第一篇：周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤，湖南永州道縣人，中國宋代著名的思想家、理學家、哲學家，是中國理學鼻祖和湖湘文化的先驅(qū)，更是中國古代廉潔文化的奠基人。周敦頤在世僅57年，留給后世的作品只有6248字，但他“上承孔孟，下啟程朱”，為中國儒家思想的發(fā)揚光大做出了突出貢獻。王夫之曾稱贊道：“自堯舜禹湯文周孔之傳漢董唐韓總未窺先生項背，讀詩書易禮樂春秋之旨張銘邵數(shù)無非參太極根源。”周敦頤的思想包括廉政思想主要體現(xiàn)在《太極圖》、《太極圖說》、《通書》、《養(yǎng)心亭說》及《愛蓮說》等著作當中。究其一生，周敦頤主張重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德，其豐富的學術思想特別是廉政思想內(nèi)涵，對當今的反腐倡廉建設有著重要的借鑒意義。

一、周敦頤思想的歷史地位

（一）創(chuàng)理學一脈。宋代理學的產(chǎn)生，是中國儒學的第二次復興（第一次儒學復興出現(xiàn)于西漢時期）。儒家學說的最大優(yōu)點，就是它自西漢以來，就不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中其他學派，如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己。在北宋真宗、仁宗時期就出現(xiàn)了一批儒家學者以承接韓愈的“道統(tǒng)說”為引，開始了儒學的第二次革新活動。周敦頤就是其中最重要的人物之一?！端卧獙W案·濂溪學案》記載：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學大昌。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”這說明了周敦頤是第一個闡發(fā)“心性義理”學說的人，他打破了“孔孟而后道統(tǒng)中斷”的千年幽暗，使儒家的圣學重放光明。周敦頤的學說在后來又被朱熹、張栻等人發(fā)揚光大，周敦頤被朱熹譽為“先覺”，被張栻尊為“道學宗主”?？梢娖湓诶韺W開創(chuàng)事業(yè)上的偉大貢獻。周敦頤的理學思想，為爾后博大精深的宋明理學提供了核心和骨架，所以周敦頤被譽為“得圣賢不傳之學”的理學開山鼻祖。

（二）開湖湘新風。湖湘文化是中華文化一個重要的分支，是三湘大地人才輩出的文化基礎。關于其起源，許多人認為其源于周敦頤的濂溪學。清代大學問家王闿運曾作對聯(lián)“吾道南來,原是濂溪一脈；大江東去,無非湘水余波”，就點明了湖湘文化與濂溪學的淵源關系。著名學者梁紹輝先生曾說：“湖湘之學源自濂溪，創(chuàng)于胡宏而盛于張栻，流于明清而接續(xù)近現(xiàn)代，形成了以岳麓書院為中心的跨時代人才群體?！敝芏仡U的思想對湖湘文化及湖湘后人產(chǎn)生了巨大的影響。一是“立誠成圣”思想。周敦頤認為，無論是做官，還是學道，都必須先立“誠”，要無私無欲。歷史上的湖湘志士，不管政治立場如何，都 非常注重道德修養(yǎng)，并以一種強烈的政治熱情投入到當時的社會運動中去。左宗棠、曾國藩、蔡鍔、毛澤東、陶鑄等，無不如此。二是剛正耿直的品格。周敦頤在南安任司理參軍時為伸張正義與上司據(jù)理力爭，寧肯辭官也不屈服，在合州任判官雖受冤屈而不卑躬屈膝等行為，無不是湖湘人剛烈性格的真實寫照。三是興學重教的思想。周敦頤每到一處為官，都身體力行地設教講學。他在郴州任縣令，首倡辦學，寫有《修學記》并在公齋里講學；在邵州（今邵陽）建學館修學舍，親自主持開學典禮。明隆慶《永州府志》載：“里中人言學，永道間多親炙其教”，在永州培養(yǎng)了一大批學有所成的儒生。周敦頤去世后，江南以濂溪或以濂為志而命名的書院比比皆是。

（三）奠廉潔文化之基。中國的廉文化歷史源遠流長。最早在《尚書·皋陶謨》中有關于“廉”的論述：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”，其中“廉”被看作為官的九種素質(zhì)要求之一?！吨芏Y·天官·小宰》記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！痹谶@里，“廉”是一種考核官吏政績好壞、裁斷高下優(yōu)劣的標準。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家關于“廉”的論述亦十分豐富。孟子說：“可以取，可以無取，取傷廉?！保ā睹献印るx婁下》）。法家的集大成者韓非說：“所謂廉者,必生死命也,輕恬資財也。所謂直者,義必公正,心不偏黨也?！保ā俄n非子·解老》）。法家的另一代表人物管子認為“國有四維”，即禮、義、廉、恥（《管子·牧民》）?？梢钥闯?，在當時的眾多論述中，“廉”更多地是作為一種政治評判標準出現(xiàn)的。而將“廉”與“潔”有機結(jié)合形成獨立的廉潔文化，并且發(fā)揮其獨有的教化功能，周敦頤無疑是第一人。他在其千古名篇《愛蓮說》中以蓮喻“廉”，以蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之德與為人之德，使廉潔文化從此以一種獨立的文化形式得到發(fā)揚光大，并且影響了一代又一代為官從政者。

