜訪了在漢口的蔣介石，這是二人第一次相見，未能與蔣單獨(dú)會晤的胡適送給蔣介石一本《淮南王書》。道家集古代思想的大成，而此書又集道家之大成，其中心思想是那自然無為而無不為的“道”。無為政治的重要基礎(chǔ)是君主的知識有限，能力有限，必須靠全國的耳目為耳目，靠全國的手足為手足。這便是“眾智眾力”的政治。相反，一個(gè)掌握大權(quán)的人如果太相信自己，太有為能干，那就是老百姓的災(zāi)難。

當(dāng)然，胡適也說過蔣介石的好話。1935年，胡適曾對蔣介石作過善意的評價(jià)：“他長進(jìn)了，氣度也變大了，態(tài)度變平和了，他的見解也許有錯(cuò)誤，他的措施也許有很多不滿人意的，但大家漸漸承認(rèn)他不是自私的，也不是為一黨一派人謀利益的。”??并且“能相當(dāng)?shù)厝菁{異己者的要求，尊重異己者的看法”。即使贊許也是談?wù)撗哉撟杂桑ＭY介石不做獨(dú)裁的最高領(lǐng)袖。即使是說好話，其口氣儼然一幅居高臨下指點(diǎn)江山的態(tài)勢，貴為領(lǐng)袖年輕氣盛的蔣介石是需要一定氣量才能領(lǐng)受這番美言的。

1947年蔣介石邀已任北大校長的胡適做國務(wù)委員和考試院長，胡適再三婉拒，理由是請政府要為國家留一兩個(gè)獨(dú)立說話的人，在要緊關(guān)頭有點(diǎn)用處，始終不愿意放棄獨(dú)來獨(dú)往的自由。次年蔣提議胡適作總統(tǒng)候選人也遭婉拒。在政府風(fēng)雨飄搖之際，胡適仍然向蔣提出十條意見，要蔣“必須認(rèn)錯(cuò)，必須虛心”，蔣介石都能很和氣地接受。1948年底，蔣請胡適出面向美國爭取外援，胡適為難地說：“這樣的國家，這樣的政府，我怎樣抬得起頭來向外人說話！”第二年年初，胡適給蔣介石講了英國的溫賴特將軍在戰(zhàn)爭中被迫投降，卻不失英雄本色的故事，試圖用西方人對戰(zhàn)爭與價(jià)值觀的理解，勸他放棄抵抗，走民主共和之路。胡適向新聞界表示：“不管局勢如何艱難，我始終是堅(jiān)定地用道義支持蔣總統(tǒng)的?！倍谶@個(gè)時(shí)候，我們記得聞一多、李公仆是作為反獨(dú)裁爭自由的民主人士被當(dāng)局所殺。

1952年，胡適應(yīng)邀回臺灣講學(xué)，受到蔣經(jīng)國到機(jī)場迎接。胡適仍然不客氣地說臺灣沒有言論自由。他說：“民主社會中很重要的一件事，就是言論自由?！彼Ｍ霸诔囊囵B(yǎng)鼓勵(lì)合法的反對；在野的應(yīng)該努力自己擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，為國家做諍臣，為政府做諍友。有這種精神才可以養(yǎng)成民主自由的風(fēng)氣和習(xí)慣?！薄懊裰髡巫钜o的基礎(chǔ)，就是建立合法地批評政府，合法地反對政府，合法地制裁政府的機(jī)制。”他認(rèn)為言論自由是需要爭取的，要把自由看得和空氣一樣重要。政府承認(rèn)新聞獨(dú)立是獲得輿論支持的必由之路；報(bào)人說老實(shí)話，說公平話，不發(fā)表不負(fù)責(zé)任的高談闊論，是爭取言論自由的主要秘訣。這些意見相當(dāng)尖銳，但蔣介石仍然能夠接受。蔣曾向他保證，“今后政府將實(shí)施更多的民主措施，人民將獲得更多的自由?！焙m的觀點(diǎn)與思想，即使拿到我們今日大陸，也算驚言警句。

在蔣介石70歲生日時(shí)，胡適重提當(dāng)年送《淮南王書》的用意，希望蔣克制自己，不輕易做一件好事，正如不輕易做一件壞事那樣。他奉勸蔣先生“無智、無能、無為”六字訣，希望他能做一個(gè)無智而能“御眾智”，無能無為而能“乘眾勢”的總統(tǒng)。那時(shí)，中央日報(bào)請胡適為蔣介石70壽辰寫篇文章，胡適寫成后并附一信，說我量人不敢登。因?yàn)檫@篇文章希望總統(tǒng)“無為而治“，不要管太多的事情。當(dāng)時(shí)報(bào)社負(fù)責(zé)人很為難，但蔣介石非常寬宏大量，一字不改地登了出來。

