第一篇：淺談《大學(xué)》的思想內(nèi)涵

材料學(xué)院“智匯材苑”大講堂結(jié)業(yè)論文

淺談《大學(xué)》的思想內(nèi)涵

——聽(tīng)“儒家大學(xué)的思想文化內(nèi)涵”后有感

班 號(hào)：1309103

學(xué) 號(hào)：1130910327

姓 名：蘇靖欽

材料科學(xué)與工程學(xué)院

2016年 7月

淺談《大學(xué)》的思想內(nèi)涵

——聽(tīng)“儒家大學(xué)的思想文化內(nèi)涵”后有感

蘇靖欽

《大學(xué)》與我們相隔很遠(yuǎn)，又距離我們很近。

2000多年前的先哲在竹簡(jiǎn)上小心翼翼地寫(xiě)下的一連串字符，歷經(jīng)后學(xué)儒者的一次次傳抄、刻錄，又經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代的“鉛與火”、“光與電”，到今天已經(jīng)涅槃為書(shū)籍中的標(biāo)準(zhǔn)體打印字，載體的巨變使得我們已經(jīng)很難真切體會(huì)遙遠(yuǎn)時(shí)代的先哲對(duì)世界的直接感受。那個(gè)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，先哲卻在認(rèn)真思索著“如何做人進(jìn)而使天下安康”這樣一個(gè)看似玄奧的問(wèn)題，他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考答案?jìng)鞯浇裉爝@個(gè)快節(jié)奏時(shí)代，更給了給了我們一種高不可攀抑的感覺(jué)。因此當(dāng)我在聽(tīng)王黎冬老師講座前心血來(lái)潮地打開(kāi)它時(shí)，本沒(méi)有期待它能給我?guī)?lái)太大的驚喜；然而，匆匆地閱讀中一個(gè)個(gè)熟悉的字詞映入眼簾，“誠(chéng)意、正心、格物、致知”，舉行講座的建筑的名字竟源自《大學(xué)》這冊(cè)書(shū)！可見(jiàn)《大學(xué)》距離我們是如此之近，以至于每天學(xué)習(xí)生活在其中而不自知。因此，我懷著期待的心情認(rèn)真聆聽(tīng)了王老師的講座，并在此基礎(chǔ)上讀了《大學(xué)》，現(xiàn)在且將一點(diǎn)心得記錄在此。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《大學(xué)》的開(kāi)篇就通對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)綱領(lǐng)，道出了《大學(xué)》的主旨?！懊髅鞯隆奔窗l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性；“親民”即“新民”，就是自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，并提高全體人民的道德品質(zhì)，是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)；“止于至善”就是要將個(gè)人和社會(huì)的道德品質(zhì)和國(guó)家的治理改善到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止。這一宏遠(yuǎn)的開(kāi)篇令人不禁為之一振。

《大學(xué)》的核心部分著重闡述了如何提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)。中心思想可以概括為“修己以安百姓”并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。三綱八目又有階段性，“明德”、“至善” 都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫

“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。其中格物、致知、誠(chéng)意、正心是具體方法，修身、齊家、治國(guó)、平天下則是最終目標(biāo)，一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好一個(gè)小范圍的地區(qū)，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，最終達(dá)到天下太平，使得人民安居樂(lè)業(yè)，而這一切的基礎(chǔ)就是“格物”。《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對(duì)于修身養(yǎng)性的精神、心理過(guò)程和治理社會(huì)與國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義，是儒學(xué)由政治哲學(xué)而及生活哲學(xué)乃至自然哲學(xué)?！洞髮W(xué)》可以作為我國(guó)科學(xué)啟蒙第一書(shū)，它提出的“誠(chéng)意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。因此雖然我國(guó)封建社會(huì)最終沒(méi)有走上自然科學(xué)發(fā)展的正軌，但不能人為我們的傳統(tǒng)文化在這方面完全空白，這對(duì)我這個(gè)工科生而言，不啻為一個(gè)很大的驚喜和激勵(lì)?！洞髮W(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，論述了治國(guó)者應(yīng)有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道。當(dāng)然，《大學(xué)》里德統(tǒng)治者雖以“民之父母”的身份自居,但實(shí)際上是時(shí)代的剝削者，所謂的“愛(ài)民”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而尋覓的口號(hào)。雖然這與今天的以人為本思想相比很落后，但也不失為其濫觴。

全書(shū)的最后，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，又體現(xiàn)了處于仁愛(ài)基礎(chǔ)上的淳樸儒學(xué)的鮮明特色，《大學(xué)》成書(shū)的年代儒學(xué)尚未取得至高地位，也因此少經(jīng)封建君主至上思想的侵染，所以在表達(dá)了自己的治國(guó)觀后作者仍舊可以用原始的利義觀來(lái)點(diǎn)題，這是我們應(yīng)該承認(rèn)的它的可愛(ài)之處?？此婆c那個(gè)日趨專治的時(shí)代主流格格不入，但仍舊不失為一種純真的理想，也基本符合當(dāng)今時(shí)代的主流治國(guó)觀。

通觀全書(shū)，《大學(xué)》所表達(dá)的儒家重治國(guó)之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，這種積極入世的思想有利于封建時(shí)代的社會(huì)政治力量更新進(jìn)步，對(duì)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)都具有積極意義，所以能夠在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)政治實(shí)踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。但由于后代儒家為了適應(yīng)日趨集權(quán)的封建專制制度而對(duì)它的一再“改造”，我們從中也能很容易的感受

到這本書(shū)思想僵化的缺點(diǎn)，仿佛不遵循三綱八目就注定人生失敗，這自然是錯(cuò)誤的。而且由于治國(guó)的最終目標(biāo)是維持最高統(tǒng)治，老百姓生活質(zhì)量的高低并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有的這些奴性糟粕是我們讀書(shū)時(shí)應(yīng)該注意鑒別的地方。

