第一篇：中國傳統(tǒng)美德對我們現(xiàn)實生活的意義

中國傳統(tǒng)美德對我們現(xiàn)實生活的意義

中華傳統(tǒng)美德，顧名思義，就是在交錯疊起的歷史長廊中被保留下來，并且熠熠閃光的文化財富。當前，教育界將德育內(nèi)容限定在思想、政治、道德三方面，那么，我們是不是也可以簡單地把中華傳統(tǒng)美德看做是這三方面的精髓提煉呢？

我們暫且將中國文化中被普遍認同并且積淀下來的基本精神看做傳統(tǒng)美德的思想內(nèi)容。由于在中國傳統(tǒng)文化中，宗教神學思想在中國始終沒能形成意識形態(tài)主流，所以總的來說，傳統(tǒng)美德在思想上是基于人本之上的。

中華傳統(tǒng)美德在政治層面上的凸顯，可以用一句話以蔽之——“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，修身齊家治國平天下。站在不同角度上，可以衍發(fā)對于這句話的不同理解。當政者從這句話中讀出了“民為邦本”“保民安國”；輔政者從這句話中讀出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；勞作者從這句話中讀出了“愛國主義”。傳統(tǒng)美德十分看重國家的概念。改朝換代也好，開疆辟土也罷，國家的完整性在每個民眾心中占據(jù)神圣的地位。傳統(tǒng)文化承認，是國家，產(chǎn)生了相應的疆土、人口、語言以及國家精神。傳統(tǒng)美德推崇對國家的尊重，主張眾志成城捍衛(wèi)國土，唾棄背叛國家的可恥行徑。

中華傳統(tǒng)美德對于道德的要求，是在思想和道德的基礎上發(fā)展而來的。何謂道德，道德是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德強調(diào)一種對他人的不傷害性。中國文化的基本精神以及政治意識最終決定了傳統(tǒng)美德中道德的形態(tài)，我把這個形態(tài)歸納為“強調(diào)制度”。崇尚禮節(jié)有“宗法制度”，納士選才有“科舉制度”，懲戒丑陋有“刑罰制度”等等，道德在制度的規(guī)范下，百姓生存有序，各司其職。于此，傳統(tǒng)美德之“美”在于不叛離社會大眾的普遍意識，嚴格規(guī)范自身行為，遵守社會倫理及既定規(guī)律，找準位置，有計劃、有目的地實現(xiàn)人生價值。

中華傳統(tǒng)美德在思想、政治、道德上各有其美的內(nèi)涵，是中華民族幾千年來對于“德”的最優(yōu)組合。毋庸置疑，中華傳統(tǒng)美德是值于農(nóng)耕自然經(jīng)濟的土壤生長起來的，而如今，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸騰出空間交由第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并成效顯著。

很顯然，對于傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義，我們不可能以絕對利弊去分析。就拿中庸思想來說，會有諸多“見仁見智”的說法。在多元化的國際環(huán)境下，中庸可以使得各國間求同存異，和諧發(fā)展。中庸是一種為人處事的最妥帖方法，它是在一定限度上的妥協(xié)，也是一定程度上的前進，中庸的最先前提是“有為”，是放在一定社會背景下的道理?？梢?，我們對中庸的見解都不盡相同。

傳統(tǒng)告訴我們要正義友善、堅持不懈，我們需要遵守，但是不是事先有必要聯(lián)系全局、靈活變通；傳統(tǒng)告訴我們要熱愛祖國，我們肯定認同，但是不是得把這份熱愛擴充到對“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”的熱愛上；傳統(tǒng)告訴我們要重視制度，我們也在奉行，但是不是需要將人的利益放在首位，靈活調(diào)整，積極創(chuàng)新呢？

總的來說，中華傳統(tǒng)美德是中國人為人的參照標準，是中國區(qū)別于其他國家的標志，是繼往開來的一大紐帶，是當今物質(zhì)當權世界中的一碗心靈雞湯；但同時，傳統(tǒng)美德也是改革之路上亟待需要充實、完善的精神內(nèi)容。中華傳統(tǒng)美德要在現(xiàn)實被認可，也需要與時俱進，發(fā)揚美的同時，注重“傳統(tǒng)”的跟進性，摒棄太過理想的光環(huán)，切實住進中國人的心里去。

第二篇：道家文化對我們的借鑒意義

道家文化對我們的借鑒意義

中國是一個多民族國家,自古以來,就注重和諧,中國傳統(tǒng)文化就很明顯地體現(xiàn)了這一思想。從研究傳統(tǒng)文化的季羨林和南懷瑾等大師的觀點來看,中國文化上下五千年其文化精髓就是一個“道”字,用現(xiàn)在的話說就是“和諧”。而體現(xiàn)和諧文化價值和精神的非道家思想莫屬。

