第一篇：中西方新聞價值觀的差異

由中國新聞獎和普利策新聞獎透視中西方新聞價值觀的差異

1、關(guān)注重大題材與關(guān)注個人

中國的新聞媒體往往更關(guān)注重大題材，很多報道離不開國家領(lǐng)導(dǎo)人和政治人物。強(qiáng)調(diào)新聞媒體是黨和政府的“耳目喉舌”。西方媒體則更關(guān)注個人，以個體為視角，更多報道普通人的經(jīng)歷和生活。中國新聞獎設(shè)立了特別獎，這一獎項可以反映評獎評委對某一類型題材的偏好。中國新聞獎一共設(shè)立了14次，獲獎作品大部分都是有關(guān)先進(jìn)人物或重大事件的報道，題材都屬于當(dāng)年的宣傳熱點或者國家大事。普利策新聞獎則著力于報道個人的生存狀態(tài)。

2、重宣傳與重客觀

中國媒體堅持“喉舌論”的政策指導(dǎo)，新聞媒體是黨的輿論宣傳工具。使用“用事實說話”的報道手法，雖然報道“實事”，但是仍要“說話”，說符合黨性的話。西方新聞媒體講究客觀性報道，從非黨派、非團(tuán)體的立場報道新聞事實?？陀^性的興起與人們普遍厭倦了政黨報刊的惡斗有關(guān)，所以客觀性的首要要求就是徹底排除黨派偏見，強(qiáng)調(diào)中立和無黨派色彩，可以說，這跟中國媒體強(qiáng)調(diào)黨性幾乎完全是背道而馳的。

3、重正面報道與重負(fù)面報道 根據(jù)新聞事實的性質(zhì)，我們可以把新聞報道分為三類，即正面報道、中性報道、負(fù)面報道等。對2006年的普利策新聞獎科中國新聞獎獲獎作品進(jìn)行分析，可以看出，2006年普利策新聞獎14項獲獎作品中無一正面，負(fù)面作品達(dá)到了11件，占總數(shù)的79%，負(fù)面報道占絕大多數(shù)。中國的新聞媒體奉行“以正面報道為主的方針”。西方新聞價值觀則強(qiáng)調(diào)“揭黑”。西方新聞界向來有“扒糞運動”的傳統(tǒng)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國進(jìn)入“鍍金時代”，以“揭丑”為主的負(fù)面報道興起。中西方新聞價值觀的異同分析 中西新聞價值差異產(chǎn)生的原因 2.1 文化背景

首先，中西新聞價值產(chǎn)生的差異源于中西方文化價值體系的不同。中國以“儒學(xué)”作為國學(xué)，傳統(tǒng)文化以儒家的價值原則為主導(dǎo)，提倡“和”、“仁”等觀念，實際上是在推崇集體主義觀念。而西方社會強(qiáng)調(diào)獨立人格，追求個性解放，認(rèn)為個人權(quán)利“神圣而不可侵犯”，是典型的個體主義。2.2 媒介性質(zhì)

中西方媒介的不同性質(zhì)也導(dǎo)致了中西新聞價值的不同。西方的媒介處于商品經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)的環(huán)境中，作為一種“文化商品”而存在，因此西方媒介在傳播過程中十分注重受眾的需求，采取“受眾本位”理論。事實上，西方新聞價值表現(xiàn)出的許多特性都是源于其商品屬性，如為了滿足某些受眾的趣味，媒體上出現(xiàn)大量血腥、色情內(nèi)容等。

而中國的新聞媒介是作為文人論政的陣地而產(chǎn)生的，誕生時就伴隨著文人墨客們的政治責(zé)任感。新中國成立后，新聞媒介在國家建設(shè)發(fā)展的背景下除了需要宣 揚黨的思想外，還肩負(fù)著輿論導(dǎo)向的重任，所以在中國的新聞價值觀中社會效益的重要程度遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)效益。也正因如此，中國新聞報道往往帶有指導(dǎo)色彩，相對西方更保守，也更缺乏趣味性。2.3思想指導(dǎo)方針 相比西方國家，中國的新聞傳媒更注重自身的政治導(dǎo)向作用，這與我國新聞工作的思想方針是緊密相連的。1948 年，毛澤東在《對晉綏日報編輯人員的談話》中提出，報紙是加強(qiáng)黨群聯(lián)系、宣傳黨的方針政策的重要工具，將報紙辦得引人入勝是一項具有重大意義的問題。1989 年中宣部舉辦的新聞工作研討會上，江澤民強(qiáng)調(diào)，在新的歷史時期，新聞工作要為社會主義和人民服務(wù)，要準(zhǔn)確宣傳黨的基本路線和建設(shè)中國特色社會主義的理論及決策。2013 年，總書記發(fā)表了著名的 8·19 講話，強(qiáng)調(diào)“必須樹立大宣傳的工作理念”，據(jù)此要求，新聞宣傳工作應(yīng)納入整個國家治理體系之中。中西方新聞機(jī)制觀念比較分析：

一、中西方新聞價值觀念表現(xiàn)的特性分析

1.時新性：在時效性的問題上，西方新聞強(qiáng)調(diào)時間是新聞的生命，要爭分奪秒，尤其對動態(tài)性、事件性新聞的時效性要求更高。但是有時候為了搶占報道的先機(jī)，會出現(xiàn)不擇手段挖新聞的現(xiàn)象，而有些倉促搶來的新聞又不夠真實，準(zhǔn)確。在過去我國關(guān)于新聞時效性的問題曾提出過新聞要有搶有壓，要從政治上和社會效果等方面進(jìn)行考量。但是，應(yīng)該明確的是新聞是“易碎品”，所以在對待新聞報道的問題上，一定要做到嚴(yán)謹(jǐn)，在抓好質(zhì)量的同時提高報道的時效性。尤其是在現(xiàn)代社會，區(qū)域間的聯(lián)系越來越緊密，通訊技術(shù)也越來越發(fā)達(dá)，整個社會對新聞時效性的要求也越來越高。2.重要性