成也《大學(xué)》，敗也《大學(xué)》！《大學(xué)》曾位尊中國(guó)封建時(shí)代的思想最高寶座，當(dāng)是時(shí)，它代表了東方哲學(xué)的輝煌和巔峰，體現(xiàn)了封建社會(huì)輝煌期的榮譽(yù)及驕傲；但隨著封建社會(huì)的瓦解和封建時(shí)代的終結(jié)，在面對(duì)滿目繽紛的各種泊來(lái)思想時(shí)，也曾淪落到幾乎無(wú)人提及甚至被視為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。今天，我們的時(shí)代賦予了我們豐富的思想來(lái)源和足夠的民族自信，使得我們可以以客觀角度去審視《大學(xué)》所代表的民族傳統(tǒng)思想。重新探索挖掘其中的精華，反思其糟粕對(duì)我國(guó)歷史社會(huì)發(fā)展阻礙的原因，這不僅是專業(yè)學(xué)者們的工作，也應(yīng)該是青年大學(xué)生的責(zé)任。因?yàn)樯頌樘幱谌松^形成的重要時(shí)期的大學(xué)生，足夠多的思想來(lái)源不可缺乏，中華傳統(tǒng)文化成為被關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，不僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展有利，也順應(yīng)了對(duì)傳統(tǒng)文化再開(kāi)發(fā)的時(shí)代潮流。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我草成的這篇挫作，也有了一點(diǎn)點(diǎn)意義。

第二篇：大學(xué)文化內(nèi)涵

大學(xué)文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就一個(gè)單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓

真理與你為友)。追求真理，而不迷信權(quán)威。大學(xué)文化是追求真理的文化，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化。一位剛進(jìn)哈佛的新生曾對(duì)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)：“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯(cuò)誤”。一個(gè)新生可以對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)“你錯(cuò)了”，這就是哈佛的文化：思想勝于權(quán)威。耶魯大學(xué)校訓(xùn)：light and truth(光明與真理)。胡錦濤主席2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“耶魯大學(xué)的校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)追求光明和真理，這符合人類進(jìn)步的法則，也符合每個(gè)有志青年的心愿”。

第二，崇尚學(xué)術(shù)自由。加州理工學(xué)院的校訓(xùn)“真理使人自由”正是崇尚學(xué)術(shù)自由文化的體現(xiàn)。

耶魯大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō):“只有自由探索、自由表達(dá)，才能真正發(fā)掘人類潛能”。溫家寶總理在2006年11月13日與文學(xué)藝術(shù)家談心時(shí)，九次強(qiáng)調(diào)自由，并引用馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話:“每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件”。

第三，提倡理論聯(lián)系實(shí)際。麻省理工學(xué)院崇尚理論聯(lián)系實(shí)際，他的校訓(xùn)是:“動(dòng)腦又動(dòng)手

(Mind and Hand)”;諾丁漢大學(xué)的校訓(xùn)是:“城市建于智慧”，用現(xiàn)代語(yǔ)言解釋就是“大學(xué)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)”。一個(gè)城市要想成為國(guó)際化的大都市，就必須擁有一流的大學(xué)作為后盾，大學(xué)帶給一座城市的不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的飛躍，還包含精神文明、文化修養(yǎng)上的提升。

第四，崇尚道德、感恩社會(huì)。美國(guó)真正意義上的第一所大學(xué)——賓州大學(xué)，他的校訓(xùn)就講

到道德：“沒(méi)有道德的法規(guī)是徒勞的”。此外，還有感恩(thanksgiving)，感恩生命，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩生活，感恩自然等?？傊说纳钪?，感恩情懷是不可缺少的。感恩，人生的必修課。感恩，社會(huì)能更和諧。感恩，世界能更美好。

第五，崇尚愛(ài)國(guó)主義。美國(guó)民族英雄內(nèi)森·黑爾是耶魯校友，他的名言——“我唯一的憾事，就是沒(méi)有第二次生命獻(xiàn)給我的祖國(guó)”。丹麥物理學(xué)家玻爾把童話作家安徒生說(shuō)過(guò)的一句話作為座右銘：“丹麥?zhǔn)俏页錾牡胤?，是我的家鄉(xiāng), 這里就是我心中世界開(kāi)始的地方”。在他做出杰出成就后,英國(guó)、美國(guó)都請(qǐng)他去，他說(shuō)：“我就要在我這個(gè)只有500萬(wàn)人口的小國(guó)里建立一個(gè)世界認(rèn)可的物理學(xué)研究所”。我國(guó)是具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文明古國(guó),科學(xué)家錢(qián)學(xué)森、鄧稼先是當(dāng)代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的典范。

第三篇：奧林匹克精神的思想內(nèi)涵

奧林匹克精神的思想內(nèi)涵

引言

奧林匹克遠(yuǎn)動(dòng)會(huì)發(fā)源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹克而得名。自從2000多年前，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為一種健康向上的體育競(jìng)技在神圣的奧林匹斯興起，它便成為古代希臘人奉獻(xiàn)給人類的一種寶貴的精神財(cái)富。今天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)技的范疇，是體育與文化的有機(jī)結(jié)合。人們對(duì)奧林匹克精神愈加崇尚，它已成為不同國(guó)家、不同信仰、不同膚色、不同種族共享的文明成果和共有的人文財(cái)富。

一、奧林匹克精神

國(guó)際奧委會(huì)在《奧林匹克憲章》中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神”。奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運(yùn)中對(duì)人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)。在古代奧運(yùn)會(huì)文化背景中，有一種堅(jiān)定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。古代希臘奧林匹克遠(yuǎn)動(dòng)會(huì)的這些價(jià)值觀念都已成為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的核心價(jià)值。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。曾經(jīng)有“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超過(guò)別人”的口號(hào)。今天，許多有識(shí)之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的，更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神。我們必須提倡一種更為人性化的，更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神。用1908年美國(guó)賓夕法尼亞州大主教主持講道時(shí)的一句話來(lái)說(shuō)，那就是：“參與比獲勝更重要”。這既是奧運(yùn)精神的原動(dòng)力，更是奧運(yùn)精神的境界升華。奧運(yùn)會(huì)不僅是世界性的體育競(jìng)技比賽，而且象征著世界的和平、友誼和團(tuán)結(jié)，這就是奧運(yùn)精神。