一、道家文化的當代意義和價值

道家思想豐富而深刻,對于我們今天正確處理人與自然、人與人、人與社會的關系,構(gòu)建和諧社會具有重要的參考價值和現(xiàn)代意義。

1.道家的生態(tài)倫理觀有助于我們維護生態(tài)平衡,建設生態(tài)文明。由于人類欲望的無限膨脹,工業(yè)和科技的飛速發(fā)展,自然資源開發(fā)的盲目性,隨之帶來的生態(tài)危機日益嚴重起來,當前亟需解決現(xiàn)代發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系問題。早在2500多年前,老子就具有超前意識,提倡關注人的生存狀態(tài),與自然和諧相處。道家文化為我們提供了最深刻最完美的生態(tài)智慧。老子認為人的生命不僅源于自然,也存在于自然,以自然為條件,歸宿于自然。自然是人類的生命家園,離開了自然,人就無法生存。善待自然,就是善待我們自己。道家的“天人合一”的和諧觀,維持人與自然的整體主義的生態(tài)系統(tǒng)觀,有利于指導人們順應自然,按照規(guī)律同自然相處,有助于我們堅持可持續(xù)發(fā)展觀。道家的生態(tài)倫理思想與西方后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀不謀而合,與當代非人類中心主義的倫理理念相類似。老子的先知先覺讓西方學者驚詫不已,老子成了預測人類未來的世界哲學之父。老子道法自然的辯證思

想為我們正確處理人與自然的關系提供了科學指導,也為當今世界樹立以自然為主的生態(tài)倫理觀和推進生態(tài)文明建設提供了理論指導。

2.道家的生命倫理觀有助于人的全面而自由的發(fā)展。

早在幾千年前,道家就致力于人類靈魂的拯救。道家注重修心養(yǎng)性的養(yǎng)生觀,尊重生命,有利于人類對萬物生命的保護和嚴肅對待生命這一問題。道家提醒人們,當基本的物質(zhì)生活滿足之后,應該懂得去過一種簡單生活的重要價值和意義,更應該懂得去追求更高層次的精神生活。因為精神追求無止境,它可以給人以更高層次的滿足,它對于豐富人的生命內(nèi)涵、提升人的生命價值具有獨特的作用。當今世界,生產(chǎn)力飛速發(fā)展,物質(zhì)財富豐富,人們越來越多地關注外在東西,已變成身外之物的奴隸,忽視了生命本身。人們思想浮躁,弄不明白究竟為什么活著,人活著的價值和意義是什么。老子提倡節(jié)儉、愛物、謙讓、不爭,主張艱苦樸素、不為物欲所累的逍遙觀。老子反對貪得無厭、毫不節(jié)制的消費,反對虛榮的攀比心理和世俗的價值觀。老子的身心超越的生命境界觀給我們帶來了啟迪,有利于人們合理地開發(fā)利用 資源,有利于人們堅持物質(zhì)文明,有利于人的身心達到和諧,有利于人們健康幸福的生活。

道家也認識到人不能完全無欲,也不能完全無私,但應該做到“少私寡欲”。道家主張節(jié)制欲望,返樸歸真。道家尊重生命的權利,熱愛生命的價值,追求精神自由和個性解放的人道主義精神,有助于我們堅持精神文明。道家的生命倫理觀的生活態(tài)度和價值取向?qū)τ诮裉斓娜藗儊碚f具有借鑒意義。對堅持以人

為本,促進人的全面而自由的發(fā)展具有重大的指導意義。道家有關生命問題的科學而又合理的見解,為現(xiàn)代生命科學的發(fā)展提供了歷史資料。老子的修身養(yǎng)生觀引導人們珍視生命、淡化名利,啟發(fā)人們保持平常心,過一種真正屬于人的生活。它啟迪人們重新思考生命的本質(zhì)、生存的原則、生活的態(tài)度等重大的人生問題,引導人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來,回歸生命的自然狀態(tài)。道家這種強烈的生命關懷在今天具有重要的現(xiàn)實意義。

3.道家的政治倫理觀有助于我們貫徹落實科學發(fā)展觀。

道家提倡家與家之間要互幫互助,國與國之間要互惠互利,求同存異,和平共處。國家無論大小,都要平等對待。只有相互尊重,相互合作,才能興旺發(fā)達。老子反對戰(zhàn)爭,主張不恃強凌弱,不爭霸,老子的平等外交觀有助于加強國際間的合作,有助于國際和平。道家提倡治理國家要真正慈愛百姓,不要把自己的意志強加于人民,要以人民的意志為意志。老子主張?zhí)摕o主義,反對腐敗,反對把國家據(jù)為己有,把治國的權力據(jù)為己有。