當(dāng)蔣介石尋求第三次總統(tǒng)連任時(shí)，胡適向記者表示：“我僅有一句話，就是反對總統(tǒng)連任。”在發(fā)生雷震“涉嫌叛亂”后，島內(nèi)在野黨給政府巨大壓力。胡適順應(yīng)民意，公開指責(zé)“政府此舉不甚明智”，敦促政府應(yīng)該通過司法程序，而不是通過軍事法庭來審理這一案件。另一方面，他盛贊雷震為自由付出的犧牲精神，提醒在野黨要更加慎重，希望他們對政府要采取和平的而不是敵對的態(tài)度。他認(rèn)為只有在不推翻政府的前提下，才有可能取得政府的“諒解”，否則，執(zhí)政黨就有可能把你先打倒。但這次蔣介石沒有聽進(jìn)胡適對政府的意見，仍然通過軍事法庭判處雷震10年徒刑。胡適只能以“太失望”表達(dá)自己的心情。

1962年，胡適去世。蔣介石得此噩耗，寫了一幅挽聯(lián)——“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，第二天又上書挽額“智德兼隆”，以求哀悼。蔣介石還親自吊唁，并頒布褒揚(yáng)令，對胡適蓋棺論定，但對胡適追求自由、民主、人權(quán)的努力缺乏充分的肯定。這也說明，作為獨(dú)裁者的蔣介石既有難得的雅量，更有他自己的不易動搖的政治立場與價(jià)值觀?；厥滓豢?，胡適一生向蔣介石要民主自由和人權(quán)，近乎與虎謀皮。談民主人權(quán)自由，扯上君臣關(guān)系，本身二者相悖。然而，二者客觀聯(lián)系又客觀存在，我們不能視而不見，見而不認(rèn)。

蔣胡二人先后作古多年，有人追捧胡適為當(dāng)代圣人，就筆者的閱歷與見解暫不茍同。但胡適關(guān)于民主人權(quán)自由的思想的確是海峽兩岸中國人的一筆寶貴財(cái)富。有人簡單地把胡適當(dāng)作獨(dú)裁者的御用文人，筆者也持異議。因?yàn)?，偏頗歷史描繪給我們“奴顏媚骨式”的胡適，其實(shí)保持了他為民請命錚錚風(fēng)骨式的獨(dú)立思想與人格。蔣胡 “君臣關(guān)系”模式值得我們反思?xì)v史和現(xiàn)代許多諍臣義士的不朽作為與悲慘命運(yùn)，反思有些南轅北轍事倍功半的民主運(yùn)動。說白了，大陸的民主政治建設(shè)值得借鑒，金玉其外的臺灣民主也值得認(rèn)真反思。

第二篇：中國哲學(xué)史--胡適方法論

淺談胡適方法論

(人文學(xué)院哲學(xué)系101班)

【摘要】胡適晚年說：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的?！椒ā瘜?shí)在主宰了我四十多年來所有的著述?！彼阉闹螌W(xué)方法簡潔地表述為：大膽的假設(shè)，小心的求證；并譽(yù)之為“科學(xué)方法”，終身不遺余力地宣傳、闡釋和辯護(hù)。這個(gè)“科學(xué)方法”它對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，直到現(xiàn)在，仍然獲得許多學(xué)者的信服。本文通過對胡適的生平，求學(xué)經(jīng)歷，以及對方法論的梳理，以鞏固所學(xué)，加深對其的理解。

【關(guān)鍵字】胡適實(shí)驗(yàn)主義方法論懷疑假設(shè)求證

胡適，1891年生人，字適之，安徽省績溪縣人，1910年到美國留學(xué)，先在康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)，1912年轉(zhuǎn)至該校文學(xué)院。在此期間，他在留學(xué)生中積極提倡白話文、白話詩，主張文學(xué)改良。1917年1月1日在《新青年》二卷5號上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出八不主義：

（一）不用典；

（二）不用陳套語；

（三）不講對仗；

（四）不避俗；

（五）須講求文法；

（六）不作無病呻吟；

（七）不摹仿古人；

（八）須言之有物。在現(xiàn)在看來，這“八不主義”非常平淡，但在當(dāng)時(shí)卻成為新文化運(yùn)動初期掀起狂風(fēng)巨浪的白話文運(yùn)動第一炮，胡適也因這一文章而一舉聞名，終身顯赫。

1915年9月至1917年5月胡適進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，該系系主任為杜威，胡適曾有言：“杜威教授更是對我有終身影響的學(xué)者之一”,杜威對胡適的思想產(chǎn)生了極大的影響。1917年胡適通過博士學(xué)位考試，博士論文是《中國名學(xué)發(fā)展史》。1917年，新文化運(yùn)動發(fā)動了，胡適應(yīng)蔡元培、陳獨(dú)秀的邀請，回國任北京大學(xué)文科哲學(xué)系教授。新文化運(yùn)動的一個(gè)主要課題便是評論歷史文化中的一些觀念，看其適于不適于新時(shí)代的需要，就是對文化作重新估價(jià)。評論、估價(jià)必須有一個(gè)方法，一個(gè)工具，胡適適逢其時(shí)，帶來了在美國很盛行的實(shí)驗(yàn)主義，這就如英雄有了用武之地，可以大加應(yīng)用了?？谷諔?zhàn)爭期間任中國駐美大使至1942年，后移居美國從事學(xué)術(shù)工作。1943年應(yīng)聘為美國國會圖書館東方部名譽(yù)顧問，開始作《水經(jīng)注》考證工作。1946年6月回國，9月就任北大校長。1948年后北平解放前夕，離職往南京。1949年4月由上海乘船到美國，寓居在紐約，1958年4月離美回臺北定居。10月就任臺灣中央研究院院長一職。1962年去世。

