第一篇：關于王維山水詩的創(chuàng)作心理透視

關于王維山水詩的創(chuàng)作心理透視作者：雒曉春

時間：2010/6/28 20:35:00 來源：論文天下論文網(wǎng)

論文摘要：王維是山水詩大家。他的山水詩和婉清雅、意新理愜，超凡脫俗。本文試從一定社會歷史時期的社會心理定勢、詩人的人生遣際和生存境遇、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學三方面探討王維個性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風格的影響。

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝理論家泰納說：“如果一部文學作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術境界。客觀物境下，有什么樣的主觀情意是由個性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應麟<詩藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩人主觀審美意識的獨特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風格的影響方面進行一些探討，以求對王維的山水詩有一個更全面的認識。

一、一定社會歷史時期的社會心理定勢

人是社會的產(chǎn)物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時期，這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教。道德意識、社會時尚都會在詩人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風格。

<莊子·善性>中講：“當時命而大行乎天下，不當命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)。可見．對于生命，不論過程如何，在結果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個人的的生活狀況相結合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學大興．王維的母親也是一個忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學尤其是佛學中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價王維的山水詩是“字字入禪”．確實．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝洌鲎?涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進入樣定時輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩表現(xiàn)其對生命的認識和自我價值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認識感悟?qū)λ姷膭?chuàng)作心理的形成及山水詩的風格顯現(xiàn)出強烈的作用力。

王維21歲進士及第，也有“強學干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負．也曾有“得意遂志”的時節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長安的塞上風光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽主持考試，長江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢。“江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌郑憚舆h空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無涯?？芍^詩家俊語?！叭章浣?，潮來天地青”(《送邢桂州》)，日暮時分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經(jīng)歷便不會有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個豐富的層面。

仕宦的得意是暫時的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩人始獲一個稍展才華的機會．回到長安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻?！胺綄⑴c農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素?！逗鬂h書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映?！坝U坐久。行路長春芳(<過禪師蘭若》)，反映了詩人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅?！肮湃朔前晾艚唬躁I經(jīng)世務，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”?！镀釄@》～詩在解釋自己亦官亦躊的行跡時悄然抒發(fā)了自己的無奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心?！瓋?nèi)省，無地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”()，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩句，在王維的山水詩中觸目可見。

三、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學

王維的山水詩中，詩情、畫意、禪境合而為一。構成獨特的風格。法國布封說過：“風格就是整個的人”。可見，有著獨特風格的詩作。其作者必然有著獨特的靈魂。獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學可為獨特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩人不執(zhí)著于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩人，吸引著詩人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩人主動地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩也就自然而然地流淌出來。

崇向山水林泉的審美哲學使王詩呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)。“聲喧亂石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無聲”((游感化寺》)等等詩句，營造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。人作為個體，在與自然的交往中比其在與社會他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個體的負重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來，當軒對樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩色調(diào)明快．讀者可以想見波平風軟、碧天無際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說：“我們會把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對象上去。”常常帶有一種孤寂心境的王維，其詩中的景物也多見孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩人采用攝影的長鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩中流淌著寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無奈。

詩人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過個體對自然的感受去領悟宇宙和人生的無限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩人的這些詩句，“新家盂城口．古木余衰柳。來者復為誰，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時間意識．后一首詩中有一種意境遼闊杳無邊際的空間意識。這些詩里有超越的絕對的時空連續(xù)，正是這種超越使詩人生曠達、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時”(《終南別業(yè)》)，以一個有限空間來吸收無限時間的延續(xù)，時空聚斂濃縮，構成人與物默然契合悠然神會的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學>認為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來說都是反射”。王維山水詩作為他C·理活動的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來看，主要表現(xiàn)了詩人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理。“泉聲咽危石．日色冷青松”(<過香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩人跟中的景色。經(jīng)過他耽禪的心態(tài)，化成時而寂滅時而超然的詩境。這種詩境也是他心靈“無念”，“自性清凈”的寫照詩人的個性氣質(zhì)、藝術修養(yǎng)有別，形成的審美哲學、美感經(jīng)驗也會大相徑庭．表現(xiàn)的詩境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風聲里，花對池中影”，“細枝風亂響，疏影月光寒”，形成“詩中有畫”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩是這種心理的文化證明。詩人是個喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟州過趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩句。

“作家的觀察力具有自己的特點”((文學創(chuàng)作心理學》)。所以．王維會把自己的個性氣質(zhì)、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學自覺或不自覺地融匯在他筆下的山水意象上．構造出清幽又空靈的意境，在此意境中．又含著別致的頓悟，蘊藉著理性的思索。

通過對王維山水詩創(chuàng)作心理形成的探視及山水詩創(chuàng)作心理對其濤風格影響的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，客觀世界、社會心理定勢，人生遭際和生存境遇是形成他個性化的創(chuàng)作心理不可缺少的客觀因素。而詩人的個性氣質(zhì)、藝術修養(yǎng)和獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學構成他個性化的創(chuàng)作心理的更為重要的主觀因索。詩人通過追求山水林野之美來追求獨立于儒家“人世”哲學以外的人生理想，在他的山水詩中．表現(xiàn)為寧靜空寂、平淡天然的意境和此中反映出的“自性清凈”、淡泊超然的心境?？傊?，山水詩的創(chuàng)作使詩人獲得了情感的、審美的、哲學的愉悅。

第二篇：試論王維在藍田的山水詩

試論王維在藍田的山水田園詩

王維（701－761），字摩詰，原籍太原祁（今山西祁縣），盛唐時期的著名詩人。他出生于一個地主官僚家庭，很小父親就去世了，兄弟五人由母親崔氏哺育成人。十五歲時，他離家赴長安，游學數(shù)年，于開元九年（721）擢進士第，釋褐為大樂丞，開始了仕宦生涯，年僅二十一歲?？伤S即因事獲罪，貶謫為濟州司倉參軍。此后開始了亦官亦隱的生涯，他曾先后隱居淇上、嵩山和終南山。王維中年以后，他購得藍田輞川宋之問別墅，過著亦官亦隱，傲嘯山林的生活。

王維的詩、畫成就都很高，蘇東坡稱贊他“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。(王維《書摩詰藍田煙雨圖》)王維詩現(xiàn)存不滿400首，其中最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。王維描繪自然風景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)展了謝靈運開創(chuàng)的寫作山水詩的傳統(tǒng)，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達到了一個高峰，因而在中國詩歌史上占有重要的位置。