無論任何人執(zhí)政,都沒有不失去的,這是歷史的規(guī)律、自然的法則。道家提倡領導者要充分發(fā)揮主導作用,要有高尚的道德品質(zhì),以身作則,順應民心。治國不能抓住權力不放,要尊重群眾意見,體察群眾疾苦;要為百姓服務,做人民的公仆;要講民主,使百姓安居樂業(yè);要有大愛精神。

“治大邦,若烹小鮮”。治理國家要小心謹慎,象烹小魚一樣,注意掌握火候,不可隨意翻動。要在穩(wěn)定中求發(fā)展,無為無不為。老子反對

侵略戰(zhàn)爭,但又清楚戰(zhàn)爭是不可避免的,因此他主張正義的自衛(wèi)斗爭,勝利屬于正義。道家的政治道德倫理觀有助于人與社會的和諧相處,有助于我們建設政治文明,有助于我們貫徹落實科學發(fā)展觀。道家的政治道德倫理觀順應了當今時代的主題:和平、合作、發(fā)展,對于收復臺灣,反對霸權主義,強權政治,維護世界的和平和發(fā)展具有借鑒意義。目前,人類面臨全球性的溫室效應,臭氧層空洞、洪水泛濫,沙塵暴肆虐等生態(tài)危機和環(huán)境惡化的異?，F(xiàn)象,以及各國流行的毒品泛濫、貪污腐敗、恐怖犯罪等道德淪喪的丑惡現(xiàn)象,這一系列嚴重的不和諧問題都說明人類面臨全球倫理問題。而道家思想的和諧倫理觀在筆者看來卻是解決全球

倫理問題的鑰匙。道家文化意境深遠,《道德經(jīng)》就是中國科 學自由的憲章。復興道家文化,有助于我們加強精神文明建設和生態(tài)文明建設,有助于我們建設中國特色社會主義現(xiàn)代化。讀懂《道德經(jīng)》,悟透老子的心,對我們正確對待一切的一切具有十分重要的意義。

二、道家文化的后世影響

“弘揚精神文明,建設和諧家園”,從古至今,就是不同文化背景下的人們的共同追求,這也是人類的本性使然。從先秦開始,道家就對這一理念展開了闡述。尤其是在處理人與自然、人與社會關系方面,和諧平衡思想得到充分體現(xiàn)。直到今天,后人都無法超越?！兜赖陆?jīng)》短短五千言,卻涵蓋宇宙、自然、社會乃至個人生活的方方面面。道家思想對中國的政治、宗教、文化、教育、科技、軍事、藝術等都起了巨大的輻射作用,其思想資源可謂“取之不盡,用之不竭”,猶如一

個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,又像是一壇千年老酒,越品越香。借用魯迅的話說:“不讀《老子》一書,就不知中國文化,不知人生真諦?！薄爸袊苋诘澜獭?“以此讀史,有許多問題可以迎刃而解?！?/p>

(1)中華民族已經(jīng)有數(shù)千年的歷史了,當我們談起自己的歷史時,往往以有漢、唐而自豪。我們的“漢人”、“唐人”稱呼也由此而來。在漢唐兩個強盛的王朝中,又有三個最為人稱道的黃金時期,這就是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世,而這三個時期的政治無不與老子思想有著密切的關系。難怪德國的社會學家馬克斯·韋伯說:“事實上,在中國歷史上,每當?shù)兰?道教)思想被認可的時期(例如唐初)經(jīng)濟的發(fā)展是較好的,社會是豐衣足食的。道家重生,不僅體現(xiàn)在看重個體生命, 也體現(xiàn)在看重社會整體的生計發(fā)展?！?/p>

(2)道家文化博大精深,源遠流長,與時俱進,意境深遠。在處理人與自然、人與社會的關系方面具有獨到的見解和深邃的思想,道家文化是先哲留給我們的一筆極其豐厚的文化遺產(chǎn)。臺灣大學教授陳鼓應說:“因為當前文化發(fā)展的共通課題是民主與科學,在中國傳統(tǒng)文化中,只有道家適宜與民主、科學文化對接?！?/p>

(3)可見,道家文化在世界上是獨一無二的,道家文化的地位和作用是無法估量的。復興道家文化,共建和諧社會是歷史的必然,意義重大,任重道遠。人類的命運需要老子大道思想的指導,大愛無疆。構(gòu)建和諧社會是人類唯一的出路,這是人類共同的心聲

