第一篇：中國哲學史大綱胡適簡介

《中國哲學史大綱》

胡適的中國先秦哲學思想史專著。

作者留學美國哥倫比亞大學時，于1917年完成了博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，回國后，經(jīng)過一年的增訂、修改，于1919年2月由上海商務印書館正式出版，定名為《中國哲學史大綱》（上卷）。

全書共分12篇。第1篇《導言》，第2篇～11篇，以人物為主題，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學思想的歷史演變。

第12篇古代哲學之終局，對這一歷史時期的哲學作了總結。

作者以資產(chǎn)階級實用主義的觀點考察中國古代哲學，基本上擺脫了中國傳統(tǒng)的經(jīng)學形式。《中國哲學史大綱》（上卷）是中國近代第一部系統(tǒng)地應用資產(chǎn)階級觀點和方法寫成的中國古代哲學史，具有反封建的進步的歷史意義，在中國哲學史學發(fā)展史上占有重要的地位。

中國哲學史大綱《中國哲學史大綱》，胡適著。中國先秦哲學思想史專著。本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據(jù)此編成在北大教授“中國哲學史”的講義。全書共12篇，10余萬字。1918年7月，經(jīng)過整理；8月，蔡元培作序；1919年2月，由上海商務印書館出版。轟動一時。

本書在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運動的一個積極成果。

蔡元培給此書以很高評價，指出它有四種特長：

第一，證明的方法。

第二，扼要的手段。

第三，平等的眼光。

第四，系統(tǒng)的方法。

胡適本人自信的說：“我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這一門學科的人都躲不了這一部書的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住?！?/p>

梁啟超在一場演講中評此書：“這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住。這書處處表現(xiàn)出著作人的個性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬古流的”，“總說一句，凡關于知識論方面，到處發(fā)見石破天驚的偉論，凡關于宇宙觀人生觀方面，什有九很淺薄或謬誤。”

馮友蘭回憶：“胡適的這部書，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。這表明，封建時代的著作，是以古人為主。而五四時期的著作是以自己為主?！薄霸谥袊軐W史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”。馮友蘭后來也寫了一本《中國哲學史》，胡適的《中國哲學史大綱》與馮友蘭的《中國哲學史》作為比較時，一般都認為后者勝于前者。

第二篇：中國哲學史--胡適方法論

淺談胡適方法論

(人文學院哲學系101班)

【摘要】胡適晚年說：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉的。‘方法’實在主宰了我四十多年來所有的著述?！彼阉闹螌W方法簡潔地表述為：大膽的假設，小心的求證；并譽之為“科學方法”，終身不遺余力地宣傳、闡釋和辯護。這個“科學方法”它對中國現(xiàn)代學術產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，直到現(xiàn)在，仍然獲得許多學者的信服。本文通過對胡適的生平，求學經(jīng)歷，以及對方法論的梳理，以鞏固所學，加深對其的理解。

【關鍵字】胡適實驗主義方法論懷疑假設求證

胡適，1891年生人，字適之，安徽省績溪縣人，1910年到美國留學，先在康乃爾大學農(nóng)學院學習，1912年轉至該校文學院。在此期間，他在留學生中積極提倡白話文、白話詩，主張文學改良。1917年1月1日在《新青年》二卷5號上發(fā)表《文學改良芻議》一文，提出八不主義：

（一）不用典；

（二）不用陳套語；

（三）不講對仗；

（四）不避俗；

（五）須講求文法；

（六）不作無病呻吟；

（七）不摹仿古人；

（八）須言之有物。在現(xiàn)在看來，這“八不主義”非常平淡，但在當時卻成為新文化運動初期掀起狂風巨浪的白話文運動第一炮，胡適也因這一文章而一舉聞名，終身顯赫。

