第一篇：金庸小說(shuō)研究中的幾個(gè)問(wèn)題

金庸小說(shuō)研究中的幾個(gè)問(wèn)題

由金庸小說(shuō)研究而引起的爭(zhēng)論，無(wú)疑是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。剔除那些商業(yè)炒作的痕跡和意氣用事的語(yǔ)言，仔細(xì)分析這些爭(zhēng)論文章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然評(píng)的是金庸小說(shuō)，根本差別還是在于學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)風(fēng)格上。本文將這些問(wèn)題歸納如下，并提出自己的一些看法。

通俗小說(shuō)就是低檔次、低品位的小說(shuō)嗎？

平心而論，批評(píng)金庸小說(shuō)的人并不否定金庸小說(shuō)的可讀性，并且認(rèn)為“金庸小說(shuō)的出現(xiàn)，既是舊武俠小說(shuō)的脫胎換骨，但也開辟了武俠小說(shuō)的一個(gè)新時(shí)代?！?但是，“武俠小說(shuō)的低檔次、低品位畢竟是金庸先生的致命傷?！?“說(shuō)到底，金庸小說(shuō)仍然是一種'高級(jí)通俗小說(shuō)'，仍然是一種'高級(jí)文化快餐'，仍然深深打上了商業(yè)文化的印記?！?意思很清楚，金庸小說(shuō)再好也是通俗小說(shuō)，也是武俠小說(shuō)，通俗小說(shuō)及其武俠小說(shuō)本身就是低檔次和低品位的小說(shuō)，所以金庸小說(shuō)也就是低檔次、低品位的小說(shuō)。我暫且不論這樣的邏輯推論是否合理，我要問(wèn)的是通俗小說(shuō)（武俠小說(shuō)是通俗小說(shuō)的重要文類）就是低檔次、低品位嗎？

通俗小說(shuō)的概念并沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同以下的說(shuō)法：它是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化具有說(shuō)故事、講情節(jié)等傳統(tǒng)小說(shuō)的表現(xiàn)技巧的小說(shuō)文類。根據(jù)這樣的概念，我們可以論定通俗小說(shuō)實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)確實(shí)有很多陳舊、落后的東西，當(dāng)年眾多的新文學(xué)家對(duì)此已經(jīng)有了很多切中肯綮的批判。問(wèn)題在于通俗小說(shuō)有沒(méi)有高檔次、高品位的作品呢？我認(rèn)為是有的。理由有二：

一是通俗小說(shuō)自有它不可取代的道德傳統(tǒng)和美學(xué)優(yōu)勢(shì)。通俗小說(shuō)主要表現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化。除暴安良、因果報(bào)應(yīng)、慈悲為懷、尊老愛幼、赤膽心腸……中國(guó)這些傳統(tǒng)的道德文化確實(shí)有不少封建糟粕，但更多的作為優(yōu)良的道德標(biāo)準(zhǔn)融化于中國(guó)人的是非判斷和行為規(guī)范之中了，而且隨著時(shí)代的發(fā)展傳統(tǒng)的道德文化內(nèi)涵也在不斷地進(jìn)行著調(diào)整和改良。試想一下，將這些道德文化都否定掉，中國(guó)社會(huì)又將是怎樣一個(gè)社會(huì)呢？“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”在任何一個(gè)國(guó)家和任何一個(gè)時(shí)代從來(lái)就是并舉的，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“八榮八恥”，也就是做人要講究道德。通俗小說(shuō)追求消閑、娛樂(lè)和趣味，可讀性強(qiáng)是它的文本特色。其實(shí)作為小說(shuō)就應(yīng)該有可讀性，這本來(lái)就不是什么問(wèn)題，但是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)由于嚴(yán)肅小說(shuō)（這個(gè)名稱并不科學(xué)，由于找不到更好的詞匯，姑妄稱之）的放棄，反而成為了通俗小說(shuō)的專利。這里，我不得不提出一個(gè)敏感的話題。嚴(yán)肅小說(shuō)對(duì)小說(shuō)可讀性的放棄確實(shí)與“五四”時(shí)期新文學(xué)作家對(duì)“鴛鴦蝴蝶派”批判中疏忽有關(guān)。“五四”新文學(xué)作家對(duì)“鴛鴦蝴蝶派”的批判非常必要，具有歷史性的意義。但是新文學(xué)作家采用的是全盤否定的態(tài)度，他們沒(méi)有肯定“鴛鴦蝴蝶派”文學(xué)有著很強(qiáng)的可讀性。其實(shí)，這種疏忽帶來(lái)的后果在20世紀(jì)30年代有些新文學(xué)作家就已經(jīng)有所反思。30年代初瞿秋白就曾深有感觸地說(shuō)：“社會(huì)上的所謂文藝讀物之中，新式小說(shuō)究竟占什么位置呢？他實(shí)在亦只有新式知識(shí)階級(jí)才來(lái)讀他。固然，這種新式知識(shí)階級(jí)的讀者社會(huì)比以前是擴(kuò)大了，而且還會(huì)有更加擴(kuò)大些的可能。然而，比較舊式白話小說(shuō)的讀者起來(lái)，那就差得多了。一般社會(huì)不能容納這種新式小說(shuō)，并不一定是因?yàn)樗膬?nèi)容--他們連讀都沒(méi)有讀過(guò)，根本不知道內(nèi)容是什么，他們實(shí)在認(rèn)為他是外國(guó)文的書籍。” 應(yīng)該說(shuō)這樣的分析是有所感而發(fā)的。

二是通俗小說(shuō)不斷地調(diào)整和豐富自我的美學(xué)內(nèi)涵，使之時(shí)時(shí)適應(yīng)于社會(huì)時(shí)尚。通俗小說(shuō)的市場(chǎng)性很強(qiáng)。小說(shuō)的市場(chǎng)性很容易是作品流于庸俗化和模式化，這是通俗小說(shuō)存在的嚴(yán)重問(wèn)題。但是優(yōu)秀的通俗小說(shuō)往往利用市場(chǎng)性的特點(diǎn)向一些新型文學(xué)文類和藝術(shù)門類學(xué)習(xí)，不斷地更新自我的美學(xué)內(nèi)涵。例如，“五四”時(shí)期新文學(xué)作家批判“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)是“記賬式”的描寫法，這的確說(shuō)到到了“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)的美學(xué)弱點(diǎn)。優(yōu)秀的通俗小說(shuō)家很快地就作了調(diào)整，他們向新小說(shuō)學(xué)習(xí)改變了這種缺點(diǎn)，代表作品可數(shù)張恨水的《啼笑因緣》。就舉武俠小說(shuō)為例吧，它也不是一成不變的。在我看來(lái)，20世紀(jì)武俠小說(shuō)就經(jīng)歷三次大的變革，一次是20年代平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》的出現(xiàn)，它把武俠小說(shuō)從俠義社會(huì)引入了江湖世界。第二次是40年代朱貞木《七殺碑》的出現(xiàn)，它把武俠小說(shuō)引入進(jìn)歷史，將江湖和江山聯(lián)系起來(lái)；第三次就是金庸小說(shuō)為代表的新派武俠小說(shuō)，它們把武俠小說(shuō)帶到了文化的空間，大大提高了武俠小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)涵。這三次變革，武俠小說(shuō)似乎離現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)了，但武俠人物的主體空間凸現(xiàn)了出來(lái)，人性的刻畫更深刻了；寫的內(nèi)容似乎神乎其神了，但武俠世界的空間打開了，武俠小說(shuō)的美表現(xiàn)得更充分了。武俠小說(shuō)能夠這樣變化，有武俠小說(shuō)自身發(fā)展的要求，也是武俠小說(shuō)向新小說(shuō)、電影藝術(shù)、外國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。

通俗小說(shuō)（當(dāng)然包括武俠小說(shuō)）與嚴(yán)肅小說(shuō)只不過(guò)是美學(xué)表現(xiàn)各有側(cè)重的小說(shuō)類型（這種區(qū)別在當(dāng)今的文學(xué)界越來(lái)越模糊），它們互為補(bǔ)充、互相交融，又互為推動(dòng)，都是當(dāng)今人們精神生活的需要。它們之間就不應(yīng)該也不可能作什么高低之分。就像嚴(yán)肅小說(shuō)有低檔次、低品位和高檔次、高品位的作品一樣，通俗小說(shuō)也有低檔次、低品位和高檔次、高品位的作品。就因?yàn)榻鹩剐≌f(shuō)是通俗小說(shuō)，也就成為了低檔次、低品位的作品，這是怎么也說(shuō)不通的。