第三篇：職業(yè)生涯規(guī)劃對我們的意義

職業(yè)生涯規(guī)劃對我們的意義

古人說：“有志不在年高而無志空活百年?！逼鋵嵢松涡璋倌?？只要我們能像阿基米德尋找地球支點一樣給我們的靈魂一個支點，那么激躍生命的騰飛還不是易如反掌嗎？這個支點就是要做好職業(yè)生涯規(guī)劃。遺憾的是我們往往不能或者不敢給自己職業(yè)生涯一個規(guī)劃，前路迷茫，沒有職業(yè)生涯規(guī)劃這座燈塔的指引，我們能找到前進的方向嗎？撲面而來的風風雨雨，我們能挺得過去嗎？或者會誤入歧途，一失足成千古恨呢？由此可見，為我們的人生做一個正確的，那是必要的！

職業(yè)生涯規(guī)劃，是指個人與組織相結(jié)合，在對一個人職業(yè)生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結(jié)的基礎上，對自己的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析與權衡，結(jié)合時代特點，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標，并為實現(xiàn)這一目標做出行之有效的安排。生涯設計的目的絕不僅能幫助個人按照自己的資歷條件找到一份合適的工作，達到與實現(xiàn)個人目標，而且還能幫助我們真正了解自己，為自己定下事業(yè)大計，籌劃未來，擬定一生的發(fā)展方向。職業(yè)生涯規(guī)劃將會一直將伴隨我們，擁有成功的職業(yè)生涯才能實現(xiàn)完美人生。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃對我們具有特別重要的意義。

首先、職業(yè)生涯規(guī)劃可以讓我們認識自己、了解自己，發(fā)掘自我潛能。制訂一個明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，首先要明確給自己定位。根據(jù)自己的特點和現(xiàn)實條件，確立自己的職業(yè)生涯目標。要分析自己的興趣、氣質(zhì)、性格、能力、特長、學識水平、思維方式、價值觀、情商

以及潛能等。也就是要弄清楚我是誰？我想做什么？我能做什么？要將自我認識和他人評價相結(jié)合。外部要分析社會環(huán)境。各種職業(yè)環(huán)境和組織環(huán)境，應注意環(huán)境條件的特點、發(fā)展變化情況、自己與環(huán)境的關系、環(huán)境對自己有利與不利的因素等等。只有調(diào)整好自身條件與客觀條件的接洽度，才能在職業(yè)發(fā)展規(guī)劃中避害趨利，使職業(yè)生涯規(guī)劃更具實際意義。

大學生合理設計自己的職業(yè)生涯規(guī)劃可以使他們充分地認識自己，客觀分析環(huán)境，正確選擇職業(yè)，采取有效的措施克服職業(yè)生涯發(fā)展中的各種困擾，從而實現(xiàn)自己的理想。然而，在我們身邊有大學生沒有進行過職業(yè)生涯規(guī)劃，他們不知道為什么選擇自己所學的專業(yè)，也不知道在學校應該充實自己哪方面的知識，盲目的考取資格證書，對自己將來要從事的職業(yè)一無所知，對自己未來的目標崗位缺乏必要的了解，從而造成了畢業(yè)后找不到適合自己的工作，企業(yè)又找不到合適的人才。因此，用我們科學規(guī)劃職業(yè)生涯顯得尤為重要。

其次、職業(yè)生涯規(guī)劃可以給自己一個理想，讓自己更有動力，增強個人實力。戴高樂曾經(jīng)說過：“眼睛所看到的地方就是你會到達的地方。偉人之所以偉大，是因為他們決心要做出偉大的事。”因此，要使自己的人生精彩些，首先應給自己一個明確的理想，它有足夠的難度，但又有足夠的吸引力。人的能力如同地下的煤，需要去發(fā)現(xiàn)它并開發(fā)出來，這樣它才有機會發(fā)光發(fā)熱，造福人類社會。世界上沒有十全十美的人，每個人都有自己的缺點，如果你愿意在成長的過程中克服自己的缺點。并為此全力以赴，那么你就可能獲得成功。