二、周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

（一）立“誠”以修身。周敦頤在其《通書》開篇就提出，“誠者,圣人之本”，“誠，五常之本，百行之源”。在周敦頤看來,“誠”是“純粹至善”的做人之本，是道德的最高境界，是儒家所主張的仁義禮智信“五?！奔耙磺械滦械幕A，是世間萬事萬物的行為準則。一個人，只有不斷追求“誠”并實踐“誠”，做到“乾乾不息于誠”，才能真正實現(xiàn)“圣人仁義中正”的目標。對于如何進行立“誠”修身，周敦頤認為有兩條途徑： 一是主靜無欲。人非圣賢，都會有各種各樣的欲望。但君子要成“圣”，必須設法克制甚至 2 去除欲望。與孟子主張的“養(yǎng)心莫善于寡欲”不同，周敦頤認為，“養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無”（《養(yǎng)心亭說》），即通過養(yǎng)心達到無欲的境界，才能“誠立、明通”。是故“圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之?！币B(yǎng)心必須做到一個“靜”字，即“寂然不動”以至于內(nèi)心安寧，讓心性保持一種清凈澄明的狀態(tài)，通過不斷自我反省和感悟，如此方能“立人極焉”。二是安貧樂道。在周敦頤看來，錢財名利等皆是身外之物，可有可無，但必須始終堅守做人的基本原則，那就是“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣?！保ā锻〞熡选罚┮虼耍芏仡U認為“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。”（《通書·富貴》）意即只要尊道重德，自然會知足常安。也正是這個原因，周敦頤十分推崇顏回，“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賤處之一也，處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。”（《通書·顏子》）周敦頤認為，顏子之樂才是一種超乎富貴追求的高尚道德境界，人人都應該學習他這種淡泊名利的精神，而不要沉溺于單純的物質(zhì)享受。

（二）守“潔”以處世。周敦頤不僅自己一生為官清廉正直，勤政愛民，做人光明正大，胸懷坦蕩，不卑不亢，表里如一，而且反復強調(diào)為官為人要始終潔身自愛。在千古名篇《愛蓮說》中，周敦頤以蓮的品格自勵，認為人生在世當潔身自愛、守潔重節(jié)，如此方能保持獨立的人格，立于不敗之地。他的潔身處世的思想主要表現(xiàn)在三個方面。一是“不染不妖”的自尊意識。周敦頤24歲出仕為官，擔任分寧縣主簿。當時的宋朝建國已80余年，國力日強，但官場腐敗之風也漸長、奢靡之風盛行，一般的士大夫階層或沉溺于聲色、或放縱于田園。對周敦頤來就說，面臨著兩種選擇，要么隨波逐流、同流合污，要么潔身自愛而被同僚視為異類。周敦頤堅決選擇了后者，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，充分顯示了周敦頤“世人皆濁我自清”的強烈自尊意識。二是“不蔓不枝” 的自立精神。周敦頤為官31年，經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗三朝皇帝，歷任知縣、判官、通判、轉(zhuǎn)運判官、提點刑獄以及知軍州等，大多任判官，長期從事辦案工作。當時科舉取士制度雖已逐漸規(guī)范，但官場關系錯綜復雜，新黨與舊黨、改革派與保守派之間的爭斗此起彼伏，象周敦頤這樣無根無基的官員稍不留神就會丟了烏紗帽。但他并沒有如當時有些官員那樣想辦法找“靠山”、抱“粗腿”，而是依然故我、“不蔓不枝”，絕不趨炎附勢、見風使舵，所以雖政績顯赫，但仕途坎坷，官位升遷緩慢。三是“不可褻玩”的自愛品格。周敦頤待人處事秉持公心，從不畏懼權勢和強暴。在南安任參軍寧肯辭官也要力阻上司濫殺無辜，在合州任判官身遭不白之冤卻處之泰然，都充分反映他為堅持正義敢于拋棄烏紗帽，為人格 獨立決不低身下氣，堅守個人信念的高尚品格。這與他如蓮花般“可遠觀而不可褻玩”的品格是一脈相承的。

（三）奉“公”以為政?！肮笔侵芏仡U從政的基本理念，也是他為官的最低尺度。他提出，“圣人之道，至公而已矣。或曰：‘何謂也？’天地至公而已矣?！保ā锻〞す罚饧匆粋€人只有時時事事處處持以公心，方可達到“圣人”的境界。而且，“公”不僅是衡量一個人是否夠得上“圣人”的標準，也是天地間通行的法則。正是在“公”的法則指導下，周敦頤提出了從政為官的兩條基本原則。一是克己奉公。“公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也?！保ā锻〞す鳌罚┰谒磥?，為政者要在官員和人民大眾中間推行“公”的思想，首先要求為政者自身要推己及人，發(fā)揮帶頭作用，以一己之“公”而求天下之“公”。否則，“公”理寸步難行。明朝郭允禮在《官箴》中所提出的“吏不畏吾嚴而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威!”，既是周敦頤“奉公”思想的繼承和發(fā)展，也是他“奉公”思想的最好注釋。二是務實守拙。周敦頤認為，從政為官者要踐行“公”的思想，一方面應當務實而不圖虛名，即“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務實勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。”（《通書·務實》）另一方面要棄巧守拙。他認為，“天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕?！保ā蹲举x》）就是說，如果為政者投機取巧，就會為了掩蓋弊端、盲目追求政績而造成社會風氣下降和秩序混亂；為政者棄巧守拙，就會出現(xiàn)風清氣正、政通人和的大好局面。

（四）求“仁”以愛民。作為儒家思想的繼承人和發(fā)揚者，周敦頤的“仁”思想在其廉政思想中占有重要地位。他提出，“德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信”（《通書·誠幾德》），“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民?！保ā锻〞ろ樆罚┻@里，“仁”與“愛”是相通的，為政者施行仁政首要的就是愛民。一要重教化。周敦頤認為，對為政者來講，教化是施行仁政的首要選擇。古時之所以政治清明、百姓安居樂業(yè)，是因為“古者，圣王制禮法，修教化?！保ā锻〞飞稀罚┩ㄟ^教化提高百姓的素質(zhì)，才能實現(xiàn)“三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若?！保ā锻〞飞稀罚┖鲆暯袒瑒t“后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦?！保ā锻〞飞稀罚┒餍塘P。與傳統(tǒng)儒家所提倡的“道之以德，齊之以禮”有所不同，作為一名長期從事審判辦案工作的官員，周敦頤主張，一方面處理政事刑罰手段不可或缺，因為“圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治?！保ā锻〞ば獭罚┝硪环矫嬉斏鞯厥褂眯塘P手段做到寬嚴相濟，因為需要運用刑罰的案 件“情偽微暖，其變千狀。茍非中正明達果斷者，不能治也?！保ā锻〞ば獭罚┏藞?zhí)掌刑罰手段的人個人素質(zhì)影響外，更重要的是“天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！”（《通書·刑》）所以，運用刑罰必須慎之又慎。三要倡寬容。周敦頤提倡要寬容。他認為，“孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！”（《通書·愛敬》）所以，要允許人犯錯誤，只要他能改正，就要寬容，要讓其自改為君子。

