第一篇：社會意識是社會生活的精神方面

社會意識是社會生活的精神方面，包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念的反映。雖然社會存在的變化決定社會意識的變化，但這個必然的變化往往需要有一個過程。社會意識不一定與社會存在同時、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反映社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。有兩種情況，一是社會意識的變化落后于社會存在的變化。如我國目前的封建迷信思想。二是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進的社會意識能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。2.社會意識同經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟上先進的國家并不一定在社會意識上也是先進的；經(jīng)濟上落后的國家社會意識的某些方面也可能是先進的。3.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。每一個時代的社會意識總是與以前時代的社會意識有著內(nèi)在的繼承關(guān)系。

4.社會意識對社會存在具有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

5.社會意識的獨立性始終是相對的，歸根到底要取決于它所反映的社會存在的內(nèi)容、性質(zhì)及其需要。

(2)運用社會意識具有相對獨立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。(12分)參考答案:社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的變化而變化發(fā)展，但是具有相對獨立性。媽祖文化隨著社會變化而發(fā)展，同時又在世代相傳中保留著基本特征，具有相時穩(wěn)定性。社會意識對社會發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會生活中發(fā)揮著積極作用

第二篇：什么是社會生活禮儀

1、什么是社會生活禮儀？

社會生活禮儀，是人們在公共生活和相互交往中約定俗成、普遍遵循的基本行為規(guī)范，涉及個人和人際交往中儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的具體規(guī)則和慣用形式。

2、學(xué)習(xí)、踐行社會生活禮儀應(yīng)體現(xiàn)怎么樣的基本要求：

（1）相互尊重、真誠相待。既要通過良好的禮儀修養(yǎng)，展現(xiàn)自尊自信；也要常懷敬人之心，給他人充分禮遇，不傷他人尊嚴(yán)，不侮辱他人人格。要誠實守信，表里如一，以真誠為紐帶，促進人與人之間信息傳遞、情感交流、思想溝通。

（2）寬容大度、嚴(yán)于律己。要心胸豁達，寬以待人，多為他人著想，多做助人之事，容人之短，諒人之過。要按照禮儀規(guī)范待人處世，注意自己該做什么，不該做什么，己所不欲，勿施于人。

（3）把握分寸、尊重差異。要以平等態(tài)度對待交往對象，一視同仁，大方得體，把握好度。要了解不同的國情、民族、文化背景，尊重對方的風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌。

（4）身體力行、注重養(yǎng)成。行是知之始，知是行之成。要在實踐中體驗和養(yǎng)成禮儀規(guī)范，從日常做起，從點滴做起，日積月累，形成習(xí)慣。