在今天這個人才競爭的時代，職業(yè)生涯規(guī)劃開始成為在人爭奪戰(zhàn)中的另一重要利器。對每個人而言，職業(yè)生命是有限的，如果不進行有效的規(guī)劃，勢必會造成生命和時間的浪費。作為當代大學生，若是帶著一臉茫然，踏入這個擁擠的社會怎能滿足社會的需要，使自己占有一席之地？因此，我們必須制定一份職業(yè)生涯規(guī)劃，將自己的未來職業(yè)好好的設計一下。給自己一個目標、給自己一個前進的動力。再者、職業(yè)生涯規(guī)劃可以增強發(fā)展的目的性與計劃性，提升成功的機會。俗話說：“興趣是最好的老師?！钡俏抑溃粋€人如想做好一件事，只有興趣是不行的，尤其是對我將來的職業(yè)生涯，不僅需要興趣，更需要一個科學合理的計劃。職業(yè)生涯發(fā)展要有計劃、有目的，不可盲目地“撞大運”，很多時候我們的職業(yè)生涯受挫就是由于生涯規(guī)劃沒有做好。好的計劃是成功的開始，這樣可以使你學會如何運用科學的方法采取可行的步驟與措施，不斷增強你的職業(yè)競爭力，實現(xiàn)自己的職業(yè)目標與理想。古語講，凡事“預則立，不預則廢”就是這個道理。

最后、職業(yè)生涯規(guī)劃可以提升應對競爭的能力。當今社會處在變革的時代，到處充滿著激烈的競爭。物競天擇，適者生存。職業(yè)活動的競爭非常突出，要想在這場激烈的競爭中脫穎而出并保持立于不敗之地，必須設計好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。這樣才能做到心中有數(shù)，不打無準備之仗。而不少大學生不是首先坐下來做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，而是盲目的學習，盲目的考取各種資格證書。結(jié)果是浪費了大量的時間、精力與資金。這部分大學畢業(yè)生沒有充分認識到職業(yè)生涯規(guī)

劃的意義與重要性，認為職業(yè)生涯規(guī)劃純屬紙上談兵，簡直是耽誤時間。這是一種錯誤的理念，實際上未雨綢繆，先做好職業(yè)生涯規(guī)劃，磨刀不誤砍柴工，有了清晰的認識與明確的目標之后再把求職活動付諸實踐，這樣的效果要好得多，也更經(jīng)濟、更科學。

總之，職業(yè)生涯規(guī)劃對所有工作年齡的人來說都很重要。對于我們大學生，職業(yè)生涯規(guī)劃更將對我們一生的成就產(chǎn)生重大影響。因此我們應該科學合理地為自己制定一個職業(yè)生涯規(guī)劃，只有擁有成功的職業(yè)生涯才能實現(xiàn)完美人生。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃具有特別重要的意義。

第四篇：對加強小學生中國傳統(tǒng)美德教育的一些思考

對加強小學生中國傳統(tǒng)美德教育的一些思考

一、充分認識加強小學生傳統(tǒng)美德教育的必要性

中國傳統(tǒng)美德是中華民族長期發(fā)展過程中凝聚起來的民族精神的一個重要組成部分，而民族精神則是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的歷史長河中，中

華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的同時，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神和傳統(tǒng)美德。然而，由于曾經(jīng)的極“左”和極“右”思想干

擾，孔孟為代表的傳統(tǒng)道德信條被不加選擇地全部斥之為“糟粕”而遭到了唾棄。這種對傳統(tǒng)美德的全盤否定而導致的歷史虛無主義，給中國社會的發(fā)展帶來了極為不利的影響。

缺乏誠信、見利忘義、損人利已、好逸惡勞、貪圖享受、個人利益第一等現(xiàn)象成為當今中國社會思想道德現(xiàn)狀的反向折射。整個社會思想道德的不良現(xiàn)狀在心智未成的小學生中也

有所反映，多年來，盡管學校也在不斷做出努力，但小學生中出現(xiàn)的如不關心國家大事、學習缺乏正確動力、以自我為中心、自私自利、弄虛作假、追求享受、追求“名牌”用品

等問題仍無法消解。要解決小學生思想品德方面的問題、糾正其錯誤傾向、提高學生的思想道德素質(zhì)，大抵只有兩種方法。一種是“堵”，即用“守則”、“規(guī)范”、紀律去規(guī)范

與處罰。而另一種方法就是“導”，用正確的觀念、標準去教育引導。而用以作“導”的重要內(nèi)容之一，就是中華傳統(tǒng)美德。正因為如此，中共十六大才提出“必須把弘揚和培育

民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程”。在中宣部、教育部制定的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中，提出“要以愛國主義教育為核心，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點”。因此，在小學生中，按照“古為今用”的原則，加強中國傳統(tǒng)美德教育，為中國社會的可持續(xù)發(fā)展奠定道德基石，為小學生一生奠定

做人的基礎，有著十分現(xiàn)實的意義。同時，對中國傳統(tǒng)美德教育宜早不宜遲，古人所謂“三歲看大，七歲看老”，孔子也提出“少成若天性，習慣成自然”的觀點。因此，從某種