1915年9月至1917年5月胡適進入哥倫比亞大學哲學系學習，該系系主任為杜威，胡適曾有言：“杜威教授更是對我有終身影響的學者之一”,杜威對胡適的思想產(chǎn)生了極大的影響。1917年胡適通過博士學位考試，博士論文是《中國名學發(fā)展史》。1917年，新文化運動發(fā)動了，胡適應蔡元培、陳獨秀的邀請，回國任北京大學文科哲學系教授。新文化運動的一個主要課題便是評論歷史文化中的一些觀念，看其適于不適于新時代的需要，就是對文化作重新估價。評論、估價必須有一個方法，一個工具，胡適適逢其時，帶來了在美國很盛行的實驗主義，這就如英雄有了用武之地，可以大加應用了?？谷諔?zhàn)爭期間任中國駐美大使至1942年，后移居美國從事學術工作。1943年應聘為美國國會圖書館東方部名譽顧問，開始作《水經(jīng)注》考證工作。1946年6月回國，9月就任北大校長。1948年后北平解放前夕，離職往南京。1949年4月由上海乘船到美國，寓居在紐約，1958年4月離美回臺北定居。10月就任臺灣中央研究院院長一職。1962年去世。

縱觀胡適的一生，他在中國現(xiàn)代史上的貢獻大體可以分為這樣三點：一，提倡文學革命，倡導白話文；二，整理國故，以《中國哲學史大綱》、《紅樓夢考證》為代表；三，企圖在哲學上介紹和提倡一種方法論，即所謂實驗主義。而在中國現(xiàn)在哲學史上，胡適的方法論具有重大的意義，其影響是巨大。嚴復是在中國引進英國經(jīng)驗派的首要人物，王國維和蔡元培是引進歐洲大陸派理性主義的首要人物。而胡適則是把美國實用主義哲學引進中國的首要人物。美國哲學的主流就是實用主義，或稱實驗主義。胡適沒把pragmatism譯成實用主義，而是沿用日本人的譯名，譯成“實際主義”。而且在他看來，實際主義若換成實用主義與實驗主義是有區(qū)別的。胡適認為實際主義注重實際效果，而實驗主義雖然也注重實際效果，但它更能點出這種哲學所最注意的是實驗的方法。實驗的方法就是科學家在試驗室里用的方法，所以，實驗主義和工具主義是一種方法論。

對待科學實驗室的態(tài)度和歷史的態(tài)度構成了胡適論實驗主義的根本觀念。一方面，從前的人有一種迷信，以為科學的律例都是一定不變的，是天經(jīng)地義的。但是實驗主義者繼承了近代科學思想，認為科學上的許多發(fā)明都是運用“假設”的結果?？茖W的律例不過是一些最適用的假設，不過是現(xiàn)在公認為解釋自然現(xiàn)象最為方便的假設。這些科學律例用來解釋事物現(xiàn)象，若解釋得令人滿意，就是真的；解釋得不令人滿意，便不是真的，便該尋求別種假設來代替之。實驗主義認為科學律例：首先，是人造的；其次，是假定的，全根據(jù)它解釋事實能不能令人滿意，方才可定它是不是適用的；第三，并不是永遠不變的天理。總之，實驗主義認為，我們所假設的律例，不過是記載我們所知道的一切自然變化的“速記法”，這種對于科學律例的新態(tài)度，是實驗主義的一個最重要的根本學理。實驗主義絕不承認我們所謂的真理是永遠不變的，它只承認一切真理就是應用的假設，假設的真不真，全靠它能不能發(fā)生它所應該發(fā)生的效果。這就是“科學實驗室態(tài)度”。另一方面，進化論認為物的種類也不是一成不變的，都有一個由來，都經(jīng)過了許多變化，方才到今日的種類。實驗主義認為，不但種類變化，真理也變化。種類的變化是適應環(huán)境的結果，真理不過是對付環(huán)境的一種工具，環(huán)境變了，真理也隨時改變。實驗主義認為沒有永久不變的真理，沒有絕對的真理。它只承認具體環(huán)境中的這個真理或那個真理，這一類的“這個真理”是實在，是具體的，是特別的，是有憑據(jù)的，是可以證實的。實驗主義者把進化論觀念拿到哲學上來應用，便有了一種“歷史的態(tài)度”。這就是要研究事物如何發(fā)生，怎樣來的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子。上述是實驗主義兩個最根本的觀念。第一是科學實驗室態(tài)度，第二是歷史的態(tài)度。胡認為這兩個態(tài)度都是19世紀科學發(fā)展的影響，實驗主義就是此種科學方法在哲學上的應用的結果。