三、周敦頤廉政思想的現(xiàn)實意義

周敦頤在世時聲名并不顯赫，但他留下的精神財富在其后近千年熠熠發(fā)光、澤被后世。特別是其“修身、廉潔、奉公、愛民”的廉政思想，直到現(xiàn)在，對于我們倡導領導干部廉潔自律，推動反腐倡廉建設，仍有著重要的意義。

（一）必須加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念。周敦頤作為一名封建官吏，尚且無論是從政為官還是退養(yǎng)山林，始終以“誠”立身，以“道充為貴、身安為富”，追求高尚的道德情操，注重個人道德修養(yǎng)。對于共產(chǎn)黨員特別是領導干部來講，更要加強黨性修養(yǎng)，堅定對黨、對國家和人民偉大事業(yè)的無比信心。從近年來查處的一些腐敗案件看，一些黨員干部特別是領導干部之所以走向腐敗，一個重要的原因就是忽視個人修養(yǎng)，對黨和人民失去感情，對國家和個人前途失去信心，導致精神家園坍塌，最終滑向墮落的深淵。要加強黨性修養(yǎng)，必須要做到以下幾點。一要加強理論學習。隨著社會分工越來越精細化，新知識、新領域?qū)映霾桓F。黨和政府面臨的新情況、新矛盾層出不窮。黨員干部要適應形勢需要，把學習作為一種覺悟、修養(yǎng)和責任，珍惜大好時光，減少應酬，排除干擾，擠時間多學習。用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，在政治上清醒堅定，在重大問題上旗幟鮮明，在關鍵時刻和重大事件中經(jīng)得起風浪考驗。二要加強道德修養(yǎng)?！鞍傩械聻槭住！碑斍埃鞣降臉O端個人主義、拜金主義、享樂主義等頹廢道德觀念以及發(fā)展市場經(jīng)濟過程中體制機制不完善所產(chǎn)生的負面影響，對黨員干部的思想沖擊很大，稍有不慎，就會被侵蝕。許多黨員干部走上違法犯罪的道路，大都是從道德觀念淪喪、道德品質(zhì)滑坡開始的。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須嚴格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德準則行事，把道德修養(yǎng)作為自己終身必修的課題。三要加強作風養(yǎng)成。作風問題，事關全局。當前，少數(shù)黨員身上仍然存在思想不正、作風不實、信心不足、行為不端等問題，不僅影響到黨和政府的形象，也影響了地方的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。因此，黨員干部特別是領導干部要切實 5 加強和改進作風，下大力氣解決突出問題，真正做到為民、務實、清廉，以優(yōu)良黨風促政風帶民風，形成凝聚黨心民心的強大力量，有效預防腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）必須始終潔身自愛，做到廉潔自律。周敦頤一生為官始終潔身自愛，如蓮花般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以致臨死前“視其家，服御之物，只一竹筐，錢不滿百?！保ㄅ伺d嗣《濂溪先生墓志銘》）。黨員干部特別是領導干部更要堅守立場、潔身自愛。一要守得住清貧。清貧是純潔思想道德的“凈化器”、防止蛻化墮落的“防火墻”、治療腐敗變質(zhì)的“殺沖劑”，它能讓人的思想、品質(zhì)、人格得到磨礪，讓人冷靜、堅強、豁達，所以，我們要力戒貪圖享受沒，經(jīng)受起燈紅酒綠的誘惑和考驗。二要耐得住寂寞。耐得住寂寞，就是要始終保持平常心，自己調(diào)節(jié)心態(tài)，尋求心理平衡，做到淡泊明志，寧靜致遠；要慎獨自律，防微杜漸，在日常工作、生活中重視自己的道德尊嚴和人格形象，培養(yǎng)和堅持健康理智的生活情趣和積極向上的道德追求，珍惜自己的人格魅力和社會聲譽。三要抵得住誘惑。面對金錢、美色和權力的誘惑，領導干部要明辨是非、克己慎行、去俗就雅，始終保持健康心態(tài),養(yǎng)成很強的定力，不為欲所困，抵得住糖衣炮彈的攻擊，切實做到金錢面前不伸手，美色面前不動心，利益面前不攀比，在任何時候任何條件下都經(jīng)得起考驗。