3、以下關(guān)于西裝的說法中，哪種是錯誤的？（b）

a．西裝袖口上的商標(biāo)應(yīng)在拆除后才可以穿著。

b．西服上衣的袖子要比里面的襯衫袖子長一些。

c．西裝的外袋不宜存放物品。

4、以下關(guān)于正式場合女士著上衣的說法，哪種是錯誤的？（c）

a、上衣講究平整挺括

b、紐扣應(yīng)全部系上

c、多使用飾物和花邊進行點綴

5、參加自助餐宴請，再次取菜時應(yīng)做到（c）

a．為減少服務(wù)員麻煩，應(yīng)繼續(xù)使用剛剛用過的餐盤

b．換個座位，更換全套餐具

c．不使用已經(jīng)用過的餐盤，使用新的餐盤

6、參加宴請時，如不慎將酒水或湯汁濺到異性身上，以下哪種做法不符合禮儀？（b）

a．立刻表示歉意

b．親自為其擦拭

c．請服務(wù)員幫助

7、宴請敬酒時，以下那種做法不符合禮儀（c）

a、主人先為主賓斟酒，若有長輩或者貴客在座，主人也應(yīng)先為他們斟酒

b、主人為客人倒酒時，客人以手扶杯表示恭敬和致謝

c、首次敬酒不應(yīng)由主人提議，先聽客人的意見

d、敬酒以禮到為止，各自隨意，不應(yīng)勸酒

8、撥打電話時，應(yīng)該做到（d）

a、開始通話，先主動自我介紹

b、電話突然中斷，等待被叫方進行重撥

c、通話時集中溝通多個議題

d、結(jié)束通話時，以主叫方或尊者先掛斷為宜。

9、以下哪種使用手機短信的做法是不禮貌的？（a）

a．在與人談話時不停地查看或編發(fā)短信

b．在內(nèi)容后面署名

c．盡量使用清楚明白的語言，不隨意簡化省略

10、網(wǎng)絡(luò)交流要注意什么？

（1）誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。

（2）不瀏覽淫穢、暴力、迷信以及其他違法違規(guī)信息。

（3）不在網(wǎng)站上發(fā)布、轉(zhuǎn)載違法、庸俗、格調(diào)低下的言論、圖片、信息等。

（4）抵制黃色、低俗、誹謗、惡意攻擊等不健康的網(wǎng)上聊天、交友、游戲等活動。增強自我保護意識，不隨意約會網(wǎng)友。

（5）不利用網(wǎng)絡(luò)知識進行攻擊網(wǎng)站網(wǎng)頁、盜取錢財和信息等活動，維護網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)秩序。

11、商場購物時，那種做法不符合禮儀要求？（c）

a、瀏覽商品時，保持安靜，不大聲說笑。

b、挑選物品時，輕拿輕放，看后放回原處；如果手有污漬，應(yīng)避免觸摸商品，尤其不可觸摸食品。

c、使用完商場手推車后，停放到任何位置。

12、在沒有標(biāo)出“一米線”的地方排隊，以下哪種做法是正確的？（c）

a．排在最前排的幾個人可以并列集中在柜臺處

b．排隊的人與人前后距離也應(yīng)該保持在一米之外

c．給最前排的人留出足夠的操作空間

13、排隊過程中有事暫時離開，再次返回后，以下哪種做法是錯誤的？（a）

a．不必向原位身后的人說明直接回到原來的位置上

b．從隊伍末端重新排起

c．向原位身后的人說明情況并獲得同意回到原處繼續(xù)排隊

14.幫助他人要注意什么？

向遇到困難的人提供幫助，如攙扶、拎提物品、抱小孩等，應(yīng)在征得對方同意后才能施以援手。

幫助殘疾人應(yīng)充分尊重其個人意愿，注意其情緒反映，以免傷其自尊。

15、參觀旅游時，下列哪種行為是符合禮儀要求的？（c）

a.公共場所高聲交談

b．強拉外賓合影

c．不攀爬觸摸文物

16、使用公共衛(wèi)生間，那種行為不符合禮儀要求（c）

a．進入公共衛(wèi)生間時，如遇人多，在衛(wèi)生間門外排隊等候

b．一般情況下，母親可以帶男幼童一起上女廁

c．一般情況下，父親可以帶女幼童上男廁。

第三篇：7社會存在與社會意識

從社會存在和社會意識的關(guān)系看社會主義文化建設(shè)

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。在社會主義條件下，特別是改革開放以來，我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷加強，但也面臨著一些新情況和新問題。適應(yīng)新形勢，我們必須以高度的歷史使命感和責(zé)任感，重視我國意識形態(tài)領(lǐng)域里的新變化，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位。

文化產(chǎn)業(yè)屬于社會意識范疇，因此文化產(chǎn)業(yè)能夠反作用于社會存在。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性即社會意識的重要性，是由社會意識對社會存在的反作用決定的。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性在于階段的文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展，從而引領(lǐng)社會發(fā)展。因此，我們要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，用先進的文化來淘汰落后的意識，用先進的文化來引領(lǐng)社會的發(fā)展。