金庸小說(shuō)能進(jìn)入文學(xué)史嗎？

這一問(wèn)題的回答必須解決兩大前提，一是武俠小說(shuō)的美學(xué)定位，二是建立什么樣的文學(xué)史觀。

如果用現(xiàn)實(shí)主義的原則評(píng)判武俠小說(shuō)，武俠小說(shuō)確實(shí)不合情理，有在峽谷生活十幾年情態(tài)不變之人嗎？起碼也應(yīng)該是一個(gè)白毛女了；有身居山洞幾十年而體格健壯者嗎？起碼也應(yīng)得個(gè)關(guān)節(jié)炎；有喝蛇血就功力大增嗎？搞的不好會(huì)被寄生蟲感染；至于坐在冰山上就能飄洋過(guò)海更是荒誕不忌……根據(jù)這樣的思路推演下去，武俠小說(shuō)簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道。問(wèn)題在于武俠小說(shuō)恰恰不是現(xiàn)實(shí)主義的，它應(yīng)該是浪漫主義的作品。浪漫主義的創(chuàng)作原則不追求環(huán)境的真實(shí)性，而追求環(huán)境的奇異性；人物形象的塑造不追求細(xì)節(jié)的合理性，而追求人物的行動(dòng)舉止所表現(xiàn)出的人文精神；創(chuàng)作風(fēng)格不追求冷靜和客觀，而追求想象力的豐富和瑰麗的色彩。從這樣的思路出發(fā)，我們對(duì)武俠小說(shuō)寫的那些奇景、奇境就會(huì)有合理的理解，對(duì)武俠人物很多怪異的行動(dòng)就會(huì)有欣賞的眼光，就會(huì)對(duì)武俠小說(shuō)的想象力有一種平常的心態(tài)。我非常贊成嚴(yán)家炎先生的觀點(diǎn)：“寫實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的一些要求，對(duì)于同樣是'嚴(yán)肅文學(xué)'的象征主義、表現(xiàn)主義或其他現(xiàn)實(shí)主義的作品來(lái)說(shuō)就未必合適。使用這類相對(duì)狹窄的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上當(dāng)然會(huì)把不少優(yōu)秀作品拒之門外?！?布用尺度，米用斗量，不同類型的文學(xué)作品應(yīng)該用不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)衡量，這是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。

用浪漫主義的視角評(píng)判金庸小說(shuō)，金庸小說(shuō)無(wú)疑是杰作。對(duì)此嚴(yán)家炎先生曾有精彩的論述。他認(rèn)為金庸“早年用超拔的想象力創(chuàng)作了許多浪漫主義的武俠小說(shuō)，中期以后，還用象征寓意的方法寫了一批內(nèi)涵更加深沉、意蘊(yùn)更加豐富的作品……這種自覺追求思想性的態(tài)度，也伴隨著新的創(chuàng)作方法的采用，更多地體現(xiàn)在中后期的作品中?！?這樣評(píng)判相當(dāng)?shù)氐轿弧Ｎ乙a(bǔ)充的是，中后期金庸小說(shuō)的象征寓意不僅是社會(huì)、思想層面的思考上，而且上升為人性、文化層面的思考上。身在峽谷十幾年，但忠貞的愛情始終不變，這就是可貴的人性；蝸居山洞數(shù)十年，但堅(jiān)韌的意志始終不摧，這同樣是值得頌揚(yáng)的人性；想喝蛇血的人喝不到，不想喝蛇血的人反而能喝到，身處絕地，在生存的壓力之下，人的性惡、性善的轉(zhuǎn)換和反復(fù)被發(fā)揮到淋漓盡致，這些描述將人性的闡釋上升到了文化的境界……浪漫的色彩、人文的情懷和文化的境界構(gòu)成了金庸小說(shuō)十分豐富的內(nèi)涵。金庸小說(shuō)不是沒(méi)有缺點(diǎn)（任何作家、作品都有局限性），但總體上說(shuō)，金庸小說(shuō)的人文內(nèi)涵和文化內(nèi)涵的確超過(guò)了以前的同類小說(shuō)，說(shuō)這樣的小說(shuō)的出現(xiàn)是“一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命”又有什么不對(duì)呢？

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史怎樣編寫已經(jīng)討論了數(shù)十年了，一直難以定論。在我看來(lái)，不在于文學(xué)史怎么編，而在于文學(xué)史觀怎么定?，F(xiàn)有的20世紀(jì)文學(xué)史大多是起步于50年代，完成于80年代初，調(diào)整于90年代中期。嚴(yán)格的說(shuō)，這些文學(xué)史只能稱之為“中國(guó)新文學(xué)史”或“20世紀(jì)中國(guó)主潮文學(xué)史”，而不應(yīng)該稱之為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”或“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”因?yàn)檫@些文學(xué)史的文學(xué)史觀是新文學(xué)史觀，它們總結(jié)和闡釋的是20世紀(jì)的新文學(xué)和新文化，忽略和漠視的是大量的中國(guó)通俗文學(xué)和通俗文化，它們既不能代表“現(xiàn)代”，更不能概括“20世紀(jì)”。以這樣的文學(xué)史觀編史，金庸小說(shuō)乃至整個(gè)通俗文學(xué)永遠(yuǎn)是沒(méi)有重要地位的，即使到了90年代文學(xué)史編寫的調(diào)整期的時(shí)候，有些文學(xué)史將金庸小說(shuō)或通俗文學(xué)寫進(jìn)了史內(nèi)，它們也是作為一個(gè)補(bǔ)充添在文學(xué)史的末尾。如果我們換一個(gè)思路，建立一個(gè)消解雅俗、只論經(jīng)典的文學(xué)史觀，文學(xué)史的編寫將是另一個(gè)天地。這樣的文學(xué)史觀認(rèn)的是的經(jīng)典作品，無(wú)論來(lái)自于新文學(xué)還是通俗文學(xué)，排斥的是非經(jīng)典的作品，同樣，無(wú)論來(lái)自于新文學(xué)還是通俗文學(xué)；這樣的文學(xué)史并不是沒(méi)有主次之分，新文化和新文學(xué)占主要地位，大眾文化和通俗文學(xué)占次要地位，這是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的事實(shí)，但是主次之分決不是高低之分，更不是文本的美學(xué)特征之分。這樣的文學(xué)史并不排除文學(xué)思潮之間的批評(píng)和反批評(píng)，但是它們只是一個(gè)現(xiàn)象的描述，而不應(yīng)是文學(xué)史的結(jié)論，更不是排斥某種文學(xué)作品的理由。只有建立了這樣的文學(xué)史觀，金庸的小說(shuō)和通俗文學(xué)才會(huì)以適當(dāng)?shù)牡匚贿M(jìn)入文學(xué)史，這樣的文學(xué)史才能稱得上是“現(xiàn)代文學(xué)史”或“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”。

金庸有必要對(duì)小說(shuō)進(jìn)行第三次修改嗎？

這個(gè)問(wèn)題曾在各種網(wǎng)站上熱烈討論過(guò)，金庸先生也已經(jīng)進(jìn)入了工作程序。這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)是一個(gè)茶余飯后談?wù)摰脑掝}，看起來(lái)只是一個(gè)作家創(chuàng)作自由的事情，在我看來(lái)，并不那么簡(jiǎn)單。

任何一位作家都想讓自己的作品盡善盡美，都想讓自己的作品盡可能完美的流傳下去，這大概是金庸先生高齡修改自己小說(shuō)的動(dòng)力。我不同意有些人將此看作為商業(yè)行為，因?yàn)?，金庸先生不缺這個(gè)錢，更沒(méi)有必要拿自己的身體開玩笑。但是，作為一個(gè)學(xué)者，我卻不贊成金庸先生對(duì)他的小說(shuō)進(jìn)行第三次修改。理由是：

文學(xué)作品一旦出版發(fā)表，它就不僅僅是作家個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而且是社會(huì)大眾共有的資產(chǎn)，無(wú)論是美是丑，“媳婦”已經(jīng)見到“公婆”了?！八币呀?jīng)是這個(gè)大家庭中的一個(gè)成員，即使臉上有些“雀斑”，大多數(shù)家庭成員并不以此為怪，而況金庸的“女兒”又如此受人喜愛呢？現(xiàn)在金庸先生重新修改的他的小說(shuō)，就像給自己的“女兒”重新“描紅畫眉”，讓“她”再嫁一次。再見一次“公婆”，此舉大概既不尊重“公婆”，也不尊重自己的“女兒”。