意義上講，重視并加強對小學生的傳統(tǒng)美德教育比一個學生成長的其他任何階段都來得更為重要。

二、小學生傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的選擇

對小學生的傳統(tǒng)美德教育，首先要解決的是，應確定哪些內(nèi)容向小學生進行教育，應如何結(jié)合當今的社會現(xiàn)實、針對小學生的生活實際，提煉與設計一個新的德目體系，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使它既溶于社會現(xiàn)實，又易于為小學生所接受，這是成功進行小學生傳統(tǒng)美德教育的基礎與前提。

我們可以先對照共同文化背景之下，東亞、東南亞的一些國家和地區(qū)的中小學傳統(tǒng)德育。在臺灣，小學的《生活與倫理》所遵循的德目，是民國初年孫中山先生提出的“

八德”：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。在香港，中國傳統(tǒng)道德教育的德目取于中國宋明理學，即：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。在新加坡，其小學生德育課教材，是

《好公民》。其重點內(nèi)容是按照：個人修養(yǎng)、個人與家庭、個人與學校、個人與社會、個人與國家和世界，強化學生的家庭、鄰里、學校、社區(qū)、國家、世界的意識。課文的內(nèi)容

采用東方主要是中國的傳統(tǒng)故事。從這些國家或地區(qū)中，我們可以看到，傳統(tǒng)美德教育的共同德目都是“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”，并以此為基礎，進行再加工、再轉(zhuǎn)

化。因此，我們在進行了小學生的中國傳統(tǒng)美德教育中，應該借鑒這些經(jīng)驗。

就中國大陸現(xiàn)狀來講，目前也有了相當不錯的現(xiàn)實可用的教育內(nèi)容設計。1993年為落實中共中央《關于中國教育改革與發(fā)展綱要》的精神，教育部編輯出版了《中國傳統(tǒng)

道德》巨著。1997年，教育部又編寫了《中國傳統(tǒng)道德》的中小學讀本，采用連環(huán)畫講故事的方法，將傳統(tǒng)美德古奧的文字表達和深刻的道理化為小學生喜聞樂見的淺顯形式，使

他們在娛樂的同時也受到了必不可少的美德熏陶。其德目排列從學生熟悉的身邊事物開始，體現(xiàn)了由淺入深、由近及遠的道德教育特點。小學讀本目錄是：1．孝敬父母 2．尊師敬

老 3．友愛助人4．謙恭禮讓5．誠實守信6．勤勞勇敢7．儉約愛物8．見利思義9．勤奮苦讀10．熱愛祖國11．奉公守法12．堅守氣節(jié)13．礪志自強14．嚴己寬人15．自律改過。對

照前述國家或地區(qū)的教育科目，這種的選擇與科目編排還是比較科學可行的。

三、進行小學生傳統(tǒng)美德教育的方法

和任何學習活動一樣，進行中華傳統(tǒng)美德教育，必須講求方法，賦予豐富的信息，多種的載體，去充實、吸引、教育學生，以收到良好的效果。在教育方法上，應注意做

好三個結(jié)合：

一是與德育序列內(nèi)容結(jié)合。對小學生進行中華傳統(tǒng)美德教育不是權宜之計，而是一項長期的工作，必須長期滲透。因此，在制訂學校的德育序列時，應該把傳統(tǒng)美德教育

列入到計劃中。不同年級，突出不同重點，提出不同層次要求，逐步深化。

二是與現(xiàn)實生活相結(jié)合。對傳統(tǒng)美德的學習，如果一味講古人、不講今人，對小學生是沒有號召力的。在學習過程中，應注意對傳統(tǒng)美德賦予時代的內(nèi)容，結(jié)合體現(xiàn)時代

精神的典型事例，用豐富的信息去充實學生。如在講“孝”字時，結(jié)合講青島女孩杜瑤瑤的故事，講“仁”字時結(jié)合講學雷鋒、講希望工程；講“勤”、“忠”字時，結(jié)合當年郎

平放棄國外優(yōu)越生活回國執(zhí)教等……使小學生認識到傳統(tǒng)道德的光芒仍輝映在我們身邊的人群之中。

三是與素質(zhì)教育相結(jié)合。在開展素質(zhì)教育活動中進行傳統(tǒng)美德教育。如電腦興趣班充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡的優(yōu)勢，指導學生運用多媒體網(wǎng)絡進行上網(wǎng)瀏覽相關內(nèi)容，接受傳統(tǒng)

美德的教育。美術興趣組每次開展活動，輔導老師都注意結(jié)合傳統(tǒng)美德的內(nèi)容指導學生進行練習畫畫和書法，用色彩鮮艷的圖畫描繪我國優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和書寫中華傳統(tǒng)美德格言