二、奧林匹克精神的思想內(nèi)涵

自從2000多年前，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為一種健康向上的體育競(jìng)技在神圣的奧林匹克興起，它就成為古代希臘人奉獻(xiàn)給人類的一種寶貴的精神－文化財(cái)富。今天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)技的范疇，它成為全人類的文化盛會(huì)和文明遺產(chǎn)，它的豐富內(nèi)涵和它對(duì)于人類生活的重要性正在與日俱增。關(guān)于奧林匹克精神的內(nèi)涵，有以下幾個(gè)方面：奧林匹克是一種競(jìng)技精神。奧林匹克精神是一種“更快、更強(qiáng)、更高”的自我挑戰(zhàn)精神，同時(shí)它也是公平、公正、平等、自由的體育競(jìng)技精神。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。《奧林匹克憲章》指出，奧林匹克格言就是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。它與“更快、更高、更強(qiáng)”和“參與比獲勝更重要，兩句格言共同構(gòu)成了奧林匹克精神的完美體系，并由此形成了五項(xiàng)原則，即參與原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則。一是參與原則。奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷來(lái)主張“重在參與”。只有參與到奧林匹克運(yùn)動(dòng)中去，才能實(shí)現(xiàn)奧林匹克理想、原則和宗旨。挑戰(zhàn)者未必個(gè)個(gè)都有成功的把握，但其顯現(xiàn)的挑戰(zhàn)精神難能可貴，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了名次和獎(jiǎng)牌。在1968年墨西哥奧運(yùn)會(huì)上，坦桑尼亞選手艾哈瓦里在參加馬拉松比賽進(jìn)程中受傷，當(dāng)他一瘸一拐地最后一個(gè)人跨過(guò)終點(diǎn)線時(shí)，全場(chǎng)觀眾起立，雷鳴般的掌聲經(jīng)久不息。艾哈瓦里說(shuō)：“我的祖國(guó)送我來(lái)這里，不是派我來(lái)聽(tīng)發(fā)令槍聲的，他們是要我來(lái)沖過(guò)終點(diǎn)的。”他的名字和這句話從此成為奧運(yùn)史上的一個(gè)經(jīng)典。

二是競(jìng)爭(zhēng)原則。奧林匹克精神是“更快、更高、更強(qiáng)”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類自我完善、自我超越精神的體現(xiàn)。在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員們竭盡全力奮力拼搏，一次次沖擊自己的生理和心理極限，一次次改寫(xiě)世界紀(jì)錄，使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)生生不息?！案欤?，更強(qiáng)”充分體現(xiàn)了人類積極向上、銳意進(jìn)取、百折不撓、不懈追求的拼搏精神。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上劉翔一舉成名，2006年7月12日又打破了沉睡13年的110米欄世界紀(jì)錄，其實(shí)，為了短短不足14秒的比賽過(guò)程，劉翔不知跑了多少個(gè)來(lái)回。沒(méi)有“更快，更高，更強(qiáng)”的拼搏精神是做不到的。

三是公正原則。奧林匹克堪稱一切競(jìng)爭(zhēng)的典范，它為人類社會(huì)構(gòu)筑了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的模式，這是一個(gè)平等得使每一個(gè)人都樂(lè)于接受，通俗得使每一個(gè)人都能夠接受的模式。它保證了參與者同等的資格，共同的權(quán)利和均等的機(jī)會(huì)，這就是規(guī)則(法律)面前人人平等。四是友誼原則。顧拜旦在其名篇《體育頌》中熱情高歌“啊，體育，你就是和平!你在各民族間建立愉快的聯(lián)系”。奧運(yùn)會(huì)是國(guó)際上唯一的當(dāng)某個(gè)國(guó)家國(guó)旗升起的時(shí)候不會(huì)引起他國(guó)強(qiáng)烈敵視的文明場(chǎng)合。奧林匹克的五環(huán)旗更是象征著全世界五，大洲人民的大團(tuán)結(jié)。

五是奮斗原則。參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)要有堅(jiān)忍不拔、契而不舍、百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮斗到底的精神。這是人類最偉大、最可稱頌的內(nèi)在力量。顧拜旦說(shuō)：“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是使人變得更勇敢、更健壯、更謹(jǐn)慎和更落落大方”。奮斗原則是奧林匹克精神的靈魂，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上表現(xiàn)的大無(wú)畏的奮斗精神，對(duì)億萬(wàn)觀眾，尤其是廣大青少年的教育意義尤為深遠(yuǎn)。

奧林匹克是一種生活態(tài)度。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自我鍛煉、自我參與而擁有健康的體魄、樂(lè)觀的精神和對(duì)美好生活的熱愛(ài)與追求。這種樂(lè)觀積極的生活態(tài)度是我們擁有完全自信和戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)強(qiáng)大動(dòng)力。“面對(duì)現(xiàn)實(shí)我必須要記住那一天，在那一天我獲得新生，在那一天我懂得了人生的艱辛。在這受傷的十年中我也在用我最能夠體會(huì)到的奧林匹克精神與傷病做抗?fàn)?，我從沒(méi)有后悔練過(guò)體育?！彼?jīng)因?yàn)樽约簾釔?ài)的體操運(yùn)動(dòng)而受傷導(dǎo)致高位截癱，她是北京申奧形象大使，她是2004年雅典火炬北京傳遞的火炬手，也是北京奧運(yùn)會(huì)的火炬手，她是奧運(yùn)電視節(jié)目的主持人，她的臉上永遠(yuǎn)掛著甜美的微笑，她就是“陽(yáng)光女孩”桑蘭，一個(gè)笑對(duì)命運(yùn)的女孩，一個(gè)與奧運(yùn)有著不解之緣的女孩。