金庸先生修改自己的小說(shuō)當(dāng)然是聽了讀者和專家的很多的意見。這些意見是否就是正確的呢？很值得思考。例如曾被炒作得十分紅火金庸先生將要修改的兩個(gè)地方，我看都沒(méi)有必要修改，一是《射雕英雄傳》中黃藥師與梅超風(fēng)的關(guān)系，一是《鹿鼎記》中如何處理韋小寶7個(gè)老婆的問(wèn)題?，F(xiàn)在版本中的黃藥師與梅超風(fēng)關(guān)系有什么不自然呢？黃藥師清高、偏執(zhí)，對(duì)妻子至情至性，對(duì)女兒呵護(hù)有加，是一個(gè)個(gè)性十分鮮明的人物。梅超風(fēng)是黃藥師的徒弟，也是黃藥師現(xiàn)有個(gè)性的制造者。正因?yàn)樗c師兄陳玄風(fēng)偷走了《九陰真經(jīng)》，才出現(xiàn)了黃藥師的妻子背書嘔血而亡，才出現(xiàn)了黃藥師逐徒閉島等怪戾的舉動(dòng)。但是黃藥師與梅超風(fēng)畢竟是師徒關(guān)系，他們的恩怨是“家里的事”，不允許別人插手，更不允許別人利用。在關(guān)鍵的時(shí)候，他們互相幫忙、一致對(duì)外，十分正常。令人不解的是，這么一個(gè)相當(dāng)精彩又令人信服的情節(jié)卻要被修改。如果真如傳聞那樣在他們之間加上一些愛情的作料那就更不可思議了。這就不僅要修改他們的師徒關(guān)系，還要修改黃藥師與梅超風(fēng)兩人的本性，要修改涉及到他倆以及陳玄風(fēng)等人的眾多的情節(jié)。這些人物的個(gè)性和小說(shuō)的情節(jié)一動(dòng)，大概就不是修改小說(shuō)了，而是重新創(chuàng)作了。韋小寶有7個(gè)老婆，大概是最招到很多人的非議的地方了。金庸先生動(dòng)了修改的念頭多少受到這些非議的影響。其實(shí)金庸先生大可不必理睬這些非議，更不能動(dòng)修改的念頭。因?yàn)檫@些非議說(shuō)明了這些人并沒(méi)有真正讀懂這部小說(shuō)。不管這些非議是什么說(shuō)法，其出發(fā)點(diǎn)都是一個(gè)：這是一個(gè)陳腐的一妻多妾的模式。用現(xiàn)代法制的眼光單單看這個(gè)問(wèn)題，似乎是這么一回事。但是《鹿鼎記》恰恰就不是一部宣揚(yáng)法制、講究道德的武俠小說(shuō)，而是一部消解既有文化、消解既有道德的反武俠小說(shuō)。這是自《射雕英雄傳》之后金庸先生萌發(fā)出來(lái)的逆向思維、追求真我的創(chuàng)作思路結(jié)出的最為豐碩的果實(shí)?！堵苟τ洝烦靶Φ氖穷櫻孜涞热霜M隘的民族觀念，嘲笑的是陳近南等人狹隘的忠義觀念，嘲笑的是很多重大歷史事件產(chǎn)生的必然性和合理性，揭露的是顧炎武、陳近南等人思想意識(shí)中的丑陋的一面，展示的歷史事件發(fā)生的很多偶然性和非理性?！堵苟τ洝匪靶Φ恼潜姸嗟奈鋫b小說(shuō)和金庸的前期小說(shuō)所歌頌的人和事情，揭露的正是眾多的武俠小說(shuō)和金庸前期小說(shuō)所掩蓋的人和事情。所以說(shuō)這是一部“反武俠小說(shuō)”。韋小寶有7個(gè)老婆正是這種創(chuàng)作思路的結(jié)果。在正宗的“武俠愛情觀”中，無(wú)論是“眾男追一女”，還是“眾女追一男”；無(wú)論愛情寫得多么熱鬧，真正的大俠都是對(duì)愛情忠貞不二的，他心中的戀人只有一個(gè)。韋小寶就不是什么大俠，而是一個(gè)講義氣、無(wú)原則的小流氓，他沒(méi)有什么愛情，只有滿足自我的欲望，他不是戀人一個(gè)，而是女人7個(gè)。一個(gè)小流氓做了武俠小說(shuō)的主人公，他娶了7個(gè)老婆，不正是對(duì)正宗的“武俠愛情觀”的嘲笑和消解么？寫得相當(dāng)合理和精彩。試想一下真要使韋小寶象楊過(guò)那樣，對(duì)愛情忠貞不二，擋住眾多女性的誘惑，只娶一個(gè)老婆，那到是滑稽可笑了；再試想一下，如果小說(shuō)的最后讓韋小寶的7個(gè)老婆離他而去，只留下他孤身一人，以達(dá)到懲戒和教育的目的，整部小說(shuō)的創(chuàng)作思路就不順，思想內(nèi)涵就稀薄得多。《鹿鼎記》的另一個(gè)特點(diǎn)就是消解既有文化的格局。如果說(shuō)康熙代表著“廟堂文化”，韋小寶則代表著世俗的“亞文化”，康熙對(duì)韋小寶是那么地投緣，韋小寶在“廟堂”中如魚得水，他們看起來(lái)是君臣關(guān)系，實(shí)際上是文化關(guān)系。他們?nèi)绱说厝诤?，說(shuō)明他們本來(lái)就是一種文化，所謂“廟堂文化”和“亞文化”只是人為之分，再將他們分為上下、清濁，那就更無(wú)意義了。根據(jù)這樣的思路，韋小寶有7個(gè)老婆就更可以理解了，因?yàn)榭滴醯睦掀疟软f小寶還多。為什么康熙有那么多老婆就可以理解，韋小寶就不行呢？批評(píng)者還是用既有的文化眼光和道德眼光看問(wèn)題，他們沒(méi)有看到小說(shuō)的文化意義。小說(shuō)文本不是不可以修改，但是這些修改只能是個(gè)別不通詞句的梳理和錯(cuò)別字的訂正，情節(jié)和人物是不能動(dòng)的，特別是一些重大的“關(guān)目”更不能動(dòng)，動(dòng)一下，牽發(fā)全身。在聽取別人意見的同時(shí)，更應(yīng)該相信當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的感覺和判斷。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上有很多作家修改過(guò)自己的作品，由于種種原因，巴金、老舍、曹禺等人都修改過(guò)自己的作品。但是，學(xué)術(shù)界評(píng)判一位作家的文學(xué)地位，從來(lái)都是根據(jù)初版本說(shuō)話。對(duì)巴金、老舍、曹禺是如此，對(duì)金庸先生同樣如此。從學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史評(píng)判的角度上看，金庸先生這一次大規(guī)模地修改小說(shuō)，只能是參考的價(jià)值。從金庸小說(shuō)的研究計(jì)，當(dāng)務(wù)之急，并不是要看到金庸小說(shuō)的修改本，而是要看到金庸小說(shuō)最初在報(bào)刊上的連載本和金庸先生更多的創(chuàng)作感。這也是既是作家也是學(xué)者的金庸先生更應(yīng)該思考的問(wèn)題。

文學(xué)批評(píng)非要諷刺挖苦么？

金庸小說(shuō)當(dāng)然是可以批評(píng)的，金庸小說(shuō)并不是十全十美，金庸先生的舉動(dòng)并不是樣樣得當(dāng)，特別是對(duì)那些令人生厭的毫無(wú)原則的吹捧應(yīng)該給予及時(shí)地指出和指正。但是這些批評(píng)應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的層面上和研究的視角中。非?？上У氖?，這樣的批評(píng)意見在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界并不多見。通讀這些批評(píng)意見，不但不被說(shuō)服，反而激起了人們對(duì)批評(píng)者的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了疑問(wèn)。為什么呢？

首先是批評(píng)者們總是以“五四”新文化代言人的面貌出現(xiàn)，以一種教訓(xùn)人的面孔和居高臨下地姿態(tài)看待他們的批評(píng)對(duì)象。在這樣的批評(píng)框架下，批評(píng)者就成為了“五四”新文化的捍衛(wèi)者，而金庸和那些推崇金庸小說(shuō)的人就成為了“五四”新文學(xué)的對(duì)抗者。我們可以不論批評(píng)者是否能代表“五四”新文化，是否懂得“五四”新文化，就是這樣的批評(píng)模式也的確令人難以接受。因?yàn)檫@不是從文學(xué)文本出發(fā)，而是從預(yù)設(shè)的觀念出發(fā)，里面更多的是非學(xué)術(shù)因素；這不是平等的態(tài)度討論問(wèn)題，而是對(duì)立的態(tài)度俯視別人，里面更多的是打壓的因素。在這樣一種批評(píng)框架下，你說(shuō)得再有理，別人也是難以接受的。為什么會(huì)用這樣的批評(píng)框架呢？在我看來(lái)是批評(píng)者對(duì)通俗文學(xué)和武俠小說(shuō)的研究不夠，面對(duì)著別人精細(xì)的文本分析，批評(píng)者們無(wú)法應(yīng)對(duì)，就干脆撿起先輩們的語(yǔ)言，不分時(shí)代，不分對(duì)象的亂“打”一通?！按颉钡脛e人不敢也不能還手，因?yàn)樗麄冎?，別人一還手就要還到“五四”先輩們的身上去了。這種看似居高臨下的姿態(tài)實(shí)質(zhì)上隱藏著知識(shí)準(zhǔn)備的不足，板著的面孔說(shuō)明的是內(nèi)心的浮躁。令人遺憾的是，當(dāng)別人指出他們的這些問(wèn)題時(shí)，他們不加更改，反而做出這樣的辯解：“沒(méi)有讀過(guò)，怎么能憑空批評(píng)？這道理似乎很過(guò)硬。但也未必置之四海而皆準(zhǔn)。打個(gè)比方，沒(méi)有吸過(guò)毒販過(guò)毒的人就不能批評(píng)販毒吸毒？沒(méi)有賣過(guò)淫嫖過(guò)娼的人就不能批評(píng)賣淫嫖娼？除非誰(shuí)能對(duì)這樣的問(wèn)題作否定的答復(fù)，那我就服他。” 讀武俠小說(shuō)就是“販毒吸毒”？就是“賣淫嫖娼”？這樣的類比就有些強(qiáng)詞奪理了。