實驗主義反對虛玄思辨的哲學，主張哲學要能解釋生活，應付環(huán)境，要適應環(huán)境，應付環(huán)境，就要能解決生活中的種種問題。所以，實驗主義注重方法。胡適曾說道：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉的。‘方法’實在主宰了我四十年來所有的著述。從基本上說，我這一點實在得益于杜威的影響。” 胡適把杜威的五步說概括為三步：第一，發(fā)現(xiàn)種種問題，找出疑難之處；第二，提出解決疑難的假設；第三，通過實驗加以解決。但是胡適更經(jīng)常的做法是把上述的兩種說法歸結為如下的“十字真言”，即“大膽的假設，小心的求證”。其實，胡適的方法論在中國現(xiàn)代思想史上留下深刻影響的，就是他所謂的“十字真言”。胡適的方法論大致可以分為以下三個層次：

第一個層次，懷疑；疑難與困惑的產(chǎn)生就是由懷疑產(chǎn)生的。胡適十幾歲時就有較為強烈的懷疑精神，并在尋求解決懷疑的方法。受到杜威，赫胥黎的影響，他強調(diào)了這一點。他說：“我思想受兩個人的影響最大，一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說、理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果?！逼鋵嵾@種懷疑精神是從事思想研究、學術研究的必要條件，沒有懷疑精神，就沒有真正的思想，真正的學術。有了這種懷疑精神就能起到解放思想的作用，就能促進思想發(fā)展，變化。哲學思想發(fā)展的真正動力就是懷疑精神，而不是什么經(jīng)濟變革和社會變化。這一點在西方哲學思想發(fā)展歷史上看得很清楚。

第二個層次，假設；要解決疑難，就得設計或提出理論假設。胡適認為，假設是從以往地經(jīng)驗里產(chǎn)生的，根據(jù)杜威的五步說，假設不只是一個，而是有多個，這樣我們才能從中選出一個最令人滿意的解決疑難的假設。胡適強調(diào)假設一定要大膽?！凹僭O不大膽，不能有新發(fā)明”。當然這里所謂的假設的大膽是針對著所產(chǎn)生的疑難而說的。只有大膽地假設前提，才有可能尋覓到解決疑難的方法。胡適的大膽假設的思想實質上受到了“小心求證”的制約。胡適大膽假設的問題在于，我們有什么樣的標準來在數(shù)量眾多的假設中進行選擇，胡的方法論沒有提供這樣的標準。所以，這樣選擇有盲目性。

第三個層次，求證；胡適反復強調(diào)，求證要拿出充分證據(jù)來檢驗假設是否可靠。求證一定要小心，細心，對于證據(jù)要問：“這種證據(jù)是在什么地方尋找的？什么時候尋出的？什么人尋出的？什么地方和時候看起來，這個人有做證人的資格嗎？這個人有證人資格，而他說這句話有作假的可能嗎？”證據(jù)一定要可信。