在對自然現(xiàn)象，如重大地質(zhì)災(zāi)難或是氣候上的顯著變化這些方面的重要性判斷上會比較一致，但對其他社會現(xiàn)象等方面的差別較大，而我國新聞事業(yè)的性質(zhì)和新聞工作的基本方針決定新聞價值的重要性因素與政治導(dǎo)向有著密不可分的聯(lián)系。3.顯著性

西方新聞學(xué)者曾提出了一個著名的公式：名人+普通的事=新聞；普通人+不尋常的事=新聞。所以西方的新聞工作者經(jīng)常對政界要人，各領(lǐng)域的明星在生活和工作上的點點滴滴窮追不舍，甚至將這類新聞看的比重大政治新聞還重要。4.接近性

中西新聞界都一再強(qiáng)調(diào)新聞的接近性，追求媒介和報道的地方化 5.趣味性

西方新聞界開始從人的本性來解釋興趣，色情、兇殺、金錢、暴力等內(nèi)容大量充斥在媒體上。我國媒介強(qiáng)調(diào)滿足受眾健康的、高尚的、正當(dāng)?shù)呐d趣以陶冶人們的情操，提高人們的精神境界。

二、中西新聞價值觀念差異的文化層次原因分析

中國的傳統(tǒng)文化價值觀以儒家的價值原則為主導(dǎo)，其核心是“仁”、“和”，“仁”在論語中共出現(xiàn)了105次，表達(dá)的是一種群體性的價值觀念，和諧也是其中的重要倡導(dǎo)思想?！叭省迸c“和”具有明顯的利他性，強(qiáng)調(diào)了一種群體意識和社會意識，崇尚無私奉獻(xiàn)的價值觀。西方世界從古希臘羅馬時期開始就崇尚人性與競爭，突出表現(xiàn)為個人的利益至高無上和利己價值觀。

中西方的傳統(tǒng)文化差異決定了中西方新聞價值觀念的差異，在具體的新聞報道中表現(xiàn)為 1.中國新聞注重國家形象，西方新聞報道注重本質(zhì)的揭露。西方文化強(qiáng)調(diào)新聞媒體的自身獨立性，由普利策擬定的“新聞揭丑”思想逐漸成為了美國新聞思想的主流話語體系。2.中國的新聞報道偏向題材較為嚴(yán)肅，多為具有指導(dǎo)性、思想性和知識性的硬新聞，表現(xiàn)穩(wěn)健保守。西方新聞報道偏向一些具有視聽興趣、易于引起受眾情感波動和刺激、人情味濃重的軟新聞，表現(xiàn)輕松活潑。

中西方新聞報道觀念的差異及其成因：

甘惜芬教授!在《 關(guān)于新聞工作客觀規(guī)律的問題》一文中提出：“ 讓事實說話”是新聞工作的一大規(guī)律。讓事實說話”代表著中西方新聞報道的共同追求，那就是將“ 事實”這一客觀存在與“ 說話”這一主觀意圖能夠有機(jī)地結(jié)合起來。然而細(xì)細(xì)品味這一口號，我們可以發(fā)現(xiàn) 它 的 多 義 性，同 樣 是“ 用 事 實 說 話 ”，究 竟 是 更 強(qiáng) 調(diào)“ 事實”，還是更注重“ 說話”呢？是“ 事實”的真相在前，還是“ 說話”的目的在前？對這一概念的不同解讀正是中西方新聞報道觀念最根本的分歧。報道的客觀性與主觀判斷是對立的，在報道中避免記者的主觀傾向是西方的報道觀念中最為強(qiáng)調(diào)的部分。然而，在實際報道中，完全避開判斷避開由事實而引發(fā)的意見（觀點）是 是基本事實，哪些部分是由基本事實引發(fā)出的判斷、觀點、意見，以避免將帶有強(qiáng)烈主觀色彩的判斷充作事實誤導(dǎo)受眾。不可能的，而且，某些人物對新聞事實的主觀判斷也是可以看作一種事實。在這種情況下，客觀性要求傳媒把事實本身與對于事實的判斷進(jìn)行嚴(yán)格地區(qū)分，讓受眾明確報道中哪些部分對于記者和編輯個人關(guān)于事實的判斷，則采用設(shè)立意見專版的 方法。