知識(shí)的準(zhǔn)備不足還直接表現(xiàn)在很多問(wèn)題的判斷上。例如有位批評(píng)家對(duì)別人說(shuō)“武俠文化，是中國(guó)獨(dú)有的民族文化”進(jìn)行了批評(píng)，并提出西方早就有了“騎士小說(shuō)”。這恰恰是這位批評(píng)家的判斷錯(cuò)了，武俠文化確實(shí)是中國(guó)獨(dú)有的，武俠文化及其小說(shuō)恰恰就不同于“騎士小說(shuō)”。中國(guó)的武俠小說(shuō)與西方的騎士小說(shuō)有很多相通的地方，如講究個(gè)人英雄主義，以武助人、扶弱濟(jì)貧、為人仗義、不計(jì)報(bào)酬，都有涉險(xiǎn)探寶的情節(jié)等，但是這些相通的地方都是一些表現(xiàn)形態(tài)上。從文化和美學(xué)內(nèi)涵上說(shuō)，它們是兩種類型的小說(shuō)。中國(guó)武俠小說(shuō)宣揚(yáng)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的人文精神，西方的騎士小說(shuō)表現(xiàn)的是西方基督教的宗教的觀念；中國(guó)的俠客不拘小節(jié)，三教九流遍及社會(huì)的各個(gè)階層，屬于民間世俗文化，西方的騎士有著優(yōu)雅的風(fēng)姿、適度的形態(tài)，是一個(gè)相對(duì)嚴(yán)密完整的社會(huì)階層；中國(guó)的俠客忠于自我，恩怨相報(bào)，西方的騎士忠于國(guó)王，忠于教會(huì)；中國(guó)的俠客絕不會(huì)將女性作為崇拜的對(duì)象，受中國(guó)儒家思想影響，他們鄙視女性，西方的騎士總是以獲取女性的歡心作為目標(biāo)，以擁有美麗的情人作為完美人生的體現(xiàn)；中國(guó)的武俠小說(shuō)展現(xiàn)的是中華武功，西方的騎士小說(shuō)展現(xiàn)的是西方的劍術(shù)……它們的差別是這么大，怎么能捏在一塊呢？將西方的騎士小說(shuō)稱之為“西方的武俠小說(shuō)”那更是不倫不類了。

學(xué)術(shù)批評(píng)不是寫雜文，它不需要語(yǔ)言尖刻、諷刺挖苦（真正優(yōu)秀的雜文也不需要這樣的文風(fēng)），它需要大量的知識(shí)積累，需要說(shuō)出道理來(lái)?！坝欣聿辉谟诼暩摺闭f(shuō)的也就是這樣的道理。

如果說(shuō)一些激憤之言還可以理解的話，一些批評(píng)者采用“抓住一點(diǎn)，不及其余”和“正題反做”的方法就很應(yīng)該批評(píng)了。所謂“抓住一點(diǎn)，不及其余”就是從小說(shuō)中尋找符合自己觀點(diǎn)的材料取出來(lái)加以批評(píng)，對(duì)于其它與自己觀點(diǎn)不符合的材料則視而不見。所謂“正題反做”就是將別人評(píng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行反過(guò)來(lái)批評(píng)，材料還是別人的材料，例證還是別人的例證，但是他是反向思維，以取得創(chuàng)新的目的。例如有一位批評(píng)家批評(píng)金庸的《天龍八步》和《鹿鼎記》，既不論小說(shuō)中的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，也不論人物塑造和小說(shuō)美學(xué)特征，就抓住小說(shuō)中的歷史描寫和愛情描寫進(jìn)行批評(píng)，說(shuō)兩部小說(shuō)的歷史描寫是“戲說(shuō)歷史”和“篡改歷史”，兩部小說(shuō)的愛情描寫是“完全陳腐不堪的一妻一妾、一妻多妾的'齊人之福'的現(xiàn)代版。” 任何一種美都是協(xié)調(diào)的美，是完整的美，將局部的東西從整體中拆開，再美的東西也都不美了。其實(shí)，就看他對(duì)這兩部小說(shuō)的兩個(gè)局部的評(píng)論，也可以看出他沒(méi)有真正讀懂這兩部小說(shuō)乃至武俠小說(shuō)。同樣，有位批評(píng)家寫了一部中國(guó)武俠小說(shuō)的論著。這部論著對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)（特別是20世紀(jì)武俠小說(shuō)）基本上持否定的態(tài)度。對(duì)武俠小說(shuō)持肯定的態(tài)度和否定的態(tài)度都無(wú)可厚非，只要是學(xué)術(shù)的態(tài)度就可以共存。但是這部論著有些批評(píng)方法很值得推敲，相當(dāng)多的論述采用的是別人的材料，別人的例證，但他卻反過(guò)來(lái)說(shuō)，把別人的論著作為“假想敵”進(jìn)行批評(píng)。觀念是很新穎，卻沒(méi)有什么新發(fā)現(xiàn)。這樣的批評(píng)怎么令人信服呢？

把學(xué)術(shù)批評(píng)作為辯論詞來(lái)寫，那是很不當(dāng)?shù)?。學(xué)術(shù)批評(píng)不是要把別人辯倒，而是要在大量的材料閱讀的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所提高。觀點(diǎn)擺出來(lái)，評(píng)論交給讀者?！肮雷杂斜娙苏f(shuō)”說(shuō)的也就是這個(gè)道理。

金庸小說(shuō)乃至于中國(guó)的武俠小說(shuō)、通俗文學(xué)太需要文學(xué)批評(píng)了，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的文化市場(chǎng)、文學(xué)研究、閱讀領(lǐng)域的發(fā)展都至關(guān)重要。但是，我們需要的是心平氣和的學(xué)術(shù)研討，而不是唇槍舌劍的辯論，更不要諷刺、挖苦的恐嚇和漫罵。

第二篇：[經(jīng)典推薦]金庸小說(shuō)簡(jiǎn)介

[經(jīng)典推薦]金庸小說(shuō)簡(jiǎn)介

飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛。外加一個(gè)越女劍

寶刀相間歡，柔情恨無(wú)常－－《飛 狐外傳》 人間自有真情在－－《雪 山飛狐》 拔劍四顧心茫然－－《連 城訣》

無(wú)人不冤，有情皆孽——《天 龍八部》

為草莽英雄作“春秋”－－《射 雕英雄傳》 天鈴鳥依然在唱歌－－《白 馬嘯西風(fēng)》 非武非俠，亦史亦奇－－《鹿 鼎記》

達(dá)非兼濟(jì)天下，窮難獨(dú)善其身－－《笑 傲江湖》 開頭是錯(cuò)，結(jié)尾還是錯(cuò)－－《書 劍恩仇錄》 問(wèn)世間，情為何物－－《神 雕俠侶》 敘事迷宮和寓言世界－－《俠 客行》

從英雄神曲到人性傳奇－－《倚 天屠龍記》 亂世情仇亂世衰－－《碧 血?jiǎng)Α?趣中有趣曲里藏曲－－《鴛 鴦刀》 歷史情懷與人性悲歌－－《越 女劍》

金庸于三十一歲時(shí)（一九五五年）創(chuàng)作出了第一部武俠小說(shuō)《書劍恩仇錄》，最后一部《越女劍》則創(chuàng)作于一九七○年，十五部長(zhǎng)短篇小說(shuō)寫了十五年（《鹿鼎記》于一九七二年連載完畢后，四十八歲的他宣布封筆）。其后，金庸又花了十年功夫，對(duì)作品進(jìn)行逐字斟酌的全面修訂，終于完成了十五部共計(jì)三十六冊(cè)的《金庸作品集》。

《飛狐外傳》

本書開幕那場(chǎng)“惡戰(zhàn)商家堡”，可稱得上金庸武俠小說(shuō)中最精彩的片斷之一。全書記錄了胡斐個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，是他的第二段命運(yùn)。其中，還包括主人翁胡斐對(duì)袁紫衣念念不忘，卻了無(wú)因緣的一段愛情；程靈素因深愛胡斐，甚至愿意用自己的性命去換他的“生”的無(wú)私愛戀；苗人鳳、南蘭與田歸農(nóng)，馬春花、徐錚、商寶震和?？蛋驳鹊雀饔星鄣膼蹜佟：车耐晔橇骼孙h泊的。他為父母的慘死與苗人鳳全力卯上，并和袁紫衣因而長(zhǎng)途較技，情根深種，卻又因?yàn)榍筢t(yī)于“毒手藥王”之關(guān)門女弟子程靈素，而轉(zhuǎn)成三人糾纏的戀情。所愛之人發(fā)誓出家、永不還俗、飄然遠(yuǎn)去，存有兄妹之情的人偏偏又為他心甘情愿赴死。另外，苗人鳳和妻子、田歸農(nóng)之間也是一出家庭大悲劇。

雖然有始有終的胡斐不失為一個(gè)俠，但經(jīng)歷生離死別后，要個(gè)俠之虛名，又有何用？不過(guò)是狐獨(dú)罷了。

本書的成功，不單單是這部書懸念迭起、情節(jié)精彩紛呈，還因?yàn)樽髡叩谝淮瓮瓿闪艘粋€(gè)既有俠義心腸又具有一般人弱點(diǎn)的少年英雄角色的塑造。胡斐的天真、調(diào)皮、機(jī)智和不拘小節(jié)，顯示了一個(gè)少年人的特點(diǎn)，但他在大是大非上卻又是善惡分明。金庸在后記中說(shuō)：“這部小說(shuō)的文字風(fēng)格，比較遠(yuǎn)離中國(guó)舊小說(shuō)傳統(tǒng)?！?/p>

《雪山飛狐》

本書更成功、更完美地運(yùn)用了回述形式。對(duì)書中主角之一苗人鳳的倒敘，又通過(guò)各個(gè)不同的人物站在不同的角度來(lái)描述，也就增加了苗大俠的立體感。書中情節(jié)撲朔迷離，但懸念解開之后卻又合情合理。至于故事的結(jié)局，作者留給讀者去想象，也不失為一種明智的安排。此書發(fā)表于五十年代后期，敘述的是很典型的中國(guó)人在大敵當(dāng)前還要來(lái)個(gè)窩里反的故事。這本書的主角其實(shí)是胡斐的父母胡一刀夫婦，作者用巧妙的倒敘手法帶出整段故事的來(lái)龍去脈，依著個(gè)人不同的立場(chǎng)及一廂情愿的想法，鋪陳出事情始末，但卻將分辨是非的工作交給讀者。從父執(zhí)輩到后代子孫無(wú)人不以復(fù)仇為畢生之志，卻只為了一個(gè)誤會(huì)，而這個(gè)誤會(huì)也造成了諸多不能挽回的悲劇。本故事還牽扯到闖王軍刀寶藏的秘密，有點(diǎn)接續(xù)《碧血?jiǎng)Α返奈兜?。一個(gè)“貪”字讓一群自命為英雄的人為了求大利而忘大義；一個(gè)“恨”字讓胡斐終于找到了他的殺父大仇“打遍天下無(wú)敵手”苗人鳳，卻又愛上了仇人的女兒??