當然，胡適的方法論也存在著問題，比如，過分強調(diào)了自然科學方法，而沒有突出人文社會科學本身的特色。比如，胡適的方法主張一個問題一個問題解決，這樣的方法是自然科學的特色，卻不能運用來分析解決當時中國社會變革的大問題。再比如，因為它忽視了理論思維的作用，所以作為方法論，實驗主義本身也有著不可克服的困難。但同時我們也應看到，胡適的方法論在一個不講方法論的中國哲學界來說，是有很重大的意義。人文科學界如季羨林先生曾多次說“大膽的假設，小心的求證”是“是不刊之論，是放之四海而皆準的方針。古今中外，無論是社會科學，還是自然科學，概莫能外?！弊匀豢茖W界如神經(jīng)科學家、加州大學伯克利分校教授蒲慕明先生，在一次演講中說：

“……‘大膽假設，小心求證’……‘有一分證據(jù)說一分話’。如果能嚴守這兩個座右銘，你將成為一個好的科學家”。

“大膽假設，小心求證”的方法是嚴肅的科學方法，是實驗主義所要求的實驗室態(tài)度，這一方法盡管簡單，但其影響在當時還是很巨大的。時至今日，在悉心學習胡適方法論的基礎上，我們也可以結合實際，賦予其新的內(nèi)容和意義，哲學的思想就是不斷發(fā)展的過程。

【參考文獻】

沈寂 主編《胡適研究》（三輯）北京：東方出版社

聞繼寧《胡適之的哲學》上海三聯(lián)書店

馮友蘭《中國哲學史》上海：華東師范大學出版社

陳道德《胡適的科學方法簡析》，《自然辯證法研究》

第三篇：《中國哲學史大綱》讀后感（定稿）

《中國哲學史大綱》讀后感

11歷史 袁香妹 110200051 胡適所著《中國哲學史大綱》是中國學者用現(xiàn)代學術方法系統(tǒng)研究中國古代哲學史的第一部著作，它的出版被視為中國哲學史學科成立的標志。

胡適（1891－1962）字適之，安徽績溪人。曾留學美國康奈爾大學和哥倫比亞大學，是著名的實用主義哲學家杜威的學生。1917年歸國任北京大學教授，以提倡文學革命和思想解放而成為與陳獨秀齊名的新文化運動的領袖。1919年其《中國哲學史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學術界的影響逐漸擴大。

胡適在該書的《導言》中指出，中國哲學是世界哲學中的東方一支，與西方哲學處于對等的位置。從而打破了西方學者一向宣揚“中國哲學不屬于哲學史”的謬見，確立了中國哲學在世界哲學史上的位置。胡適還在《導言》中提出了研究中國哲學史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學者指了門徑。該書是近代第一部用西方治學方法研究中國哲學史的著作。該書是研究中國哲學的必備圖書，對后世影響深遠。

《中國哲學史大綱》在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運動的一個積極成果。蔡元培給此書以很高評價，指出它特長有四：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法

這本哲學史大綱在內(nèi)容上，并非如錢穆《國史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國時期的中國哲學。胡適在中國近代算得上是一位學貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點尤其是可以從第一篇《導言》部分看出來的，導言篇主要介紹了胡適的寫作方法，讀來使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開端，且用宋儒貫通理論的手法對文章作評論。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。對于我們做歷史的人來說真是一個好的方法。

《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國哲學發(fā)生的時代、古代哲學之終結為始終，另有導言，老子、孔子/孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個時代順序，又是一個學術淵流。胡適先生對每篇都有自己獨到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個世紀了）。如認為先老子之前，乃詩經(jīng)時代，因為僅有詩經(jīng)一部可作為后人了解那時代人的可靠的著作，稱之“詩人”時代（比之于希臘之荷馬史詩），頗是有趣而又有道理。胡適說孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點的體現(xiàn)?？鬃訉W說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)?？鬃拥娜松^、政治哲學為正名主義，正名主義乃孔子學說的中心問題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來時常以實用主義為口號作各種社會宣傳，也即是此來源。他認為墨家是對儒家批判地改進，而后來新儒又起而攻墨，各種學說就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書的主要篇幅，讀來使人似乎進入了那個時代的學術爭紛。

