第一篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小康社會(huì)的意義

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，如國(guó)家將中秋、端午等節(jié)日列為法定節(jié)日。可盡管有上述措施和手段，在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。越來越多中國(guó)人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識(shí)艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”？這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，而我國(guó)傳統(tǒng)文化缺少適合年青人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯(cuò)誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。這些觀點(diǎn)都有道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤(rùn)點(diǎn)。然而，過分地強(qiáng)調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個(gè)粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨(dú)特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有繁

瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補(bǔ)了這個(gè)空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈(zèng)禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡(jiǎn)單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們?cè)谥袊?guó)大地上傳播開來。

我國(guó)不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時(shí)代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統(tǒng)節(jié)慶日給出專門時(shí)間，組織大型、健康、寓教于樂的活動(dòng)，不斷倡導(dǎo)、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。從商家的角度，應(yīng)該把眼光放得再遠(yuǎn)一些、更寬一些。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的情感價(jià)值，不僅僅是擴(kuò)展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費(fèi)者與企業(yè)、品牌間的情感聯(lián)系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費(fèi)要深刻挖掘消費(fèi)者的情感價(jià)值，消費(fèi)者最深層需求便是情感消費(fèi)，這決定了消費(fèi)者的購(gòu)買行為。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感價(jià)值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)有很多獨(dú)特的價(jià)值，從目前來看，反倒是一些跨國(guó)企業(yè)獨(dú)具慧眼，將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的營(yíng)銷做得非常到位。

我國(guó)傳統(tǒng)文化深刻而久遠(yuǎn)，而傳統(tǒng)節(jié)日則正是傳統(tǒng)文化中的精粹。光大傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，傳承傳統(tǒng)節(jié)日精神，是凝聚愛國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)的強(qiáng)大力量，更是弘揚(yáng)民族文化的有效手

段。因此，每一個(gè)炎黃子孫都有責(zé)任有義務(wù)傳承傳統(tǒng)節(jié)日之精髓、延續(xù)中華民族之血脈，讓傳統(tǒng)文化綻放出新的光芒！

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意義

【摘要】我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的大國(guó)，傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著我們每一個(gè)中國(guó)人的生活、工作、學(xué)習(xí)各個(gè)方面，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。通過正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，達(dá)到鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值體系 相互促進(jìn)

批判的繼承 創(chuàng)新

1.什么是文化？

1.1.文化的概念

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇?！拔幕钡亩x，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。一般來說，廣義的文化是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)和政治并列的、有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。1.2 文化的重要性

首先，社會(huì)越發(fā)展越需要把文化作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的“精神家園”。文化是每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命;文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)的“基因身份證”。中華民族與世界各民族之間的差別絕不僅僅體現(xiàn)在黑眼睛黃皮膚，更有五千年?duì)N爛的中華文化。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林的，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。這也就是六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)“社會(huì)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”的原因所在。

不僅如此，文化還是“軟實(shí)力”，是一個(gè)國(guó)家以綜合國(guó)力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，在和平發(fā)展背景下更不直接表現(xiàn)為軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。任何國(guó)家要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)制高點(diǎn)，首先要取得文化上的優(yōu)勢(shì)，要占領(lǐng)文化與價(jià)值的制高點(diǎn)。曾經(jīng)有位政治家講過一句話，輸出產(chǎn)品的是三流國(guó)家，輸出技術(shù)的是二流國(guó)家，輸出文化的才是一流的國(guó)家。中華文化曾經(jīng)在人類文明演進(jìn)中扮演了極其重要的角色，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中華文化也必將在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)新的偉大復(fù)興，并反過來促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)社會(huì)不僅要為世界經(jīng)濟(jì)政治作貢獻(xiàn)，更要為世界文化發(fā)展作貢獻(xiàn)，為世界貢獻(xiàn)我們的價(jià)值觀，為和諧世界作出我們的貢獻(xiàn)。

最后，文化還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。不同的文化觀念會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。為什么中國(guó)社會(huì)能有這么多年來持續(xù)的高投資經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這與中國(guó)社會(huì)先勞動(dòng)后消費(fèi)的文化習(xí)慣有很大關(guān)系。這種文化習(xí)慣導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)有讓現(xiàn)代西方國(guó)家羨慕不已的高儲(chǔ)蓄率。這也就是為什么在拯救金融危機(jī)的過程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛喊缺錢而中國(guó)“不差錢”的原因。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義和內(nèi)容

在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

有人說：中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家組成的。也有人說：中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以用《周易》上的兩句話概括，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化就其核心價(jià)值而言，至少包括這樣六個(gè)大的方面：

（一）敬畏天地，體察陰陽(yáng)，天人合一，道法自然，宏大的思想視野和高明的生存智慧；

（二）志存高遠(yuǎn)，大同理想，百折不撓，愈挫愈奮，對(duì)美好生活的追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；

（三）家邦一體，國(guó)而忘家，天下興亡、匹夫有責(zé)，國(guó)家利益至上和深厚的愛國(guó)情懷；

（四）上善若水，仁者愛人，己所不欲、勿施于人，與人為善和以和為貴的處世原則；

（五）孝親以敬，為人以誠(chéng)，先義后利，扶危濟(jì)困，崇尚道德和提倡公平正義的社會(huì)風(fēng)尚；

（六）修身克己，知恥守節(jié)，安貧樂道，清潔自奉，高尚的人格和知足常樂的生活態(tài)度。2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)

第一、世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在

不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

第二、民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

第三、歷史悠久。有五千年的歷史。

第四、博大精深。“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值觀

3.1 我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核

心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把上述四個(gè)方面的基本要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。3.2 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

從一般的意義上說，人們的價(jià)值觀對(duì)于人們的思想行為具有重要的意義和作用，這種意義和作用，甚至是決定性的。毛澤東說：“在世上的萬事萬物中，人是第一可寶貴的?！比缃裎覀兯鶊?jiān)持的科學(xué)發(fā)展觀，始終要貫徹“以人為本”的原則，而“以人為本”不僅意味著我們的一切事業(yè)都是為了人民，而且一切工作也都要依靠人民。那么對(duì)于人民來說什么又是最重要的呢？首先當(dāng)然是思想，是人的價(jià)值觀念。所有的矛盾和問題都會(huì)反映到人們的頭腦里來，都會(huì)表現(xiàn)在價(jià)值觀上，人的價(jià)值觀一旦形成，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們的行動(dòng)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。在一百多年來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中，社會(huì)主義的價(jià)值觀、價(jià)值體系，一直發(fā)揮并保持著指導(dǎo)作用：它引領(lǐng)和指導(dǎo)方向、團(tuán)結(jié)和組織隊(duì)伍、動(dòng)員和鼓舞人民，正是在它的指導(dǎo)鼓舞之下，人民群眾才積極投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)的事業(yè)中去。我國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，始終是在社會(huì)主義價(jià)值觀的照耀下進(jìn)行的。今后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更離不開社會(huì)主義價(jià)值觀、價(jià)值體系的指導(dǎo)。

從特殊的意義來說，應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人們正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的局面。面對(duì)這四個(gè)“深刻”，如果缺乏社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)，就可能迷失前進(jìn)的方向，削弱和渙散我們的斗志，瓦解和分裂我們的隊(duì)伍，從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，則會(huì)進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。

4.在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的原因

4.1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是吸收其精華、剔除其糟粕，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。

首先，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收、改造、融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。毛西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想，開啟了中國(guó)民本思想的先河；孟子提出了“民貴君輕”思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律；荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”，水可載舟，亦可覆舟的民本思想，都被毛澤東思想改造成為馬克思主義的群眾觀點(diǎn)?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，十分重視“和”的價(jià)值與作用。他強(qiáng)調(diào)“和為貴”，把“和”視為做人處事、治國(guó)理政的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他提出：“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃拥摹昂屯彼枷?，也是既承認(rèn)差異，又要求和合，通過互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。他認(rèn)為，萬事萬物都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾的方面，陰陽(yáng)相互作用構(gòu)成“和”?！昂汀笔怯钪嫒f物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”，提升出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是一個(gè)創(chuàng)造的過程。

其次，在民族精神和時(shí)代精神形成的過程中，吸收和借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了綜合創(chuàng)新。以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國(guó)主義這個(gè)核心，包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容。民族