這本書在絕無(wú)退路、立判生死的一刻即畫下休止符，留給胡斐及讀者一個(gè)大難題，他這一刀到底是劈還是不劈呢？

《連城訣》

本書是一部?jī)?nèi)容最殘酷，基調(diào)最沉悶，回味最苦澀的作品。爾虞我詐、借刀殺人、貓笑老鼠、慘絕人寰，凡此種種，透溢在字里行間。圈套中的圈套，陰謀中的陰謀，叫人領(lǐng)略人性之惡，原來(lái)是如此卑鄙、無(wú)恥、陰鷙、刁猾、殘忍與虛偽、貪婪丑惡的世態(tài)萬(wàn)象。

本部書最初發(fā)行時(shí)以《素心劍》為名，是由金庸先生以小時(shí)候一段回憶為主而發(fā)展出來(lái)的故事：疼愛他的家中長(zhǎng)工因?yàn)樵┆z郁郁一生，心中的委屈直至垂死方才吐露于他?！哆B城訣》以一部劍訣及其中的寶藏秘密揭露了人性貪婪的一面，寫人的“壞”，這本書可說(shuō)是第一把交椅。狼心狗肺的丈夫，心機(jī)深沉疑心重重的師父，還有逼死自己女兒的父親等等；憨直的鄉(xiāng)下小子狄云，落入一個(gè)個(gè)圈套中，他失去了心愛的師妹，還有對(duì)人心的信賴。

但是，從這本書看來(lái)，當(dāng)壞人也不是都很好過(guò)的，像有人半夜夢(mèng)中爬起來(lái)還堆尸砌墻，有人為了金銀財(cái)寶發(fā)了狂等等。撇開這些可厭的事，丁典和凌霜華短暫的綠菊之戀，雖然淡淡如一陣幽香，卻是全書最凄美的一段。

《天龍八部》

本書是一部成功的悲喜劇。金庸以佛教中的“大悲大憫”來(lái)破孽化癡，用佛教的思想來(lái)開導(dǎo)讀者，增加了武俠小說(shuō)的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。書中的三個(gè)主角，段譽(yù)、喬峰、虛竹——公子、英雄、和尚，三人身分不同，性格不同，但又各占一臺(tái)戲，既前后交錯(cuò)，又相互映襯；既層次鮮明，又一氣呵成。它主要是糾結(jié)兩代恩仇及大宋、契丹誓死不兩立的故事?！疤忑埌瞬俊币辉~源自佛經(jīng)，是八種人間以外、各有神通的眾生，象征著書中出現(xiàn)的各種人物，性格獨(dú)特、明顯且各有奇遇。但，這些高人一等的另類人，卻也承受著與平凡人一樣的歡喜與悲苦，逃也逃不了。明確的年代及真實(shí)的場(chǎng)景描繪，對(duì)北宋、大理、遼、西夏、西藏及亡國(guó)大燕等國(guó)的王公臣僧等人物及其生活，都有極生動(dòng)的敘述，亦政治亦江湖的人，更是在書中層出不窮。如段譽(yù)本是大理王子，第一順位繼承人，卻流浪江湖，甘心為王語(yǔ)嫣的一顰一笑來(lái)去生死；雖然不愛武功，卻也以凌波微步及六脈神劍等絕藝聞名。大理以佛立國(guó)，使段譽(yù)對(duì)佛經(jīng)十分喜愛，領(lǐng)悟力也很高，但也終究為了參不透的“情”字而吃盡苦頭。虛竹原是少林寺和尚，這個(gè)普通的小和尚是命運(yùn)之神惡作劇的對(duì)象。厚道傻氣的他，只想當(dāng)個(gè)無(wú)情無(wú)欲的小和尚了卻殘生，卻誤打誤撞學(xué)了什么逍遙派的神功，又當(dāng)了縹緲?lè)逡蝗号说念^頭，還毫無(wú)抵抗力的被招為西夏國(guó)的駙馬。最大起大落的是身為丐幫幫主的喬峰。本是大家尊敬的武林高手，一夕之間卻成了人人喊打的契丹狗；好不容易有了阿朱這樣一個(gè)體貼的小姑娘為知己，又因仇恨而親手誤殺了她。一路潦倒，再豪氣干云的英雄也受不了如此打擊。最后雖然回到了自己出生的地方，成了遼國(guó)大王，但又為民族的歧見兩相為難而以自殺為終。

這三個(gè)命運(yùn)不同、身世同樣撲朔迷離的人卻在很巧妙的時(shí)刻結(jié)為異姓兄弟，并與其他人發(fā)生或恩、或仇、或怨、或情等各式各樣的關(guān)系。這本書中出現(xiàn)了許多很特殊的人，象處處留情處處真情的段正淳、愛聽馬屁法鑼的星宿老怪丁春秋、四大惡人、天山童姥、大智大慧的藏僧鳩摩智、一心復(fù)國(guó)不擇手段的慕容父子，以及犯戒的少林高僧，還有很多既美貌、又癡情、還廣覽博學(xué)的女子以自己的方式去愛該或不該愛的人。

書中也有很多厲害的武功，包括六脈神劍、北冥神功、化功大法和成了逃跑專用的凌波微步等。貪嗔癡愚等各種欲望都包括在書里，整個(gè)劇情充滿了難言的殘酷美，卻印證并啟迪了大徹大悟、有因有果的佛性。金庸先生澎湃洶涌的想像力盡在其中。

《射雕英雄傳》

本書在藝術(shù)上顯示了金庸大手筆的氣度，作品以豐富的想象，瑰麗的文筆和壯闊的場(chǎng)面，展示了武俠世界的神奇魅力。金庸在廣闊的歷史背景下，充分運(yùn)用文字手段，寫出“東邪西毒南帝北丐中神通”的傳奇故事，以筆掀驚濤的巧妙安排和細(xì)膩入微的心理描寫，使武俠小說(shuō)變成一種令人讀之不忍釋卷、回味再

三、擊掌叫好的藝術(shù)品。自幼家破人亡的郭靖，隨母流落蒙古大漠。這傻頭傻腦但有情有義的小伙子倒也挺有福氣，他不但習(xí)得了江南六怪的絕藝、全真教馬鈺的內(nèi)功、洪七公的降龍十八掌、雙手互博之術(shù)、九陰真經(jīng)等蓋世武功，還讓古靈精怪的小美女黃蓉這輩子跟定了他。這部原名《大漠英雄傳》的小說(shuō)是金庸小說(shuō)中最廣為普通大眾接受、傳頌的一部。其中有許多有名又奇特的人物，象東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，還有武功靈光、腦袋不靈光的老頑童周伯通。他們有特立獨(dú)行的性格、作為和人生觀，讓人嘆為觀止。

書中對(duì)歷史多有著墨，與劇情絲絲入扣。中原武林及蒙古大漠的生活情形隨著人物的生長(zhǎng)環(huán)境變遷而有不同的敘述，異族統(tǒng)治之下的小老百姓心情寫來(lái)動(dòng)人心弦。但是，本書對(duì)情的感覺也是非常廣泛的，其中郭靖與拖雷、華箏無(wú)猜的童年之誼、他與江南六怪的師生之誼等等，還有全真七子中長(zhǎng)春子丘處機(jī)的俠義行為，及其與郭楊二人風(fēng)雪中的一段情誼，亦有很豪氣的敘述。而神算子瑛姑及一燈大師和周伯通的一場(chǎng)孽戀，是最出乎人意料的一段，成人世界的戀情可比小兒女的青澀愛戀還復(fù)雜許多。

郭靖以拙勝巧的人生經(jīng)歷和“為國(guó)為民，俠之大者”的儒俠風(fēng)范，也是書中最大的要點(diǎn)。距離這本書完成的時(shí)間已有四十多年了，書中的單純、質(zhì)樸的人物性格還深深的留在讀者心中。另外，本書故事也多次改編成電影、電視劇等，受歡迎程度可見一斑。

《白馬嘯西風(fēng)》

本書在新派武俠小說(shuō)上有其獨(dú)特的地位，它是一篇?jiǎng)e具一格的武俠散文詩(shī)，其主題比傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中那種快意恩仇的主題深刻。全書自始至終以情孽為主線，情節(jié)雖不夠曲折，但處處有伏筆。人物形象鮮明，不僅書中主角李文秀的遭遇寫得極其感人，而且寫蘇普與阿曼一家四人也皆有個(gè)性。