我們要在日趨激烈的綜合國力競爭中贏得主動，擁有強大的文化軟實力，就必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進文化，不斷擴大中華文化國際影響力，形成與我國國際地位相稱的文化軟實力，牢牢掌握文化發(fā)展主動權(quán)；我們要解決文化建設(shè)面臨的突出問題，就必須加快推進文化體制改革，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，不斷以改革創(chuàng)新的思路辦法和更加有力的政策舉措推動文化發(fā)展繁榮?？傊プ『陀煤梦覈l(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。

黨的十七屆六中全會要求我們要以時不我待、奮發(fā)有為的精神，把握工作重點，理清工作思路，采取有力措施，推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)好中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。

興起社會主義文化建設(shè)新高潮，是在激烈的綜合國力競爭中贏得主動的迫切需要。進入新世紀(jì)，文化軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。一是文化與經(jīng)濟相互交融，經(jīng)濟較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的一大趨勢。二是文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國力競爭的重要方面。三是文化領(lǐng)域已成為政治斗爭和意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場。

文化不僅直接為全面實施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略提供精神動力與智力支持，而且它具有極強滲透性的特性，更強化了文化與經(jīng)濟、政治相互交融的態(tài)勢，從而深刻影響著黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的走向與進程。

在當(dāng)代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化的前進方向，興起文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進步作出更大貢獻。

第四篇：社會存在與社會意識教案

社會存在與社會意識

『教學(xué)目標(biāo)』

知識目標(biāo)

1、識記：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

2、理解：馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

3、運用：運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，分析說明虛幻的、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映

能力目標(biāo)

通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場

『教學(xué)重點』

社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

『教學(xué)難點』

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

『教學(xué)方法』

誘導(dǎo)式教學(xué)法、討論法、講授法

『教學(xué)安排』

1課時

『教學(xué)過程』

學(xué)習(xí)目標(biāo)展示

導(dǎo) 入 新 課

自然界是物質(zhì)的，有規(guī)律的，那么人類社會呢？ 講授新課

1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因 探究活動一

觀看圖片

《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界

中國神話中三界的統(tǒng)治者

思考討論

圖片反映了什么決定著社會的存在和發(fā)展

得出結(jié)論

由神靈天意決定的客觀唯心主義觀點，是錯誤的 探究活動二

說一說

你所崇拜的歷史人物是誰，為什么？ 分

析

歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史 思考討論

梁啟超認為什么決定著社會的存在和發(fā)展 得出結(jié)論

是由人、尤其是杰出人物的意識決定的主觀唯心主義觀點，是錯誤的探究活動三

總

結(jié)

歷史唯心主義觀點

思考討論

以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因。

得出結(jié)論

唯心史觀：都把精神看成人類社會發(fā)展的最終原因，認為社會意識決定社會存在，而沒有追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在

2、社會存在和社會意識的含義

強調(diào)社會存在指社會生活，社會意識指社會生活的精神方面

3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 探究活動四

觀看圖片

蒲松齡和他的《聊齋志異》

分

析

畫狐畫鬼高人一等 刺貪刺虐入木三分

郭沫若

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”

思考討論

說明了社會存在和社會意識什么關(guān)系？

得出結(jié)論

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映 舉

例

鬼神觀念的形成

探究活動五

觀看圖片

元妃省親：祖母、父母都要行跪拜之禮 思考討論

說明了社會存在和社會意識間的什么關(guān)系 得出結(jié)論

有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識 舉

例

古代的“孝”

探究活動六

思考討論

對農(nóng)村進城務(wù)工者認識的變化？ 得出結(jié)論

社會存在的變化決定社會意識的變化

探究活動七

思考討論

在社會主義社會中，仍然存在著封建主義和資本主義的落后的、腐朽的思想。在全面建設(shè)小康社會、不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，不尊重知識和人才的現(xiàn)象，好逸惡勞、貪圖享受、不珍惜勞動成果、揮霍浪費的現(xiàn)象，還時有發(fā)生。

在社會主義社會里，仍存在落后和腐朽的思想，說明了什么問題？

在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識？為什么？

得出結(jié)論

社會意識具有相對獨立性，社會意識具有能動作用

① 社會意識與社會存在的發(fā)展有不完全同步性。

②社會意識對社會存在具有能動反作用

小

結(jié)