讀完此書受益匪淺，主要也是通過理解第一篇《導言》中提到的哲學史三點目的獲得的，就是明變、求因、評判。

最首先的獲得是對基礎的知識的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識范疇的人物，通過對他們所處時代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因為在他看來，作為分析依據(jù)的材料如果無法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當然絕大部分的歷史和文學考據(jù)都還看不懂，但是做學問的方法和精神值得學習，另外對這些考據(jù)學硬讀下來，即便只能懂一點點，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書之后覺得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來各不相關的，也不是非儒即墨的對立關系。墨子應該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國的思想的理論基礎，應該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴法進行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對立的差異。書中的脈絡寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。最后的評判，從我現(xiàn)在的知識文化水平和社會閱歷水平，談不出自己的想法，只是對儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動機”、“居心”，所以看儒家的治國理論，似乎都是大而化之的，沒有實際措施，而墨家更多是實干，明確具體該如何做。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實墨家的理論，也更多接近于當今社會的科學理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國發(fā)明創(chuàng)作的科學發(fā)展。

這本書所獲得的贊譽無以復加，它被視為一本劃時代的著作，實在是中國文化史上，一部劃時代的巨著，一部劃時代的書，是五四新文化運動的一個積極成果，是中國思想史研究上的開山之作，為胡適的學術地位奠定了一塊不可撼動的基石，值得深讀的一部思想著作。

第四篇：《中國哲學史大綱》讀后感

《中國哲學史大綱》讀后感

11歷史袁香妹110200051

胡適所著《中國哲學史大綱》是中國學者用現(xiàn)代學術方法系統(tǒng)研究中國古代哲學史的第一部著作，它的出版被視為中國哲學史學科成立的標志。

胡適（1891－1962）字適之，安徽績溪人。曾留學美國康奈爾大學和哥倫比亞大學，是著名的實用主義哲學家杜威的學生。1917年歸國任北京大學教授，以提倡文學革命和思想解放而成為與陳獨秀齊名的新文化運動的領袖。1919年其《中國哲學史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學術界的影響逐漸擴大。胡適在該書的《導言》中指出，中國哲學是世界哲學中的東方一支，與西方哲學處于對等的位置。從而打破了西方學者一向宣揚“中國哲學不屬于哲學史”的謬見，確立了中國哲學在世界哲學史上的位置。胡適還在《導言》中提出了研究中國哲學史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學者指了門徑。該書是近代第一部用西方治學方法研究中國哲學史的著作。該書是研究中國哲學的必備圖書，對后世影響深遠?！吨袊軐W史大綱》在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運動的一個積極成果。蔡元培給此書以很高評價，指出它特長有四：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法

這本哲學史大綱在內(nèi)容上，并非如錢穆《國史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國時期的中國哲學。胡適在中國近代算得上是一位學貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點尤其是可以從第一篇《導言》部分看出來的，導言篇主要介紹了胡適的寫作方法，讀來使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開端，且用宋儒貫通理論的手法對文章作評論。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。對于我們做歷史的人來說真是一個好的方法。

《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國哲學發(fā)生的時代、古代哲學之終結為始終，另有導言，老子、孔子/孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個時代順序，又是一個學術淵流。胡適先生對每篇都有自己獨到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個世紀了）。如認為先老子之前，乃詩經(jīng)時代，因為僅有詩經(jīng)一部可作為后人了解那時代人的可靠的著作，稱之“詩人”時代（比之于希臘之荷馬史詩），頗是有趣而又有道理。胡適說孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點的體現(xiàn)。孔子學說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)?？鬃拥娜松^、政治哲學為正名主義，正名主義乃孔子學說的中心問題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點。胡適最欣賞的便是墨