“ 人生中不如意事十之八、九”，尤其是“愛而不得其所愛”這種單相思的死胡同，恐怕不是那么容易走出來(lái)的。以金庸小說(shuō)來(lái)看，這故事算是個(gè)短篇：一位漢族少女李文秀和一名哈薩克少年蘇普從小青梅竹馬、兩小無(wú)猜，但因異族之觀念差異，阻礙了他們的交往。長(zhǎng)大后，蘇普就愛上同族的女孩，但李文秀卻未因此忘情，心事浩茫，相思苦戀，而她又被一喬裝改扮在她身邊的馬家駿暗戀。李文秀的母親也是同樣被師兄單戀，因師兄“戀之不可得”導(dǎo)致與其父白馬李三落得“同歸于盡 ”。

有人在這種感情中選擇自我犧牲，有人在怨恨中決定開始報(bào)復(fù)，這“情”字，真是苦煞人也。

《鹿鼎記》

此書是金庸小說(shuō)的封筆之作，也是武俠小說(shuō)中的“四不象”作品。它超出了江湖恩怨、武林奪寶的舊模式，通過(guò)壯闊的畫面與多彩的人物個(gè)性，運(yùn)用調(diào)侃的語(yǔ)言，去表現(xiàn)中國(guó)“國(guó)民的悲劇”與“文化悲劇”，并將韋小寶的機(jī)智、油滑以及無(wú)賴的本色表現(xiàn)的淋漓盡致。

這部小說(shuō)講的是一個(gè)從小在揚(yáng)州妓院長(zhǎng)大的小孩韋小寶，他以不會(huì)任何武功之姿態(tài)闖蕩江湖各大幫會(huì)、周旋于皇帝朝臣之間，并奉旨遠(yuǎn)征云南、俄羅斯等地的故事。書中充滿精彩絕倫的對(duì)白及逆向思考的事件，多讀幾遍搞不好可以“仙福永享、壽與天齊”呢！韋小寶笑稱自己“不學(xué)無(wú)術(shù)卻處處有術(shù)”，卻靠著這不學(xué)之術(shù)在太監(jiān)、欽命大臣、幫會(huì)堂主、和尚、甚至七個(gè)美女的共同老公這些職務(wù)上勝任愉快。這樣的人挑戰(zhàn)了真實(shí)的人性，證明武功和權(quán)利不是這世上唯一可取之道，并大大推翻前面幾部那樣摧心裂肺的愛情觀念，來(lái)了個(gè)七美大團(tuán)圓，人人都有獎(jiǎng)！金庸先生將韋小寶的個(gè)人經(jīng)歷與歷史緊密結(jié)合，大玩歷史哈哈鏡的手法，令人贊嘆，幾乎信以為真。而小寶的做人方法及毫不留情的揭出人生各階層黑暗面的這種做法，使得這部書成了不是武俠小說(shuō)的武俠小說(shuō)，到了“無(wú)劍勝有劍”的境地。其實(shí)，韋小寶是個(gè)最最普通的人，好像也就是在你我身邊的那些人一樣。這是金先生最后一部小說(shuō)，也是登峰造極之作。

《笑傲江湖》

本書成功的塑造了武林中最出眾而最平凡、最誠(chéng)實(shí)而又最聰明的大英雄——令狐沖。他武功不是最高、外貌不是最俊、氣度不是最高貴、智謀不是最出眾，但他卻超越傳統(tǒng)儒家文化思想的局限，又不為道教的清規(guī)戒律所束縛，于是，他在自由自在中體現(xiàn)了武學(xué)的最高境界。

令狐沖是一個(gè)很可愛的人物，他雖然和采花賊、魔教中人做朋友，嗜酒懶惰我行我素，但是他依著自己的天性行事，不理別人的想法、議論，為自己而活。他的氣質(zhì)飛揚(yáng)佻達(dá)，但情感真摯熱烈、豪邁任性，是君子眼中的邪徒，卻又是邪徒眼中的真君子，生性活潑，卻又意志堅(jiān)定。他對(duì)小師妹岳靈珊情真愛摯，但因誤會(huì)而讓師妹被林平之那個(gè)偽君子搶走，可不改瀟灑本性的他卻贏得恒山派小尼姑對(duì)他的信任、五毒教藍(lán)鳳凰的傾心及魔教公主任盈盈對(duì)他的愛，雖然身處險(xiǎn)境，卻還是處之泰然。

書中的人物刻劃出中國(guó)人最丑陋真實(shí)的嘴臉，如一路假裝的偽君子岳不群、自私自大的任我行及害人反害已的東方不敗等人，還有形形色色、表里不一的武林人物。他們不僅各自有正面的沖突斗爭(zhēng)，更有私底下的矛盾糾葛，首先為辟邪劍譜勾心斗角，又為葵花寶典爭(zhēng)權(quán)奪利，誰(shuí)都想一統(tǒng)江湖、千秋萬(wàn)載，但又沒(méi)有廣闊的胸襟。

令狐沖在被關(guān)思過(guò)時(shí)習(xí)得蕩氣回腸的獨(dú)孤九劍，在江湖飄泊時(shí)得到《笑傲江湖》曲譜，這兩樣是與他最相配的東西了。書中將各人的習(xí)性發(fā)揮得淋漓盡致，除了上述可怕的野心人士揮刀自宮，冷面奸詐的性格，也有很滑稽胡鬧的桃谷六仙，更有為知己而死的魔教長(zhǎng)老曲洋及正派人士劉正風(fēng)，還有目前最流行的話題：同性戀的存在。此外，梅莊四友的黃鐘公、黑白子、丹青生、禿筆翁幾位古代藝術(shù)家也很有看頭。

正未必正，邪亦非邪，豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心而已。本書沒(méi)有任何歷史背景，金庸先生以完全的創(chuàng)作才華，水落石出的道出一連串曲折的奸謀，并很適時(shí)適地的掀開了偽君子的真面目。有時(shí)候，覺得真小人還比道貌岸然的偽君子來(lái)得不可怕！

《書劍恩仇錄》

此書為金庸武俠小說(shuō)之處女作。通過(guò)描寫書與劍的沖突，江山與江湖的對(duì)抗，史實(shí)與藝術(shù)的結(jié)合，武學(xué)與奇情的交融，顯出金庸的出手不凡。其語(yǔ)言之生動(dòng)流暢、人物群像之多姿多采，都超出了一般舊派武俠小說(shuō)的水準(zhǔn)。要認(rèn)識(shí)新派武俠小說(shuō)的本來(lái)面目，此書不可不讀。

這本書中最令人扼腕浩嘆的就是“愛”，就是香香公主為了陳家洛而自我犧牲，以及霍青桐為了成全他人而傷了自己的勇氣。還有金笛書生余魚同對(duì)駱冰的那段癡傻單戀，以至后來(lái)毀容亦無(wú)悔。之中的千回百折，讓人覺得愛情實(shí)在是一種殘酷至極的甜蜜。另外，乾隆的身世之謎也是書中的一段爭(zhēng)辯不已的懸案。所謂的“換太子”懸案在野史中的歷歷描繪，與乾隆皇帝喜著漢裝等等記載，更讓這段歷史的疑問(wèn)清楚地浮現(xiàn)臺(tái)面。

當(dāng)然，紅花會(huì)眾當(dāng)家武功高強(qiáng)、智計(jì)百出、為民除害、反清復(fù)明等英勇壯烈的事跡，在書中也有極江湖與戲劇性的說(shuō)法。大反派張召重的貫穿全場(chǎng)，朝廷高官的女兒李沅芷為情為義，寧愿放棄安適生活，投身于江湖之中，更是將宮廷與江湖、派系與師門之間的恩怨清楚顯現(xiàn)。主角陳家洛往來(lái)中原及回疆、翻覆朝廷及民間的故事，在本書中的數(shù)場(chǎng)打斗中后帶到最高點(diǎn)。數(shù)不盡的民族情結(jié)及愛恨糾纏，造就了這個(gè)最廣為流傳的滿漢故事。這就是金庸作品集的第一部著作——《書劍恩仇錄》?！渡竦駛b侶》 其實(shí)，該書的主題就是一個(gè)“情”字。這說(shuō)明金庸小說(shuō)除了表現(xiàn)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的“忠、奸”，“恩、仇”的主題外又有了新的變化。他塑造了社會(huì)叛逆楊過(guò)與任情而為的小龍女，并通過(guò)楊過(guò)與郭靖等人的矛盾沖突，去表現(xiàn)社會(huì)與人的本性的不同。

楊過(guò)和小龍女這段不食人間煙火，自然而成又彌堅(jiān)不渝的情愛，是全書最扣人心弦的地方?！皢?wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”始終貫穿全書，為眾多冤家的糾葛之源。楊過(guò)、小龍女為了他們的愛情歷經(jīng)重重波折、次次磨難，幾回將近喪了命、失了魂，但強(qiáng)敵、社會(huì)輿論，甚至?xí)r間都不能分隔他們。

這本書除了有楊過(guò)悲慘苦痛的童年，還有很多對(duì)于兩性、親人之情的細(xì)膩描寫。情關(guān)何其難過(guò)？不禁令人黯然銷魂。悲劇英雄楊過(guò)練功的過(guò)程十分艱辛，黃蓉壓根不想教他武功，全真教人只是欺侮他，流浪江湖使他變得輕浮流氣，苦難侮虐使他變得憤世嫉俗，真正對(duì)他好的只有孫婆婆及姑姑小龍女，真正厲害的武功是來(lái)自劍魔獨(dú)孤大俠的遺教及一只通靈神雕的督促。最后，他終于能揚(yáng)眉吐氣，擊斃蒙古皇帝，但他從幸運(yùn)習(xí)武到不幸斷臂，又和對(duì)他最好最癡情的小龍女分別了十六年，如此大起大落、無(wú)可奈何至極的人生一路走來(lái)，似乎什么美好結(jié)局對(duì)他而言都是一場(chǎng)空。