縱觀胡適的一生，他在中國現(xiàn)代史上的貢獻(xiàn)大體可以分為這樣三點(diǎn)：一，提倡文學(xué)革命，倡導(dǎo)白話文；二，整理國故，以《中國哲學(xué)史大綱》、《紅樓夢考證》為代表；三，企圖在哲學(xué)上介紹和提倡一種方法論，即所謂實(shí)驗(yàn)主義。而在中國現(xiàn)在哲學(xué)史上，胡適的方法論具有重大的意義，其影響是巨大。嚴(yán)復(fù)是在中國引進(jìn)英國經(jīng)驗(yàn)派的首要人物，王國維和蔡元培是引進(jìn)歐洲大陸派理性主義的首要人物。而胡適則是把美國實(shí)用主義哲學(xué)引進(jìn)中國的首要人物。美國哲學(xué)的主流就是實(shí)用主義，或稱實(shí)驗(yàn)主義。胡適沒把pragmatism譯成實(shí)用主義，而是沿用日本人的譯名，譯成“實(shí)際主義”。而且在他看來，實(shí)際主義若換成實(shí)用主義與實(shí)驗(yàn)主義是有區(qū)別的。胡適認(rèn)為實(shí)際主義注重實(shí)際效果，而實(shí)驗(yàn)主義雖然也注重實(shí)際效果，但它更能點(diǎn)出這種哲學(xué)所最注意的是實(shí)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)的方法就是科學(xué)家在試驗(yàn)室里用的方法，所以，實(shí)驗(yàn)主義和工具主義是一種方法論。

對待科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度和歷史的態(tài)度構(gòu)成了胡適論實(shí)驗(yàn)主義的根本觀念。一方面，從前的人有一種迷信，以為科學(xué)的律例都是一定不變的，是天經(jīng)地義的。但是實(shí)驗(yàn)主義者繼承了近代科學(xué)思想，認(rèn)為科學(xué)上的許多發(fā)明都是運(yùn)用“假設(shè)”的結(jié)果?？茖W(xué)的律例不過是一些最適用的假設(shè)，不過是現(xiàn)在公認(rèn)為解釋自然現(xiàn)象最為方便的假設(shè)。這些科學(xué)律例用來解釋事物現(xiàn)象，若解釋得令人滿意，就是真的；解釋得不令人滿意，便不是真的，便該尋求別種假設(shè)來代替之。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)律例：首先，是人造的；其次，是假定的，全根據(jù)它解釋事實(shí)能不能令人滿意，方才可定它是不是適用的；第三，并不是永遠(yuǎn)不變的天理?？傊?，實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為，我們所假設(shè)的律例，不過是記載我們所知道的一切自然變化的“速記法”，這種對于科學(xué)律例的新態(tài)度，是實(shí)驗(yàn)主義的一個(gè)最重要的根本學(xué)理。實(shí)驗(yàn)主義絕不承認(rèn)我們所謂的真理是永遠(yuǎn)不變的，它只承認(rèn)一切真理就是應(yīng)用的假設(shè)，假設(shè)的真不真，全靠它能不能發(fā)生它所應(yīng)該發(fā)生的效果。這就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室態(tài)度”。另一方面，進(jìn)化論認(rèn)為物的種類也不是一成不變的，都有一個(gè)由來，都經(jīng)過了許多變化，方才到今日的種類。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為，不但種類變化，真理也變化。種類的變化是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，真理不過是對付環(huán)境的一種工具，環(huán)境變了，真理也隨時(shí)改變。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為沒有永久不變的真理，沒有絕對的真理。它只承認(rèn)具體環(huán)境中的這個(gè)真理或那個(gè)真理，這一類的“這個(gè)真理”是實(shí)在，是具體的，是特別的，是有憑據(jù)的，是可以證實(shí)的。實(shí)驗(yàn)主義者把進(jìn)化論觀念拿到哲學(xué)上來應(yīng)用，便有了一種“歷史的態(tài)度”。這就是要研究事物如何發(fā)生，怎樣來的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子。上述是實(shí)驗(yàn)主義兩個(gè)最根本的觀念。第一是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室態(tài)度，第二是歷史的態(tài)度。胡認(rèn)為這兩個(gè)態(tài)度都是19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的影響，實(shí)驗(yàn)主義就是此種科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)主義反對虛玄思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)要能解釋生活，應(yīng)付環(huán)境，要適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)付環(huán)境，就要能解決生活中的種種問題。所以，實(shí)驗(yàn)主義注重方法。胡適曾說道：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的。‘方法’實(shí)在主宰了我四十年來所有的著述。從基本上說，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的影響。” 胡適把杜威的五步說概括為三步：第一，發(fā)現(xiàn)種種問題，找出疑難之處；第二，提出解決疑難的假設(shè)；第三，通過實(shí)驗(yàn)加以解決。但是胡適更經(jīng)常的做法是把上述的兩種說法歸結(jié)為如下的“十字真言”，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”。其實(shí)，胡適的方法論在中國現(xiàn)代思想史上留下深刻影響的，就是他所謂的“十字真言”。胡適的方法論大致可以分為以下三個(gè)層次：