中國使用的“ 事實”、“ 客觀”以及其它如“ 真實”、“ 全面” 等概念與西方客觀性理論里使用的概念并不完全相同，它們在中國的新聞報道觀念中并不擁有在客觀性理論中的那種基礎(chǔ)性地位。在中國的新聞報道觀念中，“ 說話”是本質(zhì)理念，“ 事實”只是實現(xiàn)“ 說話”的手段。我們可以把這個觀點稱為“ 說話論”。新聞機(jī)構(gòu)發(fā)布的新聞，往往表現(xiàn)為對事實的客觀報道，實際上，在對事實的選擇和事實的報道中，常常滲透著新聞發(fā)布者的思想和觀點，體現(xiàn)著一定的立場和政治傾向，它能夠使受眾在獲知事實的信息的同時，不知不覺地接受報道者的觀點和意見，因而具有特殊的潛移默化的力量?！币虼?，在中國的新聞報道觀念中，“ 事實”、“ 客觀”等都是手段性的東西，其作用只不過是要保證能夠形成“ 無形的”意見，“ 寓意見于事實的客觀巧妙的報道之中”。這種無形的意見表現(xiàn)出來的“ 說話”（即表 達(dá)意見）和通過這種“ 說話”使受眾“ 接受報道者的觀點和意見”才是真正目的。在這里，意見先于事實，事實被意見選擇，為意見而呈現(xiàn)，事實與意見密不可分。事實”與“ 說話”的關(guān)系不僅影響到新聞報道業(yè)務(wù)，也影響著新聞與政治的離與合，它帶來了中西方新聞報道社會功能的不同，因為在大多數(shù)時候，想“ 說話”的不是記者、編輯本人，而是來自政治和經(jīng)濟(jì)等方面的社會力量。而在中國新聞業(yè)務(wù)的“ 說話論”派生了新聞報道功能的“ 喉舌論”。

如何提高我國的國際傳播力：

一是西方新聞價值觀，尤其是傳統(tǒng)新聞觀往往強(qiáng)調(diào)反常、沖突、變態(tài)，熱衷于反映陰暗面，習(xí)慣于“多報憂少報喜”；而中國的新聞價值觀，特別是社會主義的新聞價值觀往往注重正面、健康、和諧，著力于反映光明面，習(xí)慣于“多報喜少報憂”。二是在諸多新聞價值要素中，西方新聞價值觀更加注重 “趣 味性”； 而中國的新聞價值觀更加強(qiáng)調(diào)“重要性”。

三是西方新聞價值觀注重以受眾為本位，強(qiáng)調(diào)以受眾的興趣與需要作為新聞價值選擇的主要依據(jù)；而中國的新聞價值觀則習(xí)慣于以傳者為本位，將政策宣傳和思想教育作為新聞價值選擇的主要依據(jù)。

第二篇：淺談中西方體育價值觀的差異

淺談中西方體育價值觀的差異

中央民族大學(xué)信息工程學(xué)院

姓名：崔岑

學(xué)號：1139016

【摘要】價值觀是一個民族文化的核心精神，體育價值觀更具體的體現(xiàn)了一個民族對于體育這一個具有廣泛意義的社會組成部分的理解和態(tài)度。本文主要從社會主流價值觀上探討中西方體育文化具體到價值觀上的差異。有了對中西方體育價值觀的深度的了解和探索，才能深層次的理解中西方體育文化的差異，從而在文化交流上避免沖突和交際失誤，也能更好的為我們自己的體育文化事業(yè)的發(fā)展做出正確的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】中國，西方，體育價值觀，差異。

眾所周知，任何事物的發(fā)展都有其歷史的連續(xù)性，現(xiàn)存社會是歷史上社會的延續(xù)．現(xiàn)存的文化也是歷史上文化的發(fā)展，人類任何一個歷史階段的文明都是在原有文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。體育的發(fā)展也是如此．也必然具有長期歷史演進(jìn)中所形成的民族風(fēng)格和民族特色，它是體育文化的源頭，體育文化的形成離不開歷史傳統(tǒng)的影響。各民族各國家的體育之所以有很多差異，主要原因就是文化無處不在、潛移默化的影響。

通過仔細(xì)對比中西方體育文化，可以發(fā)現(xiàn)中西方體育文化的差異主要在體育形成的源流，體育的歷史文化背景，地理環(huán)境對體育的影響，體育的精神實質(zhì)，人們的價值選擇、思維方式，體育的功能結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，體育遵循的社會道德、思想觀念以及體育形成的文化背景上。在我看來，體育價值觀對于這些差異的形成起到了主導(dǎo)作用。什么樣的體育價值觀形成什么樣的體育文化，價值觀決定了人們對于體育運動的選擇。

價值觀抑或思想觀念既受傳統(tǒng)文化的影響，又在新的發(fā)展的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化形成了小范圍的更新，既而使傳統(tǒng)文化保持了其濃郁的傳統(tǒng)性，又不失與時俱進(jìn)的革新性。對于體育文化的形成，這個道理同樣適用。所以，長久以來，中西方體育文化的差異不僅僅是在體育文化逐漸成熟后才有的，而是在傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)價值觀的影響下幾點而來。一個民族的價值觀時刻影響這民族各方面的文化的發(fā)展方向，由此可見，體育價值觀對與中西方體育文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，體育價值觀之間的差異更是間接反應(yīng)了體育文化的差異。

在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿其始終，融會在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、歷史、文化、教育思想中并且緊密地結(jié)合在一起，這是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征。中國古代在“天人合一”的哲學(xué)思辨中形成了一種獨特的崇尚禮讓、寬厚平和為價值取向的健身文化，而西方哲學(xué)講天人相對、天人有別，西方人注重冒險創(chuàng)新、放蕩不羈。中國古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動態(tài)文化。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價值觀的差異。

體育在中西方所屬地位是有差異的。中國體育文化是以儒家文化為核心，它強(qiáng)調(diào)文化意境，更多地注重藝術(shù)性。同時，中國體育文化注重對身體文化之外的拓展性價值，重視對集體和社會的意義，忽略體育文化的本體；重視的是體育文化中的理性思辨，而忽視實際操作。以此而確定了體育的從屬地位而非主體地位。