精神這些方面的內(nèi)容，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

再次，社會(huì)主義道德建設(shè)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會(huì)主義道德建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程，它同樣需要繼承前人思想道德中有價(jià)值、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極因素。當(dāng)前思想道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志提出來的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因素，結(jié)合我國(guó)道德建設(shè)的具體實(shí)際情況，為我國(guó)道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價(jià)值尺度。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中國(guó)古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，吸收了中國(guó)古代思想家所提出來的“行已有恥，使于四方”、“仁則榮，不仁則辱”、“無羞惡之心，非人也”、“禮義廉恥，國(guó)之四維”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精華，把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀擺正了個(gè)人在他人、社會(huì)、國(guó)家中的位置，體現(xiàn)出中國(guó)文化智慧中深刻的生命意識(shí)和精神追求，表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化，指一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了中國(guó)文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都貫穿著中國(guó)文化傳統(tǒng)。如中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“厚德載物、包容會(huì)通”、“見利思義、誠(chéng)信為本”“勤儉廉政、精忠愛國(guó)”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”等精神，通過改造融入了中華民族精神和時(shí)代精神之中。

5.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)義核心價(jià)值的精神資源。她所凝煉的民族精神，鑄造的民族的品格，形塑的倫理道德，不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了思想基礎(chǔ)，也提供了方法和途徑。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的互動(dòng)與融合應(yīng)注意解決好以下問題： 第一，充分重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，處理好批判與繼承的關(guān)系。

在世界文明發(fā)展史上，瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了，唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此，其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無法建立。關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心問題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要解決的問題。這就說明，我們的和諧社會(huì)建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相通之處，我們當(dāng)代構(gòu)建的價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度，到了“文化大革命”，這種傾向被推向極致，變成了一場(chǎng)“大革文化命”的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，在中國(guó)一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)

果，最終釀成了一系列惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后，黨中央逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性、危害性，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，收到了顯著的成效。但也不可否認(rèn)，在一些國(guó)人、特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部中間，還沒有對(duì)這個(gè)問題充分重視起來，更沒有落實(shí)到行動(dòng)中。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我們重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神提供了極為有利的契機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，都值得很好地發(fā)掘。

同時(shí)要批判地繼承。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，否定中國(guó)文化誠(chéng)然不對(duì)，但不加批判地全盤接受也是錯(cuò)誤的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏糟粕的東西，必須對(duì)這些東西加以剔除。比如，儒家學(xué)說中的封建禮教、等級(jí)觀念、“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理也是消極因素。道家學(xué)說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想，在現(xiàn)代社會(huì)中都有一定的消極意義。我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一說要重視傳統(tǒng)文化，就把古代的經(jīng)典奉為至寶，認(rèn)為只要熟讀經(jīng)書就會(huì)無所不通，就是掌握了傳統(tǒng)文化，就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，必須采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，才能從中汲取積極的因素，構(gòu)建出能夠反映國(guó)人共識(shí)的科學(xué)的核心價(jià)值體系。

第二，整合與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)近現(xiàn)代在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題上，曾經(jīng)展開過幾次比較大的爭(zhēng)論，有過“中體西用”、“西體中用”、“會(huì)通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學(xué)復(fù)興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國(guó)文化論爭(zhēng)中是一種極具價(jià)值的學(xué)說。這種文化主張，是在研究和分析了中國(guó)近現(xiàn)代文化論爭(zhēng)中各種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出來的，它拋棄了中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，注意吸收“會(huì)通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素，認(rèn)為只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。對(duì)古今中外有益文化加以綜合，以構(gòu)建比較完善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不是無原則的調(diào)和折中，而是發(fā)揚(yáng)一種創(chuàng)新精神，進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。例如，將傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價(jià)值觀；將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會(huì)主義的和諧理念；同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國(guó)際主義精神的當(dāng)代愛國(guó)主義精神，以此豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

【總結(jié)】

五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的精神資源，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，我們要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕，批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，構(gòu)建適合中國(guó)實(shí)際的、能夠形成國(guó)人共識(shí)的、反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意義

年級(jí)：2012級(jí) 專業(yè)：民商法學(xué) 姓名：周穎健 學(xué)號(hào)：201221203

3【摘要】我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的大國(guó)，傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著我們每一個(gè)中國(guó)人的生活、工作、學(xué)習(xí)各個(gè)方面，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。通過正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，達(dá)到鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值體系 相互促進(jìn)批判的繼承 創(chuàng)新

1.什么是文化？

1.1.文化的概念

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

一般來說，廣義的文化是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)和政治并列的、有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。

1.2 文化的重要性

首先，社會(huì)越發(fā)展越需要把文化作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的“精神家園”。文化是每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命;文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)的“基因身份證”。中華民族與世界各民族之間的差別絕不僅僅體現(xiàn)在黑眼睛黃皮膚，更有五千年?duì)N爛的中華文化。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林的，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。這也就是六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)“社會(huì)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”的原因所在。

不僅如此，文化還是“軟實(shí)力”，是一個(gè)國(guó)家以綜合國(guó)力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在國(guó)際社會(huì)間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，在和平發(fā)展背景下更不直接表現(xiàn)為軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。任何國(guó)家要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)制高點(diǎn)，首先要取得文化上的優(yōu)勢(shì)，要占領(lǐng)文化與價(jià)值的制高點(diǎn)。曾經(jīng)有位政治家講過一句話，輸出產(chǎn)品的是三流國(guó)家，輸出技術(shù)的是二流國(guó)家，輸出文化的才是一流的國(guó)家。中華文化曾經(jīng)在人類文明演進(jìn)中扮演了極其重要的角色，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中華文化也必將在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)新的偉大復(fù)興，并反過來促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)社會(huì)不僅要為世界經(jīng)濟(jì)政治作貢獻(xiàn)，更要為世界文化發(fā)展作貢獻(xiàn)，為世界貢獻(xiàn)我們的價(jià)值觀，為和諧世界作出我們的貢獻(xiàn)。

最后，文化還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。不同的文化觀念會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。為什么中國(guó)社會(huì)能有這么多年來持續(xù)的高投資經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這與中國(guó)社會(huì)先勞動(dòng)后消費(fèi)的文化習(xí)慣有很大關(guān)系。這種文化習(xí)慣導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)有讓現(xiàn)代西方國(guó)家羨慕不已的高儲(chǔ)蓄率。這也就是為什么在拯救金融危機(jī)的過程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛喊缺錢而中國(guó)“不差錢”的原因。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義和內(nèi)容

在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之

義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文

化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

有人說：中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家組成的。也有人說：中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以用

《周易》上的兩句話概括，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化就其核心價(jià)值而言，至少包括這樣六個(gè)大的方面：

（一）敬畏天地，體察陰陽(yáng)，天人合一，道法自然，宏大的思想視野和高明的生存智慧；

（二）志存高遠(yuǎn)，大同理想，百折不撓，愈挫愈奮，對(duì)美好生活的追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；

（三）家邦一體，國(guó)而忘家，天下興亡、匹夫有責(zé)，國(guó)家利益至上和深厚的愛國(guó)情懷；

（四）上善若水，仁者愛人，己所不欲、勿施于人，與人為善和以和為貴的處世原則；

（五）孝親以敬，為人以誠(chéng)，先義后利，扶危濟(jì)困，崇尚道德和提倡公平正義的社會(huì)風(fēng)尚；

（六）修身克己，知恥守節(jié)，安貧樂道，清潔自奉，高尚的人格和知足常樂的生活態(tài)度。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)

第一、世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

第二、民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

第三、歷史悠久。有五千年的歷史。

第四、博大精深?！安┐蟆笔钦f中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值觀

3.1 我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義

核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值

體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把上述四個(gè)方面的基本要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

3.2 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

從一般的意義上說，人們的價(jià)值觀對(duì)于人們的思想行為具有重要的意義和作用，這種意

義和作用，甚至是決定性的。毛澤東說：“在世上的萬事萬物中，人是第一可寶貴的。”如今我們所堅(jiān)持的科學(xué)發(fā)展觀，始終要貫徹“以人為本”的原則，而“以人為本”不僅意味著我們的一切事業(yè)都是為了人民，而且一切工作也都要依靠人民。那么對(duì)于人民來說什么又是最重要的呢？首先當(dāng)然是思想，是人的價(jià)值觀念。所有的矛盾和問題都會(huì)反映到人們的頭腦里來，都會(huì)表現(xiàn)在價(jià)值觀上，人的價(jià)值觀一旦形成，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們的行動(dòng)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。在一百多年來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中，社會(huì)主義的價(jià)值觀、價(jià)值體系，一直發(fā)揮并保持著指導(dǎo)作用：它引領(lǐng)和指導(dǎo)方向、團(tuán)結(jié)和組織隊(duì)伍、動(dòng)員和鼓舞人民，正是在它的指導(dǎo)鼓舞之下，人民群眾才積極投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)的事業(yè)中去。我國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，始終是在社會(huì)主義價(jià)值觀的照耀下進(jìn)行的。今后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更離不開社會(huì)主義價(jià)值觀、價(jià)值體系的指導(dǎo)。