王維在藍田生活期間，創(chuàng)作了三十三首著名的山水詩，其中以《輞川集》二十首為主要代表之一。綜觀王維在藍田的山水詩，其詩歌既傳承了他前期詩歌的特點，深入淺出，爽朗不盡，融匯著歷代詩歌的精華，又有其獨特的思想藝術和審美體驗。

王維在藍田的山水田園詩不僅畫意盎然,清逸明秀,意境深遠,其藝術成就主要有以下三個方面。(一)“詩中有畫”詩畫美

王維以詩人兼畫家的眼光來觀察客觀世界，憑著自己長期隱居于山水林壑之間對自然的獨特敏感與對畫理的嫻熟運用，他別巨匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光寫入詩中，憑借詩情繪畫，使山水詩與山水畫互為滲透，融而為一。他的山水詩不僅體現(xiàn)出畫詩的構圖，色彩和造型之美，還能充分表現(xiàn)山光水色在時空瞬變中的神采，給自然景色注入了人的氣質(zhì)，人的性格，人的精神，從而使他的詩，形神俱佳，氣韻生動。

如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”描寫了鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色，寫空山的杳無人跡，寂靜與幽暗。詩人正是以他特有的畫家，音樂家對色彩，聲音的敏感，才把握住了空山人語響和深林入返照的一剎那間所顯示的特有的幽靜境界。

(二)“形神兼似”的空靈美

王維山水詩，既繼承了二謝（謝靈運，謝朓）的工筆精細，注重形象實感的優(yōu)點，又能以禪入詩，使山水詩從直感,直敘躍進到妙想入神的境界。即從“形似”跨進到“形神兼似”的新階段。如《》《漢江臨眺》“楚塞三湘接，荊門九派通.江流天地外,山色有無中.郡邑浮前浦,波瀾動遠空.襄陽好風日,留醉與山翁.“ 這首詩給我們展現(xiàn)了一幅色彩素雅,格調(diào)清新,意境優(yōu)美的水墨山水畫.畫面布局,遠近相映,疏密相間,加之以簡馭繁,以形寫意,輕筆淡墨,又融情于景,情緒樂觀,這就給人以美的享受.詩人夸張地寫漢江同三湘,九派的聯(lián)系,將天地之外的江流和似有似無的山色,同江中的城邑倒影及奔向遠方的波瀾,虛筆寫實,渾為一體,從而把漢江的遼闊悠遠,襄陽悚立江畔的神姿,詩人閑逸的心境,都表現(xiàn)得極為生動傳神.王維受其母親的影響較深,吸收禪宗的超然脫俗,以佛家的目光觀察世界,”山河天眼里,世界法身中.“同時,又將佛教的”空“,”寂“之境,作為人生的歸宿.因此,他的詩作,尤其是后期寫的《輞川集》,呈現(xiàn)出”空靈境界",這正是他的山水詩達到極致的一個標志,也是他的山水詩形神兼似的最好解釋.所以他的山水詩空靈沖淡,幽雅悠遠,意蘊無窮,具有永恒的魅力.(三)和諧統(tǒng)一的音響美

王維憑著對音樂的特殊修養(yǎng),在創(chuàng)作山水詩時,能夠比別人更敏銳地感受并精確地把握山水自然的天籟.通過精煉而富于詩意的語言,作有聲有色的表達.王維山水詩的藝術成就很高,而王維詩歌的風格也是多樣性的.關于王維山水詩歌的風格,歷來詩評家們有過許多評述.詩歌的藝術風格,與詩人的思想,感情,個性,審美愛好以及詩歌的意境,意境的表達方式和表現(xiàn)手法等等,有著密切的關系.自然優(yōu)美,清雅沖淡是王維詩歌最突出的藝術風格.這種風格主要體現(xiàn)在詩人的那些反映隱逸生活情趣的山水詩中.請看詩作《竹里館》 獨坐幽篁里,彈琴復長嘯.深林人不知,明月來相照.此詩描寫的是描寫在遠離人煙的竹林深處詩人所感受到的天然樂趣。詩人獨自一人，盡情地彈琴，時而發(fā)出長嘯。在這幽靜的竹林里，沒有別人知道詩人的存在，只有天上的明月，將它皎潔的光輝透過竹葉射進來，灑落在詩人身上，給予詩人深情的慰藉。

再如《辛夷塢》: 木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼.澗戶寂無人,紛紛開且落.這首詩描繪深山幽澗中辛夷花自開自落的自然景色。前兩句，將辛夷花比作芙蓉花，寫它開得那樣猩紅艷麗，而且盛開在高高的樹梢，俯臨深澗，顯得那樣的高標傲世。詩人化用了《楚辭》句意，選取美的喻象并敷彩著色，展示出辛夷花的勃勃生機。后兩句，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，把辛夷花置于一個山深人寂的環(huán)境之中，寫它熱烈地開放，使山野一片火紅；落時則毫無惋惜地謝落，令人想象花瓣如繽紛紅雨灑落深澗。它自開自落，順應著自然的本性；它自滿自足，無人欣賞，也不企求有人欣賞。這絕無人跡、亙古寂靜的“澗戶”，正是詩人以“空寂”的禪心觀照世界的意象；然而，詩人又反對絕對的空無和死滅，因此他在這個空寂得發(fā)冷發(fā)白的澗戶中，卻又描繪出辛夷花猩紅的色彩與開落的動態(tài)聲息，使人感到空寂中仍有生命的存在。也許，他寫辛夷花僅僅為了說明宇宙自然雖有色而實空、雖動而常靜的佛禪義理，但我們卻在這空寂之境中，感受到了大自然有聲有色、有動有靜、有生命脈博的跳動，還有一種甘于寂寞、冷落超然的感情。王維在藍田的山水詩不僅具有很高的藝術成就，而且具有很高的思想藝術，主要表現(xiàn)在：