奧林匹克是一種永不放棄的毅力。中國(guó)男子射擊選手，王義夫。誰(shuí)能看出，四十歲出頭的他歷盡奧運(yùn)會(huì)的滄桑，連續(xù)參加了六屆奧運(yùn)會(huì)；誰(shuí)又能看出，屢次參加奧運(yùn)會(huì)的他，看來(lái)身心健壯。心臟功能卻又如此衰竭，竟在一次比賽中當(dāng)場(chǎng)休克。當(dāng)聽(tīng)到解說(shuō)員敘述他的參賽歷程時(shí)，我驚呆了，他連續(xù)參加了六次奧運(yùn)會(huì)。六次啊，四年一次，六個(gè)四年不就是二十四年了嗎？天哪，是什么東西驅(qū)使他這樣選擇一次又一次的重來(lái)。對(duì)，是毅力，有了這樣的東西，他才能毫不猶豫的去迎接四年一次的奧運(yùn)會(huì)，并且，他的身體本來(lái)就很不好，歷盡了這么多年的奧運(yùn)滄桑，連不得志，幾次都不能實(shí)現(xiàn)他的金牌夢(mèng)。如果是別人，有充分的理由可以放，他沒(méi)有，因?yàn)樗幸懔Α?/p>

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一種人類文明的共同遺產(chǎn)。熱烈興奮的比賽、青年志愿者的培訓(xùn)、體育場(chǎng)館的興建、城市規(guī)劃的構(gòu)思、精彩紛呈的藝術(shù)表演、覆蓋全球的賽事轉(zhuǎn)播與收看都成為寶貴的奧運(yùn)遺產(chǎn)。在全球化時(shí)代，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國(guó)文明與文化共同進(jìn)行精神創(chuàng)造的盛會(huì)。

三、奧林匹克精神的傳承

今天，奧林匹克已經(jīng)成為全人類的一種共同的愿望、一種共同的期待，一種共同的祝愿。它隨著時(shí)間的流逝而不斷豐富，不斷增添新的內(nèi)涵，成為人類不斷創(chuàng)新、不斷增長(zhǎng)的寶貴精神文化遺產(chǎn)。百年奧運(yùn)夢(mèng)想，百年期待向往，奧林匹克精神是一種積極的人生態(tài)度，它強(qiáng)調(diào)對(duì)文化差異的容忍和理解，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)奧林匹克“更快、更強(qiáng)、更高”的自我挑戰(zhàn)、樂(lè)觀向上、堅(jiān)忍不拔、契而不舍、百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮斗到底的精神的精神。在人生道路上迎難而上不斷奮斗，找尋自己人生的意義，努力走向成功。

第四篇：《斷章》的思想內(nèi)涵

《斷章》的思想內(nèi)涵

摘要：《斷章》是卞之琳的代表作，歷來(lái)對(duì)該詩(shī)的主題解讀頗多，本文試從“愛(ài)情詩(shī)”的角度討論其思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：卞之琳 《斷章》 風(fēng)景 思想內(nèi)涵

卞之琳寫(xiě)于一九三五年的《斷章》是一首僅四句三十四個(gè)字的短詩(shī)。你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，[1]你裝飾了別人的夢(mèng)。

詩(shī)歌雖短，但自發(fā)表以來(lái)，曾引起無(wú)數(shù)人的關(guān)注，特別是在這首詩(shī)的意義解讀方面，釋者如云，解讀者從不同的角度去感受、理解，得出了多種多樣的詩(shī)歌釋意。歷來(lái)將《斷章》作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)進(jìn)行的解讀也是非常多的。秀實(shí)即認(rèn)為《斷章》“無(wú)疑是一首極之卓越的[2] 情詩(shī)”；陳遠(yuǎn)征認(rèn)定“這首詩(shī)是一首情詩(shī)，或者說(shuō)是想寫(xiě)的一首情詩(shī)中的片段”?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”寫(xiě)的是以第二人稱“你”為視角的出發(fā)點(diǎn)，視角落點(diǎn)在“風(fēng)景”。而“看風(fēng)景人在樓上看你”是從第三人稱視角出發(fā)，從“看風(fēng)景人”處看，視角落腳點(diǎn)應(yīng)該也是“風(fēng)景”，但詩(shī)卻一轉(zhuǎn)寫(xiě)“看風(fēng)景人在樓上看你”視角落點(diǎn)變成“你”，這樣，“風(fēng)景”和“你”似乎變成了一物，“你”成了風(fēng)景。你、風(fēng)景、看風(fēng)景人到底誰(shuí)在看誰(shuí)呢？

《斷章》的妙處正在于此，作者營(yíng)造出了具有“交錯(cuò)視角”的復(fù)調(diào)畫(huà)面。在這個(gè)畫(huà)面中，我們無(wú)須尋求誰(shuí)是詩(shī)中的主體或客體，“看風(fēng)景人”既在看風(fēng)景又在看你，而“你”也是既在看風(fēng)景也在看看風(fēng)景人。這里“風(fēng)景”是“你”和“看風(fēng)景人”之間視角轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)也是中介，“風(fēng)景”保持你和看風(fēng)景人之間的張力平衡，并與你和看風(fēng)景人形成三角關(guān)系，造成詩(shī)的復(fù)式立體結(jié)構(gòu)。后兩句也同樣，作者的獨(dú)特之處就在于他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)的理解，因此在布局上遵循“由景抒情、借景抒情”的中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)。上片寫(xiě)景，下片抒情，由寫(xiě)景過(guò)渡到抒情。