從特殊的意義來說，應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更

需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人們正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的局面。面對(duì)這四個(gè)“深刻”，如果缺乏社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)，就可能迷失前進(jìn)的方向，削弱和渙散我們的斗志，瓦解和分裂我們的隊(duì)伍，從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，則會(huì)進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。

4.在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的原因

4.1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是吸收其精華、剔除其糟粕，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。

首先，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收、改造、融合了中國(guó)

傳統(tǒng)文化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。毛西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想，開啟了中國(guó)民本思想的先河；孟子提出了“民貴君輕”思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律；荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”，水可載舟，亦可覆舟的民本思想，都被毛澤東思想改造成為馬克思主義的群眾觀點(diǎn)?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，十分重視“和”的價(jià)值與作用。他強(qiáng)調(diào)“和為貴”，把“和”視為做人處事、治國(guó)理政的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他提出：“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃拥摹昂屯彼枷?，也是既承認(rèn)差異，又要求和合，通過互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。他認(rèn)為，萬事萬物都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾的方面，陰陽(yáng)相互作用構(gòu)成“和”。“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”，提升出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是一個(gè)創(chuàng)造的過程。

其次，在民族精神和時(shí)代精神形成的過程中，吸收和借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了綜合創(chuàng)新。以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國(guó)主義這個(gè)核心，包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容。民族

精神這些方面的內(nèi)容，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。再次，社會(huì)主義道德建設(shè)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會(huì)主義道德建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程，它同樣需要繼承前人思想道德中有價(jià)值、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極因素。當(dāng)前思想道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志提出來的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因素，結(jié)合我國(guó)道德建設(shè)的具體實(shí)際情況，為我國(guó)道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價(jià)值尺度。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中國(guó)古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，吸收了中國(guó)古代思想家所提出來的“行已有恥，使于四方”、“仁則榮，不仁則辱”、“無羞惡之心，非人也”、“禮義廉恥，國(guó)之四維”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精華，把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀擺正了個(gè)人在他人、社會(huì)、國(guó)家中的位置，體現(xiàn)出中國(guó)文化智慧中深刻的生命意識(shí)和精神追求，表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義

核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與

文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化，指一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了中國(guó)文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都貫穿著中國(guó)文化傳統(tǒng)。如中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“厚德載物、包容會(huì)通”、“見利思義、誠(chéng)信為本”“勤儉廉政、精忠愛國(guó)”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”等精神，通過改造融入了中華民族精神和時(shí)代精神之中。

5.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)義核心價(jià)值的精神資源。她所凝煉的民族精神，鑄造的民族的品格，形塑的倫理道德，不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了思想基礎(chǔ)，也提供了方法和途徑。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的互動(dòng)與融合應(yīng)注意解決好以下問題：

第一，充分重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，處理好批判與繼承的關(guān)系。

在世界文明發(fā)展史上，瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失

落了，唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此，其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無法建立。關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心問題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要解決的問題。這就說明，我們的和諧社會(huì)建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相通之處，我們當(dāng)代構(gòu)建的價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度，到了“文化大革命”，這種傾向被推向極致，變成了一場(chǎng)“大革文化命”的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，在中國(guó)一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)果，最終釀成了一系列惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后，黨中央逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性、危害性，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，收到了顯著的成效。但也不可否認(rèn)，在一些國(guó)人、特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部中間，還沒有對(duì)這個(gè)問題充分重視起來，更沒有落實(shí)到行動(dòng)中。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我們重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神提供了極為有利的契機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，都值得很好地發(fā)掘。

同時(shí)要批判地繼承。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，否定中國(guó)文化誠(chéng)然不對(duì)，但不加批判地全盤接受也是錯(cuò)誤的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏糟粕的東西，必須對(duì)這些東西加以剔除。比如，儒家學(xué)說中的封建禮教、等級(jí)觀念、“三綱五?！?、“三從四德”、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理也是消極因素。道家學(xué)說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想，在現(xiàn)代社會(huì)中都有一定的消極意義。我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一說要重視傳統(tǒng)文化，就把古代的經(jīng)典奉為至寶，認(rèn)為只要熟讀經(jīng)書就會(huì)無所不通，就是掌握了傳統(tǒng)文化，就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，必須采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，才能從中汲取積極的因素，構(gòu)建出能夠反映國(guó)人共識(shí)的科學(xué)的核心價(jià)值體系。

第二，整合與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。

中國(guó)近現(xiàn)代在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題上，曾經(jīng)展開過幾次比較大的爭(zhēng)論，有過“中體西用”、“西體中用”、“會(huì)通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學(xué)復(fù)興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國(guó)文化論爭(zhēng)中是一種極具價(jià)值的學(xué)說。這種文化主張，是在研究和分析了中國(guó)近現(xiàn)代文化論爭(zhēng)中各種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出來的，它拋棄了中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，注意吸收“會(huì)通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素，認(rèn)為只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。對(duì)古今中外有益文化加以綜合，以構(gòu)建比較完善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不是無原則的調(diào)和折中，而是發(fā)揚(yáng)一種創(chuàng)新精神，進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。例如，將傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價(jià)值觀；將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會(huì)主義的和諧理念；同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國(guó)際主義精神的當(dāng)代愛國(guó)主義精神，以此豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

【總結(jié)】

五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的精神資源，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，我們要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕，批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，構(gòu)建適合中國(guó)實(shí)際的、能夠形成國(guó)人共識(shí)的、反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。

第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的意義

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，它根植于人民大眾的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不斷、生生不息的力量之源。

黨的十八屆四中全會(huì)要求全面推進(jìn)依法治國(guó)。綜觀中華文明，傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要方面之一。當(dāng)今時(shí)代，法治作為治國(guó)理政的基本方式，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，就要吸收中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和精髓，以傳統(tǒng)文化建設(shè)推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為法治中國(guó)建設(shè)提供了資源汲取?？倳洀?qiáng)調(diào)，治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。我們研究借鑒中華文明中的傳統(tǒng)文化精華，可以推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，最根本、最基礎(chǔ)的就是幫助建立起一種法治文化形態(tài)和社會(huì)生活方式，其核心是法治理念和法治思維模式的確立，形成“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的思維方式，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。因此我們應(yīng)當(dāng)汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中符合法治中國(guó)建設(shè)的精華。比如仁愛、誠(chéng)信、孝悌、禮義、廉恥，以及傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念中保護(hù)環(huán)境和善待一切生命的理念，完全符合現(xiàn)代法治精神的價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化中這些深入人心的精華，值得我們研究、繼承、創(chuàng)新，使之為我們正在進(jìn)行的法治中國(guó)建設(shè)所用。例如儒、釋、道思想主要著眼于調(diào)整社會(huì)道德倫理、人的內(nèi)心信念，法家思想則著重于調(diào)整社會(huì)外在關(guān)系、人的外部行為。法家思想在更大意義上是一種治國(guó)理政的學(xué)問，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政基本思想的源頭，其學(xué)術(shù)主張的精華部分不失為法治中國(guó)建設(shè)的思想盛宴。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為法治中國(guó)建設(shè)提供了精神動(dòng)力和智力支持。法治立足于文化傳統(tǒng)，文化涵養(yǎng)著法治魂靈，并為法治建設(shè)注入內(nèi)在動(dòng)力；文化建設(shè)有賴于法治保障，法治優(yōu)化著文化環(huán)境，并為文化建設(shè)提供制度支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪，為法治建設(shè)提供了有利的大眾和諧精神氛圍。作為法治征程中的后來者，中國(guó)法治建設(shè)須依托于文化中國(guó)建設(shè)來獲取其文化根基與動(dòng)力。必須重視重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治文明對(duì)接的基礎(chǔ)上，用社會(huì)主義法治文化涵養(yǎng)法治，為法治中國(guó)建設(shè)注入內(nèi)在動(dòng)力。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義.doc

A中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：面對(duì)現(xiàn)在這樣的“文化殘局”，我們首先要做的，就是探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

一 文化的殘局

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。本文列強(qiáng)用武力打開了中國(guó)的大門。在這扇廈門被打開之前，中國(guó)的文化被悶在罐子里太長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)慢慢變質(zhì)發(fā)酵。當(dāng)這扇門被打開時(shí)，令中國(guó)人驚異的是，撲面而來的是幾千年以來中國(guó)人從不熟悉的槍炮，從沒有經(jīng)歷過的恥辱，還有從沒有想象過的文化的沖擊。幾千年的封建王朝在這樣的沖擊之下瞬間崩塌，幾千年來積淀的文化也開始變得破碎不堪。

在一八四零年之后的一百五十年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革。不可避免的，中國(guó)文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩。中西文化的碰撞與交匯，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮，可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)。

然而，在經(jīng)歷了質(zhì)疑，批羊，反思之后，中國(guó)文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài)?，F(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感，面對(duì)世界多元文化的各種沖擊，我們站在路口卻不知去向。

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里，我們吃肯德基，我們過圣誕節(jié)，我們立場(chǎng)做有文化的人，但我們很少思考什么是我們自己的，此時(shí)的擁有的，真正的文化。

面對(duì)這樣的文化殘局，選擇逃避是于事無補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

二 意義的探尋

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國(guó)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴。”這句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對(duì)人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念??