西方文化中的個人或自我是獨立的、擴(kuò)張的、外化的。在西方的觀念中，只有個人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展。在西方這種以個體人格為主體的社會背景下，社會文 化中的人性的傳統(tǒng)始終未間斷。西方體育也是在這場文化變異中被他們內(nèi)心的熾熱的競技追求轟轟烈烈地推向近代。作為西方體育文化乃至西方文化發(fā)源地希臘社會，是以個性發(fā)展、個體生命能力弘揚為主體而構(gòu)建的，于是他們選擇了生機(jī)勃勃的生活方式；人是社會發(fā)展的主宰，人可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰(zhàn)是希臘人永恒的信念。社會競技活動在這樣的生活方式中，自然和諧地得到發(fā)展。不管古希臘精神的成因何其深沉，但這種文化精神

與民族性格卻在西方社會世代傳承，即使是中世紀(jì)宗教的淫威也沒有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競技運動始終得到了較好發(fā)展。而希臘加上海洋文化的獨特影響，使其精神世界，表現(xiàn)出勇于開拓、敢于進(jìn)取，注重人的智力和身體能力的特征。這一觀點起到了鼓勵人的創(chuàng)造性，大膽地向自然索取。這與東方人恒定不變，順從效忠的社會理想大相徑庭，這也確定了體育文化在這會發(fā)展中所處的地位。

中國人的個體競爭需要過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，這種重義輕利的價值觀反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低體育的實用價值，直到今天仍可以在人們的體育觀念中找到它的蹤跡。中華武術(shù)是以儒家思想為核心，它以儒家的倫理道德來規(guī)范人們的行為，所以，中國體育的倫理化價值取向沒有充分體現(xiàn)體育運動的競爭性，但它“天人合一”的哲學(xué)思想與人文精神可以成為繼承的寶貴文化遺產(chǎn)。在西方人看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴(yán)，成績的好壞是他一生成功與否的標(biāo)志成功與失敗是兩種完全不同的東西。如我們在世界賽場上看到的比賽項目，如田徑、球類、拳擊等，都具有競技、競爭的特征。所以，西方人追求“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，與現(xiàn)代奧林匹克精神相符合。

中國社會曾出現(xiàn)過多元化的價值觀，例如春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。但是秦始皇統(tǒng)一中國后，獨尊儒術(shù)就成了一統(tǒng)帝國的思想特色，單一性的價值觀就成為了中華一統(tǒng)的象征。在長達(dá)兩千年的封建社會里，由于封建社會統(tǒng)治階級獨尊儒術(shù)，重文輕武，體育一直得不到充分的重視。他們采取謹(jǐn)慎的嬉戲娛樂作為技藝性和表演性的體育項目，目的是培養(yǎng)出“充分服從主子的奴才”，扼制了個性的發(fā)展。中國的武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在還是藝術(shù)化套路。西方歷史發(fā)展的特點之一就是它的文化來源的多樣性，民族劃分的多樣性和地域上的分散性。文藝復(fù)興以來，民族、國家林立，文化各顯異彩，政治體制五花八門。西方體育文化的發(fā)展也充分反映了這一特征。不同文化背景下。不同民族和國家的體育一經(jīng)產(chǎn)生，在融人西方體育的過程中，不會受到排斥。同時在人們選擇運用這體育運動時，也體現(xiàn)鮮明的多元文化特色。所以，西方體育的多元化價值取向更富有競技性、娛樂性和創(chuàng)新性，更能夠滿足人們對體育運動的需求。

這一點，對于如今的中西方體育的發(fā)展仍起到了很大的作用。在中國，可以說官僚體制和傳統(tǒng)的封建思想一方面禁錮了體育文化事業(yè)的發(fā)展，另一方面有促進(jìn)了它的發(fā)展。例如，運動員往往都以為國爭光為目標(biāo)而將自己青春年華大本分時間花在所從事的體育項目上，體育運動由此也被扣上沉重的榮譽(yù)光環(huán)的帽子，難免顯得有些變質(zhì)；在中國，成立體育俱樂部以及其他個人或團(tuán)體的體育聯(lián)合體，需要經(jīng)過復(fù)雜的審查制度，官僚制度的限制同時限制了體育文化事業(yè)的發(fā)展。同時，由于政府部門對體育事業(yè)的大力支持也是體育事業(yè)在全民參與的大環(huán)境下有了極大的發(fā)展。西方傳統(tǒng)的自由觀念下，這些相關(guān)事事宜就簡單的多，自由度，靈活性都有很大的不同。這也是西方體育能夠自由快速發(fā)展的主要原因。而造成這一差異的主要原因還是在于價值觀的不同。當(dāng)體育競技與國家或者民族榮耀掛鉤時，中國人往往選擇后者，會全力以赴的爭取榮耀，而忽略的體育競技本身的精神內(nèi)涵和價值。而西方則更注重本體的價值，即體育運動本身的屬性，以運動為生命，同樣能獲得極好的成績。我想就是我過在奧運會上屢次斬獲好成績，而難稱體育強(qiáng)國的原因。

不同體育文化的價值觀決定了東西方體育文化的價值觀差異明顯，也決定了兩種體育文化的不同發(fā)展方向，并深入到哲學(xué)思想與價值觀的核心層面。西方體育文化的競爭觀念已成為現(xiàn)代世界體育文化的主流，而中國傳統(tǒng)體育文化的價值觀念，蘊(yùn)涵的“天人合一”追求人的全面發(fā)展以及人與自然和諧統(tǒng)一的整體觀思維模式和行為方式必然要與西方文化價值觀的主流交融、貫通，才能共同為世界體育文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中西方建筑差異

一建筑材料的差異

中西方建筑對于材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態(tài)的影響。中國建筑自古以來以土木 為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料。發(fā)源于黃河流域和長江流域的華夏文明，由于地理環(huán)