（三）必須正確對待權力，做到權為民用。權力是把雙刃劍。秉公用權，可以造福百姓；以權謀私，就會禍害人民。領導干部如果在權力觀上出現(xiàn)偏差，把權力當作為個人或小團體謀取私利的工具，就必然在行使權力的過程中出現(xiàn)濫用，造成公共權力的異化，最終也使自己落得個身敗名裂的下場。周敦頤為官多年，始終信守“天地至公”的理念，以“公于己者公于人”的精神，推己及人，率先垂范，從不以權謀私。黨員干部特別是領導干部更要正確對待手中的權力，真正做到權為民所用。一方面，要明確權力來源，為人民掌好權。馬克思主義權力觀認為，權力源于人民，服務于人民。作為領導干部，要牢固樹立一切權力源于人民、一切權力必須為人民服務、一切權力必須接受人民的監(jiān)督的觀點，始終保持高度警覺，保持清醒頭腦，以一種如履薄冰、如臨深淵的警惕性，自覺維護權力的尊嚴，真正代表人民掌好權。另一方面，要正確行使權力，自覺接受監(jiān)督。要按法律和制度規(guī)定用權，嚴格遵守國家法律、法規(guī)和廉潔自律的各項規(guī)定，明晰法律與紀律的“高壓線”、公與私的“警戒線”，防止手中權力商品化、庸俗化。同時，要自覺接受監(jiān)督，保證權力干凈運行。要克服權力使用的隨意性、專斷性，特別要堅持民主制度，規(guī)范決策程序，做到民主決策，科學決策，提高權力運行的廉潔高效。

（四）必須強化宗旨觀念，堅持以人為本。周敦頤是民本思想的優(yōu)秀踐行者。他任廣南東路提點刑獄時巧施計謀，通過上奏朝廷減輕端州百姓負擔的做法就是一例。我們黨提出“全心全意為人民服務”的宗旨觀念，既是對古代民本思想的傳承，更是新時期保持黨的先進性、貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。領導干部強化為人民服務的宗旨觀念，要正確樹立“三觀”。一要樹立正確的事業(yè)觀。黨員干部干事業(yè)，必須用“群眾滿意不滿意、擁護不擁護、高興不高興、答應不答應”來衡量。在科學發(fā)展觀指導下，堅持問政于民、問需于民、問計于民，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。二要樹立正確的工作觀。要以工作為重，始終保持共產(chǎn)黨員的蓬勃朝氣，昂揚銳氣和浩然正氣，要勤奮工作，埋頭苦干，以力爭一流的氣魄，以百折不撓的毅力，勤政為民，奮勇爭先。三要樹立正確的政績觀。制定政策，推動改革，應充分論證可行性，充分考慮社會影響，充分估計社會可承受的程度。要堅持與時俱進。敢于沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在實踐中探索前進。

第二篇：周敦頤的主要思想及其現(xiàn)實價值

周敦頤的主要思想及其現(xiàn)實價值

周秋光

今年是周敦頤誕辰1000周年。近期，全國各地舉行了一些紀念周子誕辰1000周年的活動及相關學術研討活動，我覺得很有必要，也頗具現(xiàn)實意義。周敦頤是北宋時期道州營道（今湖南永州道縣）人，他生于1017年，15歲以前在家鄉(xiāng)濂溪故里度過。從1040年23歲以后陸續(xù)地做到了州縣一級的官吏，長達32年之久。周敦頤官雖做得不大，卻是一位相當了不起的有歷史地位和影響的湖南人。

周敦頤的歷史地位與影響

周敦頤的地位和影響有三點：第一，他是中國宋明理學的開山鼻祖，開創(chuàng)了宋以來儒學的新形態(tài)。他可以說是“上承孔孟，下啟程朱”，是繼孔、孟之后的第三位圣人。他對于理學的貢獻表現(xiàn)在：一是開放的經(jīng)典詮釋態(tài)度。即將傳統(tǒng)的漢唐箋注經(jīng)學改造成為以哲學思辨為主的“心性之學”、形上之學，為儒學注入了新的思想元素，從而使儒學煥發(fā)生機，進入新的歷史發(fā)展階段；二是生命化儒學的精神取向。即將傳統(tǒng)儒學的價值理念內(nèi)化為自身的人格修養(yǎng)，從而使自身的生命存在與儒學傳統(tǒng)之間呈現(xiàn)出一種相互呼應的關系；三是融攝佛道的學術視野。即以立足于儒家的“仁義禮樂”來融攝佛道的精神境界。

第二，他也是湖南千年湘學的宗主。他是出生在湖南、對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學人，是在屈原之后、王夫之之前的湖南本土人杰中的佼佼者。他的理學思想代表了湖湘文化在中古以后發(fā)展的高度。他對于湖南的貢獻和影響：一是使得湖南在全國開始有了地位。湖南在唐代在全國尚居于落后狀態(tài)，在中原人的眼里，還是一個未完全漢化的地方。同時這里“炎熱”“卑濕”“風俗夷僚”“蠻越雜處”，當時普遍被視為安置貶官謫吏的去處。如王昌齡、劉禹錫、褚遂良、張說、元結(jié)等人都是被貶來到湖南的。直到宋代，因為他著述了《太極圖說》和《通書》，開創(chuàng)了宋明理學，才改變中原人對湖南的觀感。二是他所開創(chuàng)的理學，在湖南有著很好的傳承與發(fā)展。最先把他的理學在湖南傳承并創(chuàng)立湖湘學派的是南宋時從福建遷居入湖南的胡安國與胡宏父子。之后有張栻、朱熹、王夫之都在傳承與發(fā)展他的學說。在王夫之之后又有陶澍、魏源、曾國藩、郭嵩燾、曾紀澤、譚嗣同等人。其傳承與發(fā)展可謂千年一脈，不曾中斷。

第三，他的影響及于東亞一些國家，被這些國家譽為“亞圣”。正因為周敦頤有如此的歷史地位和影響，所以2016年5月17日總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》提到的中國思想家湖南籍的6人（周敦頤、王夫之、魏源、李達、翦伯贊、呂振羽）中，第一個便是周敦頤，第二個是王夫之。

周敦頤的思想貢獻主要體現(xiàn)在三個方面

一、哲學思想。其哲學思想的核心就是一個“誠”字?！罢\”是他關于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達。“誠”主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，“誠”首先是宇宙存在的根據(jù)，是宇宙的本體，即天道本體論。在《太極圖說》中，他認為人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便為他的誠的理論奠定了宇宙論的基礎?！罢\”所體現(xiàn)的心性本體論一個突出的表現(xiàn)便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他發(fā)揮了《中庸》關于“誠”的思想，從宇宙論進而推演出人道觀，建立了以“誠”為本的倫理道德學說。