《斷章》中，詩(shī)人設(shè)置了幾組不定的意象畫(huà)面，通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換和組合，整體詩(shī)具有了流動(dòng)的特征，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你?！边@里的“風(fēng)景”意象顯然具有獨(dú)特的意義，“風(fēng)景”是“你”和“看風(fēng)景人”之間轉(zhuǎn)化的中介，由于風(fēng)景特殊的中介作用，“風(fēng)景”有了情緒或者說(shuō)增加了情緒的泛動(dòng)。這樣全詩(shī)給了我們一種特殊的感覺(jué)，我們隨著視角的轉(zhuǎn)變看到了不同的“風(fēng)景”，并在“風(fēng)景”中體會(huì)到深深的內(nèi)在情緒，含著傷感哀怨和惋惜留戀的情感?！澳恪焙汀翱达L(fēng)景人”都在看“風(fēng)景”，但對(duì)于“你”或者“看風(fēng)景人”來(lái)說(shuō)，這個(gè)“風(fēng)景”本身可能就是空無(wú)的景觀，漢語(yǔ)中有“出神”一詞，其意思可以說(shuō)是專注，也可以理解為心不在焉。因?yàn)椤澳恪痹诳达L(fēng)景時(shí)注意的根本不是風(fēng)景而是樓上的佳人，或者佳人已成為你所觀風(fēng)景的一部分?！帮L(fēng)景”正處于被過(guò)分關(guān)注或者說(shuō)被忽略的地位。這個(gè)“風(fēng)景”有可能被忽略，因?yàn)椤澳恪敝活櫩础翱达L(fēng)景人”，也許被過(guò)分關(guān)注，因?yàn)椤翱达L(fēng)景人”已在你所看的風(fēng)景之中?！澳恪标P(guān)注的是“看風(fēng)景人”，所以“風(fēng)景”的存在和“看風(fēng)景人”的存在緊密關(guān)聯(lián)，反之亦然。這樣風(fēng)景所處的位置就有兩種：一，“風(fēng)景”是實(shí)景，“你”和“看風(fēng)景人”都處于風(fēng)景的范圍中；二，“風(fēng)景”是虛景，“你”和“看風(fēng)景人”都處于風(fēng)景之外?！帮L(fēng)景”雖無(wú)處不在，但對(duì)于你和看風(fēng)景人已形同虛設(shè)。正是“風(fēng)景”的意象的不定，詩(shī)的畫(huà)面呈現(xiàn)出流動(dòng)和立體的特色，詩(shī)的整體意象也模糊不清。因此，“風(fēng)景”到底是什么，它體現(xiàn)了怎樣的情緒，反而由于視角轉(zhuǎn)換而模糊。其實(shí)在詩(shī)中，“風(fēng)景”或許就是你，就是看風(fēng)景人，就是明月，就是一切，一切想表達(dá)之物。卞之琳說(shuō)過(guò)他喜歡用不定的代詞，并說(shuō)在他三十年代的詩(shī)作中，大多數(shù)我可以和你、他、互換，可見(jiàn)他早已看出了轉(zhuǎn) 1 化互動(dòng)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

那么，《斷章》到底要寫(xiě)什么呢？按余光中的說(shuō)法，這首詩(shī)的意味在哲理，是寫(xiě)“世間萬(wàn)物皆有關(guān)聯(lián)，真所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。你站在橋上看風(fēng)景，另有一人卻在高處觀賞，連你也一起看進(jìn)去，成為風(fēng)景的一部分。??而更妙的是它闡明了世間的關(guān)系有主有客，但主客

[3]之勢(shì)變易不居，是相對(duì)而非絕對(duì)。”余光中為此還寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《連環(huán)》。余光中的解釋不無(wú)道理，而我們應(yīng)該從作品的愿意去解讀它的永恒意義，去體會(huì)它的思想內(nèi)涵?！稊嗾隆肥鞘讗?ài)情詩(shī)，它體現(xiàn)了一種無(wú)望的相思情緒，哲理由詩(shī)所表達(dá)的無(wú)望愛(ài)情產(chǎn)生。所以這首詩(shī)的全部意義在于“風(fēng)景”?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”，其實(shí)不是看風(fēng)景，而是在看樓上的人，而樓上的人也只是在佯裝看風(fēng)景，實(shí)際她在看“你”。你們二人都以風(fēng)景作為觀察對(duì)方的中介，并通過(guò)風(fēng)景表達(dá)愛(ài)慕之情。但因?yàn)槟撤N緣故你們近在咫尺，卻如同天涯，只能脈脈守望?！帮L(fēng)景”便是你們無(wú)法相見(jiàn)的表達(dá)。

《古詩(shī)十九首》里有：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！薄对?shī)經(jīng)》里有“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！痹谶@兩首詩(shī)里，可以發(fā)現(xiàn)“水”既是具象之物，同時(shí)也是抽象之物，是男女愛(ài)慕而不能接近的距離意象，水是情感表達(dá)的場(chǎng)所，也是情感距離的體現(xiàn)?！稊嗾隆防锏摹帮L(fēng)景”同樣成了情感距離的意象?！澳恪焙汀翱达L(fēng)景人”之所以成為各自風(fēng)景，因?yàn)椤帮L(fēng)景”只能欣賞而不能擁有，把“你”視為風(fēng)景，言下之意是我得不到你。這樣風(fēng)景成了你我距離的象征，成了一種失落相思的寄托物。因此即使樓上沒(méi)有人，“你”看到往日的風(fēng)景，也會(huì)潸然淚下，因?yàn)轱L(fēng)景就是樓上的人，因此這首詩(shī)是寫(xiě)兩個(gè)互相愛(ài)慕卻未能走到一起的痛苦心情。

這樣理解詩(shī)的上闋，我們就會(huì)明白詩(shī)人為什么在下闋中用“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！薄把b飾”表面上寫(xiě)月、窗，實(shí)際是寫(xiě)人；“月亮”代表思念、懷念之情。正因?yàn)槟銈兌穗m相見(jiàn)卻不能長(zhǎng)相守，所以晚上才會(huì)做夢(mèng)，在夢(mèng)中相歡。你被別人夢(mèng)著，同樣別人也夢(mèng)著你，但永遠(yuǎn)只能在夢(mèng)中，醒后卻是一場(chǎng)空。這樣說(shuō)并非沒(méi)有依據(jù)，卞之琳有首詩(shī)里就有這樣一句：“人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里。”其詩(shī)和《斷章》寫(xiě)于同一年，絕不是偶然，一九三五年正是卞之琳失戀的痛苦階段?！耙痪湃昵?，例外也來(lái)了。在一般的兒女交往中有一個(gè)異乎尋常的初次結(jié)識(shí)，雖然彼此有相同的‘一點(diǎn)’。由于我的矜持，由于對(duì)方