境遼闊，而導(dǎo)致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無 論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑 材料。中國以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì)，使得人們對土地和植物 有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和 諧共處的生活方式，所在從上古時期建筑材料的選擇上，人 們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后 衍生而成的“天人合一”的宇宙觀，更是將人與自然看成一 個整體，可以說，講求“天人之際，合二為一”的中國古人，將 土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料，從本質(zhì)上說是重視生 命親和關(guān)系的體現(xiàn)。

據(jù)考證，我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑，基本上 都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，建 筑材料也在不斷進(jìn)步，然而以黃土樹木為主要建筑材料的 傳統(tǒng)，卻依然被沿襲至明清，成為中國傳統(tǒng)建筑最基本的特 征。例如，在中國南方，由于氣候濕潤，植被茂盛，南方民居 除了采用青瓦覆頂，以磚砌墻外，大量的建筑材料都是木 材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺樓榭、層樓疊院等為主要建 筑基調(diào)的徽派，就是一個典型木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。與此類似 的還有我國云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區(qū)因 為氣候潮濕把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民 居所用的材料都是木材。而我國的北方民居卻一般多用磚 瓦黃土作為建筑材料，例如西北地區(qū)的窯洞，東北地區(qū)的土 坯房，都繼承了我國古代穴居的傳統(tǒng)。

比較之下，位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎

嶇，河流短促，缺少平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，蘊(yùn)藏有大量 石灰?guī)r和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以 石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。加之，西方以狩獵為主 的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方人以人為中心的文化心態(tài)，而后衍 生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng)，都影響著西方人的社會文 化。西方人選擇石材作為建筑材料，一方面體現(xiàn)其追求真理 的理性精神，一方面在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人的力量能 夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響，石材隱 喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產(chǎn)生于原始文化中的 “戀石情結(jié)”，使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代 崛起的20世紀(jì)初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑 文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、中世紀(jì)歐洲的教堂 等等，都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復(fù)興時 期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑，都已經(jīng)以石材為 主要建筑材料。以土木為建筑材料的中國建筑，在質(zhì)感上偏于樸素、自 然而優(yōu)美和諧，更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為 主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅硬、可塑性很小，給人以力 量感、力度和剛度，體現(xiàn)了一種陽剛之美。二建筑結(jié)構(gòu)的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經(jīng)》中 說：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下 分”。這里的“梁以上”指屋頂，“地以下，梁以上”指屋身，屋 身以下階梯、臺基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了 中國建筑結(jié)構(gòu)的3個組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論 是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結(jié)構(gòu)混合 式建筑，作為中國建筑的個體，都是由這3個部分構(gòu)成。在 空間造型中，中國建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過于屋頂之美。傳統(tǒng)的中國建筑多采用梁柱支撐屋頂，同時為了防止以土 木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛，而采用了斗拱技術(shù)使得 屋檐在斗拱的支撐下向外延長，以便陰雨天氣將積水排出 屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋：“歷來被視為極特異、極神

秘的中國屋頂曲線，其實只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果，并沒 有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處，同時在實用及 美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍 然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，成為整個建筑美麗的冠冕，是別系建筑所沒有的特征。”正 如梁思成所說，中國建筑的屋頂多種多樣，并且成為中國建 筑空間造型中最為精彩的一個部分。這種如翼輕展的具有 坡度的屋頂，在不同的歷史時期又各具特征，例如在大唐時 期，建筑的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠(yuǎn)，在日照之下投下 美麗的陰影，使人深感其自然生動之美。而清代的建筑屋頂 坡度陡峭，讓人深感其莊嚴(yán)肅穆?？傮w上，由于受儒家“中 和”思想的影響，中國建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美，重視建 筑各個結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生，統(tǒng)一通順。因此無論是損壞了 建筑中的哪個部分，小到一木一墻，都會給人以殘缺不全的 感覺。

比較而言，西方建筑追求一種與自然對立的結(jié)構(gòu)形式?？鋸埖某叨群途艿膸缀伪壤碌奈鞣浇ㄖ?，體現(xiàn)了西

方人改造自然的征服精神，這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑，處處強(qiáng)調(diào)志W(wǎng)riter Magazine 2010 No.4藝術(shù)空間 的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神 廟的立面、平面和剖面，在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾 何比例，從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美。

就如中國建筑的屋頂之于中國建筑文化的重要性，西

方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑，也是一種重要的文化力量。經(jīng) 過了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑開始營造一 種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑，而不是結(jié)構(gòu)，這種雕塑 與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，可以說結(jié)構(gòu)的美是透過雕塑來創(chuàng) 造的，結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建 筑雕塑感十分強(qiáng)烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng) 的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的 建筑作品“朗香教堂”，實際上是一座令人充滿想象的雕塑 品，這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的 建筑文化理念，也在現(xiàn)代建筑文化中，體現(xiàn)了西方建筑對于 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。三建筑空間布局上的差異

中國社會自古以血親關(guān)系作為社會結(jié)構(gòu)的基本單位，這種血親家族關(guān)系對中國建筑的群體布局的影響深遠(yuǎn)。我 們常見于中國建筑的群體空間布局，多是以“四合院”的形 式出現(xiàn)，講究以和為貴的中國，建筑上體現(xiàn)了一種家族式集 體的美。王國維曾說：“我們家族之制古矣。一家之中，有父 子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其 貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而 堂與房又非可居之地也??然欲諸室相接，非四阿之屋不 可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，于 外則四堂，后之四室，亦自向南北湊于中庭矣??”王國維 的這段話，說明了中國古代家族制對中國建筑群體布局的 影響，家族結(jié)構(gòu)與建筑布局的相互照應(yīng)，最常見的庭院是四 合院、三合院、二合院?？偟奶攸c是由數(shù)座建筑個體與墻、廊 等圍合而成，一個院落接著一個院落，構(gòu)成一個遞進(jìn)式的建 筑群體。多個庭院被組織到一個群體布局之中，表現(xiàn)在出一 種主從分明，軸線齊整。庭院建筑組接的過程中，體現(xiàn)了中 國建筑布局的條理性，也體現(xiàn)了一種根深蒂固的社會秩序 和清醒世俗的理性精神。