二、教育思想。其教育思想包括三方面，一是“教人向善，進德修業(yè)”的教育目的。周敦頤認為人性向善，很大程度上依賴于師之教。二是“六經(jīng)為主，以誠為本”的教育內(nèi)容。他十分重視儒學經(jīng)典，始終將“誠”放在育人最顯要的位置，反復闡述，在《通書》中“誠”字的出現(xiàn)就高達20次之多。三是“自學為主，重在啟發(fā)”的教育方法。始終堅持開明的教育方法，除了邀請當時的學界名流來講學，采用學生自學為主，特別注重啟發(fā)原則。

三、社會政治思想。可以歸納為德治與刑治兩個方面。一是德治。體現(xiàn)在修圣德、重師道、推禮樂三個方面。修圣德，周敦頤稱之為立人之道，“立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！蓖贫Y樂。周敦頤認為：“禮，理也；樂，和也?！倍Y的實質(zhì)在于理，“理”的本意在于治。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇。他指出圣人以天道為法則，主要是以政養(yǎng)萬民，德治是最好的養(yǎng)民方法和手段。他主張“慎刑”，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。

千年之后追懷周敦頤的價值和意義

一、在當時的歷史條件下，即中國傳統(tǒng)文化面臨來自域外佛教文化的巨大挑戰(zhàn)，兩種文化碰撞的本質(zhì)實際是宗教信仰與意義信仰的較量。周敦頤所極力主張的不是宗教信仰而是意義信仰。意義信仰就是對于人的生命價值意義的追尋。周敦頤在《太極圖說》中提出“人為天地之靈秀”，它排除了以宗教方式解決人的生死問題的途徑，也提醒人們不要將人格降低到缺乏自我意識的水平。強調(diào)人要不斷地修養(yǎng)自己，有所作為。他的這種重建意義信仰的生命化儒學的價值取向非常了不起。為了重建意義信仰，他努力為學鉆研、開拓創(chuàng)新，寫出了《太極圖說》和《通書》兩篇著述，奠定了宋明理學的基本規(guī)模，助推儒學走出困境、第二次轉(zhuǎn)型發(fā)展，達到一個新的理論高度。這之中所付出的辛勞是可想而知的。這種精神、毅力和效果更是難能可貴的，值得我們學習、繼承和弘揚。

二、周敦頤誠學思想中的“立人極”，對于當代培育和踐行社會主義核心價值觀有啟迪作用。所謂“立人極”就是要做到 “中正仁義”這四個字：“中”就是要“惟中貴和”“尚中貴和”，就是要人們友善相處，共同維護和建設好所生存的環(huán)境，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧。“正”就是“清正廉潔”“扶正祛邪”“出淤泥而不染”，他比較蓮（君子）、菊（隱逸）、牡丹（富貴）三者之間的取舍，認為隱逸不可取，富貴不足道，只有清廉、高潔、正直、有為，才是士人的理想取徑。這種寓意和提倡是為官者所應有的基本要求和必須守住的道德底線?！叭省本褪且耙匀视f物”“愛人”“以民為本”，這是為政者必須始終堅持的基本立場、出發(fā)點和落腳點?！傲x”就是講的“立人之道”，要求為人者必須注重品性修養(yǎng)，是加強主體人格自我完善、實現(xiàn)人自身（身與心）和諧統(tǒng)一的有效途徑。

三、周敦頤社會政治思想中的和諧理念和德治刑治觀，對于當今法治社會的建設有借鏡意義。周敦頤主張以仁義道德為貴，以身心安靜為富，倡導通過提高人的自身修養(yǎng)來建立人與人之間的友好和諧人際關系，并最終達到人自身的身心和諧。這些思想精華歷經(jīng)千年的積淀，至今仍熠熠生輝。周敦頤提倡圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，主張以德治天下，慎用刑治，但又不是不要刑治。認為刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇，是道德的保證，是實現(xiàn)儒家理想中的道德化社會的必要手段，因而主張慎刑。這與我們今天堅持依法治國與以德治國相結(jié)合的治理理念是相通的。（作者系湖南省政府參事，湖湘文化研究會會長，湖南師大教授、博導）

第三篇：廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵

廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化，是廉政建設與文化建設相結(jié)合的產(chǎn)物。代表一種信念，展示一種形象，體現(xiàn)一種精神，就是要在全黨全社會形成一種“以廉為榮，以貪為恥”的社會風尚和輿論環(huán)境。

一、廉政文化建設的重要意義

廉政文化思想是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的重要組成部分。廉政文化建設是當代中國先進文化的有機組成部分。廉政文化作為先進的文化形態(tài)，反映了當代中國先進文化的價值取向，更是社會主義核心價值體系的題中應有之義。加強廉政文化建設是加大預防腐敗工作力度的重要措施。加強廉政文化建設是深入推進反腐倡廉工作的迫切需要。通過廉政文化建設，加大正面宣傳引導力度，消除陳舊觀念，突破陳規(guī)陋習，用健康向上的、先進的廉政文化占領思想“陣地”，形成一種“強勢”，既可以進一步筑牢黨員干部的思想道德防線，提高拒腐防變的能力，又可以為他們克服不良風氣、抵制各種各樣誘惑腐蝕創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。加強廉政文化建設是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。有利于更好地豐富和深化反腐倡廉教育的內(nèi)涵，不斷拓寬教育領域，提高教育效果；有利于營造崇尚廉潔的社會氛圍，促進黨群干群關系和社會各方面關系的和諧；有利于倡導“為民、務實、清廉”的優(yōu)良作風，維護社會的公平、正義、誠信和有序，為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