[4]的灑脫，看來(lái)一縱即逝的這一點(diǎn)，我以為值得珍惜而只能任其消失的一顆朝霞罷了?！币痪湃辏逯諓?ài)上了張充和，兩人感覺(jué)都挺好，一九三六年秋，卞之琳還和張充和還同游了蘇州的天平山，但兩人最終沒(méi)能走到一起。這次短暫戀愛(ài)的幸福和痛苦留在了卞之琳的內(nèi)心深處，詩(shī)人對(duì)已經(jīng)飄逝的美好愛(ài)情深深地懷戀，又從愛(ài)情的稍縱即逝中看到了萬(wàn)物變化的哲理，所以寫(xiě)下了大量帶有哲理意味的愛(ài)情詩(shī)?！稊嗾隆氛峭ㄟ^(guò)構(gòu)造出一種美麗又無(wú)法接近的“風(fēng)景”，使人對(duì)美好的愛(ài)情產(chǎn)生了深深的留戀，同時(shí)又讓讀者在閱讀中體會(huì)到世間萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)和變化。

人生在世，將會(huì)面對(duì)各種各樣的事情，有的可以改變，有的根本無(wú)法改變，前者需要我們努力去改變，后者則需要去寬容與適應(yīng)，需要我們調(diào)整自己的心態(tài)，以積極樂(lè)觀的心態(tài)克服內(nèi)心的失衡。這樣，才會(huì)擺脫一些世俗的觀念的束縛，才會(huì)超脫于一時(shí)的得失勝敗，高瞻遠(yuǎn)矚，獲得“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的愉悅。季羨林先生“相信人、人類都是向前進(jìn)步的，向著真、善、美發(fā)展，這是總的規(guī)律，懂得規(guī)律的話就有了個(gè)人和諧了。??順著規(guī)律走就是和諧，規(guī)律就是人的趨向，向真、善、美發(fā)展。”人生是一次終極的精神旅行，只要我們心中擁有真、善、美的凈土，并為之奮斗，人格、精神將得到凈化與提升，就會(huì)擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的自由與超越。

卞之琳以其幽綿的筆觸、極其獨(dú)特的構(gòu)思，為我們營(yíng)造了一種迂徐回旋、含蓄蘊(yùn)藉的 意境，用一種看似漫不經(jīng)心實(shí)則老練之至的語(yǔ)言，將各種微妙和諧理念攝于筆端?！稊嗾隆肥且环澎o謐的風(fēng)景畫(huà)，更是一幅徑曲洞幽的心靈藏寶圖，讓人在對(duì)愛(ài)情的感慨中引發(fā)出 2 對(duì)自然、對(duì)人生的思考，使我們遐想無(wú)限，收益良多。

注釋：

[1]卞之琳著。江弱水，青喬編?！稊嗾隆贰！侗逯瘴募暇?中卷》。合肥，安徽教育出版社，2002。

[2]陳遠(yuǎn)征?！冬F(xiàn)代中國(guó)的詩(shī)人與詩(shī)派》。湖南，湖南師范大學(xué)出版社，1994。

[3]張曼儀編《卞之琳》，人民文學(xué)出版社、三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司，1995年第一版。[4]卞之琳《雕蟲(chóng)經(jīng)歷》（增訂版），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店香港分店出版發(fā)行，1982年第一版。

第五篇：紅樓夢(mèng)的簡(jiǎn)介及思想內(nèi)涵

同問(wèn)

紅樓夢(mèng)的簡(jiǎn)介及思想內(nèi)涵

紅樓夢(mèng)：

紅樓夢(mèng)是通過(guò)各種人物的活動(dòng)，宮廷貴族的勾結(jié)與矛盾，各種男女戀愛(ài)的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡瑣事，生動(dòng)而又真實(shí)地描繪出一幅貴族家庭衰敗歷史的圖卷。紅樓夢(mèng)這一歷史悲劇的歷史意義與藝術(shù)價(jià)值，絕不是單純地建筑在賈寶玉、林黛玉戀愛(ài)失敗的基礎(chǔ)上，而主要的是建筑在揭露貴族家庭的驕奢淫逸上。由於種種的腐爛與罪惡，結(jié)果是應(yīng)了秦可卿所說(shuō)的「樹(shù)倒猢猻散」的預(yù)言，使紅樓夢(mèng)在結(jié)構(gòu)上一反舊有小說(shuō)的大團(tuán)圓形式，而創(chuàng)造了極高的悲劇美學(xué)價(jià)值。在中國(guó)的古典小說(shuō)里，專就結(jié)構(gòu)的完整與布局的細(xì)密上說(shuō)，很少有其他的作品能比得上紅樓夢(mèng)。

紅樓夢(mèng)的偉大成就，是在這家譜式的小說(shuō)里，大膽地揭露了君權(quán)時(shí)代外戚貴族的奢淫生活，指出他們種種虛偽、欺詐、貪心、腐朽及心靈和道德的墮落。它不單指出了那一家族的必然崩潰與死亡，同時(shí)也暗示那一家族所屬的社會(huì)的必然崩潰與死亡。但要做到這一點(diǎn)，絕不能出於空虛想像的描寫(xiě)，絕不能出於概念畫(huà)的說(shuō)明，必得在生活上有豐富的體驗(yàn)，細(xì)微深入的觀察，通過(guò)高度的語(yǔ)言表現(xiàn)能力和優(yōu)美的藝術(shù)技巧，才能生動(dòng)地中實(shí)地描繪出那一家族的本質(zhì)和各種人物的真實(shí)形象來(lái)。