王維的經(jīng)歷頗為坎坷。作為處于封建社會上升期的盛唐，士人們普遍有著建功立業(yè)的遠大抱負，王維也不能例外。青年時期的王維，有“偏坐金鞍調(diào)白羽紛紛殺射五單于”①的豪情萬丈；由于他的積極進取，二十一歲就進士及地了，后受賢相張九齡提攜，作右拾遺。然而，好景不長，不久后，李林甫執(zhí)政，王維數(shù)犯大忌，政治無望，生命有憂。當時，他的處境并不“適意”，甚至可以用糟糕來形容。出于“留得青山”的目的，他過起了半官半隱生活。但，失望、希望、羞愧、憤恨、惆悵、沉郁，內(nèi)心的矛盾無法止息，一切的劇烈的心理動蕩都化作“寂靜”“清幽”，在這個時期寫出的《輞川集》勢必帶有詩人悲憤幽郁的感情色彩，并成為《輞川集》的感情基調(diào)。詩人竭力以清秀絕俗的輞川山水來消釋它，但心頭陰影的籠罩終難沖出，使作品帶有一種擺脫不了的矛盾：詩人“空悲”、“惆悵”，便“獨坐”、“長嘯”以超脫，以至于逐步進入一種禪意。此間，詩人的心境有起有伏，很見波瀾。它經(jīng)歷了兩大轉(zhuǎn)折點：即由怨憤到超脫；又由安適轉(zhuǎn)為平靜入禪。

1、憤世

《輞川集》二十首中，流露的首先是詩人受壓制、受排擠、不得不退隱的孤憤郁悶的心情?！睹铣芹辍贰ⅰ度A子岡》兩篇中，詩人與政治較為接近，寫出一種從“入世”走向“出世”的悲憤。新家孟城口，古木余衰柳。來者復為誰？空悲昔人有?！睹铣芹辍反嗽婇_篇明義，為全詩定下了基調(diào)。該詩作于王維購得輞川宋之問別墅后不久。宋之問在高宗朝曾以文才出眾而聞達于世，他媚附權貴，曾顯赫一時。但終遭貶謫，客死他鄉(xiāng)。王維來到輞川，看到古木、衰柳、舊宅，不由地感慨萬端，產(chǎn)生了復雜的感情。前兩句感嘆只見衰柳而不見當年栽柳之人，后兩句說：誰知今后繼我為輞川主人的又是何人，我何必為它昔日的主人而嘆息呢！此時，李林甫專權，張九齡被放逐，詩人的一切抱負都成了泡影?！八チ痹鵀槌跆扑沃畣査?，這里是睹物思人，遙寄感慨：宋之問媚附權貴，顯赫一時，至今何在？我王維也居孟城口，是走宋的道路嗎？這里隱含了王維不愿依附權貴的性情?！拔摇边@個“來者”評價宋這個“昔人”；以后的“來者”如何評價我這個“昔人”，不得不慎?。∶鞔鸷嘣u此詩：“非為昔人悲，悲后人誰居此耳?？傔_者之言?！雹凇Ｔ娙说摹翱毡北氖亲约旱男?，更有一份潛隱的苦憤。這種擺脫不了的思緒牽扯著詩人，使他在輞川吟詠中，不能盡心盡興。

詩人為孟城坳所觸發(fā)的感慨似乎在登華子岡時猶存余波，甩以他沒有具體刻劃華子岡的景色，而是使若干無盡無極的印象連成寥廓悵惘的意境： 飛鳥去不窮，連山夏秋色。上下華子岡，惆悵情何極？——《華子岡》鳥兒永飛不止，群山目不能盡。詩人徘徊于秋山暮色之中，“惆悵”至極！景無限，情無限；情無窮，景無窮！從上下華子岡，詩人可能聯(lián)想到自己政治道路上的由高而低，由上而下，因而“惆悵情何極”。但自此，我們似乎也看到詩人在徘徊之時，思索著某些人生的哲理：鳥兒飛上飛下，總在朝前，山巒起伏不定，總在延綿；人啊，道路曲折，難道就在挫折面前只顧惆悵嗎？惆悵有何極限？怎可長此而往？由此想，詩人是否在另一面隱含了自勸勸人的意向呢？詩人的“空悲”、“惆悵”到了《鹿柴》、《木蘭柴》、《斤竹嶺》、《文杏館》、《宮槐陌》等幾首詩中被隱藏地更深了，竟似有了一種脫塵超俗、完全投身于靜謐之境界之感。這幾首詩所描寫的境界是何等的清幽、靜寂：《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?？丈嚼锛澎o無人，深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲愈發(fā)彰顯山之“空”；一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。我們可以想見，詩人雙目迷遠，思緒恍惚：這等的遠離塵囂的空寂、孤獨，是我所追求的嗎？一個具有政治抱負的人竟然身入空山，縱情山水，這是一個悲劇?？粗涤埃嗵?，這多無聊。而這僅僅是無聊嗎？山中偶有的人聲，仿佛詩人腦子里的人聲。在極為寂靜的時候，腦子突然靜下來，極易重現(xiàn)過去的印象。把表面的場景寫得越靜，越能更好地表現(xiàn)耳畔實際沉留的往事的劇動：政治場上的爭斗多么激烈，若不是抽身得早，該是什么結局呀??

再看《文杏館》：文杏裁為梁，香茅結成宇。不知棟里云，去作人間雨。山館結構精致、屋宇精美，筑于高峻之地，略帶夸飾地寫出山館的結構的精致。棟里彩云化為人間雨，強調(diào)了山館的地勢之高，又令人產(chǎn)生極為漂渺的遐想：山館與世隔絕，詩人的才華不能得以施展。詩人甚感悲涼，只得寄意淡遠，以景物之靜來平自己之心。還有木蘭柴中秋山殘照將斂，夕嵐飛鳥相伴；斤竹嶺中林蔭藏碧泉的幽遠，欒家瀨中清流驚白鷺的寧靜??這一幅幅風景圖，使人感到其境過清，不可久居，讓人感到泣神凄骨，寒氣凜凜，映照出詩人的孤獨和隱憤，抒發(fā)了作者受排擠的苦悶。但從詩中，我們也可以讓人領受到幽謐、寧靜的自然美趣。這些詩作都是從靜處著意，寫出了詩人努力沉浸在靜謐之中，細細體味山水這靈秀，以解憤世之苦，尋求心靈安慰和精神寄托，解除心理的痛苦。

2、遁世

《孟城坳》、《鹿柴》等詩句描寫詩人初進輞川是帶著郁悶惆悵的心情，想寄情于山水卻又無法真正擺脫塵世煩惱，矛盾至極。那么詩人游至“茱萸沜”、“臨湖亭”“北垞”時，則流露出一種閑適、怡然的好心情?！杜R湖亭》、《北垞》等詩句一改之前的“憤世”，而表現(xiàn)出一種“樂世”之情，這是詩人感情的一個轉(zhuǎn)折點。