家了，他后來時常以實用主義為口號作各種社會宣傳，也即是此來源。他認為墨家是對儒家批判地改進，而后來新儒又起而攻墨，各種學說就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書的主要篇幅，讀來使人似乎進入了那個時代的學術爭紛。讀完此書受益匪淺，主要也是通過理解第一篇《導言》中提到的哲學史三點目的獲得的，就是明變、求因、評判。最首先的獲得是對基礎的知識的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識范疇的人物，通過對他們所處時代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因為在他看來，作為分析依據(jù)的材料如果無法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當然絕大部分的歷史和文學考據(jù)都還看不懂，但是做學問的方法和精神值得學習，另外對這些考據(jù)學硬讀下來，即便只能懂一點點，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書之后覺得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來各不相關的，也不是非儒即墨的對立關系。墨子應該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國的思想的理論基礎，應該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴法進行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對立的差異。書中的脈絡寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。

最后的評判，從我現(xiàn)在的知識文化水平和社會閱歷水平，談不出自己的想法，只是對儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動機”、“居心”，所以看儒家的治國理論，似乎都是大而化之的，沒有實際措施，而墨家更多是實干，明確具體該如何做。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實墨家的理論，也更多接近于當今社會的科學理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國發(fā)明創(chuàng)作的科學發(fā)展。

這本書所獲得的贊譽無以復加，它被視為一本劃時代的著作，實在是中國文化史上，一部劃時代的巨著，一部劃時代的書，是五四新文化運動的一個積極成果，是中國思想史研究上的開山之作，為胡適的學術地位奠定了一塊不可撼動的基石，值得深讀的一部思想著作。

第五篇：西方哲學史 考試大綱

華中科技大學碩士入學考試<西方哲學史> 考試大綱

(科目代碼:858)

一．考試范圍：

第一章希臘哲學

米利都學派的“始基”（本原）

畢達哥拉斯學派的“數(shù)為本原”和“和諧觀”

赫拉克利特的“邏各斯”