第一個(gè)層次，懷疑；疑難與困惑的產(chǎn)生就是由懷疑產(chǎn)生的。胡適十幾歲時(shí)就有較為強(qiáng)烈的懷疑精神，并在尋求解決懷疑的方法。受到杜威，赫胥黎的影響，他強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。他說：“我思想受兩個(gè)人的影響最大，一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說、理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。”其實(shí)這種懷疑精神是從事思想研究、學(xué)術(shù)研究的必要條件，沒有懷疑精神，就沒有真正的思想，真正的學(xué)術(shù)。有了這種懷疑精神就能起到解放思想的作用，就能促進(jìn)思想發(fā)展，變化。哲學(xué)思想發(fā)展的真正動力就是懷疑精神，而不是什么經(jīng)濟(jì)變革和社會變化。這一點(diǎn)在西方哲學(xué)思想發(fā)展歷史上看得很清楚。

第二個(gè)層次，假設(shè)；要解決疑難，就得設(shè)計(jì)或提出理論假設(shè)。胡適認(rèn)為，假設(shè)是從以往地經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生的，根據(jù)杜威的五步說，假設(shè)不只是一個(gè)，而是有多個(gè)，這樣我們才能從中選出一個(gè)最令人滿意的解決疑難的假設(shè)。胡適強(qiáng)調(diào)假設(shè)一定要大膽?！凹僭O(shè)不大膽，不能有新發(fā)明”。當(dāng)然這里所謂的假設(shè)的大膽是針對著所產(chǎn)生的疑難而說的。只有大膽地假設(shè)前提，才有可能尋覓到解決疑難的方法。胡適的大膽假設(shè)的思想實(shí)質(zhì)上受到了“小心求證”的制約。胡適大膽假設(shè)的問題在于，我們有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來在數(shù)量眾多的假設(shè)中進(jìn)行選擇，胡的方法論沒有提供這樣的標(biāo)準(zhǔn)。所以，這樣選擇有盲目性。

第三個(gè)層次，求證；胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)，求證要拿出充分證據(jù)來檢驗(yàn)假設(shè)是否可靠。求證一定要小心，細(xì)心，對于證據(jù)要問：“這種證據(jù)是在什么地方尋找的？什么時(shí)候?qū)こ龅?？什么人尋出的？什么地方和時(shí)候看起來，這個(gè)人有做證人的資格嗎？這個(gè)人有證人資格，而他說這句話有作假的可能嗎？”證據(jù)一定要可信。

當(dāng)然，胡適的方法論也存在著問題，比如，過分強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)方法，而沒有突出人文社會科學(xué)本身的特色。比如，胡適的方法主張一個(gè)問題一個(gè)問題解決，這樣的方法是自然科學(xué)的特色，卻不能運(yùn)用來分析解決當(dāng)時(shí)中國社會變革的大問題。再比如，因?yàn)樗鲆暳死碚撍季S的作用，所以作為方法論，實(shí)驗(yàn)主義本身也有著不可克服的困難。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，胡適的方法論在一個(gè)不講方法論的中國哲學(xué)界來說，是有很重大的意義。人文科學(xué)界如季羨林先生曾多次說“大膽的假設(shè)，小心的求證”是“是不刊之論，是放之四海而皆準(zhǔn)的方針。古今中外，無論是社會科學(xué)，還是自然科學(xué)，概莫能外?！弊匀豢茖W(xué)界如神經(jīng)科學(xué)家、加州大學(xué)伯克利分校教授蒲慕明先生，在一次演講中說：

“……‘大膽假設(shè)，小心求證’……‘有一分證據(jù)說一分話’。如果能嚴(yán)守這兩個(gè)座右銘，你將成為一個(gè)好的科學(xué)家”。

“大膽假設(shè)，小心求證”的方法是嚴(yán)肅的科學(xué)方法，是實(shí)驗(yàn)主義所要求的實(shí)驗(yàn)室態(tài)度，這一方法盡管簡單，但其影響在當(dāng)時(shí)還是很巨大的。時(shí)至今日，在悉心學(xué)習(xí)胡適方法論的基礎(chǔ)上，我們也可以結(jié)合實(shí)際，賦予其新的內(nèi)容和意義，哲學(xué)的思想就是不斷發(fā)展的過程。

【參考文獻(xiàn)】

沈寂 主編《胡適研究》（三輯）北京：東方出版社

聞繼寧《胡適之的哲學(xué)》上海三聯(lián)書店

馮友蘭《中國哲學(xué)史》上海：華東師范大學(xué)出版社

陳道德《胡適的科學(xué)方法簡析》，《自然辯證法研究》

第三篇：社會主義與中國對話

構(gòu)建社會主義和諧社會

——社會主義和中國的對話

討論提綱：

1.社會主義和諧社會的定義 2.社會主義和諧社會的提出 3.現(xiàn)代社會存在的不和諧現(xiàn)象 4.如何建設(shè)社會主義和諧社會 5.現(xiàn)代社會存在的和諧現(xiàn)象