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人是不信教的，一些外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)的所有社會(huì)問題，都由中國(guó)人沒有宗教信仰引起。中國(guó)的宗教信仰文化對(duì)中國(guó)人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國(guó)的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛國(guó)主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望??這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對(duì)我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對(duì)自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考。

B《周易.盡心下》言：[物相親故曰文。][文]是有物叫宜的意思，喻指現(xiàn)象界的種種事情。至于[文化]一詞，是[人文化成]的簡(jiǎn)稱，出自《周易.賁彖》：[剛?cè)峤诲e(cuò)、天文也；文明以止，人文也。觀乎人文以化成天下。]天之文的剛?cè)峤诲e(cuò)，意為陰陽(yáng)變化，指自然界日月星云、風(fēng)雨陰晴等現(xiàn)象。由觀察這些天文現(xiàn)象而獲知時(shí)候季節(jié)的變化；天文與人文對(duì)舉，凸現(xiàn)人文不是泛言人的具體生活，而是有一道德判斷安置與其中，以此辨別人能不與禽獸同籌，而生活不流與動(dòng)物式的本能與任性。[文明]是文而明，[明]指生活中粲然明確的內(nèi)容，是言規(guī)范人論，成就德性的禮儀教化。至于人文。重點(diǎn)在[止]。止是安處的意思。故觀察人文，即可知禮儀所在而知所處，并以之化成天下。[化]是衍生發(fā)展，[成]指效用而言；[化成]即言衍化并發(fā)生效用?？劬o[人文]的道德意含，則此[化成]是指禮儀教化，一統(tǒng)風(fēng)同。因此，[文化]的含義是指擇執(zhí)生活中在最有意義的部分，即成就人德性的禮儀教化，以之作為人人共同遵守的是生活規(guī)范，而形成良風(fēng)美俗。籠統(tǒng)地說，[文化]的重心是人們生活中所表現(xiàn)出來的道德行為。古今中外的文化。其內(nèi)涵都不能缺少道德，但我們的古圣賢人欲能凸現(xiàn)道德規(guī)范是生活中的最高原則，則中國(guó)文化的發(fā)展方向必然重視人倫規(guī)范，而中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)是非常重視道德生活的文化體系。

就文化而言，[傳統(tǒng)]是指無形的思想傾向與有形的小行為模式，具有延續(xù)不斷的規(guī)范力量，由之而形成一種思想與行為的規(guī)范，這種規(guī)范就是傳統(tǒng)。一個(gè)民族的生活內(nèi)容中那些作為生活準(zhǔn)則或規(guī)范形式的就是傳統(tǒng)。[文化傳統(tǒng)]的重點(diǎn)在傳統(tǒng)。陳述和論述這些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，總之為[經(jīng)]，中國(guó)文化的三大支柱（儒釋道）各有其經(jīng)；簡(jiǎn)言之，儒有《十三經(jīng)》，釋道，屬于[經(jīng)]的典籍，其內(nèi)容都帶著根本性的，是常道，是人們生活的原則與小心靈向上的依附。至于[傳統(tǒng)文化]，重點(diǎn)在文化，指表現(xiàn)出那些生活準(zhǔn)則或規(guī)范形式的具體生活內(nèi)容，如文化風(fēng)俗，典章在制度等。歷代正史、野史、筆乘等便是傳統(tǒng)文化的文字記載。因此，以經(jīng)言[文化]，以史言[傳統(tǒng)文化]。就文化自身而言，[文化傳統(tǒng)]與[傳統(tǒng)文化]俱表現(xiàn)為一個(gè)民族的生活形態(tài)，是歷史（縱）與現(xiàn)實(shí)（橫）生活的綜合。由生活帶出傳統(tǒng)，由傳統(tǒng)來規(guī)范生活。有[文化傳統(tǒng)]而無[傳統(tǒng)文化]，則此一文化無人實(shí)踐，是以近個(gè)斷滅的死文化；有[傳統(tǒng)文化則必有[文化傳統(tǒng)]只是這傳統(tǒng)處于隱性的伏流狀態(tài)或顯性的現(xiàn)行狀態(tài)而已。今日我們社會(huì)僅是對(duì)節(jié)令風(fēng)俗的繼承，而且虛有其表，文化精神則未能有所顯揚(yáng)，這表示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)文化中仍處于伏流狀態(tài)。所幸今日政府實(shí)意復(fù)興傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們真心實(shí)意讓自己的文化傳統(tǒng)支持民族的生存發(fā)展，則中華民族的真正復(fù)興便指日可待。

現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的回頭與反省

由一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，至一九八零年的中國(guó)實(shí)行改革開放政策的一百四十年期間，中國(guó)經(jīng)歷了政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的整體性變革，今日兩岸四地中華民族的生存形態(tài)，從問發(fā)展的角度而言，整體上但是屬于西化的。

現(xiàn)代中國(guó)文化基本上是以西方文化為主體，而美其名為現(xiàn)代化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化異質(zhì)文化的強(qiáng)大機(jī)能，由唐代至明代，外來文化在中國(guó)都有立足點(diǎn)，并和中國(guó)文化產(chǎn)生融和，而出現(xiàn)廣大文化內(nèi)涵的結(jié)果有一點(diǎn)必須指出，在中國(guó)能容納外來文化的時(shí)代，中國(guó)人對(duì)自己原有的文化傳統(tǒng)是十分尊重的，這樣有主有從，才能知所吸收。

中國(guó)文化失去包容性是由清朝開始的。清人表面雖推尊中國(guó)文化，但挾其部族之私，已將中國(guó)傳統(tǒng)中吸納外來文化的部分壓下去，如清初大儒請(qǐng)求經(jīng)世致用的精神，本來是可以接上西方文化器物的，而清廷為監(jiān)控人心，強(qiáng)用文字獄消解經(jīng)世致用的精神，迫使士人只能埋首故書作不涉現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)考證，中國(guó)傳統(tǒng)文化因而失去了張力。在清末西方國(guó)家挾著船堅(jiān)炮利直扣中國(guó)大門時(shí)，有識(shí)之士如魏源已提出[師夷長(zhǎng)技以制夷]的強(qiáng)調(diào)方向，如果不是清廷的頑固抗拒，中國(guó)的現(xiàn)代化就可以在中體西用的原則下開展。由于清廷的狹隘部族思想，而實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的自絕國(guó)策，并將中國(guó)文化扭曲成排外的文化價(jià)值體系。清廷在一連串的戰(zhàn)敗，簽不平等的條約，割地、賠款，而后被迫接受西化，推行[洋務(wù)運(yùn)動(dòng)]。由于是不情愿的，因此只作局部因應(yīng)敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運(yùn)動(dòng)]，就是清廷的腐敗無能的后果，但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者，維新僅百日而敗。在中國(guó)面對(duì)西方文化強(qiáng)力沖擊之時(shí)，[師夷長(zhǎng)技以制夷]的主張表示中國(guó)文化吸納外來文化的機(jī)能仍在，而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因。自辛亥革命去除清廷這個(gè)中華民族生存的毒瘤之后，中國(guó)自此即步入接軌西方文化的道路，但傳統(tǒng)文化已被打倒，已不能如唐宋元明各代的以中國(guó)文化來融攝外來文化，憑借的情況下，各種思潮涌入中國(guó)，造成國(guó)人價(jià)值觀的大混亂，以至大混戰(zhàn)。及至塵埃落定，中華大地分別采用在西方世界勢(shì)不兩立的兩種制度，大陸采蘇式制度，而臺(tái)灣則實(shí)行美式政制。經(jīng)過五十年的實(shí)踐，西式的國(guó)家制度已在中華土地上確立，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興在兩岸則峰回路轉(zhuǎn)。臺(tái)灣社會(huì)一向崇尚美式文化，雖然有文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但百姓崇洋之心不易挽回，現(xiàn)在更因臺(tái)獨(dú)分子執(zhí)掌政權(quán)，中國(guó)文化早臺(tái)灣已成為外來文化，并且全速推行去中國(guó)化的文化政策，至于中華大地在經(jīng)歷種種人人皆知的政治災(zāi)難后，所謂否亟 泰來，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲不斷，而政府亦自覺的為了中華民族的偉大復(fù)興而努力推動(dòng)復(fù)興傳統(tǒng)文化的工作。