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

4、社會生活的本質(zhì)——實踐 探究活動八

思考討論

為什么

得出結(jié)論

社會生活的物質(zhì)方面既社會存在是在實踐中形成的，社會生活的精神方面既社會意識來源于實踐，所以社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

強

調(diào)

馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。

課堂小結(jié)

學(xué)生總結(jié)本課知識點

課堂練習(xí) 略

附：板書設(shè)計

社會存在與社會意識

1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因

2、社會存在和社會意識的含義

3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

4、社會生活的本質(zhì)——實踐

第五篇：如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的

如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，社會生活在本質(zhì)上是人類最基本的社會實踐活動。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?在此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐”，這是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義這一全新的社會歷史觀之初提出的一個全新的科學(xué)命題。這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會的本質(zhì)。而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。

第一、實踐是人類存在的基本方式

實踐是人改造物質(zhì)世界的活動。馬克思主義哲學(xué)認為，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實踐是人所特有的對象化活動；實踐是具有感性的及物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。

生產(chǎn)實踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實踐是社會生活的本質(zhì)。實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動形式，實踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。

第二、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。

實踐把人類從動物界分離和提升出來，形成了人類社會。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

(一)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。

(二)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

(三)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)，所以說是社會發(fā)展的根本動力；當(dāng)人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭就成為階級社會發(fā)展的直接動力；有階級斗爭就可能暴發(fā)社會革命，社會革命和改革是推動社會變遷和進步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動社會發(fā)展的決定力量。社會發(fā)展的動力只能存在于人的實踐活動中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實踐能力的結(jié)果。

社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。社會歷史的變遷和進步是人們改造社會的實踐活動的實際體現(xiàn)?？梢姡瑢嵺`活動是社會發(fā)展的動力之源。

第三、實踐推動著人類社會不斷進步

人們在社會生活中，不斷打破舊的限制，超越實現(xiàn)新的認識，發(fā)展自己的能力和需求。使新的認識得到進步、改造、發(fā)展和完善，社會生活具有很強的實踐性。

（一）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，不僅使人同自然界發(fā)生了物質(zhì)和能量的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，又使人與人之間結(jié)成一定的經(jīng)濟或物質(zhì)關(guān)系。與一定的經(jīng)濟式物質(zhì)關(guān)系相適應(yīng)，人與人之間進一步形成了政治關(guān)系和文化思想關(guān)系。

（二）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐改造自然、改造社會和建造人自身，不但改變著人的主觀世界和客觀世界，而且享受著這種改變式改造世界的成果，從而形成了人類社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和文化領(lǐng)域。

（三）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力。社會歷史是人在實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，又是在實踐的推動下發(fā)展的，物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造著社會的物質(zhì)財富，不斷提供日趨優(yōu)越的生產(chǎn)方式，這是人類創(chuàng)造歷史的最基礎(chǔ)條件，又是推動人類社會發(fā)展的基本動力。

（四）實踐是對社會主義經(jīng)濟建設(shè)的探索。列寧提出了經(jīng)濟落后的俄國不能直接過渡到社會主義社會，而必須利用商品貨幣關(guān)系“間接過渡”到新社會的新觀點；對國家資本主義的探索取得了突破性的進展，使國家資本主義理論趨于成熟；對農(nóng)業(yè)合作制的方式進行探索并得到發(fā)展，特別是在新經(jīng)濟條件下的社會主義思想；提出社會主義社會新的分配制度，并十分明確指出：“不勞動者不得食”是社會主義的信條，只有堅定不移地實行這一分配原則，才能真正推動社會主義經(jīng)濟的鞏固和發(fā)展。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事社會實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是社會的人不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是一切社會現(xiàn)象最后的根源。人通過實踐活動把握物質(zhì)世界，又通過實踐活動改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實踐是社會生活的本質(zhì)，社會是實踐的產(chǎn)物和過程。