6.構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義

參考內(nèi)容（部分）：

（1）社會主義和諧社會的定義部分：

和諧社會一言蔽之就是社會中的人都講社會道德的社會。社會道德是指存在于某個(gè)社會的人們，為了“我們”社會的利益而約定俗成的“我們”應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。顯然，當(dāng)社會中的人們都知道該做什么和不該做什么的時(shí)候，那么這個(gè)社會一定是沒有社會矛盾的，和諧的社會?！浴吨袊腋W(xué)研究》

社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨2004年提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。

社會主義和諧社會，是一個(gè)充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，也是穩(wěn)定有序的社會。因此，必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動社會主義和諧社會建設(shè)，各級黨委要把和諧社會建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，確保中央的方針政策和工作部署落到實(shí)處。事實(shí)上，推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的偉大實(shí)踐，也期待著每一個(gè)中華兒女去大顯身手，大展宏圖。

（2）社會主義和諧社會的提出部分：

2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議上正式提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。隨后，在中國，“和諧社會”便常作為這一概念的縮略語。

2005年以來，中國共產(chǎn)黨提出將“和諧社會”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國特色的社會主義”過程中的價(jià)值取向。“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容。

（3）當(dāng)代社會存在的不和諧現(xiàn)象部分：

55秒內(nèi)，8個(gè)孩子死亡，5個(gè)孩子重傷，刀的效率，會比槍低嗎？4月28日上午，福建南平校園慘案兇手鄭民生伏法，槍聲剛落，當(dāng)天下午3時(shí)許，廣東雷州教師陳康炳潛入雷州市雷城第一小學(xué)，用水果刀砍傷16名學(xué)生和1名教師；次日，29日上午9時(shí)40分，江蘇泰興本地一名無業(yè)人員徐玉元潛入該市泰興鎮(zhèn)中心幼兒園，持刀砍傷32人，其中學(xué)生29名；再次日，4月30日早上7點(diǎn)40分左右，山東濰坊市坊子區(qū)45歲的尚莊村村民王永來闖入尚莊小學(xué)，用鐵錘打傷5名學(xué)前班學(xué)生，然后將汽油澆在自己身上并抱住兩名學(xué)生點(diǎn)燃，學(xué)校老師奮力將學(xué)生搶出，王永來當(dāng)場燒死；加上4月12日，廣西合浦縣西場鎮(zhèn)西鎮(zhèn)小學(xué)兩死眾傷事件，不到一個(gè)半月里，發(fā)生了5起群死群傷的校園慘案。兇手令人發(fā)指之處在于，他們的屠刀所向，基本上是不滿10歲、毫無還手之力的小學(xué)生、幼兒園的孩子。

“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！”魯迅在1925年《雜感》中的一句話，倒更像是為80年后的中國書寫的箴言。作家鄭淵潔一生為兒童寫作，這次他寫的不是童話，是歌詞：“親愛的爸爸媽媽/我上學(xué)去啦/希望這不是永別/我要活著回家??”5月2日，民謠歌手川子在迷笛音樂節(jié)上唱起鄭淵潔作詞的這首歌時(shí)，臺下很多觀眾忍不住流下眼淚。

（4）構(gòu)建和諧社會七大舉措：

1、扭轉(zhuǎn)財(cái)力過分向上集中的態(tài)勢，加強(qiáng)轉(zhuǎn)移支付力度，緩解基層財(cái)政的困難

目前我國縣鄉(xiāng)兩級的財(cái)政收入約占全國財(cái)政總收入的20％多,而縣鄉(xiāng)兩級財(cái)政供養(yǎng)的人員卻約占全國財(cái)政供養(yǎng)人員總數(shù)的70％。中央財(cái)政收入和省級財(cái)政收入占全國財(cái)政收入的比重從1994年分稅制以來翻了一番還多。據(jù)測算，全國鄉(xiāng)級財(cái)政要支付的鄉(xiāng)公務(wù)人員工資、村干部補(bǔ)貼、公共品維護(hù)和建設(shè)、辦公費(fèi)、困難戶補(bǔ)助、債務(wù)利息等約2500億元，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)能夠合法獲得的財(cái)政收入還不到1000億元，所以只能依靠所謂“創(chuàng)收”和巧立名目向下面收費(fèi)來維持政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)，結(jié)果造成基層干群關(guān)系的緊張。

現(xiàn)在窮鄉(xiāng)鎮(zhèn)和富鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政收入有“天壤之別”，負(fù)債運(yùn)營的鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政估計(jì)占全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的2/3。相當(dāng)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)困難的財(cái)政不得不依靠“財(cái)政空轉(zhuǎn)”（用貸款上繳縣級財(cái)政）、“買稅”（花錢挖其他地方的稅源）和“墊稅”（用個(gè)人或鄉(xiāng)鎮(zhèn)名義借款墊稅）過日子，即便如此很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)還經(jīng)常拖欠工資。而中央和省級機(jī)關(guān)周邊賓館，常常住滿“跑錢”、要項(xiàng)目的地方政府派出人員。據(jù)專家估計(jì)，縣以下（含縣）的基層債務(wù)總額目前已超過8000億元。因此，控制中央和省級的財(cái)政支出、緩解基層財(cái)政的緊張局面，是目前調(diào)節(jié)基層干群關(guān)系的必要措施。