等。

根據(jù)上述三個結(jié)合原則，在開展小學生傳統(tǒng)美德教育中應采取以下多種方法：

(1)傳統(tǒng)美德教育課程化 將中華傳統(tǒng)美德作為一門學科納入小學生教學計劃后，用每星期1學時完成各學段規(guī)定的教學內(nèi)容。采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實際鍛煉等教學方法，注意調(diào)動小學生的主體積極性，創(chuàng)造各種條件讓小學生在參與互動之中體悟、深化，逐步形成自身的道德行為與習慣。同時要實現(xiàn)各學科的滲透。傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容在各學科教學

中力爭有所體現(xiàn)，既講求實效，又避免牽強附會。如語文課培養(yǎng)小學生語言的實感和尊重中國語文的態(tài)度，文學性的教材也要挖掘道德教育價值，可結(jié)合一些有代表性的課文，如

《桂林山水》、《狼牙山五壯士》等進行熱愛祖國和為祖國而獻身的高尚品德教育。如：周恩來的“為中華之崛起而讀書”；夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”；孔子的“學

而不厭，誨人不倦”；韓愈的“業(yè)精于勤，荒于嬉”等名言以及孝親觀念，敬長行為，節(jié)約美德。數(shù)學課則通過數(shù)學能力的培養(yǎng)，形成科學、合理的生活態(tài)度，提高道德判斷能力

。音樂和圖畫課，一方面培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的情操，另一方面，藝術家們的堅韌不拔的奮斗精神及對生活、對藝術的執(zhí)著追求，會引起學生的崇敬和模仿，發(fā)揮出比抽象的說教大得多的道德力量。因此，各學科的教學已注意到根據(jù)不同教學內(nèi)容特點，有意識地進行傳統(tǒng)德育滲透，發(fā)揮 綜合教育作用。要對任課教師在教學中如何滲透美德教育通過每學期檢查備課筆記，征求學生意見等情況，作為教師考核內(nèi)容。

(2)校園文化建設

為了使學生更直接地領悟中華傳統(tǒng)美德，在校園文化建設中要突出傳統(tǒng)美德教育的氛圍，從校訓展牌、板報、專欄、廣播到文化長廊和展室，處處發(fā)揮著潛移默化的教育

作用。還可以通過建設“傳統(tǒng)美德長廊”等形式，張掛孝敬親人、尊敬師長、文明有禮等內(nèi)容，進一步達到洗滌小學生心靈，啟迪智慧，培養(yǎng)情操的教育效果。另外,可以組織“國

旗下講話”等方式，每月安排1-2次的國旗下講話宣講傳統(tǒng)美德內(nèi)容，提高小學生對傳統(tǒng)美德的認識，進一步鞏固學習傳統(tǒng)美德的氛圍。

(3)課外活動或訓練 小學生的中國傳統(tǒng)美德教育的效果最終體現(xiàn)在小學生能夠躬行實踐，自覺篤行上。傳統(tǒng)美德教育不能缺少實踐的環(huán)節(jié)和具體的行為訓練及指導。指導可以與示范性結(jié)合起

來，包括：基本行為規(guī)范，即怎樣作到文雅端莊，禮貌大方，平易謙容；人際交往規(guī)范，即怎樣才算信友、孝親、隆師、助人；處事規(guī)范，即怎樣遵循秉公道、講效率、會協(xié)作、能始終的原則和方法。大力推進禮儀教育和“孝心獻父母”活動，加深對中華傳統(tǒng)美德的理解。

(4)家庭與社會配合教育

學校傳統(tǒng)美德教育不能封閉，只有開放才能有實效。學校的傳統(tǒng)美德教育，必須與“家庭美德教育”、“社會美德教育”三者配套聯(lián)動：一是要把教育的目標和內(nèi)容用公

開信的方式通知學生家長，每學期召開家長會，要求家長參與中華傳統(tǒng)美德實驗，善于結(jié)合家庭生活實際，“遇物則誨”、“遇事則行”，配合學校開展教育。二是結(jié)合傳統(tǒng)美德

教育內(nèi)容，定期組織學生到基地開展豐富多彩的活動，了解本地悠久的歷史文化，為學校教育創(chuàng)造了有利的社會環(huán)境。

(5)引入經(jīng)典誦讀

每個民族都有自己的傳統(tǒng)美德經(jīng)典。傳統(tǒng)的孔孟倫理道德，雖然已經(jīng)過了2000多年，但是其中許多有關做人行事的基本原則和觀點，依然熠熠生輝、光照后世。如果我們的小學生