這部書寫的愛情看來(lái)既純真又可怕，尤其以情花來(lái)闡釋愛情一節(jié)，真是字字讀來(lái)痛擊心弦，令人低回不已。因情生恨，將滿腹委曲發(fā)泄在不相干的人身上的例子在這里真是不少，如李莫愁、郭芙等，可真是個(gè)情魔世界。

《俠客行》

本書以一對(duì)極其相像的雙胞胎的活動(dòng)構(gòu)成故事線索，描繪出一出出悲喜劇。被稱為“狗雜種”的石中堅(jiān)，從小失去母愛，卻在歲月磨練中成為一代大俠。而深受父母寵愛的石中玉，卻成為一個(gè)無(wú)恥小人。兩兄弟的奇遇，引出一連串的奇人奇事。

主人翁“狗雜種”其實(shí)是一個(gè)身世不明的可憐人。他被誤認(rèn)為另一個(gè)可能是他孿生兄弟的人，代其受過(guò)許多磨難，又因被謝煙客欺騙而逆練了陰陽(yáng)不容的兩種內(nèi)功，身心飽受煎熬。幸好，一些因緣使他逢兇化吉、否極泰來(lái)，又因其仁心寬厚、毫無(wú)機(jī)巧，習(xí)得了俠客島上的神功。

其實(shí)，武林間的善惡豈是區(qū)區(qū)賞善罰惡二使可以了結(jié)的？而叵測(cè)難料的復(fù)雜人心，又怎能參透最最簡(jiǎn)單的道理？主角帶著一顆憨直的心去闖蕩江湖，雖然吃了不少苦，但終得奇功及美人青睞，可見得人情世事的變化是說(shuō)不準(zhǔn)的。想不透就到俠客島喝碗用“斷腸蝕骨腐心草”特制的“臘八粥”吧，或許可以洗凈壞心肺、惡肚腸。

這部書是金庸先生為數(shù)較少的沒(méi)有用到歷史背景，可能發(fā)生在任何年代的故事。

《倚天屠龍記》 本書出場(chǎng)人物繁多，令人目不暇接，而且獨(dú)具個(gè)性者不勝枚舉。最震憾人心弦的，是作者巧妙運(yùn)用情節(jié)去表現(xiàn)那種無(wú)奈的悲劇氛圍。這種場(chǎng)面并非兵刃相見，又比刀光劍影的拼死一搏更叫人蕩氣回腸，感嘆不已，是通過(guò)個(gè)性與偶然性來(lái)展示人生世界的復(fù)雜性。

書中不僅詳細(xì)描述了各大名門正派滿口仁義，卻為一己之利不顧他人生死的自私心理，還明白點(diǎn)出邪 教中人也有至情至性、生死相許的真心真意，更告訴人們愛情是沒(méi)有什么正邪之分及任何道理可言的。就如搶奪屠龍刀時(shí)那股貪勁、六大派圍攻光明頂那要滅絕一切的狠勁，還有隱于少林寺、導(dǎo)演一出出悲劇的惡和尚成昆之陰險(xiǎn)，在正派人士殺紅了眼時(shí)，跟邪派人是沒(méi)有什么兩樣的。

當(dāng)張無(wú)忌開始父母雙亡兼寒毒侵身的失怙童年后，個(gè)性優(yōu)柔復(fù)雜的他歷經(jīng)困難，因緣習(xí)得九陽(yáng)神功和乾坤大挪移后，終于在光明頂上大展身手——昔日被欺凌的小毛頭，成了眾人眼中的第一高手。和表妹殷離、明教圣女小昭及峨嵋派弟子周芷若譜出的幾段似有若無(wú)、沒(méi)有結(jié)果的戀情，造成這些女子完全不同的結(jié)局，到最后不顧一切和數(shù)度患難與共的異族女子趙敏共享畫眉之樂(lè)，并解開了十六字真言中隱含的大秘密。

從江湖事跡又牽連到與改元朝換明朝的歷史人物陳友諒、朱元璋、徐達(dá)等人的一段淵源等等，張無(wú)忌的一生其實(shí)還算幸運(yùn)的。雖然最后被朱元璋擺了一道，但是對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了。全書對(duì)于明教有諸多著墨，包括其創(chuàng)教由來(lái)及四分五裂的內(nèi)斗，而明教四大護(hù)教法王：紫衫龍王、白眉鷹王、金毛獅王及青翼蝠王不僅武功獨(dú)步，也是富有個(gè)性的人物。此外，還有光明左右使楊逍和范遙，對(duì)情之處理及對(duì)教之忠心，以及小昭那首寓意深刻的曲子，都讓讀者不自覺的將心偏向所謂的“魔教”那一邊，真是個(gè)出眾的教派！

《碧血?jiǎng)Α?/p>

該書是金庸新派武俠小說(shuō)從摸索走向成功的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。金庸吸取外國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，在他的武俠小說(shuō)中運(yùn)用倒敘形式來(lái)展示故事的起伏曲折。創(chuàng)作金蛇郎君夏雪宜這樣一個(gè)半正半邪的形象，為金庸以后小說(shuō)中出現(xiàn)的各種亦好亦壞的武林高手開了先例。

本書主角袁承志，為抗清重將袁崇煥之子，在幼年習(xí)藝已繼父業(yè)，為了給被崇禎皇帝賜死的父親報(bào)仇而開始了江湖歷練的過(guò)程。故事中描述最特殊的人物，就是武功高強(qiáng)、心機(jī)又深的金蛇郎君的一段風(fēng)流韻事，以及他如何死后仍讓骨中留下劇毒，在藏身洞穴中埋下炸藥來(lái)對(duì)付想找他報(bào)仇之人。同時(shí)，還詳細(xì)敘述了他對(duì)溫儀的深情與對(duì)何紅藥的薄情利用，以至后來(lái)溫青與五毒教和江南溫家的恩怨，并將袁承志卷入其中。故事中的門派之爭(zhēng)也頗有看頭，鐵劍門下玉真子與木桑之間的恩怨，直至后來(lái)木桑道長(zhǎng)將其武功傳給九難，承接起《鹿鼎記》的故事。書中最傳神的，是以簡(jiǎn)練公平的筆法道出的皇太極、崇禎及李自成這三人人生中最重要的一段。另外，明末抗清名將袁崇煥之子袁承志和闖王李自成的一段淵源，以及崇禎之女長(zhǎng)平公主對(duì)其的無(wú)緣之戀，以至后來(lái)斷臂、心死而出家并化名“九難”的故事，在書中也有詳細(xì)又極含蓄悱惻的描述。

《鴛鴦刀》

本書是金庸小說(shuō)中別具面目的藝術(shù)作品，它以趣動(dòng)人。在這幅“江湖諧趣圖”中，武林英雄、江湖好漢，個(gè)個(gè)妙趣橫生。真是趣中有噱，筆中有諧。武俠小說(shuō)中文字之調(diào)侃，非《鴛鴦刀》特有，但通篇皆有喜劇之色彩，這在武俠小說(shuō)中也實(shí)屬罕見。

這是篇極短的故事，從太岳四俠幾樁搞笑的打劫趣事開始，還有一對(duì)奉行“打是情、罵是愛”的夫妻貫穿全場(chǎng)并順便傳授恩愛甜蜜的夫妻刀法后，一個(gè)大小姐和一個(gè)書呆子便因?yàn)轼x鴦刀而結(jié)緣。在他們差點(diǎn)成為兄妹又破涕為笑變成夫妻后，故事就結(jié)束了。鴛鴦刀中藏著個(gè)大秘密？不看到最后，你絕不知道！

《越女劍》

這篇短篇武俠小說(shuō)以真實(shí)的歷史人物，如越王勾踐、西施、范蠡等，以真實(shí)的歷史史實(shí)為小說(shuō)立題，圍繞越女阿青的劍法而展開的故事情節(jié)，其中并不乏有愛情場(chǎng)景。當(dāng)然，遵照歷史事跡，最后勾踐是名正言順地戰(zhàn)勝了吳王，但，這并不是全書的真正主線，也不是真正的結(jié)局??