2、繼續(xù)加強(qiáng)反腐敗、反賄賂的力度，逐步理順收入分配秩序

要逐步扭轉(zhuǎn)國家財(cái)政供給的黨政機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體和全額撥款的事業(yè)單位之間工資差異甚大的局面，實(shí)行透明的和可監(jiān)測的“陽光工資”，在不同的地區(qū)之間，同一級別的工資可根據(jù)物價(jià)和消費(fèi)水平進(jìn)行調(diào)整。國家和地方財(cái)政要保證政權(quán)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的支出，不允許國家全額財(cái)政供給的部門進(jìn)行所謂的“創(chuàng)收”和進(jìn)行工資外的收入分配，嚴(yán)格“收支兩條線”。國家公務(wù)人員要實(shí)行個(gè)人財(cái)產(chǎn)登記制度，并建立公務(wù)人員的就職、離職和換崗的財(cái)產(chǎn)檢查制度。

3、完善個(gè)人所得稅制度，加強(qiáng)稅收執(zhí)法力度，打擊非法致富

建立根據(jù)收入水平的增長適當(dāng)提高個(gè)人所得稅征收基線的制度。完善個(gè)人所得稅制度，改變目前所得稅征收與家庭消費(fèi)脫鉤的狀況，建立普遍的個(gè)人所得稅申報(bào)制度。增加稅務(wù)征收力量，提高稅務(wù)管理和監(jiān)督的技術(shù)水平，加強(qiáng)對偷稅、漏稅、避稅行為高發(fā)領(lǐng)域的監(jiān)管力度。

4、改變農(nóng)村的落后面貌，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)差距，減少貧困

要力爭從根本上扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)差距過大并不斷擴(kuò)大的局面，繼續(xù)加強(qiáng)提高農(nóng)民收入的措施，逐步改變目前城鄉(xiāng)居民平均收入和消費(fèi)差距相差20年余年的狀況，連接城市生產(chǎn)和農(nóng)村消費(fèi)的鏈條，完善和改革征用農(nóng)民土地的補(bǔ)償制度，整合現(xiàn)有的農(nóng)村貧困救助制度、“五保”制度、農(nóng)村合作醫(yī)療制度以及試行的農(nóng)村老人執(zhí)行生育政策補(bǔ)貼制度，建立起農(nóng)村“低水平、廣覆蓋”的社會保障體制基礎(chǔ)框架；配合聯(lián)合國的千年發(fā)展目標(biāo)，實(shí)行新的減貧計(jì)劃，爭取把農(nóng)村目前按照國際標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的約1億多貧困人口在未來15年中有較大幅度的減少。

5、促進(jìn)城市化，改變就業(yè)結(jié)構(gòu)

抓住我國目前勞動年齡人口社會撫養(yǎng)系數(shù)較低、人口年齡結(jié)構(gòu)“中間大（勞動年齡人口），兩頭?。ɡ夏耆撕臀闯赡耆耍钡摹叭丝跈C(jī)遇期”(Demographic Window of Opportunity)，把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要目標(biāo)，充分利用我國人力資源開發(fā)潛力巨大的比較優(yōu)勢，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，促進(jìn)就業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，力爭在未來15年把農(nóng)業(yè)富余勞動力再轉(zhuǎn)移出1億人左右，把第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比例從目前30％左右提高50％左右，把城市化率從目前的40％左右提高到60％左右。

6、變“人口大國”為“人力資源”大國

把“以人為本、投資于人”作為提高人口素質(zhì)和建立“人力資源大國”的國家戰(zhàn)略選擇；大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，鼓勵(lì)民間資本投資教育，把高等學(xué)歷的人口比例從目前的約8%提高到2010年的12%；提高醫(yī)療保健和健康水平，把人口的服務(wù)醫(yī)生比例從目前的1.6%提高到2010年的2.0%；不斷完善社會保障體制，逐步擴(kuò)大社會保障的覆蓋面。

7、建立全民的節(jié)約型社會

要逐步扭轉(zhuǎn)我國人均資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，生產(chǎn)和生活都要節(jié)約使用資源，提高資源的使用效率，大力減少空氣、水源、土壤等方面的環(huán)境污染，爭取達(dá)到資源、能源消耗速率和生態(tài)環(huán)境退化速率的“零增長”。各種新的發(fā)展機(jī)遇和影響因素表明，中國很有可能打破10％的平均經(jīng)濟(jì)增長率難以超過20年的以往規(guī)律，進(jìn)入新一輪的經(jīng)濟(jì)高速增長周期。在未來的15年，只要我們能夠保證社會秩序和政治體制的穩(wěn)定與不斷完善，不出大的波折，中國就會取得令世界矚目的新成就，為國際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作為特殊的貢獻(xiàn)。