與中國建筑不同的是，歐洲建筑不受血親關(guān)系，家族觀 念的影響，不再追求中國式的封閉式的建筑文化形式。在西 方，廣場是市民生活的一部分，它與城市一起成長，成熟。它 是城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往的中心區(qū)域，在廣場的四周往 往建有政府大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。廣場是一種 富有民族個性的建筑文化，例如文藝復(fù)興時期的意大利圣 馬可廣場，是威尼斯一個中心廣場，周圍有市政府大廈、圣 西密尼安教堂，總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可 廣場為市民們提供一個開放的娛樂休閑場所，是一個人們 用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性，是西方人活潑、好動的個性的體現(xiàn)。

另外，西方建筑在空間布局上呈現(xiàn)出一種高空垂直、挺 拔向上的形態(tài)。同時，重視主體意識，強(qiáng)調(diào)個體觀念的社會 文化心態(tài)，這決定著西方建筑重視個體特性的張揚特點，在 空間布局上多努力突出其個性特征，盡可能建造得高大挺 拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達(dá)142米； 德國烏爾姆市教堂高達(dá)161米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直 徑和頂端高度均達(dá)43.3米，混凝土建造的墻體厚度達(dá)6.2 米，實為龐然大物。古羅馬城的一個平面呈橢圓形的大角斗 場，規(guī)模巨大。長188米，短軸156米，觀眾席立面48.5米，分為四層，可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建 筑個體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建筑的個性形 象。這樣的建筑空間布局，是西方世界開放民主的社會文化 氛圍的有利體現(xiàn)，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術(shù) 給人一種奮發(fā)向上的精神支撐。四精神層次的差異

布魯諾·塞維在《建筑空間》論一書中，對歐洲建筑文化 的人與神的沖突做了這樣的闡釋：“埃及=敬畏的時代，那 時的人致力于保存尸體，不然就不能求得復(fù)活；希臘=優(yōu)美 的時代，象征熱情激蕩中的深思安息；羅馬式=武力與豪華 的時代；早起基督教式=虔誠和愛的時代；哥特式=渴慕的 時代；文藝復(fù)興式=雅致的時代；各種復(fù)興式=回憶的時 代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的，從精神層面 上來講，建筑和其他文化一樣，也是以人與神的文化沖突調(diào) 和作為文化主題的。

中國建筑文化中提及人與神的關(guān)系，當(dāng)然要從最原始 的天地宇宙觀開始說起。上古時代的中國建筑實際上就是 人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個人為的時空 領(lǐng)域，房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形?？梢哉f 在古代中國，人與建筑的關(guān)系實際上就是人與宇宙的關(guān)系，中國天地宇宙起源于建筑文化的起源，原是合二為一的?！叭祟愔酰瑑H能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn)，乃能從事于農(nóng) 牧。農(nóng)牧之事，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系于田。故天文之智識，此時大形進(jìn)步；而天象之崇拜，亦隨之而盛 焉”。早在殷商之際，地上的王權(quán)觀念放映到“天”上，便形成 了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念。而后“，天帝”，“天”，在殷末 周初被奉為神靈，人們在行事之前，常常問卜于“天帝”。而 古代的皇帝就是“天帝”的替代，帝號統(tǒng)攝天下，進(jìn)而使得人 們對天地宇宙的崇拜，演變成對建筑營造活動的崇拜。相比較而言，在體現(xiàn)人與神的沖突調(diào)和關(guān)系時，西方建 筑有著比中國建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑，都在 空間的建構(gòu)中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說：“自由 地騰空直上，使得它的目的雖然存在等于消失掉，給人一種 獨立自足的印象”?！八哂卸绎@示出一種確定的目的，但 是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單 純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突，基本上是以神的靈光壓倒人性為特征，卻不等于人性的徹 底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的 理想寄寓到神那里。而在中國，由于儒家傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大和 頑強(qiáng)，中國自古就是一個淡泊宗教的民族，使得中國宗教建 筑，盡可能收斂神的靈光，舒展人的姿態(tài)

第四篇：中西方園林差異

中西方園林差異

什么是園林？無論你遠(yuǎn)渡重洋去過法國的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園??只要你到過被譽(yù)為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會被那恢宏的氣勢，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會歷史和人類知識的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和適用范圍，不同國家和地區(qū)的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特定：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物配景和建筑布置，構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

在中國的園林發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、背景、生活習(xí)俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色?；始覉@林主要分布于北方，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴(yán)謹(jǐn)莊重的皇家風(fēng)范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風(fēng)景園，都富于東方情調(diào)。這個造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內(nèi)部幾十甚至上百個景點中，勢必對某些江南袖珍小園的仿制和對佛道寺觀的包容，同時，出于對整體宏偉大氣勢的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關(guān)系或主次分明的多軸線關(guān)系帶入到本來就強(qiáng)調(diào)因山就勢，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數(shù)是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創(chuàng)造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡(luò)氣勢做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時，蘇州環(huán)繡山莊的假山堪稱個中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細(xì)木雕工和套色玻璃畫風(fēng)長。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團(tuán)錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀(jì)的西方園林可以說是勒諾特風(fēng)格和英國風(fēng)格這兩大主流并行