《柳浪》《茱萸沜》《宮槐陌》《臨湖亭》《南垞》《白石灘》《北垞》等詩著力描繪了輞川別業(yè)——詩人心目中的桃花源的安寧、和美和清凈。從詩篇中透露的意象看，詩人從清寂蒼涼的心境中拔出了一些，正應了前面的不必“空悲”，何須“惆悵”之意。這些詩盡管還是飽含清幽的色調(diào)，但是已有了人的氣息，有了亮色，有山客可以談人生論世理，有各色鮮翠可以娛目悅心，有清水溪流可以蕩舟對酒，一派生活樂趣，這是一種與官場爭斗迥異的清新生活。

先看《茱萸沜》：

結實紅且綠，復如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯。

詩人盛情邀請朋友們到他的別墅做客，此間，詩人展開豐富想象，以鮮艷的花朵比喻紅綠的“結實”，并進一步設想用這奇美的“結實”作酒杯，以招待遠來的客人。借茱萸之典，祝朋友無災無難、生活平安。輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽灑，四面芙蓉開?！杜R湖亭》

《臨湖亭》表現(xiàn)的情景，令人心曠神怡：輕波蕩漾，小舟徐徐；微微和風，荷花盛開；色調(diào)何等清新明快！在如此仙境般的美景中，主客臨軒對酒，其興又何其雅致！《南垞》中，詩人不寫南垞之景，卻寫船上所見之北垞：三五人家，掩映于波光林靄之間，一水盈盈，可望而不可即。詩句“寫得渺漫如在目前。”③《白石灘》與詩人表現(xiàn)理想生活的《山居秋暝》有異曲同工之處?！渡骄忧镪浴分械摹懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！钡膭尤饲榫?，在這里以不同角度表現(xiàn)出來?！渡骄忧镪浴穼戜脚箽w家，《白石灘》則是寫浣女夜槌衣。雖顯示的角度不同，但清泉、明月、綠蒲一樣清新動人，浣女一樣活潑可愛。在這種優(yōu)美和平的環(huán)境里，詩人感到了前所未有的歡樂和滿足。里境淺出、上述詩中，詩人在美景中混然忘我，心情閑雅恬淡。詩作表露出的詩人的心境與前《華子岡》、《鹿柴》等詩中的大相庭徑。前面表現(xiàn)是怨憤，這里有的是舒心。前面的靜透出冷寂，這里的靜卻流露著出溫暖。詩人在桃花源式的環(huán)境中，心境是輕松愉快的，他的積郁不平似乎也被輞川的風月銷磨殆盡。詩人似乎過著安逸的生活，成了“識道”的“高人”。但詩人是否停止思緒？當我們反復頌讀，走入詩人內(nèi)心，我們再去思索這些詩，卻能體味另一番道理：山清水秀，人杰地靈。這似乎暗示他人：歸隱山林吧，不要與那些行污品穢之人沾在一起。從這些詩的意象中，我們可以想見詩人的一種人生態(tài)度：人生之路錯綜復雜，在必要的時候要能進能退，進也罷，退也好，重要的是要保持好的節(jié)操，修煉美的品行。太弱，會導致失去人格；太剛，則易折易敗。剛柔相濟，以求來日，重展抱負，也不失為一種正確態(tài)度。王維的為人是很精明的，明知把不愿依附權貴的思想說透容易招禍，正像他不敢決然徹底引退而過半官半隱的生活，以避免明顯地表示與李林甫不同流合污之意一樣，他在游覽輞川時竭力把內(nèi)心意向隱得更深。從這里，我們感到這樣一種信息：擺脫官場羈絆，注重自身修養(yǎng)亦是古人所崇尚的。詩人表示“不學御溝上，春風傷別離”(《柳浪》)，不愿與李林甫之流合污，寧愿追求山林的清潔生活，也不屑于學宋之問的隨風飄搖如柳。這是一種高尚人格的追求?！稒杓覟|》、《金屑泉》等詩正是這種心曲的表露。

3、入禪

在王維隱居的輞川，詩人親山近水，不斷地發(fā)掘山水的美學價值。再加上人生后期，王維信佛，《舊唐書》本傳說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時代，士大夫?qū)W佛佞佛風氣極盛，加之王維受虔誠佛教徒母親的影響，中年時便成為一個篤誠的學佛者。禪宗崇尚山林勝景的風格，讓詩人逐步地進行自我引導，自我啟示。他把自己對佛法的理解融會到人生觀中，把宗教情感化為詩思，在后期《欹湖》、《辛夷塢》、《竹里館》、《漆園》、《椒園》里創(chuàng)造出一種“佛”的詩的意境，并逐漸真正地融于山于之舒心。這是他思想的第又一次轉(zhuǎn)變。

看其中的《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

該詩寫幽居竹林中的感受。詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，還能欣賞到幽篁的美景，自在自得，雖無人知曉他的存在，但卻有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。

物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。再看《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。所以明代文論家胡應麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂?！?④后人給予王維以極高的評價，稱之為“詩佛”，可見他的詩不是枯燥地表現(xiàn)禪理，而是“以佛入詩”，詩人暢游輞川，將其洶涌澎湃的詩情與他的禪思完美地結合，《輞川集》后幾首，詩人將禪意轉(zhuǎn)化為詩思，更創(chuàng)造出了山水詩的絕品。