第三篇：淺析金庸小說(shuō)寫作技巧

淺談金庸小說(shuō)寫作技巧

中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系

世界之大，只有中國(guó)才有武俠小說(shuō)，天下武俠作者奇多，繁星滿天，只有金庸才是俠之大者，眾星捧月。金庸的小說(shuō)博大精深，將中國(guó)文化的傳統(tǒng)詩(shī)意表現(xiàn)的淋漓盡致，他的14部作品無(wú)一不是精雕細(xì)琢之器。本人僅從構(gòu)思、言語(yǔ)、境界三個(gè)方面淺談金庸小說(shuō)寫作技巧。

金庸曾將自己十四部作品的首字連成一幅對(duì)聯(lián)“飛雪連天射白鹿，笑談神俠倚碧鴛”，可見他的書名都曾經(jīng)過(guò)詳細(xì)周密的思索，不是隨便安上去的，同樣的，他的每部作品也都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思、仔細(xì)推敲的。

虛實(shí)結(jié)合‘技巧連環(huán)是金庸小說(shuō)的一大特色。金庸的小說(shuō)，差不多都有真實(shí)的歷史背景，主要是宋、元、明、清四個(gè)朝代，真實(shí)的歷史人物，如康熙、乾隆、朱元璋、李自成等。這樣，虛構(gòu)的人物與真實(shí)的人物同處一起，構(gòu)成了虛實(shí)結(jié)合的奇異效果。再加上金庸創(chuàng)造的美妙動(dòng)聽、充滿詩(shī)情畫意的武功招式及傳奇浪漫的人物經(jīng)歷，當(dāng)真成了假作真時(shí)真亦假，令人沉醉其中，拍案驚奇。

金庸的文字古樸通俗、準(zhǔn)確傳神。

金庸小說(shuō)的一大重要貢獻(xiàn)是，矯正了五四以來(lái)新文藝的歐化惡習(xí)，真正寫出了漢語(yǔ)的神韻。金庸小說(shuō)所用的筆法，是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)特有的筆法，雖然不是純白話文，但是口語(yǔ)化的程度，甚至在白話文之上。他用他廣博的史地與古典文學(xué)知識(shí)，用古樸雅致、通俗易懂的文字，準(zhǔn)確傳神地寫出內(nèi)容真實(shí)而豐潤(rùn)、意境深遠(yuǎn)而確切的作品。

金庸小說(shuō)中最吸引人的，除卻血肉豐滿、栩栩如生的人物，驚險(xiǎn)刺激的內(nèi)容和古靈精怪的武功，還要數(shù)那充滿中國(guó)味道的境界。

詩(shī)詞、歷史、天文、地理、民俗、武術(shù)、醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、音樂(lè)、棋藝、舞蹈、書法、繪畫、甚至植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)等等融匯在一起，構(gòu)成金庸小說(shuō)的博古通今，包羅萬(wàn)象。上至儒、道、佛的哲學(xué)倫理，下至古老中華的民風(fēng)民俗。尤其是對(duì)人性最全面最豐富的表達(dá)，使他的小說(shuō)悲沉深邃、博達(dá)深曠。神秘懸疑、置身云霧的開頭，詭異神秘的氣氛渲染，秘境絕景的匪夷所思，詩(shī)情畫意、稀奇古怪的武功招式，使他的小說(shuō)意境神秘曲折，變幻莫測(cè)，引人入勝。

金庸、古龍、梁羽生將中國(guó)武俠文學(xué)魅力發(fā)揮到了極致，成為中國(guó)文學(xué)史上最浪漫的傳奇。但無(wú)論是在同時(shí)代比較還是至今比較，金庸都是其中的佼佼者，他的小說(shuō)博大精深，當(dāng)真是品之不盡、回味無(wú)窮。

第四篇：金庸小說(shuō)書名對(duì)聯(lián)

金庸小說(shuō)書名對(duì)聯(lián)

飛（飛狐外傳）雪（雪山飛狐）連（連城訣）天（天龍八部）射（射雕英雄傳）白（白馬嘯西風(fēng)）鹿（鹿鼎記），笑（笑傲江湖）書（書劍恩仇錄）神（神雕俠侶）俠（俠客行）

倚（倚天屠龍記）碧（碧血?jiǎng)Γx（鴛鴦刀）。

還有一個(gè)短篇 的 《越女劍》這就是金庸的15部小說(shuō)

第五篇：金庸小說(shuō)《天龍八部》讀后感

喬峰：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下

——《天龍八部》讀后感

小時(shí)候看過(guò)李若彤，古天樂(lè)版的電視劇《神雕俠侶》，當(dāng)時(shí)想，我要是也能寫出這么感人至深的故事就好了，甚至萌發(fā)了當(dāng)俠女的念頭。長(zhǎng)大后，知道《神雕俠侶》是由金庸的小說(shuō)改編的，在高二的語(yǔ)文讀本上我發(fā)現(xiàn)我很喜歡的武俠電視劇《天龍八部》居然也是他寫的。在我細(xì)細(xì)閱讀過(guò)天龍八部這部小說(shuō)后，不禁為之贊嘆，要有多么寬廣的胸懷，多開闊的視界，才能寫出這么一部包含了眾多朝代恩怨歷史，多個(gè)性格迥異或相似卻又不同的人物的規(guī)模宏大的小說(shuō)。

天龍八部，佛教術(shù)語(yǔ)，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽法。金庸在寫《天龍八部》的時(shí)候，也正是他對(duì)佛學(xué)研究最癡迷的時(shí)期。而《天龍八部》整部書對(duì)佛學(xué)推崇的境地也相當(dāng)之高。書中三個(gè)主角，喬峰、段譽(yù)、虛竹都與佛教有莫大的聯(lián)系。喬峰雖非佛教徒，但師出少林高僧玄苦大師門下，也可說(shuō)是少林弟子；段譽(yù)從一出場(chǎng)就是一個(gè)厭于學(xué)武，癡迷佛學(xué)的人，他出身大理皇家，乃是佛教徒的后人，眾人皆知大理國(guó)乃是佛教國(guó)家，歷代帝王多有出家為僧者，而段譽(yù)本人也對(duì)佛學(xué)頗有研究；虛竹本就是個(gè)和尚，一心只想安安穩(wěn)穩(wěn)地呆在少林寺吃齋念佛，終老一生。盡管后來(lái)命運(yùn)安排，1

不得不回歸紅塵，還做了一群女人的首領(lǐng)，但心卻始終是一個(gè)小沙彌的心。

小說(shuō)就是講述人物故事的，自然離不開人物。金庸的小說(shuō)革除了舊武俠小說(shuō)的人物的概念化，類型化的毛病，力求人物形象血肉豐滿，各具特色。在《天龍八部》中，喬峰的剛烈俠義，虛竹的忠厚慈悲，阿朱的溫柔善良，阿紫的自私狠毒等等，數(shù)十個(gè)人物個(gè)性迥異，具有十分強(qiáng)烈的形象沖擊力。

《天龍八部》可謂是金庸的顛峰之作，主人公喬峰，雖然飽經(jīng)人世的滄桑變故和人生的痛苦困厄，被人嫉恨、誤會(huì)和追殺，但其俠義心腸和高貴人格從沒(méi)改變過(guò)，是全書最有光彩、最使人感動(dòng)與敬慕的人物。在“燕云十八飛騎 奔騰如虎風(fēng)煙舉”這一回，他的絕世武功與英雄氣概都得到了充分展示。而我，也就是看了這一章才品味到小說(shuō)與電視劇不同的魅力，小說(shuō)留給人想象的空間，讓人心馳神往。

《天龍八部》中，我最中意的人物就是喬峰，可以說(shuō)他是金庸作品中一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人物形象。他是一個(gè)粗中有細(xì)，寬容又堅(jiān)持原則的人。隨著情節(jié)的發(fā)展，他的性格逐漸展開：為人處事的重于信義，報(bào)殺父之仇時(shí)的智勇雙全，對(duì)阿朱的俠骨柔腸，照顧阿紫時(shí)的心思細(xì)密，直至最后的鐵骨丹心。他與過(guò)境同為“為國(guó)為民，俠之大義”者，但卻少了積分木訥，多了幾分機(jī)制與靈便，他與楊過(guò)均為性情中人，但卻少了幾分濫情與不拘，多了幾分沉穩(wěn)和莊重。他和張無(wú)忌同為絕頂高手，但較之少了幾分優(yōu)柔寡斷，多了幾分干練與成熟。我認(rèn)為他

2是金庸筆下最光輝的男性形象，與段譽(yù)相比，多了幾分擔(dān)當(dāng)與顧全大局，與虛竹相比，多了幾分豪放與不拘。

然而喬峰是個(gè)悲劇人物。一個(gè)悲劇人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是卻無(wú)法改變他自己的悲劇命運(yùn)。小說(shuō)最后阿朱眼睛瞎了抱著喬峰跳崖那一幕真是悲壯。意外的遭遇，不是悲劇。明知會(huì)朝這條路去走，結(jié)果是悲劇，但仍然非朝這條路去走不可，這才是悲劇。

著名作家倪匡對(duì)《天龍八部》的點(diǎn)評(píng)：《天龍八部》是千百個(gè)掀天巨浪，而讀者就浮在汪洋大海的一葉扁舟上。一個(gè)巨浪打過(guò)來(lái)，可以令讀者沉下數(shù)十百丈，再一個(gè)巨浪掀起，又可以將讀者抬高數(shù)十百丈在看《天龍八部》的時(shí)候，全然身不由主，隨著書中的人物、情節(jié)而起伏。金庸的作品，到了《天龍八部》，又是一個(gè)新的巔峰。

喬峰是這巨浪中的最大一個(gè)，有人認(rèn)為他的出生就是一個(gè)錯(cuò)誤。其實(shí)文中最無(wú)奈的是那當(dāng)初追殺喬峰父母的大哥，因?yàn)閷?duì)局勢(shì)的判斷失誤，導(dǎo)致喬峰風(fēng)起于江湖，視為父母報(bào)仇而將江湖變成了復(fù)仇的天地。錯(cuò)誤可以被原諒，但是有的錯(cuò)誤時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被原諒，有的錯(cuò)誤犯了一次就沒(méi)有再犯第二次的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿松鷷?huì)因第一次錯(cuò)誤而改變。喬峰，是一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的英雄，也是一個(gè)錯(cuò)誤的終結(jié)者。