(轉(zhuǎn)自“)

第五篇：中西方商務(wù)禮儀差異

武漢紡織大學(xué)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

商務(wù)禮儀（小論文）

課題名稱：

完成期限： 2013年10月01日至 2013年10月31日

學(xué)院名稱 外經(jīng)貿(mào)學(xué)院專業(yè)班級 工商管理21102 學(xué)生姓名 江 津 學(xué) 號 1014221075 指導(dǎo)教師 陳曉燕 指導(dǎo)教師職稱 副教授 學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)小組組長簽字

緒論?????????????????????????????????1

一、商務(wù)禮儀的內(nèi)涵??????????????????????????2

（一）禮貌????????????????????????????2

（二）禮節(jié)????????????????????????????2

二、中西語言文化差異?????????????????????????3

（一）中西方禮尚交往的區(qū)別????????????????????3

（二）不同文化背景下的商務(wù)禮儀??????????????????3

三、中西方文化背景的差異???????????????????????3

（一）交際語言的差異???????????????????????4

（二）餐飲禮儀的差異???????????????????????4

（三）中西方服飾禮儀的差異????????????????????4 結(jié)論?????????????????????????????????5 參考文獻(xiàn)???????????????????????????????6

緒論

中國一向是禮儀之邦，禮儀對每個中國人來說是非常重要的，無論是會見親朋好友或者是在人與人的打交道上，都離不開禮儀。禮儀被認(rèn) 為是一個人道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，一個人若毫無禮儀可言，那么他在學(xué)習(xí)或工作時都將不會很順利，因為沒有人愿意和這樣一個人相處。如今隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷形成，各國間的聯(lián)系加強(qiáng)，商務(wù)往來增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外，還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象，此時，商務(wù)禮儀便起到了一個十分重要的作用。商務(wù)禮儀顧名思義就是商務(wù)活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，同時也約束了商務(wù)活動中的某些方面。而在商務(wù)往來中，任何一個表現(xiàn)都可能會導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表，也許是一頓晚餐。學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀最主要的是可以提高個人的素養(yǎng)。比爾蓋茨曾講過，企業(yè)競爭，是員工素質(zhì)的競爭，進(jìn)而到企業(yè)，就是企業(yè)形象的競爭，教養(yǎng)體現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)?？梢娨粋€人的素養(yǎng)高低對企業(yè)的發(fā)展是多么重要啊！其次是為了交際應(yīng)酬，因為商務(wù)活動中畢竟是離不開這個的，在不同的交往活動中我們會遇到不同的人，而面對不同的人怎樣進(jìn)行交往也是一門藝術(shù)，如何讓人感到舒服，卻又沒有拍馬屁的嫌疑是非常關(guān)鍵的。最后便是有助于維護(hù)企業(yè)形象。在商務(wù)交往中，個人便代表了整體，個人的所作所為，一舉一動，一言一行，就是企業(yè)的典型活體廣告。

東西方商務(wù)禮儀的差異

一、商務(wù)禮儀的涵義

商務(wù)禮儀是指在商務(wù)活動中的禮儀規(guī)范和準(zhǔn)則。它是一般禮儀在商務(wù)活動中的運用和體現(xiàn)，在內(nèi)容上比一般的人際交往禮儀更為豐富。同一般的人際交往禮儀相比，商務(wù)禮儀具有很強(qiáng)的規(guī)范性和可操作性，并且與商務(wù)組織的經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)。商務(wù)禮儀具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等方面。

（一）禮貌

禮貌是指人們在商務(wù)活動中展現(xiàn)出來的得體的風(fēng)度和風(fēng)范。禮貌是禮的行為規(guī)范，是指人在儀容、儀表、儀態(tài)、語言和動作上待人接物的表現(xiàn)。禮貌主要通過言語和動作表現(xiàn)對他人的謙虛和恭敬，它是一個人文化層次和文明程度的體現(xiàn)。良好的教養(yǎng)和道德品質(zhì)是禮貌的基礎(chǔ)，我們可以通過自覺的培養(yǎng)和必要的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的禮貌習(xí)慣。在日常生活和工作環(huán)境中，習(xí)慣的微笑、主動打招呼、善意的問候、得體的舉止等都是禮貌的反映。商務(wù)交往中有禮貌的人往往熱情大方、待人謙恭、行為舉止得體，顯得很有教養(yǎng)。在商務(wù)會面時，他會自覺地向?qū)Ψ絾柡?，行致意禮或握手禮，說話彬彬有禮，一切禮儀的運用看上去自然和諧。

（二）禮節(jié)

禮節(jié)是指人們在社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、問候、哀悼等慣用的形式和規(guī)范。禮節(jié)是禮的慣用形式，是禮貌的具體表現(xiàn)方式。比如現(xiàn)代商務(wù)交往中，初次見面要行握手禮、交換名片等禮節(jié)。禮節(jié)從形式上看，具有嚴(yán)格規(guī)定的儀式；從內(nèi)容上看，它反映著某種道德原則，反映著對人的尊重和友善。在行握手禮時，長輩、上級、女士先伸手，晚輩、下級、男士才能伸手相握；交換名片時一般是地位低的先向地位高的遞名片，對方人員較多時，先 將名片給職務(wù)高或年齡大的，分不清職務(wù)時，按照座次遞送名片，這都是禮節(jié)。在國際交往中，由于各國的風(fēng)俗習(xí)慣和文化的不同，禮節(jié)的具體表達(dá)具有明顯的差異。例如，握手、點頭、擁抱、鞠躬、合十、碰鼻子、折肚皮等，都是禮節(jié)的表現(xiàn)形式，而且不同國家、地區(qū)和民族的表達(dá)形式不同。禮節(jié)是社會交往中人與人之間約定俗成的“法”，是必須遵守的表示禮儀的一種慣用形式。因此，我們平時應(yīng)十分注重不同禮節(jié)的具體運用，以避免出現(xiàn)“失禮”行為而影響商務(wù)活動的進(jìn)行。