現(xiàn)在我們要思考的，是傳統(tǒng)文化能否在現(xiàn)代的中國(guó)文化環(huán)境中表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)文化又能否對(duì)當(dāng)前的世界文化有所貢獻(xiàn)？這就涉及傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代意義。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

我們談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其著重點(diǎn)是指對(duì)一些可以對(duì)治現(xiàn)代文化弊端病，而又對(duì)國(guó)家和民族有利，甚至可對(duì)世界文化有所貢獻(xiàn)，并提升真體人類文化水平的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義是指我們精神及典章制度能否在現(xiàn)代得以恢復(fù)。復(fù)興傳統(tǒng)文化要有一在轉(zhuǎn)化過程不能生搬硬套。這種轉(zhuǎn)化就是復(fù)古更新。在整個(gè)傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)崩解之后，恢復(fù)傳統(tǒng)文化就是如何在現(xiàn)代中國(guó)所實(shí)行的西式制度與現(xiàn)代中國(guó)人的西方思維模式中更新確立這些可以復(fù)興的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并不是匯入一般所言的[現(xiàn)代性]。大約從十七世紀(jì)開始，西方社會(huì)出現(xiàn)了科學(xué)革命、工業(yè)革命、資本主義等，形成一種傳統(tǒng)不同的新價(jià)值觀和生活方式，因此總之為[現(xiàn)代性]。現(xiàn)代性帶來的自由、平等、權(quán)利等價(jià)值觀，取代了原來的倫理觀，而科學(xué)革命否定了宗教，懷疑形而上的神圣秩序和良知善性，至于資本主義，則只重視個(gè)人發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)，而自由、權(quán)利、平等的價(jià)值只用于保障個(gè)人權(quán)利和自由的免被侵犯。傳統(tǒng)的道德觀欲是內(nèi)省不疚，自我要求，無條件的利他。因此現(xiàn)代社會(huì)雖然有科技、商業(yè)、法制、等文明，欲失去了最寶貴的道德文明，而道德文明正是給予科技、商業(yè)、法制，以至生活各個(gè)方面的 原則性指導(dǎo)。失去了道德文明，故虛妄邪僻，無所不至，這就是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。我們談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，就是要恢復(fù)道德文明以對(duì)治虛妄無根的現(xiàn)代心靈。

我們的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)為五倫八德的倫理與道德精神，而其表明，對(duì)人是仁民愛物，對(duì)己是修省立誠(chéng)。這可透過教育而重植人心。要多培養(yǎng)研究經(jīng)、史的人才，為文化復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的后盾其次是在各級(jí)學(xué)制中加入《四書》，依程度不同而對(duì)《四書》作不同層次的教授。宗教教育更應(yīng)納入學(xué)制課程，讓國(guó)民對(duì)自己文化中的道佛二教有基本的認(rèn)知，并為他日追求心靈生活時(shí)有所持循，今日法輪功對(duì)國(guó)族造成這么大的傷害，是百姓有心靈上的追求而對(duì)傳統(tǒng)宗教一無所知的后果。禍患這么深遠(yuǎn)，是推行無神論思想與忽視宗教教育所造成的惡果。要杜絕一切邪教，釜底抽薪的辦法是讓道佛二教義及哲理作為教育課程 之一，讓人們擁有辨別宗教邪正的能力。

儒釋道三教的義理是我門傳統(tǒng)文化的核心，它不但對(duì)人的精神面貌發(fā)生作用的，而且我們民族的共同信念與氣節(jié)，都是由這里產(chǎn)生的。因此。恢復(fù)儒釋道三教在我們文化發(fā)展中的首要地位，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代蝦才算真正的落實(shí)。由儒釋道三教所形成的中華文化，所表現(xiàn)出來的民族特色是奮發(fā)進(jìn)取、重禮知義、敬天法祖、崇德報(bào)功。這樣的民族，在社會(huì)內(nèi)部必然重真才實(shí)學(xué)，敬老尊賢，長(zhǎng)幼有序；而對(duì)外則能仁民愛物，和平理性，與人同樂。假如我們能使儒釋道三教的精神成為學(xué)校教育和社會(huì)教化的重心，則中國(guó)自然能夠成為保至名歸的利益之邦。

文化交流的真意

傳統(tǒng)文化如果具有現(xiàn)代意義，則它一定可以與其他文化作交流。文化交流是不同的民族將其它民族，以期獲得互相補(bǔ)足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族 的西能夠?yàn)槟Ｊ絻r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而失去了自己，這對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展絕非好事。一個(gè)有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。在這里我們要做的，是喚醒我們民族的靈魂，接續(xù)我們文化的精神和傳統(tǒng)的慧命，以發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面，對(duì)世人顯示中華的價(jià)值，以提升人類整體的文化水平。

今日主導(dǎo)世界的，仍然是西方文化，中國(guó)要在經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域與世界銜接，則資本主義價(jià)值觀的輸入是無可避免的但西方文化的弊端，西方人自己 亦無法消解。就制度而言，我們國(guó)家當(dāng)前的政治制度面對(duì)著西式民主化的挑戰(zhàn)，我們能就傳統(tǒng)的典章制度中找到對(duì)治之方，使具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度可以與傳統(tǒng)銜接，一則可實(shí)踐儒家[天下為公]的政治理想，再則可回應(yīng)西方的民主化挑戰(zhàn)。這就是傳統(tǒng)的考試選才制度所體現(xiàn)的理性特點(diǎn)，是透過客觀的考選人才，吸納西方賢士，避免了民主選舉的腐爛，體現(xiàn)了賢人政治的公意，并且 能聚集全國(guó)的共識(shí)，即此一例已可消解西方政制無法解決的弊端，因此中華文化所含藏的智慧，可用以救治西方文化之偏，但要發(fā)覺中華文化的[寶藏]，必須有中國(guó)人負(fù)責(zé)才有效果，因?yàn)橹腥A文化是支持我們民族生存的[護(hù)身符]，所以只有我們才能對(duì)它有真切的了解。由我們主動(dòng)恢復(fù)某些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以補(bǔ)救西方文化的缺失，這才是真正的文化交流。

現(xiàn)代社會(huì)屬于多元價(jià)值的社會(huì)，在這種文化多元的是社會(huì)中。我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度來復(fù)興傳統(tǒng)文化？由于改革開放，我們社會(huì)不可避免的會(huì)接受價(jià)值多元。因此，我們應(yīng)該對(duì)于自己的文化前景保持一種危機(jī)感，以免在主權(quán)上獨(dú)立了，在文化上欲成了西方國(guó)家的[殖民地]。中國(guó)文化本來有強(qiáng)大的兼容能力，但我們所面對(duì)，是形勢(shì)相當(dāng)強(qiáng)大的西方現(xiàn)代文明，而我們年輕的一代，對(duì)自己的文化相當(dāng)疏隔，崇洋者多，自信者少。因此，政府必須把中華文化放在主導(dǎo)位置，同時(shí)讓其他文化存在，以維持文化多元的現(xiàn)代社會(huì)特色，而形成[主流]與[交流]的體系；主流永遠(yuǎn)不失其主導(dǎo)的性質(zhì)，由之而體現(xiàn)我們文化[道并行而不悖]的磅礴精神。

結(jié)語(yǔ)

今日言復(fù)興中國(guó)文化，有其迫切的現(xiàn)實(shí)性，究竟 我們會(huì)否成為西方文化的[殖民地]，還是如唐宋元明時(shí)代的融攝外來文化而不失去自己？這要看我們民族的文化意識(shí)是否有所覺醒，便能重建我們民族的歸屬感，而我們國(guó)家要順利改革，并獲得全世界中國(guó)人的認(rèn)同，以匯聚炎黃子孫的心，除了中華文化的呼喚之外，恐怕沒有更寶貴的東西可以替代。只有文化意識(shí)的覺醒，我們才會(huì)尊重自己的文化，才會(huì)支持其精神而為自己生命的價(jià)值。我們要對(duì)自己的政治有自信，要在世界上站穩(wěn)，在國(guó)際上不為強(qiáng)權(quán)所欺凌，則必須為自己的文化傳統(tǒng)充實(shí)自己，這才是中國(guó)最大的道德資源，有此而后有力量，有原則，有決斷，中國(guó)才能在維持世界秩序方面起到正面的作用，才能成為萬邦敬仰的泱泱大國(guó)。

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個(gè)命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對(duì)的界限，將某個(gè)民族，某個(gè)地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻(xiàn)，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時(shí)候開始，就已經(jīng)從屬于整個(gè)人類了。從這個(gè)意義上來說，文化是沒有國(guó)界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時(shí)所在的地域或國(guó)度，而是成為了人類共同的精神財(cái)富。