從小就知道并踐行“己所不欲，勿施于人”的古訓，社會上坑蒙拐騙的行為就會少一些；如果能夠理解“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”的內(nèi)涵，青少年就不會經(jīng)不起挫折、坐享其成；如果理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道理，社會就會充滿關愛；如果懂得“過也，人皆見之；更也，人皆仰之”，就能有錯即改；如果能夠做到“吾日三省吾身”，貪贓枉法、為人不講誠信的現(xiàn)象必定會減少……通過組織誦讀經(jīng)典，使孩子們從小就在這種濃郁的文化氛圍中成長，必定會對

他們的品德修養(yǎng)起到潛移默化的作用。近年來，已經(jīng)有不少小學開展了中國古典誦讀活動，每天讓小學生學習和背誦《論語》、《三字經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)名篇，這些著作生

動暢達、瑯瑯上口，對孩子的文學修養(yǎng)很有裨益。當然，孔孟之道中的一些封建糟粕，如男尊女卑、等級制度、壓抑個性、愚忠等應堅決剔除、批判。

第五篇：大學生心理健康教育對我們的意義

大學生心理健康教育對我們的意義

不少人認為生理健康和心理健康是兩個沒有關系的概念。實際上，這是不正確的。在現(xiàn)實生活中，心理健康和生理健康是互相聯(lián)系、互相作用的，心理健康每時每刻都在影響人的生理健康。如果一個人性格孤僻，心理長期處于一種抑郁狀態(tài)，就會影響內(nèi)激素分泌，使人的抵抗力降低，疾病就會乘虛而入。一個原本身體健康的人，如果老是懷疑自己得了什么疾病，就會整天郁郁寡歡，最后導致真的一病不起。

現(xiàn)實生活中，所謂的正常人有許多人整天愁眉苦臉、心煩意亂、以安眠藥渡日，長期在苦悶絕望中掙扎、煎熬，甚至走向自殺的絕路；有許多人終日以酒為伴、沾酒就醉，打人罵人；有許多人與人敵對、沖突、訴訟、犯罪；有許多人常常感冒，患高血壓、關節(jié)炎等非器質(zhì)性疾病，甚至身患絕癥、早亡；有許多人無能、失意、潦倒、貧窮；有許多人學生學習不好；有許多人苦惱于性問題；有許多人不能和人正常的交往融洽相處，整日疑神疑鬼；許多家庭因成員的精神病而搞的苦惱萬分；許多夫妻不和、爭吵、打鬧、離婚……

我們周圍有不少人有自卑心理，也就是不愿意接受自我。對青年來說，正確評價自我、接受自我至關重要。它關系到建立正確的自我觀念，適應環(huán)境，促使性格健康發(fā)展。接受自我，去除自卑感，是精神健康的重要保證。怎樣才能增進自我接受感呢？只要我們做到真正了解自我、樹立符合自身情況的奮斗目標、不斷擴大自我的生活經(jīng)驗、誠實坦率、平心靜氣地分析自我，找出問題之所在，就能及時予以補救，化失敗的打擊為增進自我接受感的動力。

心理學讓我們的氣質(zhì)類型粗略地歸納為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。同學們在戀愛過程中，不同氣質(zhì)類型的人常有不同的表現(xiàn)。但由于氣質(zhì)本身并無優(yōu)劣之分，故其表現(xiàn)也都有積極的一面和消極的一面。各種氣質(zhì)類型的人都可能嘗到愛情之果的酸甜苦辣。戀愛的不順利，原因很復雜，但氣質(zhì)方面的消極因素無疑也起了作用。有的固然失之于古板遲滯，而有的卻恰恰受害于過分的靈活通便。但擁有心理健康方面的心理知識的同學，每個人都能走好自己的感情之路，比如擁有膽汁質(zhì)的人，在戀愛過程中盡可能發(fā)揮自己胸懷坦蕩之長，不猶豫地向你真正所愛者吐露衷情，但切忌急躁，且應注意方式。

雖然這個學期心理學的課程已經(jīng)結(jié)束了，它能帶給我們的也很有限，但是更多的東西得靠我們自己去悟，去體會。多一些信心，多一些愛，才會找到一條比旁人更美麗，更寬廣，離成功更近的路！有人說，快樂，對大多數(shù)人來說，已成為遙不可及的夢，其實不然，一個人要快樂是誰也阻止不了的，快樂的因子是每一個人都有的，關鍵在于你自己想不想快樂，當遇到心煩的事時候，樂觀一點，勇敢一點，博學一點，那快樂就在你身邊。心理學的價值就是讓世界充滿快樂！

環(huán)境工程與土木工程系

環(huán)境治理技術6班

周偉傑

20號