二、廉政文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

以先進的廉政理論為指導。以先進的廉政思想為核心。先進的廉政思想是廉政文化的靈魂，缺少了思想性，廉政文化就失去了存在的意義。以先進的廉政制度為基礎。制度是反腐倡廉的根本，廉政建設，必須要有制度上的保證。以先進的廉政文學藝術為載體。在建設廉政文化過程中，要遵循和把握廉政文化的發(fā)展規(guī)律，充分運用小說、戲劇、曲藝、詩歌、對聯(lián)、書法、美術、漫畫、廉政公益廣告等藝術形式。如中央紀委組織開展的廉政歌曲創(chuàng)作演唱活動，在全社會興起了傳唱廉政歌曲的熱潮。又如近些年的一些小說《抉擇》、《省委書記》，電影《廉政風暴》，電視劇《天下糧倉》、《大明王朝》、《黑洞》、《黑冰》，報告文學《沒有靈魂的家園》，話劇《非常男女》等，都是這方面的杰作，有力地推動了反腐倡廉建設。

三、怎樣加強廉政文化建設

首要是把握思想性。廉政文化必須有鮮明的思想性和政治性，突出廉政主題，把我們黨提倡的“立黨為公、執(zhí)政為民”、“兩個務必”、“八個堅持、八個反對”以及科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政等要求，并通過文化的形式生動形象地表現(xiàn)出來，如充分發(fā)揮先進典型人物榜樣和示范引導作用，把廉政思想扎根在全社會，扎根在黨員干部的靈魂深處，從而促進黨員干部特別是領導干部廉潔從政，筑牢拒腐防變的思想道德防線，為鞏固黨的執(zhí)政地位服務，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

第二是把握藝術性。廉政文化就是要發(fā)揮文化特有的藝術感染力，作為文化的一種形態(tài)，如陳毅的一首詩中說：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫?！?/p>

第三是把握創(chuàng)新性。要不斷創(chuàng)新廉政文化的載體，充分利用報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等多種載體，利用各種文化藝術場館和設施，經(jīng)常性地舉辦廉政展覽、講座、報告會，播放廉政影視作品，組織廉政文藝演出，提供廉政圖書資料等，提高廉政文化活動的開放度和群眾參與度，擴大廉政文化的覆蓋面，貼近群眾、貼近實際、貼近生活，使干部群眾樂于接受，易于入腦入心。

第四是把握特色性。廉政文化建設不能千篇一律，而是要具有針對性，因地制宜，因時制宜，因人制宜，注重把廉政文化與公路行業(yè)文化結(jié)合起來，充分體現(xiàn)地方特色、行業(yè)特色，也要針對不同的教育對象，使廉政文化充滿生機和活力。

綜上所述，加強廉政文化建設，是實踐“三個代表”重要思想、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設的內(nèi)在要求，是貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧

社會的迫切需要，是深入開展反腐倡廉的基礎性工作，是建立健全懲治和預防腐敗體系的重要內(nèi)容。文化建設需要賦予廉政的內(nèi)容，廉政建設離不開文化的支撐。

第四篇：奧林匹克精神的思想內(nèi)涵

奧林匹克精神的思想內(nèi)涵

引言

奧林匹克遠動會發(fā)源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹克而得名。自從2000多年前，奧林匹克運動會作為一種健康向上的體育競技在神圣的奧林匹斯興起，它便成為古代希臘人奉獻給人類的一種寶貴的精神財富。今天，奧林匹克運動已經(jīng)遠遠超出體育競技的范疇，是體育與文化的有機結(jié)合。人們對奧林匹克精神愈加崇尚，它已成為不同國家、不同信仰、不同膚色、不同種族共享的文明成果和共有的人文財富。

一、奧林匹克精神

國際奧委會在《奧林匹克憲章》中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個人都應享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”。奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。古代希臘奧林匹克遠動會的這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運會的核心價值。

現(xiàn)代奧林匹克運動復興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。曾經(jīng)有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的，更為團結(jié)的奧林匹克精神。我們必須提倡一種更為人性化的，更為團結(jié)的奧林匹克精神。用1908年美國賓夕法尼亞州大主教主持講道時的一句話來說，那就是：“參與比獲勝更重要”。這既是奧運精神的原動力，更是奧運精神的境界升華。奧運會不僅是世界性的體育競技比賽，而且象征著世界的和平、友誼和團結(jié)，這就是奧運精神。

二、奧林匹克精神的思想內(nèi)涵

自從2000多年前，奧林匹克運動會作為一種健康向上的體育競技在神圣的奧林匹克興起，它就成為古代希臘人奉獻給人類的一種寶貴的精神－文化財富。今天，奧林匹克運動的內(nèi)涵已經(jīng)遠遠超出體育競技的范疇，它成為全人類的文化盛會和文明遺產(chǎn)，它的豐富內(nèi)涵和它對于人類生活的重要性正在與日俱增。關于奧林匹克精神的內(nèi)涵，有以下幾個方面：奧林匹克是一種競技精神。奧林匹克精神是一種“更快、更強、更高”的自我挑戰(zhàn)精神，同時它也是公平、公正、平等、自由的體育競技精神。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競爭精神構(gòu)成了當代人類自我完善和社會交往的基石。《奧林匹克憲章》指出，奧林匹克格言就是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神。它與“更快、更高、更強”和“參與比獲勝更重要，兩句格言共同構(gòu)成了奧林匹克精神的完美體系，并由此形成了五項原則，即參與原則、競爭原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則。一是參與原則。奧林匹克運動歷來主張“重在參與”。只有參與到奧林匹克運動中去，才能實現(xiàn)奧林匹克理想、原則和宗旨。挑戰(zhàn)者未必個個都有成功的把握，但其顯現(xiàn)的挑戰(zhàn)精神難能可貴，其意義遠遠超出了名次和獎牌。在1968年墨西哥奧運會上，坦桑尼亞選手艾哈瓦里在參加馬拉松比賽進程中受傷，當他一瘸一拐地最后一個人跨過終點線時，全場觀眾起立，雷鳴般的掌聲經(jīng)久不息。艾哈瓦里說：“我的祖國送我來這里，不是派我來聽發(fā)令槍聲的，他們是要我來沖過終點的。”他的名字和這句話從此成為奧運史上的一個經(jīng)典。