（5）和諧在中國部分：

（一）世博內(nèi)容

世博會向世人展示的不僅是城市發(fā)展的理念，而且是城市發(fā)展的實(shí)踐?！俺鞘?，讓生活更美好”，與其說是上海世博會的主題，不如說是人類的理想，它呼喚著人與人的和諧，人與自然的和諧以及人與社會歷史的和諧，正如一位先哲所說：“每一屆世界博覽會，無論規(guī)模大小，都使人類文明邁上了一個(gè)新的臺階?！?/p>

《和諧曲》進(jìn)駐上海世博會中國館

畫家巨石正在創(chuàng)作《和諧曲》

4月26日，從上海傳來好消息，陜西畫家巨石的一幅國畫作品被世博會組委會選中，這幅寬4米、高2.2米的大型作品《和諧曲》已被懸掛在中國館中，在世博會期間迎接賓客，此后還將永久陳列于此。

（二）熊貓金幣內(nèi)容

熊貓金銀幣堪稱為中國的“國幣”。自1982 年，中國人民銀行以“中國國寶”大熊貓的形象設(shè)計(jì)、鑄造、發(fā)行了第一套熊貓金幣以來，熊貓金銀幣以其多變的圖案、精湛的工藝成為與法國的玫瑰幣、加拿大的楓葉金幣、美國的鷹幣、南非的富克林金幣等世界著名金幣媲美，在國際上屢屢獲獎(jiǎng)，奠定了自己在國際錢幣集藏界的地位和聲望。

2010年：最年輕的熊貓銀幣。

該套紀(jì)念幣共10枚，其中金幣7枚，銀幣3枚，分別由深圳國寶造幣有限公司、沈陽造幣廠和上海造幣有限公司鑄造，中國金幣總公司總經(jīng)銷。該套金銀紀(jì)念幣的正面圖案均為北京天壇祈年殿，并刊國名、年號；背面圖案均為熊貓雙嬉圖，設(shè)計(jì)上將豐富的傳統(tǒng)文化精神與獨(dú)具魅力的國際時(shí)尚元素融為一體，代表著現(xiàn)代中國人情感和文化的精神訴求。

圖案以寫實(shí)手法為主，突出了“熊貓與人類、熊貓與自然”的回歸自然主題，著力渲染“人、熊貓、自然”的氛圍，拉近人與熊貓的心理距離，2010版上的雙熊貓形態(tài)雍容，神情姿態(tài)巧妙諧和，以最自然的場景設(shè)置蘊(yùn)含了東方文化最豐富的妙理和妙趣——和則大同。這恰與“和諧社會，和諧世界”的理念不謀而合。

（6）構(gòu)建和諧社會的重要意義部分

構(gòu)建和諧社會，有著重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

第二，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

第三，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。

總之，構(gòu)建社會主義和諧社會，它關(guān)系到國家的長治久安和黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到最廣大人民也就是我們的根本利益。這需要我們從小事做起，從自己做起。

小組成員： 陳莉2008115064 李珊2008115129 呂翔2008115002 劉勛2008115008

第四篇：中國夢國際對話[推薦]

中國夢國際對話

作者：

最初，我對于中國夢的理解只是局限于這是一個(gè)系列計(jì)劃的代名詞，她是國家領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛的一種手段，一種途徑?，F(xiàn)在，在閱讀《中國夢國際對話》后，中國夢在我心中的價(jià)值提升了，她不僅僅是一個(gè)代名詞，說她是一種現(xiàn)代社會人民的信仰也不為過！

中國夢，是二零一二年十一月二十九日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，習(xí)近平發(fā)表的重要講話之一，她代表了新一屆政府對于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)和信心。

“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同的期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。我堅(jiān)信，到中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

這是習(xí)近平主席在中國夢主題講話中的論述，他告訴我們中國夢的含義便是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，她是中華民族近代以來最偉大的夢想！

深刻閱讀過這篇文章后，我思緒萬千。文章中多國專家就中國夢遇到的困難以及實(shí)現(xiàn)中國夢的思路等發(fā)表了引人深思的演講，其實(shí)，現(xiàn)在的我還不能夠深切的明白專家們所講的問題，但是，中國夢實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福這一目標(biāo)在我腦中尤為清晰。

九零后的我們，正趕上國家經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力告訴提升的年代，沒有經(jīng)歷過近代受壓迫的屈辱，沒有經(jīng)歷過實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的過程，同樣，也沒有感受過老一輩中國人對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使命的堅(jiān)韌執(zhí)著，我體會到的只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)、體現(xiàn)自身價(jià)值和創(chuàng)造個(gè)人幸福的夢想。這樣的夢想，每個(gè)人都擁有，只是在中國夢被明確提出之前，我們的目光具有局限性，只看到了眼前的現(xiàn)狀，對于實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，以及個(gè)人幸福的定義都沒有準(zhǔn)確的認(rèn)識。而現(xiàn)在，我心中對于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福有了清晰的思路。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，更作為一名肩負(fù)國家使命的國防生，說大一點(diǎn)為了國家的復(fù)興，說小一點(diǎn)為了個(gè)人的幸福，我們現(xiàn)在能做的事情便是好好學(xué)習(xí)，在學(xué)生生涯中不斷磨礪自己，為日后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、得到個(gè)人幸福、完成國家復(fù)興打下牢固的基礎(chǔ)！