曹雪芹恰好有這種材質(zhì)，它不僅有高度的文學(xué)修養(yǎng)，而且有深厚的貴族家庭的生活基礎(chǔ)；因此他筆下的賈府，是既真實(shí)而又具體地千紅萬(wàn)紫一般地展開(kāi)在讀者的眼前。富貴人家的生活方式、各種人物的言語(yǔ)舉動(dòng)，以及房屋設(shè)備飲食衣服各種方面，都寫(xiě)得具體而又生動(dòng)，幾乎使讀者為之昏眩。

如果讀者們只注意這種表面的華麗生活，而忽略了在經(jīng)濟(jì)方面支持這一家族的農(nóng)民生活的窮困，那是錯(cuò)誤的。要知道，為了賈家的奢靡貪婪，許多人家弄得傾家蕩產(chǎn)，許多人家出賣(mài)兒女，許多少年少女成為「賈府」的家奴與丫頭。賈家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一面支用公款，一面是敲詐和放高利貸。賈家那一套令人昏眩的吃穿享用，實(shí)際都是民脂民膏。而那些負(fù)債的窮戶們，因?yàn)闊o(wú)法滿足地主的要求，受不住壓迫，結(jié)果是有的變賣(mài)產(chǎn)業(yè)，有的出賣(mài)自己的女兒。那些女孩子們無(wú)法反抗，只能怨恨自己的奴才命。寶玉有一次看見(jiàn)襲人的妹妹生得漂亮，想把她接到家里來(lái)，襲人聽(tīng)了冷笑道：「我一個(gè)人是奴才命罷了，難道連我的親戚都是奴才命不成？」這話說(shuō)得多麼傷心，多麼沉痛。

我們讀紅樓夢(mèng)時(shí)，如果只注意那些鶯鶯燕燕的熱鬧場(chǎng)面，甚至於羨慕襲人、平兒那些丫頭們的穿戴飲食，而不去注意她們精神上的痛苦和可憐的奴材境遇，那是非常不正確的。我們?cè)囅?，金釧、晴雯、鴛鴦、尤二姐、尤三姐這些可愛(ài)的女孩們，全都成為賈家那一批色鬼、荒唐鬼的犧牲品。曹雪芹描寫(xiě)她們的時(shí)候，用著非常同情的文筆，在極其丑惡的現(xiàn)實(shí)上，點(diǎn)染出她們純潔的心靈。使讀者對(duì)於那些紈袴子弟的惡德，感到無(wú)比的憤恨。

對(duì)賈家那一批昏庸頑固的官僚，假仁假義的頑固守舊的頭腦和那些驕奢淫佚的紈袴子弟們，曹雪芹毫不容情地用各樣顏色的油彩，勾畫(huà)出他們虛偽、淫奢、陰險(xiǎn)和腐爛的臉譜來(lái)，生動(dòng)而具體的形象，一一展現(xiàn)在讀者們的眼前。在賈家出入的那些錦衣玉食的『哥兒小姐』們，絕大部分是醉生夢(mèng)死，看不見(jiàn)陽(yáng)光的幽靈似的影子。他們不知道一粒米一尺布的艱苦來(lái)源，不知道耕牛犁鋤的功用，有錢(qián)有勢(shì)，養(yǎng)尊處優(yōu)，不做一件正當(dāng)事。有的只是『今日會(huì)酒，明日觀花，聚賭嫖妓，無(wú)所不至』；有的是『勾通官府，包攬?jiān)~訟，強(qiáng)奸民女，重利盤(pán)剝。』賈璉夫婦賈珍父子是這類人物的典型，曹雪芹對(duì)於他們，用了最現(xiàn)實(shí)的筆法和痛恨的心情，真是寫(xiě)得筆墨酣暢，血淚淋漓。正如焦大所說(shuō)：「那里承望到如今，生下這些畜牲來(lái)，每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什麼不知道，咱們胳膊折斷了往袖子里藏?！辜t樓夢(mèng)的作者藉了焦大的口，罵盡了賈家的一切。曹雪芹在這部家譜式的小說(shuō)里，這樣深刻細(xì)微地描寫(xiě)了君權(quán)時(shí)代貴族家庭興衰變化的歷史，讓讀者們都能明確地體會(huì)到，紅樓夢(mèng)是一篇史詩(shī)，是一篇驕奢淫逸的貴族豪門(mén)滅亡的史詩(shī)。

曹雪芹時(shí)代，是有名的文字獄時(shí)代。康、雍、乾三朝，大大小小的文字獄真是接連不斷，死人之多，牽涉面之廣，是過(guò)去歷史上所少見(jiàn)的。曹雪芹雖是旗籍，對(duì)於清朝統(tǒng)治者這種可怕的民族歧視和壓迫政策，是不能不顧慮，不能不小心翼翼的。他在紅樓夢(mèng)中雖沒(méi)有『干涉朝廷』，雖沒(méi)有明目張膽地指摘最高統(tǒng)治當(dāng)局，但他巧妙地通過(guò)『賈府』那一家族的社會(huì)關(guān)系人事關(guān)系，側(cè)面地對(duì)於清代政治的黑暗腐朽，作了真實(shí)的反映。賈雨村那一個(gè)諂媚求榮貪贓枉法的官僚，在他身上，作者賦予了非常深刻的滿清時(shí)代地方官吏的典型意義。因?yàn)樗旗墩议T(mén)路找機(jī)會(huì)，終於通過(guò)林如海、賈政的人事關(guān)系，飛黃騰達(dá)，加官進(jìn)祿，做起大官。開(kāi)始他經(jīng)驗(yàn)不足，還縮手縮腳的。后來(lái)膽子愈大，良心愈黑。對(duì)於權(quán)貴的諂媚，是奴才相；對(duì)於百姓的壓迫，是閻王相。做出許多傷天害理的事來(lái)，由馮淵、石頭呆子兩件案件，就可見(jiàn)一斑了。