但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點(diǎn)在文化中的思想、哲學(xué)、價(jià)值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時(shí)每每論及中學(xué)西學(xué)兩個(gè)范疇的原因。因此我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對(duì)于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當(dāng)我們談到中國(guó)文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國(guó)文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動(dòng)蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)，而這種文化的碰撞與爭(zhēng)斗又往往只是聲勢(shì)浩大的論爭(zhēng)與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國(guó)文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點(diǎn)在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我

如何尋找中國(guó)文化的出路？如何彌補(bǔ)現(xiàn)代中國(guó)人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國(guó)文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當(dāng)然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因?yàn)檫@兩者都是從文化二元對(duì)立論的觀點(diǎn)出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國(guó)人的一種全新的合金文化?！肮艦橹杏茫鬄橹杏??！币源藖韺で笾袊?guó)文化的復(fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與現(xiàn)代意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義 1．仁者的關(guān)懷：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對(duì)于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z(yǔ)亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

除了對(duì)個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對(duì)于個(gè)體來說，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點(diǎn)也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)議頗大的一點(diǎn)：過去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對(duì)象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“和諧”與發(fā)展的。只是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。而這種注重對(duì)人的道德教化，“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美。“天行健，君子自強(qiáng)不息”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對(duì)四季，五臟對(duì)五行，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩(shī)化了的人生宇宙的至高境界。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

五、繼承與更新：中華文化的復(fù)興之路

縱觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，文化交流日趨頻繁，文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的命題。誠(chéng)如上文所述，我們?cè)跇?gòu)建符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的合金文化時(shí)，從中西方兩種文化體系中吸取一切優(yōu)秀的成果，為我所用，已成為中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展一個(gè)關(guān)健和迫切的問題。而如何鑒別，如何選擇龐雜的中西方文化體系中的優(yōu)劣成分，則是我們必須悉心洞察和分析的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一方面，我們?cè)谝欢螝v史之內(nèi)曾經(jīng)給予了太多非理性的蔑視和批判，造成了中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷層，帶來了當(dāng)代中國(guó)文化和信仰的迷失。在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會(huì)為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化的成分。只有這樣，中國(guó)才能在經(jīng)濟(jì)上成為大國(guó)的同時(shí)，成為文化上的強(qiáng)國(guó)。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對(duì)世界的風(fēng)云變幻。自有長(zhǎng)纓在手，笑看八面來風(fēng)！

怪現(xiàn)狀之一，綜藝節(jié)目多到濫。

打開電視，十之八九不是開心某某，就是幸運(yùn)×××，太多的綜藝比賽、擂臺(tái)類節(jié)目讓人看到想吐，就連春節(jié)晚會(huì)都死死繼承了這一“惡習(xí)”并積年不改。中國(guó)人模仿能力很強(qiáng)，你來幸運(yùn)52，我整幸福53，你來開心辭典，我玩快樂辭海。實(shí)質(zhì)卻是大同小異，令人生厭，用一句流行的話說，再漂亮的女人看多了也會(huì)審美疲勞?？墒请娨暸_(tái)不管這個(gè)，湊幾個(gè)問

題，拉幾個(gè)觀眾，再加上兩個(gè)說話羅里羅嗦、話牢一樣的主持人，一臺(tái)綜藝節(jié)目就可以大模大樣在觀眾跟前泛濫了。

怪現(xiàn)狀之二，出版圍著名人轉(zhuǎn)。

開名人出書先河的大概是劉曉慶寫于1983年的《我的路》，那書一問世便惹得滿城風(fēng)雨，在那個(gè)需要沖破思想禁錮的年月好歹也算“文章合為時(shí)而著”。等到其他明星大腕想到要著書立傳，已是90年代，時(shí)移世易，天下太平，歲月悠悠，日子碌碌。積攢著一堆不痛不癢或是痛并癢癢著的人生感觸，還有那些憑海臨風(fēng)的閑言碎語(yǔ)，一并在嗓子眼里發(fā)酵。這類書內(nèi)容空洞且不說，被人挑出的錯(cuò)字和語(yǔ)病就有一大串，怎么說也是不合格產(chǎn)品。影視人文化差點(diǎn)還好說，可是出版社做出這路玩意兒不能不說是助紂為虐。

怪現(xiàn)狀之三，盜版正版演反串。

和盜版光碟的大行其道相比，正版光碟已經(jīng)算得上退隱江湖。國(guó)家也三令五申了，穿制服的工商和城管也沒有少抄路邊的游擊隊(duì)，繳獲的光碟燃起的熊熊大火也可以和虎門硝煙媲美了，可是實(shí)際情況呢？十元幾十元的光碟“磊落上市”，動(dòng)輒上百的“正版”無人問津，不是說不支持正版，知識(shí)產(chǎn)權(quán)都喊了這么些年了，誰(shuí)都知道其中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但是盜版的又怎么樣呢？買回家照樣看，價(jià)差擺在那兒，技術(shù)懸殊又不大，讓老百姓舍廉而求貴？恐怕只有傻冒才這么干。

怪現(xiàn)狀之四，演出贈(zèng)票比賣賺。

電影、戲劇、演唱會(huì)、魔術(shù)、舞蹈、展覽??只要是節(jié)目，總有一批贈(zèng)票到達(dá)一部分人手中，北京這一點(diǎn)堪稱楷模：有不小的一個(gè)群體“免費(fèi)”消費(fèi)文化演出的習(xí)慣由來已久，很多人早已麻木不覺，甚至視為理所當(dāng)然，不贈(zèng)票的行為會(huì)讓不少人感到“不習(xí)慣”。

贈(zèng)票造成的惡果顯而易見：評(píng)論界如果老是不花錢看演出就沒有正常的藝術(shù)評(píng)論，吃人家的嘴軟嘛。贈(zèng)票是個(gè)痼疾，已經(jīng)形成惡性循環(huán)，但是堅(jiān)決不送的話會(huì)得罪很多人。而贈(zèng)票的潛規(guī)則：把關(guān)系搞好了，其他一切都好說。所以，贈(zèng)票愈演愈烈。

怪現(xiàn)狀之五，“神秘”一夜都紅遍。

知道當(dāng)今在流行歌壇最走紅的人是誰(shuí)？不是王菲、張惠妹，也不是韓紅、周杰倫，而是貌不驚人的小伙子刀郎。這個(gè)遠(yuǎn)在新疆的以翻唱老歌起家的歌手幾乎在一夜間紅遍大江南北，《2002年的第一場(chǎng)雪》大街小巷的播放，想要不聽都不行。據(jù)說刀郎的出名花在炒作和包裝上的錢微乎其微，當(dāng)初其經(jīng)紀(jì)人只要求零售音像的小攤每天放1小時(shí)刀郎的歌，“神秘”二字勾起了足夠的吸引力，不但有人為他出專輯而且專輯還大賣。終于有人憤憤然：我就不信，看看明年這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)還能想起刀郎來？

怪現(xiàn)狀之六，民族唱法成勝算。

以前以為李谷

一、蔣大為那一路唱法是民族唱法，聽起來挺好聽。后來聽著聽著就不對(duì)了，新一代民族歌手怎么都是一路功夫：用鼻子憋出個(gè)假音，在上顎間吊著。全唱高山大海，祖國(guó)繁榮，露著胳膊穿著晚禮服，發(fā)式完全一樣，一群人在后面伴舞。場(chǎng)面非常宏大，天女散花，金絲銀帶，每個(gè)人都長(zhǎng)著粉撲子臉，演出沒有任何風(fēng)險(xiǎn)。

所謂的民族唱法好像是把中國(guó)民間唱法和美聲結(jié)合了一下，出來的東西既沒有美聲華美，又失去民間歌曲的清澈，實(shí)在難聽極了，還搞成了主旋律，搞得大家以為咱中華民族就是那樣唱歌，太羞臊人了。

怪現(xiàn)狀之七，出名捷徑是“關(guān)系”。

明星們背后有多少經(jīng)不起推敲的“幕后指揮”呢？看看當(dāng)今的娛樂圈吧，套用一句俗極了話：每個(gè)明星的背后都站著一位與其有特殊關(guān)系的人。這話并非空穴來風(fēng)，熟悉娛樂圈的人都大小知道幾宗色——欲——名組合交纏的“家學(xué)淵源”，如今這特殊關(guān)系已經(jīng)延伸到藝術(shù)人才的“搖籃”了：各大藝術(shù)院校，誰(shuí)都知道童謠事件掀開了遮羞布一角，更大的冰山數(shù)不勝數(shù)。所以，閉上眼各取所需吧，在通往羅馬的目標(biāo)中，關(guān)系“小道”是捷徑。