4、升華

王維終日游歷輞川，寄情山水。在經(jīng)歷了幾番心理的轉(zhuǎn)折后，王維的心境已漸趨平靜，將美好理想與人生追求寄意于高潔之物，以升華自己的高潔之志?！鹅ズ贰ⅰ督穲@》、《漆園》等詩直接化用“楚辭”的意境、手法?！鹅ズ方琛毒鸥琛菲嗲迕利惖囊饩诚胂笠慌尤漳簳r分送別夫君的情景，象征自己心靈的另一感慨。簫聲嗚咽，斜陽脈脈，兩情依依，驀然回首，青山無語，白云自卷。世上緒事，已似過眼煙云，唯我自清高?！督穲@》一詩化用《東皇太一》的意境，借“帝子”“佳人”“云中君”等象征要與賢臣一道，為明君盡忠的志向。在這些詩的模糊內(nèi)涵中，我們可以看出“象外之象”“言外之旨”，詩人是在表露他要以屈原為榜樣，表示要像屈原那樣關懷國家而保持品行的高潔。結合整部《輞川集》看，這一意旨更明顯。屈原為表現(xiàn)自己高潔志向，寫了一系列香草、奇艾之物，寓示人格的追求。司馬遷總結說：“其志潔，故其稱物芳”。王維一力追隨先哲，在屈原所創(chuàng)造的形象上賦予新的內(nèi)涵，并獨出心裁地另行發(fā)掘了一批足以寓示高貴人格的物象，在《輞川集》中，文杏、檀木、香茅、桂尊、杜若、椒漿、瑤席、金屑泉、翠竹、茱萸、芙蓉、清溪等等，無不是芳香圣潔之物象，如此之多的潔物被溶進王維的獨特詩句中，或借故出新，或獨出心裁，無不象征了詩人高潔的情操和杰出的才華以及濟世拯物的崇高志向?？傆^整部《輞川集》，詩人的思想情感在二十首五絕中，按游覽的路線發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)折：即由悲郁之情轉(zhuǎn)為澹遠超脫之情，再由澹遠超俗之情回歸到至禪至佛的境界。但盡管詩人隱居避世，詩人的高潔理想還是深沉地埋在字里行間的。這種變化的主調(diào)是沉郁的。這種感情上的回復，正是詩人不愿與當權者同流合污，又不敢公然與之決裂的矛盾心情的如實反映。王維不是一個講求“無為”之人，他還是一個不滿現(xiàn)實的人。不能因為退隱本身就是回避，而把他看作一個充滿消極思想和享樂意識的人，從而否定王維的山水田園詩的積極意義。

與上述思想內(nèi)容相映成輝的是這組詩的高度藝術成就。世人常贊揚王維山水詩的“詩中有畫”、動靜相宜、虛實相輔；這些藝術特色在《輞川集》中也一一呈現(xiàn)。詩人高超的藝術手法使其如復雜變化的思想感情愈發(fā)豐滿，天然渾成，不露斧痕。這是《輞川集》二十首在表現(xiàn)上述情感時的獨到之處，亦是它在藝術上最值得稱道的特色，在此筆者不作詳解。

第三篇：孟浩然王維山水詩的獨特風格

他倆的山水田園之作,風格接近.王維的那些反映隱逸生活情趣的山水田園詩，都具有清淡自然的風格。孟浩然的山水田園詩也具有清淡自然的風格。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。’’這詩寫的普普通通的農(nóng)村景色，沒有絲毫出奇之處；用的是平易、素樸的語言，如談家常；寫法是按事情的經(jīng)過順序著筆，不為工巧；體裁是律詩，卻使人感覺不到格律的約束?？傊磺卸际悄敲雌降?，那么自然，但這自然平淡中卻蘊藏著豐富的情味。不僅刻劃出一個淳樸、和詣、寧靜、美好的田家生活天地，而且表現(xiàn)了賓主之間的純真、誠摯情誼。此篇極近于陶，能像陶詩那樣經(jīng)過千錘百煉歸于平淡。又如《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少?！边@詩筆墨簡淡，語言平易，而韻致卻悠遠深厚。它以聽覺形象表現(xiàn)春曉的美景，可喚起讀者的豐富聯(lián)想;又詩中所透露的詩人的心緒、意趣，也很有尋味的余地。因此，可以說這首詩具有淡遠的特色。再如《晚泊潯陽望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。”對自己向往的名山，既不以奇筆寫生，也不用彩筆描畫，而僅以簡凈、素淡的筆墨略作點染。前四句用“都未逢”、“始見”等極平常的字眼，道出了自己見到廬山的喜悅之情。全詩寫得語淡情濃，渾成自然。

在孟浩然的山水詩中，與行旅、游覽有關的作品較多，而與田園、隱逸有關的作品則不多；王維的山水詩，情況正好與此相反。浩然曾多次出游，他在吳越漫游的時間，甚至長達三年，所以寫了許多的山水行旅詩。

王、孟的山水田園詩所流露出來的思想情緒，不盡相同。孟浩然后山水田園詩，既有游觀山水的清興、隱居田園的閑趣，又往往深深地融入了一種孤獨、寂寞、不平之情。這和詩人一生入仕無門、壯志莫酬的遭遇是不能分開的。

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第四篇：淺析王維與孟浩然山水詩之異同

淺析王維與孟浩然山水詩之異同

內(nèi)容摘要：王維和孟浩然是盛唐山水田園詩的杰出代表，被后人并稱“王孟”。盛唐山水田園詩始于孟浩然而成于王維，二者都擅長山水詩，王維的詩是豐潤而富有生趣，孟浩然的詩是清淡而韻味悠長。由于他們生活環(huán)境和氣質(zhì)性格的不同，其經(jīng)歷和思想不一樣，所以他們的詩歌藝術風格既有共性又有個性。因此對二者山水詩風的探討，對于了解唐代山水田園詩的發(fā)展有重要的積極意義。

關鍵詞：王維 孟浩然 山水詩 比較

唐詩是中國古典詩歌的高峰，盛唐詩乃是這座高峰的頂點。在盛唐詩壇的燦爛星空中，山水田園詩是一條絢麗壯闊的星河。盛唐山水田園詩始于孟浩然成于王維。因此，王維、孟浩然是這條絢麗壯闊星河中兩顆最璀璨的星星。

山水田園詩，許多詩人學者是指歌詠寄情山水自然之景，田園生活的詩歌然而多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民，牧人，漁人等勞動人民為題材。田園詩不管是以田的性格，還是以園的性格出現(xiàn)，都離不開山水景物。在此也把描繪山水和田園的詩結合而言，稱為山水田園詩，或簡稱田園詩。古代描寫山水田園的詩人有許多，其中以“開千古平淡之宗”的陶淵明，創(chuàng)作“詩中有畫，畫中有詩” 的王維和詩風自然淡雅的孟浩然最具代表性。后兩者在盛唐詩壇享有盛譽，在中國古代田園詩史上影響很大。王士源更說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。