二是競爭原則。奧林匹克精神是“更快、更高、更強”，奧林匹克運動是人類自我完善、自我超越精神的體現(xiàn)。在奧運賽場上，運動員們竭盡全力奮力拼搏，一次次沖擊自己的生理和心理極限，一次次改寫世界紀錄，使得奧林匹克運動生生不息。“更快，更高，更強”充分體現(xiàn)了人類積極向上、銳意進取、百折不撓、不懈追求的拼搏精神。2004年雅典奧運會上劉翔一舉成名，2006年7月12日又打破了沉睡13年的110米欄世界紀錄，其實，為了短短不足14秒的比賽過程，劉翔不知跑了多少個來回。沒有“更快，更高，更強”的拼搏精神是做不到的。

三是公正原則。奧林匹克堪稱一切競爭的典范，它為人類社會構(gòu)筑了一個公平競爭和規(guī)范競爭的模式，這是一個平等得使每一個人都樂于接受，通俗得使每一個人都能夠接受的模式。它保證了參與者同等的資格，共同的權利和均等的機會，這就是規(guī)則(法律)面前人人平等。四是友誼原則。顧拜旦在其名篇《體育頌》中熱情高歌“啊，體育，你就是和平!你在各民族間建立愉快的聯(lián)系”。奧運會是國際上唯一的當某個國家國旗升起的時候不會引起他國強烈敵視的文明場合。奧林匹克的五環(huán)旗更是象征著全世界五，大洲人民的大團結(jié)。

五是奮斗原則。參與奧林匹克運動要有堅忍不拔、契而不舍、百折不撓、頑強拼搏、奮斗到底的精神。這是人類最偉大、最可稱頌的內(nèi)在力量。顧拜旦說：“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是使人變得更勇敢、更健壯、更謹慎和更落落大方”。奮斗原則是奧林匹克精神的靈魂，運動員在競技場上表現(xiàn)的大無畏的奮斗精神，對億萬觀眾，尤其是廣大青少年的教育意義尤為深遠。

奧林匹克是一種生活態(tài)度。奧林匹克精神強調(diào)人通過自我鍛煉、自我參與而擁有健康的體魄、樂觀的精神和對美好生活的熱愛與追求。這種樂觀積極的生活態(tài)度是我們擁有完全自信和戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)強大動力?！懊鎸ΜF(xiàn)實我必須要記住那一天，在那一天我獲得新生，在那一天我懂得了人生的艱辛。在這受傷的十年中我也在用我最能夠體會到的奧林匹克精神與傷病做抗爭，我從沒有后悔練過體育?！彼?jīng)因為自己熱愛的體操運動而受傷導致高位截癱，她是北京申奧形象大使，她是2004年雅典火炬北京傳遞的火炬手，也是北京奧運會的火炬手，她是奧運電視節(jié)目的主持人，她的臉上永遠掛著甜美的微笑，她就是“陽光女孩”桑蘭，一個笑對命運的女孩，一個與奧運有著不解之緣的女孩。

奧林匹克是一種永不放棄的毅力。中國男子射擊選手，王義夫。誰能看出，四十歲出頭的他歷盡奧運會的滄桑，連續(xù)參加了六屆奧運會；誰又能看出，屢次參加奧運會的他，看來身心健壯。心臟功能卻又如此衰竭，竟在一次比賽中當場休克。當聽到解說員敘述他的參賽歷程時，我驚呆了，他連續(xù)參加了六次奧運會。六次啊，四年一次，六個四年不就是二十四年了嗎？天哪，是什么東西驅(qū)使他這樣選擇一次又一次的重來。對，是毅力，有了這樣的東西，他才能毫不猶豫的去迎接四年一次的奧運會，并且，他的身體本來就很不好，歷盡了這么多年的奧運滄桑，連不得志，幾次都不能實現(xiàn)他的金牌夢。如果是別人，有充分的理由可以放，他沒有，因為他有毅力。

奧林匹克運動是一種人類文明的共同遺產(chǎn)。熱烈興奮的比賽、青年志愿者的培訓、體育場館的興建、城市規(guī)劃的構(gòu)思、精彩紛呈的藝術表演、覆蓋全球的賽事轉(zhuǎn)播與收看都成為寶貴的奧運遺產(chǎn)。在全球化時代，奧林匹克運動已成為各國文明與文化共同進行精神創(chuàng)造的盛會。

三、奧林匹克精神的傳承

今天，奧林匹克已經(jīng)成為全人類的一種共同的愿望、一種共同的期待，一種共同的祝愿。它隨著時間的流逝而不斷豐富，不斷增添新的內(nèi)涵，成為人類不斷創(chuàng)新、不斷增長的寶貴精神文化遺產(chǎn)。百年奧運夢想，百年期待向往，奧林匹克精神是一種積極的人生態(tài)度，它強調(diào)對文化差異的容忍和理解，強調(diào)競技運動的公平與公正。

作為當代大學生，我們應該學習奧林匹克“更快、更強、更高”的自我挑戰(zhàn)、樂觀向上、堅忍不拔、契而不舍、百折不撓、頑強拼搏、奮斗到底的精神的精神。在人生道路上迎難而上不斷奮斗，找尋自己人生的意義，努力走向成功。