怪現(xiàn)狀之八，媒體娛樂綜合癥。

從馬加爵到趙忠祥，一個(gè)個(gè)嚴(yán)肅的話題奇異地充滿了娛樂性。媒體以前所未有的興致“大話”細(xì)節(jié)，沒有這樣的猛料，總有另一些爆料；若一個(gè)方面的口水資源都已告罄，還可以走一走“娛樂路線”。大家看完哈哈一樂，也算完成了傳播的任務(wù)。一篇文章說“以媚眾和無立場(chǎng)為立場(chǎng)的傳播代替了傳統(tǒng)成了社會(huì)心理的最高權(quán)力，多元化最終淪為單一化的不關(guān)己事不正經(jīng)不負(fù)責(zé)的娛樂，娛樂壓倒一切。善與惡的黑白分明于是在事不關(guān)己的起哄中讓位給色彩斑斕而混亂的———搞笑?！碑?dāng)笑到了要搞才能笑的地步，這笑已經(jīng)多么貧乏了。

通過對(duì)于文化現(xiàn)狀的闡釋分析來找尋傳統(tǒng)文化的出路。

自從中央電視臺(tái)開辦了《百家講壇》這一節(jié)目之后，在中國(guó)文化界爭(zhēng)論了許久的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的取舍去留的問題，逐漸被普通的老百姓們所熟知，也因此引來了對(duì)于國(guó)學(xué)或者說傳統(tǒng)文化更為廣泛、嘈雜的爭(zhēng)論，其熱度至今不減。今日在此，筆者所要探討談?wù)摰木褪沁@個(gè)有關(guān)此類文化現(xiàn)狀及出路的話題。

自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)人就開始了對(duì)于自己文化的思考，當(dāng)時(shí)的那批知識(shí)分子，各個(gè)都有著深厚的文化積淀、國(guó)學(xué)造詣，他們倡導(dǎo)西方民主，反對(duì)封建獨(dú)裁。這是對(duì)于清政府腐敗無能、文化懦弱的一種控訴與不滿，但卻被后來的人們視為一種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底反對(duì)與批判，進(jìn)而又被大加宣揚(yáng)，至使文化斷代甚至于絕跡。而今的反對(duì)文化復(fù)興的叫囂者大多是對(duì)傳統(tǒng)文化一竅不通或者是一知半解的人；提倡文化復(fù)興者，大多也僅僅只是比那些反對(duì)者多讀了幾本書而已，至于文化的真正內(nèi)涵，除了少數(shù)幾人知道外，大多都是人云亦云、拾人牙慧；而在互聯(lián)網(wǎng)上各個(gè)角落里不時(shí)發(fā)生的那些小規(guī)模的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，也大多都是以相互攻擊相互漫罵而收?qǐng)?。是以?zhēng)來爭(zhēng)去，鬧了這么多年都是毫無建樹，只不過使得社會(huì)更加浮躁而已。筆者倡導(dǎo)文化復(fù)興，但對(duì)于諸多有關(guān)的爭(zhēng)辯卻頗不以為然，認(rèn)為他們沒能抓住問題的本質(zhì)，而對(duì)于不少積極倡導(dǎo)文化復(fù)興的“同志”，筆者也認(rèn)為其法不可取。

縱觀時(shí)下大多有關(guān)文化復(fù)興的文章，都是一個(gè)勁的強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化是多么多么的好，這種話說一次兩次尚可，說多了，是個(gè)人都會(huì)覺得討厭，曾經(jīng)翻閱了很多倡導(dǎo)文化復(fù)興的雜志，一本雜志上的文章數(shù)十篇，真正寫得有新意，寫得有價(jià)值的文章屈指可數(shù)，其他的全都是千篇一律，分析問題完全不結(jié)合實(shí)際，不考慮文章觀點(diǎn)的可行性，這也是近幾年來國(guó)學(xué)為人所詬病的一大原因。而傳統(tǒng)文化之所以難行其道的根本原因也在于其可執(zhí)行性遠(yuǎn)不如西方文化，要解釋這種執(zhí)行能力的差異就必須將東西方文化做簡(jiǎn)要對(duì)比。

國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生講世界有三大文化——中華文化、印度文化和西方文化。西方地處北方極寒之地，土地面積遠(yuǎn)小于海洋面積，這種環(huán)境形成了西方文化和自然相斗爭(zhēng)的精神，也由此產(chǎn)生了西方文化講競(jìng)爭(zhēng)，講擴(kuò)張的主要品格；印度則是因?yàn)榈靥師釒У貐^(qū)，所以人均壽命很短，生死問題就成了印度人迫切需要解決的問題，進(jìn)而產(chǎn)生了佛教、印度教等等之類的追求超越生死的宗教；中國(guó)則是地大物博，氣候溫和，如此得天獨(dú)厚的自然環(huán)境形成了中華文化與自然和諧相處的精神，由此衍生出對(duì)于中庸境界的追求，對(duì)溫厚人格的向往。在印度“梵我如一論”是印度宗教哲學(xué)的要義，但因?yàn)橛《认群蟊话⒗撕陀?guó)人征服，其文化中除了被中國(guó)吸收了的佛教之外，已經(jīng)完全不存在了。西方文化的發(fā)展則是經(jīng)歷了哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)三個(gè)階段，其中神學(xué)和科學(xué)占有很大的比重。如果從所謂的“體用論”來分析的話，印度文化重體輕用，按正思居士的話來說就是“人之用不如中華，物之用不如歐美”，所以最終作古；西方文化，起初只講哲學(xué)，后來則是以基督教神學(xué)為體，科學(xué)為用，屬于“重用輕體”，所以片面的追求發(fā)展，而不以地物全局為考慮，這對(duì)于地球文明潛伏著巨大的危險(xiǎn)；中華文化早在形成之始的先秦時(shí)期就已經(jīng)在兼講體用，其中道家講求天道清凈無為，是為重體；儒家講求德治天下，是為重用，但中華文化在體上不如印度，在用上不如西方，之所以千百年來長(zhǎng)盛不衰，實(shí)則是因?yàn)槿宓纼杉叶纪瞥鐐渲恋摹兑捉?jīng)》一學(xué)，也因此而幻化出中華文化中最為重要的“中庸之道”和“天人合一”。而這也是中華文化與其他文化最為本質(zhì)的差異。

由于古人不曾想象過今日西強(qiáng)東弱的局勢(shì)，更不曾見證過科學(xué)發(fā)展給社會(huì)帶來的劇變，所以其“天”“人”之概念或許并不完全適用于當(dāng)今形勢(shì)，于此，筆者將在不改變其哲學(xué)意義的前提下準(zhǔn)備賦予其新的時(shí)代意義。所謂天道其實(shí)就是指一種人為創(chuàng)造的精神的東西，它本身并不作用于萬物，但其本身卻是因人類品查萬物的共性，整理歷史的經(jīng)驗(yàn)而形成的。這種人為定義的天道與萬物之道相契合，但比之萬物之道更加的適合于人類的生存，從利益角度來講，天道所追求的是一種或許物質(zhì)境界并不高的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這既源于產(chǎn)生這種哲學(xué)觀念的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特色，也源于其平衡發(fā)展的特性，而人道則是純粹的人的本性所向往的方式。老子的“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道，損不足而補(bǔ)有余”應(yīng)當(dāng)算作古今天人之道觀念的一種本質(zhì)的契合吧。從中西方全局來看，西方文化所走的就是人道，而中華文明則是走的天道。在中華文化中儒學(xué)是將天道幻化入人道，道家則是將人道引入天道，佛學(xué)則是講的純天道，在古代中國(guó)，沒有西方文明的影響，所以人們選擇了更加接近人道的儒學(xué)作為統(tǒng)治理論和工具。道家次之，佛家則更加的不如。而當(dāng)代社會(huì)，文化、經(jīng)濟(jì)的全球化，導(dǎo)致中國(guó)接受了源產(chǎn)自人道的西方文化，這必然導(dǎo)致儒道的失勢(shì)，這也必然導(dǎo)致天道更深層次的被人道所同化，乃至于如今的所凌駕，人們親人道而疏天道，這是出于本性的，是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，甚至于是萬物發(fā)展的必然趨勢(shì)，它本身并沒有是非對(duì)錯(cuò)的體現(xiàn)，也無法以是非對(duì)錯(cuò)去評(píng)判，但天道凌駕于人道也是萬物發(fā)展的必然，是以必須以天道的手段來遏制人道的發(fā)展，才能合乎這個(gè)必然，才是人類長(zhǎng)久生存的保障，但現(xiàn)在天道在人道的代理已經(jīng)失去了權(quán)勢(shì)，無法左右人道，而人道的執(zhí)行力又遠(yuǎn)非天道所能比，所以要想實(shí)現(xiàn)天道的復(fù)興，不是只在諸多媒體上爭(zhēng)辯爭(zhēng)辯，不是只說說中華文化是多么多么的好而指望那些沉迷人道而不知的人自然覺醒就能夠辦到的。筆者認(rèn)為這才是問題的關(guān)鍵所在，是以在浮躁的網(wǎng)絡(luò)以及各媒體上，很多人將《百家講壇》罵得狗血淋頭、一文不值，對(duì)易中天、于丹等人也極盡嘲諷之能事，并且筆者本人對(duì)其節(jié)目方式也頗有微辭的情況下，筆者仍然高度肯定它在普及中國(guó)文化上作出的不匪的貢獻(xiàn)，并且認(rèn)為這個(gè)貢獻(xiàn)比整個(gè)教育系統(tǒng)的貢獻(xiàn)都要大。