巴門尼德的“being”的“是”與“在”的雙重含義

德謨克利特的原子論

蘇格拉底的定義尋求與對話法。

柏拉圖哲學

亞里士多德哲學。

第二章 中世紀哲學

奧古斯丁的“光照論”，善惡觀。

安瑟倫的本體論證明。

托馬斯·阿奎那的宇宙論證明與理性與信仰關系。（還沒整理）

第三章近代哲學

笛卡爾哲學

斯賓諾莎（實體與屬性、真觀念、規(guī)定即否定、自由是對必然的認識）；

萊布尼茨（單子論、前定和諧）。

洛克（白板說、第一性質與第二性質、簡單觀念與復雜觀念、兩種實體說）； 貝克萊（存在就是被感知）；

休謨哲學

第四章德國古典哲學

1、康德哲學

4、黑格爾哲學

二．題型

（一）名詞解釋：（7題選做5題）

（二）簡答題：（6題選做4題）

（三）論述題：（3題選做2題）

三．復習要求

認真閱讀指定的教材或參考書，把握基本史料，理解思想內(nèi)涵，提高思辨能力。弄清西方哲學史上重要思想家的基本概念以及整個西方哲學史發(fā)展的邏輯線索。

四．題例

考試科目：西方哲學史

適用專業(yè)：哲學專業(yè)所有二級學科

一、名詞解釋（外國哲學專業(yè)答前5題，其他專業(yè)任選其中的5個；每題8分，共40分）

1、邏各斯（赫拉克利特）

2、理念（柏拉圖）

3、單子（萊布尼茨）

4、絕對命令（康德）

5、絕對精神（黑格爾）

6、經(jīng)驗論

7、本原

二、簡答題（外國哲學專業(yè)答前4題，其他專業(yè)任選其中的4個；每題10分，共40分）

1、如何理解蘇格拉底的“德性即知識”？

2、為何說托馬斯·阿奎那是“溫和的實在論”？

3、如何評價休謨的懷疑論？

4、近代歐洲經(jīng)驗論與唯理論的主要分歧是什么？

5、簡述安瑟爾謨（或安瑟倫）關于上帝存在的本體論證明。

6、如何評價斯賓諾莎的自由觀？

三、論述題（外國哲學專業(yè)答1和2，其他專業(yè)答2和3；每題35分，共70分）

1、為什么說康德的倫理學是形式主義的倫理學？它的局限性何在？

2、論述柏拉圖的理念論及其在西方哲學史中的意義。

3、論述笛卡爾的方法論及其對哲學史的影響。

五．參考書目

教材：趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社或全增嘏主編《西方哲學史》，上海人民出版社。參考書：斯通普夫：《西方哲學史》（第七版），鄧曉芒等譯，中華書局2005年版。

羅素：《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館1997年版。

苗力田、李毓章主編:《西方哲學史新編》，人民出版社,1990年版。

一、名解

1、普遍懷疑：笛卡爾認為，經(jīng)院哲學以及現(xiàn)存的一切知識都是不可靠的，必須通過懷疑這種考察現(xiàn)有知識是否具有可靠基礎的有效方法，把所有不能經(jīng)受推敲的原則排除在知識的基礎之外，建立起知識的可靠基礎，從而重建知識體系。被懷疑的包括關于周圍世界的觀念、身體的觀念和數(shù)學的觀念等，正是通過普遍懷疑去尋找無可置疑的真理，以確立哲學的基本原理，這不同于以懷疑為目的的懷疑論，而只是將懷疑作為一種方法和手段。

2、我思故我在：笛卡爾通過普遍懷疑的方法對一切存在物進行懷疑后，發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”這件事本身卻是不可懷疑的，而懷疑就是思想，作為思想主體的“我”也就必然是不可懷疑的，即“我”存在是不可懷疑的，是為其哲學的第一原理，構成其整個形而上學體系的根基。

3、上帝存在的證明：笛卡爾從第一原理“我思故我在”得出“清楚明白”這一標準后，通過闡明不完滿的“我”不可能產(chǎn)生完滿的“上帝”這一清楚明白的觀念，以及“無限完滿”的觀念只能由“無限完滿性”的現(xiàn)實所產(chǎn)生這一原則，而從“我”的上帝觀念中推出了上帝的存在。

4、心物二元論：笛卡爾根據(jù)對“實體”的定義，確定了唯一的實體“上帝”和除卻上帝作為終極原因這一因素也可作為實體的心靈和物質這兩種相對實體，而分別作為心靈和物質本質屬性的思想和廣延沒有任何共同之處，即思想沒有廣延，廣延也沒有思想。因此，心靈和物質兩種實體相互獨立、互不干涉，從而構成了相互平

行的世界本原。

5、身心交感說：笛卡爾為了避免對物質實體和精神實體的割裂，將人理解為這兩種實體的聯(lián)合體，并認為這種生理與心理的結合是通過大腦中的松果腺來實現(xiàn)的。這種理論實質上與其心物二元論具有不可避免的矛盾。

6、實體與屬性：

7、真觀念

8、規(guī)定即否定

9、自由是對必然的認識

10、單子論

11、前定和諧：萊布尼茨認為，上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就一次性地設定了它們相互協(xié)調(diào)一致的程序，使得彼此孤立的各個單子在保持封閉的同時能夠和諧共處于有秩序的世界圖景之中，稱為前定和諧。

12、白板說：光照說

13、第一性質與第二性質：洛克將物體產(chǎn)生中能夠產(chǎn)生觀念的能力稱為性質，第一性質指在任何情況下都不能與物體相分離的性質，比如體積、廣袤、運動等，反映的是物體的客觀狀態(tài)；第二性質同則是指物體借助第一性質在我們心中產(chǎn)生觀念的能力，比如色、聲、香、味等，它們并不是物體本身具有的東西，具有因人而異的相對性。

14、簡單觀念與復雜觀念：

15、兩種實體說

16、存在就是被感知：貝克萊認為，