現(xiàn)在關(guān)心中國的發(fā)展、關(guān)心與世界各國的關(guān)系還為時(shí)尚早，國家花費(fèi)極大的經(jīng)歷培養(yǎng)我們，為我們創(chuàng)造一切的有利條件，我們便不能浪費(fèi)這樣的時(shí)光?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”，真正報(bào)答國家，用自己的鋒銳在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路上披荊斬棘是在我們學(xué)成之后，得到真正的歷練之后?，F(xiàn)在以為祖國發(fā)展出力為名而放棄學(xué)業(yè)的人只是盲目而為，現(xiàn)在的我們只有不斷積累自身才是真正的為國家復(fù)興而奮斗！

中國夢，是一種信仰，她不同于基督教、佛教等的信仰，她存在與全世界每個(gè)人的心中，只是在中國，她名叫中國夢，同樣，在其他國家也會有相應(yīng)的美國夢、德國夢。。。，中國夢的發(fā)展已成為一種必然，但是在前方的道路上依然充滿坎坷，我相信，每一個(gè)中華兒女都會將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為己任，共同努力，不僅是為了這個(gè)偉大的夢想，也同樣是為了得到自身幸福。

吾必達(dá)次鴻鵠之志！善！

第五篇：胡適為什么在中國推行實(shí)驗(yàn)主義

胡適為什么在中國推行實(shí)驗(yàn)主義

胡適先生從學(xué)農(nóng)改為學(xué)習(xí)哲學(xué)后，從1915年至1917年在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)時(shí)期，是對胡適一生影響最深刻也是最長久的時(shí)期。在這期間，他師從杜威，系統(tǒng)地接受了實(shí)驗(yàn)主義（有譯“實(shí)用主義”）的哲學(xué)理論和方法論，進(jìn)而奠定了他一生的哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)實(shí)驗(yàn)主義思想大師杜威（John Dewey，1859～1952）的解釋，觀念必須在實(shí)驗(yàn)中鍛煉，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明，在實(shí)踐上能解決實(shí)際問題的觀念，才是“有價(jià)值的觀念”。（所以，杜威認(rèn)為“實(shí)用主義”更好的名字應(yīng)該是“實(shí)驗(yàn)主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）。）

胡適將“實(shí)驗(yàn)主義”帶回國后，進(jìn)一步解釋：實(shí)驗(yàn)主義是科學(xué)的產(chǎn)物。用科學(xué)的觀點(diǎn)看，一切真理都是人定的，萬物都在變化，沒有絕對真理。實(shí)驗(yàn)主義只重真正的事實(shí)，探求試驗(yàn)的效果。經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是應(yīng)付環(huán)境。知識、思想是應(yīng)付環(huán)境的工具，人類應(yīng)該從事實(shí)中尋知識，訓(xùn)練自己利用環(huán)境的本事。養(yǎng)成創(chuàng)造的能力，做真理的主人，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。用實(shí)驗(yàn)主義的真理觀，以懷疑為起點(diǎn)，持務(wù)實(shí)的態(tài)度，用實(shí)驗(yàn)的方法，尋找新知識來解決疑難。胡適把這些思想總結(jié)為“大膽假設(shè)，小心求證”。這其實(shí)就是杜威在《思維術(shù)》中講述人之有系統(tǒng)思想的“五個(gè)階段”的精煉概括。胡適一生都用這一學(xué)術(shù)思想來研究問題，解決問題。

盡管晚年的胡適已經(jīng)淡化對實(shí)驗(yàn)主義在中國的關(guān)注，更潛心于傳統(tǒng)文化研究及中西方兩種文化如何共同造就中國的“文藝復(fù)興”、文化建設(shè)研究，但在那一段歷史，胡適提出“大膽假設(shè)，小心求證”和“多做點(diǎn)研究，少談點(diǎn)主義”等主張，是他對在中國如何推行實(shí)驗(yàn)主義提出建議的綱領(lǐng)；并在與李大釗、陳獨(dú)秀等共同參與領(lǐng)導(dǎo)的中國“新文化運(yùn)動”和倡導(dǎo)“科學(xué)”，“民主”思想在中國的普及等大事件中進(jìn)行了實(shí)踐。對他的主張有全然不同的態(tài)度：一方面，相當(dāng)時(shí)期以來一直被認(rèn)為是胡適“反動文人”的標(biāo)志，曾被作為唯心主義的代表而屢受批判；另一方面，胡適思想影響當(dāng)時(shí)中國的年輕人幾十年至今，成為“自由知識分子”在中國的典范，這是胡適與其他著名文化人不同的成功之處。

以上談及的胡適的主要思想，在改革開放30年后的中國已經(jīng)不再有多少人會作為反動的東西去批判，事實(shí)上如何研究胡適思想在過去和今后對中國文化思想建設(shè)的積極作用，才是需要努力的事。

“胡適為什么要在中國推行實(shí)驗(yàn)主義”當(dāng)然是個(gè)很大的題目，筆主在此只能先告一段落。為了能比較清楚的闡述自己想在這篇文章中想要說明的東西，我想提一下主要發(fā)生在思想界，同時(shí)又對我國改革開放以來的思想界有很大影響的西方對實(shí)證主義的批判。