第五篇：淺談《大學》的思想內(nèi)涵

材料學院“智匯材苑”大講堂結(jié)業(yè)論文

淺談《大學》的思想內(nèi)涵

——聽“儒家大學的思想文化內(nèi)涵”后有感

班 號：1309103

學 號：1130910327

姓 名：蘇靖欽

材料科學與工程學院

2016年 7月

淺談《大學》的思想內(nèi)涵

——聽“儒家大學的思想文化內(nèi)涵”后有感

蘇靖欽

《大學》與我們相隔很遠，又距離我們很近。

2000多年前的先哲在竹簡上小心翼翼地寫下的一連串字符，歷經(jīng)后學儒者的一次次傳抄、刻錄，又經(jīng)歷了工業(yè)時代的“鉛與火”、“光與電”，到今天已經(jīng)涅槃為書籍中的標準體打印字，載體的巨變使得我們已經(jīng)很難真切體會遙遠時代的先哲對世界的直接感受。那個生產(chǎn)力低下的時代，先哲卻在認真思索著“如何做人進而使天下安康”這樣一個看似玄奧的問題，他們對這個問題的思考答案傳到今天這個快節(jié)奏時代，更給了給了我們一種高不可攀抑的感覺。因此當我在聽王黎冬老師講座前心血來潮地打開它時，本沒有期待它能給我?guī)硖蟮捏@喜；然而，匆匆地閱讀中一個個熟悉的字詞映入眼簾，“誠意、正心、格物、致知”，舉行講座的建筑的名字竟源自《大學》這冊書！可見《大學》距離我們是如此之近，以至于每天學習生活在其中而不自知。因此，我懷著期待的心情認真聆聽了王老師的講座，并在此基礎上讀了《大學》，現(xiàn)在且將一點心得記錄在此。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《大學》的開篇就通對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項綱領，道出了《大學》的主旨?！懊髅鞯隆奔窗l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性；“親民”即“新民”，就是自覺地進行自我修養(yǎng)，并提高全體人民的道德品質(zhì)，是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎；“止于至善”就是要將個人和社會的道德品質(zhì)和國家的治理改善到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止。這一宏遠的開篇令人不禁為之一振。

《大學》的核心部分著重闡述了如何提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)。中心思想可以概括為“修己以安百姓”并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。三綱八目又有階段性，“明德”、“至善” 都是封建主義對君主的政治要求和倫

“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求三綱領中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。其中格物、致知、誠意、正心是具體方法，修身、齊家、治國、平天下則是最終目標，一個人只有先學會了做人，然后才能管理好一個小范圍的地區(qū)，進而才有能力去治理一個國家，最終達到天下太平，使得人民安居樂業(yè)，而這一切的基礎就是“格物”?！洞髮W》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學、政治學和哲學的基本范疇，從而賦予認知活動對于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會與國家的實踐活動的極其重要的意義，是儒學由政治哲學而及生活哲學乃至自然哲學?！洞髮W》可以作為我國科學啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創(chuàng)新意識。因此雖然我國封建社會最終沒有走上自然科學發(fā)展的正軌，但不能人為我們的傳統(tǒng)文化在這方面完全空白，這對我這個工科生而言，不啻為一個很大的驚喜和激勵?！洞髮W》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，論述了治國者應有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道。當然，《大學》里德統(tǒng)治者雖以“民之父母”的身份自居,但實際上是時代的剝削者，所謂的“愛民”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎而尋覓的口號。雖然這與今天的以人為本思想相比很落后，但也不失為其濫觴。

全書的最后，“國不以利為利，以義為利也”，又體現(xiàn)了處于仁愛基礎上的淳樸儒學的鮮明特色，《大學》成書的年代儒學尚未取得至高地位，也因此少經(jīng)封建君主至上思想的侵染，所以在表達了自己的治國觀后作者仍舊可以用原始的利義觀來點題，這是我們應該承認的它的可愛之處?？此婆c那個日趨專治的時代主流格格不入，但仍舊不失為一種純真的理想，也基本符合當今時代的主流治國觀。

通觀全書，《大學》所表達的儒家重治國之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學總綱，強調(diào)了學習者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關心和參與精神，這種積極入世的思想有利于封建時代的社會政治力量更新進步，對良好的社會風氣的形成和社會發(fā)展的促進都具有積極意義，所以能夠在很長的歷史時期對中國政治實踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導作用。但由于后代儒家為了適應日趨集權的封建專制制度而對它的一再“改造”，我們從中也能很容易的感受

到這本書思想僵化的缺點，仿佛不遵循三綱八目就注定人生失敗，這自然是錯誤的。而且由于治國的最終目標是維持最高統(tǒng)治，老百姓生活質(zhì)量的高低并不是他們的最終目標，只是維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有的這些奴性糟粕是我們讀書時應該注意鑒別的地方。

成也《大學》，敗也《大學》！《大學》曾位尊中國封建時代的思想最高寶座，當是時，它代表了東方哲學的輝煌和巔峰，體現(xiàn)了封建社會輝煌期的榮譽及驕傲；但隨著封建社會的瓦解和封建時代的終結(jié)，在面對滿目繽紛的各種泊來思想時，也曾淪落到幾乎無人提及甚至被視為阻礙社會進步的絆腳石。今天，我們的時代賦予了我們豐富的思想來源和足夠的民族自信，使得我們可以以客觀角度去審視《大學》所代表的民族傳統(tǒng)思想。重新探索挖掘其中的精華，反思其糟粕對我國歷史社會發(fā)展阻礙的原因，這不僅是專業(yè)學者們的工作，也應該是青年大學生的責任。因為身為處于人生觀形成的重要時期的大學生，足夠多的思想來源不可缺乏，中華傳統(tǒng)文化成為被關注的一個重要領域，不僅對個人的發(fā)展有利，也順應了對傳統(tǒng)文化再開發(fā)的時代潮流。從這個角度來說，我草成的這篇挫作，也有了一點點意義。