是的，是教育系統(tǒng)，這就是筆者認(rèn)為文化復(fù)興最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。教育從來都是文化最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是保護(hù)文化內(nèi)核的最后的一道墻，而今要想文化復(fù)興，就必須要保護(hù)、修復(fù)這道墻，而在修復(fù)之前，還必須了解當(dāng)下形勢(shì)。

現(xiàn)今很多的爭(zhēng)論都是圍繞著文化的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)應(yīng)用，這種爭(zhēng)論本身就是站在西方文化的視角，以西方的實(shí)用主義來定義傳統(tǒng)文化的價(jià)值，如此爭(zhēng)辯試問中華文化又如何能夠占到優(yōu)勢(shì)？中華文化現(xiàn)今是處于弱勢(shì)地位，如何能直纓西方文化之鋒芒？如果文化復(fù)興的倡導(dǎo)者連中華文化中“養(yǎng)其全鋒”的道理都不知道，那又有何資格去讓別人了解、接受中華文化？而有很大一部分人依然還存著一種自大的心態(tài)，一種“為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”的英雄主義豪情，對(duì)于西方的任何東西都冠以“文化侵略”“低俗文化”的帽子，完全無視了“三人行必有我?guī)煛边@句幾乎全中國(guó)人都知道的話，按中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域中清代哲學(xué)家李光地的說法，這是犯了“行有余而知不足”的大病，也就是說行動(dòng)有余，見解貧乏，以空洞勇敢來取消文化的思考力量（以物質(zhì)闡釋精神）?？v觀古今，中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)候，是文化交融帶來的（諸如大唐），而最黑暗的時(shí)代則是文化閉守導(dǎo)致的（諸如晚清），前車之鑒，后車之師！

在晉朝時(shí)，中華文化完成了歷史上最大的一次對(duì)外來文化的吸收，那就是吸收了印度的佛教，并且成功的將其與當(dāng)時(shí)的國(guó)情結(jié)合，完成了對(duì)于中華文化在“體”上的圓融。而今對(duì)于西方文化的沖擊，中華文化不可能像對(duì)印度文化一樣，完全將西方文化吸收，因?yàn)橹腥A文化和印度文化有相融性，有趨同的價(jià)值取向，尤其是道家跟印度佛教在處世方式上的驚人一致，更促進(jìn)了中華文化“天人合一”體系的完備。印度文化與中華文化都是靜的文化，是謀求向內(nèi)發(fā)展的文化，而非西方謀求向外擴(kuò)張的動(dòng)的文化，這種取向上的差距，決定了中華文化和西方文化只能適度的相互滲透，可以相容，而不能相融，但這絕對(duì)不是將西方文化拒之門外的理由，相反，現(xiàn)在的中華文化必須要改變一些不是太核心的東西去“刻意”的逢迎西方文化，一則是融合西方文化中的科學(xué)，以完善中華文化中的“用”，二則是以西方的營(yíng)銷管理模式來對(duì)中華文化進(jìn)行適度的商業(yè)化包裝。最近國(guó)家準(zhǔn)備在外國(guó)興建200所孔子學(xué)校，而國(guó)內(nèi)也在興修文化廣場(chǎng)，國(guó)學(xué)學(xué)校，掀起少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，這就是一種商業(yè)營(yíng)銷的進(jìn)步，效果怎樣暫且不論，方法對(duì)錯(cuò)也不好評(píng)判，但姿態(tài)已經(jīng)擺出，這就表明了某些教育界人士對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視。不過筆者僅僅只將其視為一種商業(yè)營(yíng)銷，這種種行為只是一種復(fù)興的試探，它所傳達(dá)出的未必也不可能真的是中華文化的核心，真正有效地改革，誠(chéng)如上文所述就是修復(fù)教育這堵墻。

不論社會(huì)如何的發(fā)展變化，其基礎(chǔ)只能是教育，教育擁有改變社會(huì)狀態(tài)的最為直接的力量，雖然現(xiàn)狀看來好像是社會(huì)對(duì)于教育的影響遠(yuǎn)大于教育對(duì)于社會(huì)的影響，但教育具備國(guó)家“強(qiáng)制力”，其本核是不會(huì)被社會(huì)動(dòng)向所改變的，就現(xiàn)狀而言，應(yīng)試教育顯然不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，但全國(guó)各地的學(xué)校，又有幾所為社會(huì)現(xiàn)狀而作出了適宜的教育改革？所以筆者認(rèn)為，現(xiàn)在與其去社會(huì)上爭(zhēng)辯，還不如向教育領(lǐng)域滲透，日本、臺(tái)灣、新加坡等等深受中華文化影響的國(guó)家和地區(qū)，所面對(duì)的來自社會(huì)的壓力、西方的沖擊不比中國(guó)小，尤其是日本，它的主動(dòng)西化對(duì)于中華文化的沖擊更大，但日本教育界對(duì)于中華文化的宣揚(yáng)與教育卻絲毫沒有因?yàn)檫@些沖擊與壓力而有絲毫的懈怠，反觀中國(guó)，應(yīng)試教育的其他功過自有他人去評(píng)判，其導(dǎo)致的種種紛擾也自有庸人去擔(dān)待，但它對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視，或多或少應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)在被浮躁社會(huì)所廣泛垢罵的80后、90后負(fù)責(zé)。在中小學(xué)乃至于最基礎(chǔ)的學(xué)前教育中，對(duì)于中華文化典籍的全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)早已消失，留下的只是一些東鱗西爪、斷簡(jiǎn)殘篇，只在所謂的“語(yǔ)文”課上茍延殘喘。中華文化最引以為傲的哲學(xué)思維、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、中醫(yī)中藥、國(guó)畫書法、太極武術(shù)、園林建筑、戲劇民樂等等之類涉及社會(huì)人生方方面面的文化結(jié)晶文化瑰寶，難道就沒有一樣能夠被西方文化認(rèn)可為具有實(shí)用價(jià)值，然后再被功力性的教育體系吸收入基礎(chǔ)教育之中？

封建社會(huì)的教育、科舉制度當(dāng)然有著及其嚴(yán)重的弊端，它自身固有的重知識(shí)倫理，輕實(shí)際能力的傾向相對(duì)而言也嚴(yán)重制約了它自身的發(fā)展。但其對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，對(duì)于社會(huì)矛盾的消弭，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向等諸多作用，對(duì)于當(dāng)世都有著深刻的借鑒意義。而今的教育雖然更具有合理性，但如果徹底摒棄了本民族文化的傳承，無論如何，都是一種根本性、全局性的弊端與缺位。翻看中外教育史，他們都把傳播本民族文化及其核心價(jià)值觀放在首要地位，唯獨(dú)中國(guó)是個(gè)例外，諷刺否？筆者不認(rèn)為在當(dāng)今教育體系中每周開設(shè)兩三個(gè)學(xué)時(shí)的傳統(tǒng)文化教育課有什么逾越不過的障礙，所選教授的傳統(tǒng)文化雖然涉及廣泛，但基礎(chǔ)教育自古都不出四書五經(jīng)這些經(jīng)典中的經(jīng)典。兩三個(gè)學(xué)時(shí)雖然未必能有多大的功效，但聊勝于無。

補(bǔ)充一點(diǎn)當(dāng)年寫文章時(shí)的一些筆記: 《孟子》將人民視為思想與道德的受體，而非主體，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，但是并不賦予人民權(quán)力。而其所為之政治，則是完全建立在君權(quán)制度之上的，它強(qiáng)調(diào)群體的重要性，卻將其完全托付于君子或者國(guó)君，這是對(duì)所為的群體意識(shí)的一種諷刺，這個(gè)群體是一個(gè)被統(tǒng)治的群體，所以不能凸顯個(gè)人。它強(qiáng)調(diào)以加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)來提升整體修養(yǎng)，來服務(wù)于群體的利益，這是對(duì)個(gè)體的一種要求，而非對(duì)于個(gè)人的一種尊重和凸顯。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力，但是不重視個(gè)人的性格發(fā)展與利益。