而王維、孟浩然同屬山水田園詩的代表，在思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法、題材體裁、意境風格方面看上去也是大體相同的，故而稱之為王孟詩派。但認真研究，由于他們的經(jīng)歷、性格、志趣，特別是世界觀中在仕、隱心態(tài)上的差異，使得王、孟對生活體驗的程度、觀察事物的角度、選擇表現(xiàn)思想感情的藝術手法所塑造的意境和形成的藝術風格方面都有相異之處。下面，我將粗淺談論王、孟山水田園詩歌的異同。

說到王孟詩風不能不說王孟的共同生活歸宿—— 隱逸。

在古人的心目中，孟浩然是天生的隱士。其實不然，孟浩然不是天生的高士隱士，他憧憬、渴望過仕途，然而卻因種種的原因使他在仕與隱的矛盾中過日子，看他飄逸、出世，其實不然。

王維，是中國文學史上多才多藝的文人。他21歲考取進士，曾任過太樂丞，因故被貶后，受張九齡的提拔重回朝廷，但又因張九齡“以賢治國”斗不過李林甫的“以黨營私”，隨之張九齡的被逐，王維也產(chǎn)生了“自顧長無策，空知反舊林”的愿望。安史之亂時，王維被迫做了“偽官”；當時，他發(fā)出：“萬戶傷心生淹淹，百官何El再朝天?”的沉痛感慨!“安史之亂”平定以后，王維在其弟的力保下，雖未處罰，官復原職，但仕途的坎坷，已使他心灰意冷，終于“退朝之后，焚香獨

望，以禪三誦為樂”。

孟浩然因仕途無路而隱逸；王維因仕途曲折而隱逸，兩者殊途同歸。共同的生活歸宿使他們有相同的詩風——清淡。

一、王維與孟浩然山水詩的相同點

（一）、王維與孟浩然的山水詩具有相同的清淡之風

孟浩然山水詩最突出的特色就是清淡，聞一多先生在《唐市詩雜論》中說：“真孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中。淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩。”在孟浩然的詩中，這種清淡具體表現(xiàn)為語言的淺淡、意象的疏淡、情感的沖淡。孟浩然的大部分詩都體現(xiàn)出這種特色，但是他的《臨洞庭》卻氣勢宏闊，在他的作品中顯得與眾不同，這首詩和杜甫的《登岳陽樓》一起成為描寫洞庭湖的佳作。孟浩然的山水詩大多取材于日常生活，表現(xiàn)出樸素自然的生活情調(diào)，其代表作如《夜歸鹿門山歌》、《過故人莊》、《夏日南亭懷辛大》、《秋登蘭山寄張五》、《山中逢道士云公》等，無論是高士形象的塑造、山中登覽的意趣，還是鄉(xiāng)村風光的勾勒、偕隱過從的情誼，都既見淡遠清曠、超然脫俗的詩境，又不失樸素真誠、生動活潑的生機。

王維擅長山水之美的詩篇創(chuàng)作。關于王維山水詩歌的風格,歷來詩評家們有過許多評述.詩歌的藝術風格,與詩人的思想,感情,個性,審美愛好以及詩歌的意境,意境的表達方式和表現(xiàn)手法等等,有著密切的關系.自然優(yōu)美,清雅沖淡是王維詩歌最突出的藝術風格.這種風格主要體現(xiàn)在詩人的那些反映隱逸生活情趣的山水詩中.請看詩作《山居秋暝》:

空山新雨后,天氣晚來秋.明月松間照,清泉石上流.竹選歸浣女,蓮動下魚舟.隨意春芳歇,王孫自可留.此詩描寫的是秋日傍晚雨后的山村風光.隨意揮寫,語出自然.在這首詩里,空山雨后的秋涼,松間明月的清光,石上清泉流動的聲響,浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲,小漁船緩緩穿過荷花的情態(tài),都和諧完美地交織在一起,象是一幅清新秀麗的有聲畫,又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲.我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣.如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！贝嗽娧笠缰娗楫嬕?，最能體現(xiàn)王維詩中有畫的特點。詩人在有限的篇幅中，選擇最富有感染力的自然景色和山色風光，以靈活多變的手法交織成一幅清新和諧、寧靜高遠的圖畫，借以表現(xiàn)山水之美。詩中描繪的清新、美好的生活畫面，反襯出詩人對官場的厭惡，而映現(xiàn)在畫面中的泉水、翠竹、蓮花，既是詩人高尚情操的寫照，也是對詩人所

追求的理想境界的烘托。

（二）、王維與孟浩然的山水詩描繪山川景物，抒寫農(nóng)家生活，都不求詞藻華美

孟浩然和王維的山水詩都不追求辭藻的華美，而是力求極自然地表現(xiàn)山水本身的美。同時他們也都在山水詩中盡力表現(xiàn)自己的個性。孟浩然常在山水描寫中融入游子漂泊之感，由于心情孤寂，山水也染上了一層清冷的色彩，有時詩人被作為畫面的一部分而寫進詩里，孟詩缺乏對理想的追求，其基本風格是恬淡孤情。讀他的詩，總給人一種寧靜而清冷夫人感覺，“野曠天低樹，江清月近人。”（《宿建德江》）“夜來風雨聲，花落知多少?！保ā洞簳浴罚@些詩都是為人所熟知的，足以表現(xiàn)孟浩然詩境所呈現(xiàn)出的寧靜清冷之風。

王維的山水詩則往往滲透著佛家虛無冷寂的情調(diào)，詩人努力去追求那種遠離塵囂的空而寂的境界，故許多山水詩不見詩人的影子，卻能感到他沉浸在寂靜的快樂中，表現(xiàn)了對的自然的濃厚興趣。如“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ā渡骄忧镱ā罚?。在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的餓境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。

比較而言，孟浩染的詩歌偏于冷峻，偏于枯淡。正像王維喜歡用“靜”字，孟浩然太喜歡用“清”了，孟浩然對于“清”的情韻風度的追求，實乃其主體精神和清高性格的必然所致，也是其人生際遇的暗示。這種以“清“為其藝術人格的景語構圖，由于失意的惆悵、哀怨的情緒的介入，使其詩顯得格調(diào)下沉，風儀瘦峻，情韻寒淡。如“坐聽閑猿鳴，弦清塵外心（《武陵泛舟》）。