二、中西語言文化差異

（一）中西方禮尚交往的區(qū)別

近代歷史上有兩則故事，相信大家會比較熟悉。故事一是：李鴻章曾應(yīng)俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當(dāng)時俾斯麥不了解中國的虛實，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。還有一個故事是：一個國民黨軍官攜夫人去機(jī)場迎接來自美國的顧問。雙方見面后，美國顧問出于禮貌說:“您的夫人真漂亮!”軍官甚感尷尬又不免客套一番：“哪里，哪里!”在中國，這本是一句很普通的客套話，可是蹩腳的翻譯卻把這句話譯成：where?where?美國顧問聽了莫明其妙，心想：我只是禮貌地稱贊一下他的夫人，他居然問起我他的夫人哪里漂亮?于是他只好說：“從頭到腳都漂亮!”這兩個故事都是由于中西文化差異鬧出的禮儀上的笑話。通過以上兩則小故事可體現(xiàn)出：了解中西方禮尚交往之間的習(xí)慣差異是很有必要的。往大處來說，一個國家無論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對方國家的禮儀習(xí)慣，將有利于各國之間的交往。從小處來講，一個人了解對方的禮儀民間習(xí)慣，是對對方的尊重，容易給對方留下一個好印象，以便交往的順利進(jìn)行。隨著東西方文化的不斷發(fā)展，東西方的禮儀正在相互融合，西方人逐漸地接受了東方文化中重情感等合理因素，東方人也逐漸地接受了西方文化中先進(jìn)文明的禮儀和交往方式。

（二）不同文化背景下的商務(wù)禮儀

跨國商務(wù)活動中,不同文化背景下的理解和溝通是極其重要的。人們在進(jìn)行跨文化交流時,很容易出現(xiàn)誤解。雖然將一種語言翻譯成另外一種語言時,基本上可以直接而準(zhǔn)確傳達(dá)信息,但是實踐中也出現(xiàn)過因語言差異而造成國際商務(wù)活動失敗的案例。例如,百事可樂公司的“七-UP”(七喜)牌汽水在上海一直銷路不暢,經(jīng)過調(diào)查才發(fā)現(xiàn),這個品牌用上海方言來說即為“去死”,上海人當(dāng)然是不會去買這“去死”牌汽水了。再比如,法國雪佛萊汽車公司對“諾瓦”牌轎車在拉美地區(qū)的銷售狀況很是沮喪,隨后才發(fā)現(xiàn)該品牌在西班牙語中的意思是“不

走”。最終,雪佛萊公司只好改變銷往拉美國家的汽車品牌。

所以從種種生活中的小例子可體現(xiàn)出：所以說,對商務(wù)活動中難以理解事情的分析,從文化背景角度上考慮往往能得出正確的結(jié)論。與其他領(lǐng)域相比,許多國家的商界對跨文化活動 較為敏感。來自《1995國家競爭報告》的研究顯示,對跨國文化的理解程度最高的是瑞士,其下依次是新加坡、荷蘭、馬來西亞和瑞典,中國排在墨西哥之后列第十六位。在跨越文化鴻溝時,要有一雙傾聽的耳朵,敞開理解的胸懷,這樣雙方的溝通才不是一件難事。

三、中西方文化背景的差異

（一）交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯?。　?/p>

（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。

（三）中西方服飾禮儀的差異

古今中外，著裝從來都體現(xiàn)著一種社會文化，體現(xiàn)著一個人的文化修養(yǎng)和審美情趣，是一個人的身份、氣質(zhì)、內(nèi)在素質(zhì)的無言的介紹信。從某種意義上說，服飾是一門藝術(shù)，服飾所能傳達(dá)的情感與意蘊(yùn)甚至不是用語言所能替代的。在不同場合，穿著得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著不當(dāng)，則會降低人的身份，損害自身的形象。在社交場合，得體的服飾是一種禮貌，一定程度上直接影響著人際關(guān)系的和諧。影響著裝效果的因素，重要的一是要有文化修養(yǎng)和高雅的審美能力，即所謂“腹有詩書氣自華”。二是要有運動健美的素質(zhì)。健美的形體是著裝美的天然條件。三是要掌握著裝的常識、著裝原則和服飾禮儀的知識，這是達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一美的不可或缺的條件。西方人注重身份，把衣服變成象征，中國注重韻味。如果說西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。而最能代表我們國家的是中山裝，西方代表裝是西裝。

結(jié) 論

商務(wù)禮儀乃商務(wù)人員交往之藝術(shù)，只有在商務(wù)交往中做到“約束自己，尊重他人”才能使商務(wù)活動在更輕松更愉快地氛圍中順利進(jìn)行。可以說，正確運用商務(wù)禮儀既是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，又是企業(yè)展示形象，塑造企業(yè)文化的一種藝術(shù)。因此，只有正確掌握商務(wù)禮儀才能有助于提高我們自身素質(zhì)修養(yǎng)。從而，更好改善人際關(guān)系，通過自身良好的禮儀展示，樹立良好的企業(yè)形象。

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