鳳姐是一位管家『奶奶』，膽大辣手，臉?biāo)嵝挠玻荷僬f(shuō)著只怕有一萬(wàn)個(gè)心眼子』。她不僅掌握著賈家的人事經(jīng)濟(jì)大權(quán)，她的魔手，依靠著她娘家的權(quán)勢(shì)，還伸展到社會(huì)各方面去。她自己坦白地說(shuō)過(guò)：「就告我們家謀反也沒(méi)要緊?！谷?/p>

此大膽，她什麼可怕的壞事丑事做不出來(lái)？在王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺一回里，表現(xiàn)出她丑惡的面目。她勾結(jié)官府，為了三千兩銀子，拆散美滿姻緣，害死了兩條人命。

紅樓夢(mèng)的作者雖一再聲明不干涉政治，他卻巧妙的，通過(guò)那一家族的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，從側(cè)面來(lái)反映清代社會(huì)政治的腐敗，來(lái)反應(yīng)貴族豪門(mén)同地方關(guān)互相勾結(jié)、為非作歹、謀財(cái)害命的種種罪行。在清代社會(huì)里，賈雨村、云光一類的人物，絕不是個(gè)別的，而是普遍存在的；賈赦、鳳姐一類的權(quán)貴，也不單是賈家才有，在所有的顯宦世家里，同樣存在著大小不同的賈赦和鳳姐。他們的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。這些生動(dòng)刻畫(huà)的描寫(xiě)，使紅樓夢(mèng)成為偉大的文學(xué)杰作。

紅樓夢(mèng)

內(nèi)容梗概

《紅樓夢(mèng)》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)由主次兩條矛盾線索構(gòu)成的。

一條是以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情為中心，貫穿全書(shū)的全線。它以賈、林爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自主和個(gè)性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對(duì)封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛(ài)情的悲劇結(jié)局而告終。這條線索從第三、四兩回，林黛玉和薛寶釵接踵來(lái)到賈府，與寶玉的愛(ài)情糾葛開(kāi)始形成，并在矛盾中向前開(kāi)展。直到第九十七、九十八兩回，黛玉和寶釵在“哀”“樂(lè)”截然不同，“悲”“歡”強(qiáng)烈對(duì)比之下，一個(gè)“魂歸離恨天”，一個(gè)“出閨成大禮”，終成悲劇結(jié)局，是主線的高潮，也是實(shí)現(xiàn)全書(shū)主題的集中所在。后二十一回，則是在高潮的余波中，情節(jié)的下降、結(jié)尾階段。在這個(gè)階段里，賈家被抄而又贏得一個(gè)回光反照的局面。最后寶玉遁入空門(mén)，全書(shū)結(jié)束。

從這條主線看，造成賈、林愛(ài)情悲劇的根本原因是：在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女愛(ài)情、婚姻不能自主，而取決于封建家長(zhǎng)的意愿。具體地說(shuō)，賈、林的愛(ài)情、婚姻不取決于他們自己的意志，而由以賈母為代表的榮府當(dāng)權(quán)派們決定，而賈母又以封建的階級(jí)利益做點(diǎn)為基點(diǎn)，她對(duì)林黛玉的“疼”，僅僅是從“骨血”關(guān)系出發(fā)，并不喜愛(ài)她不符封建道德規(guī)范要求的“孤高自許”、“目下無(wú)塵”和“小性兒”；而對(duì)薛寶釵的“愛(ài)”，則是以她“端方”的封建品格為基點(diǎn)，尤其是適應(yīng)封建道德要求的“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”的性格。由此終于選中了薛寶釵而棄置了林黛玉。其結(jié)果是，同時(shí)釀成3個(gè)人的悲?。毫主煊瘢瑸閻?ài)情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入了空門(mén)；薛寶釵，雖成了榮府的“二

奶奶”，卻沒(méi)有真正贏得愛(ài)情，陪伴她提終生的凄涼孤苦。她和林黛玉，只不過(guò)是同一條封建毒草藤上兩顆屬性不同的苦瓜而已。

這條主線揭示了封建制度、封建禮教的罪惡；也歌頌了青年男女對(duì)封建制度的禮教的叛逆精神。

《紅樓夢(mèng)》的另一條線索賠是以寧、榮二府及其社會(huì)關(guān)系為中心，由一些彼此獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的情節(jié)組成的副線。它以封建的階級(jí)壓迫，等級(jí)制度以及封建遺族寄生腐朽，荒淫糜爛的生活所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的一一衰敗為結(jié)局，不僅構(gòu)成主線的社會(huì)背景，并與主線殊途同歸，提示和鞭笞了封建制度的罪惡。

鑒賞與評(píng)析

《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得了輝煌的成就，作者善于通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)和各種生活事件，多方面刻畫(huà)人物性格，全書(shū)描寫(xiě)了不同的階級(jí)和階層、不同年齡和性別、不同姿容和性格的幾百個(gè)人物，賈寶玉、林黛玉、史湘云、尤三姐、晴雯、王熙鳳、薛寶釵等人物無(wú)不個(gè)性鮮明，躍然紙上。小說(shuō)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)新穎而奇巧、首尾連貫、渾然一體。它是章回小說(shuō)完美、成熟的標(biāo)志。小說(shuō)的語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，形象逼真，繪形，能見(jiàn)到人物活動(dòng)，繪色，能觀著五彩繽紛；繪聲，能聽(tīng)到高唱低吟，標(biāo)志著我國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言最高成就。作品還表現(xiàn)了作者對(duì)烹調(diào)、醫(yī)藥、詩(shī)詞、小說(shuō)、繪畫(huà)、建筑、戲曲等各種文化藝術(shù)的豐富知識(shí)和精到見(jiàn)解。

《紅樓夢(mèng)》在思想與藝術(shù)上的成就是說(shuō)不盡、寫(xiě)不完的。要真正體會(huì)它的佳處，只有自己翻開(kāi)書(shū)，去一遍又一遍地尋味?！都t樓夢(mèng)》是一座生活的花城、藝術(shù)的萬(wàn)花筒，只要踏進(jìn)去，便會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有觀不盡的絢麗奪目的鮮花