而孟浩然詩歌也有時有“靜”，但從嚴格意義上講，孟詩只是靜其表，而王詩內(nèi)外俱靜，靜成為他的一種生命風采，成為一種宇宙情懷，一種詩性精神。王維既能從感性的自然山水里看到靜謐的本質(zhì)，又能超越山水景象而達到精神的心無掛礙的境界，物我融為一體，天人合一。詩人在與山水同靜的交流中獲得了身心的極大放松和自由，從感性時空里感受生命之永恒?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（《鳥鳴澗》），是詩人超意識的靈覺與幽深清遠的宇宙意志形成的契應，搖曳出一種無為無礙的生命情態(tài)。

二、王維與孟浩然山水詩的不同之處

（一）、王維與孟浩然山水詩中所體現(xiàn)的內(nèi)容不同

1、題材有區(qū)別。

孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。在他的詩中有壯闊山川景色的描繪,有山林隱逸者幽居情景的描寫,有旅途情景的敘述,也有田園農(nóng)家的生活 的反映。其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作，還有少數(shù)詩篇是寫田園村居生活的，詩中取材的地域范圍相當廣大。

王維反映生活的深廣度雖有限，卻比孟詩略勝一籌。王詩的題材既有山水田園之作，又有抒發(fā)理想抱負之作，也有謳歌邊塞將士之作，揭露社會現(xiàn)實之作，宣傳佛家教義之怍以及傾訴婦女怨情之作。王維則是昌盛時期的杰出代表，代表了中國山水詩的最高水平。王維的歌，現(xiàn)存四百多首，題材相當廣泛。其中以山岳江河，風露花草，鳥獸蟲魚等大自然的事物為題材，描繪其生動的形象，藝術地反映千姿百態(tài)的自然美，體現(xiàn)作者審美情趣的山水詩，約有百篇左右，占其全部詩作的四分之一，居其他各類題材的篇什之首。而這百篇左右的山水詩，就其藝術創(chuàng)作性而言，遠遠超越了前人，并對后人產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

2、詩中所表達的感情不同

孟浩然的山水詩描繪山水田園清新秀麗，寫故人情誼真摯深厚，寫田家生活，亦復簡樸可愛，表達出詩人歡快的心情，如《過故人莊》等。還有不少詩是寫自己幽棲的生活，潔身自好的情趣，以及懷才不遇的苦悶，如《宿建德江》。王維的山水田園詩多寫在后期，此時的王維抱著消極出世的態(tài)度，沉溺于內(nèi)心生活，寄情山水逃避現(xiàn)實，往往滲透著佛家虛無冷寂的情調(diào)。如《山居秋日冥》《終南山》他的這些山水詩在客觀上產(chǎn)生了粉飾現(xiàn)實，引導人們追求清靜孤寂生活的消極影響

（二）、王維與孟浩然詩中所蘊含的情調(diào)不同

王孟都樂于表現(xiàn)隱逸生活的閑適逸趣。但王詩往往夾雜著“幽冷寂滅”的心緒，孟詩往往夾雜著耿介郁勃的心態(tài)。如孟浩然《晚春臥疾寄張八小容》，“林園久不游，草木一何盛!狹徑花將盡，閑庭竹歸凈。翠雨戲蘭苕，赤貞鱗動荷楊。世途皆自媚，流俗寡相知。賈誼才空逸，安仁鬢欲絲。”此詩寫晚春游園的景色，筆調(diào)清新、閑雅，表達了“知音難覓，功業(yè)無望”的 惆悵。孟詩《與諸子登峴山》“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，矢寒夢澤深。羊公碑尚在，談罷淚沾襟?！贝嗽姳砺读嗽娙俗試@不如羊祜的心情。

王維詩現(xiàn)存不足400首，其中以描繪山水田園和歌詠隱居生活一類成就最大。名作如《終南山》、《漢江臨泛》、《山居秋暝》、《青溪》、《過香積寺》、《輞川集》20首、《贈裴十迪》等。王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維的大多數(shù)山水田園之作，在描繪自然美景同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。加之藝術技巧很高，頗為后人所

推崇。王維的詩詩中有畫，畫中有詩。他對自然美的感受獨特而細致入微，筆下山水景物特具神韻，略事渲染而意境悠長，色彩鮮明優(yōu)美，極有畫意。

（三）、王維與孟浩然詩中所體現(xiàn)的意境不同 孟浩然的詩意境深沉，王維的詩意境高遠。

王維與孟浩然同為田園山水詩派的代表，他們田園山水詩的相似與不同，突出地表現(xiàn)在意境上。王維的詩主要表現(xiàn)生活在政務紛繁和斗爭激烈的官場上的官吏的情趣，他喜歡鄉(xiāng)村生活的和平寧靜和自然風光的清幽美好；孟浩然的田園山水詩則主要表現(xiàn)布衣之上的情趣，生活在田園山水中的閑適自在和與田園山水的天然融洽，抒發(fā)沒有出仕的苦悶，表達出仕的愿望。二者雖然都表現(xiàn)田園山水之美，都有閑適恬靜的情調(diào)，但王維的詩的背后總有官吏的背景、別墅的影子，有官吏的恬退隱衷。孟浩然的詩則有布衣的形象、莊園的影子，有高士的進取思想。二者的共性與區(qū)別都是非常明顯的。試比較土維的《終南別業(yè)》和孟浩然的《澗南即事貽皎上人》: 中歲頗好道，晚家南山睡、興來每獨往，勝事空自知、行到水窮處，坐看云起時、偶然伯林史，談笑無還期、(《終南別業(yè)》)弊廬在郭外，索產(chǎn)唯田園、左右林野曠，小聞朝市喧、釣竿垂一七澗，樵唱入南軒、書取幽棲事，將尋靜者論、(《澗南即事貽皎上人》)兩首詩的思想是一致的，都是表現(xiàn)山林隱逸之樂。然而仔細品味，情調(diào)韻味卻大不相同。王維的詩表現(xiàn)官吏的別墅體閑之樂，表現(xiàn)外來人物力求融入美好的環(huán)境。孟浩然的詩表現(xiàn)士人的莊園自娛自樂之趣，表現(xiàn)人物與環(huán)境的和諧融洽。意境的區(qū)別非常明顯。

（四）、王維與孟浩然寫作山水詩的手法不同

王維與孟浩然在藝術手法上的最大共同特點是都用種敘述的筆調(diào)來寫詩，很少窮形極相的描寫，這是構成他們“清淡詩風的重要因索。兩人相比較，王維的描寫性要強些，孟浩然的敘述意味更濃。孟浩然的詩有某種事實情節(jié)，有某種故事性。請看土維的《淇上田園即事》和孟浩然的《采樵作》:

屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑拓外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關。

(《淇上田園即事》)

采樵入深山，山深樹重疊。橋崩臥搓擁，路險垂藤接。

日落伴將稀，山風拂蘿衣。長歌負輕策，平野望煙歸。

(《采樵作》)

二人的詩都是除最后二句共寫事外，其余都是一句寫一景或一事，用敘述性的筆調(diào)把事情說清楚，在敘事中表達思想感情。沒有生動的描寫，也沒有多角度的渲染，平平淡淡，真真切切，卻很有詩味。兩首詩相比較，孟浩然的詩圍繞采樵，進行系列動態(tài)性敘述，敘述性更強，詩也顯得更平淡。作為有很高繪畫、音樂造詣的王維，最善于用畫法寫詩。他的詩將景物、人物和事物組成幅風景畫，并將思想感情融入其中。在構成畫面的時候，注意詩的景物、人物、事物的關系，根據(jù)它們的大小、遠近、高低等因索，使詩的畫面顯出層次。同時運用它們的色彩和聲響，構成有聲有色的畫。孟浩然則純用詩人的表現(xiàn)方法，他主要運用對人物行動或事件過程的動態(tài)展示，加上對環(huán)境的表現(xiàn)來構成畫面。如果說王維的詩是有聲的畫，孟浩然的詩則像幅流動的連環(huán)畫，二者的區(qū)別是明顯的。

（五）、王維于孟浩然山水詩中的語言有所不同

孟浩然的詩平淡簡樸，孟浩然詩歌的語言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，“語淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩別裁集》）。他的一些詩往往在白描之中見整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現(xiàn)出很高的藝術功力。例如他的名篇《過故人莊》：

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

通篇侃侃敘來，似說家常，和陶淵明的《飲酒》等詩風格相近，但陶寫的是古體，這首詩卻是近體?！熬G樹村邊合，青山郭外斜”這一聯(lián)句，畫龍點睛地勾勒出一個環(huán)抱在青山綠樹之中的村落的典型環(huán)境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》，也是以天然不覺其巧的語言，寫出微妙的惜春之情。王維詩的語言風格是亮麗、清醇、雅致、圓潤。如:

萬壑樹參人，千山響杜鵑、山中一夜雨，樹秒百重泉、(《送梓州李使君》)

語言是那么美，又那么富有表現(xiàn)力，是極佳的詩的語言，達到了爐火純青的境地。孟浩然的詩是淡到了骨子里，而王維的詩淡得只是表面，其蘊含的內(nèi)容是“精致”的，是“絢麗多姿”的。以下而幾首詩為例:

雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。(《惘川別業(yè)》)

口落江湖自，潮來人地青。(《送邢杜州》)

青山橫蒼林，赤口團平陸。(《冬口游覽》)

清淺自石灘，綠蒲向堪把、家仕水東酉，洗紗明月卜。

(《自石灘》)

明月松間照，清泉石上流、竹喧歸洗女，蓮動卜漁舟。

(《山居秋暝》)以上節(jié)選詩句中，前三句既有煉字之巧，又含描色之妙?！叭尽?、“燃”二字化靜景為動景，使繁茂的芳草、嬌艷的桃花在蒙蒙細雨和清澈水流中交相顯映出來，更見色彩的明艷和清麗，整個畫面因此而生動起來。日落反光強烈，浩瀚的江湖在遠方閃動著一層白亮的波光，而江水在波濤中洶涌滾來，潮頭卷起的片青

色也仿佛彌漫了整個天地。“自”、“青”二字用得極平淡而又極準確，形象地展現(xiàn)了色彩的相襯相生。青山橫貫東西，將彌望的蒼郁林海托負在起伏透遠的山脈，“橫”字呈帶狀。赤日光覽天下，金光四散化作育蒼巨網(wǎng)拋灑大地，“團”字顯圓貌。王維以他精煉的語言表達和高超的詩畫意識，寫物態(tài)天趣，渾然天成，卻自有精美內(nèi)妙。王維是位語言大師，他的詩的語言極富表現(xiàn)力，又具有色彩美和音樂美，是盛唐詩歌語言風格最杰出的代表。、總之，王維的詩是豐潤而富有生趣的，孟浩然的詩是清淡而韻味悠長的。王孟二人給最大賦予的即是他們把大自然作為一種精妙語言而精妙運用，在體合宇宙萬物而進行的有目的的實踐的中，展現(xiàn)直徹心源的生命情調(diào)，將中國古典詩歌中山水田園詩推上了峰巔，極大地豐富和發(fā)展了中國詩歌美學。

參考文獻：

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1990年 [14]、唐圭璋、潘君昭、曹濟平《唐宋詩詞選注 》 北京出版社

1992年

第五篇：淺析王維前后期山水詩風格的不同

淺析王維前后期山水詩風格的不同

摘要 王維是我國文學史上有名的“詩佛”。其詩獨有的恬淡空靈的特色，究其緣由，與其對佛教的深刻造詣和他獨特的人生經(jīng)歷及家庭背景是分不開的。王維在長期艱苦的禪觀修習中,逐漸形成了自己獨特的以對空寂之美的追求和贊頌為突出表現(xiàn)的禪宗審美觀,從而也形成了自己空靈清麗的詩風。歷史將禪道和王維的山水詩促成了一對“曠世之戀”。本文從王維四十歲前后山水詩的不同特點入手，分析其風格的變化。王維山水詩風格前期形象鮮明、情韻深長和后期空靈靜美、虛榮清凈。

關鍵詞 王維 山水詩 風格

王維（公元701—761）字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。王維的詩歌今存四百多首，題材和內(nèi)容豐富多樣，有很多詠政詩、邊塞詩，其中最突出的是山水田園詩。詩人一生都與禪道相伴，與禪有緣。那么何為禪？禪是無，禪是有，禪是實，禪是虛，禪是天地萬物;就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。他將禪的種種意境融入了其山水詩，從而形成了其山水詩空靈澄凈的風格。

縱觀王維的一生，大約可以四十歲為界，劃分為前后兩期，前期仕途順利，政治熱情高漲，充滿濟世之志。其前期山水詩的風格表現(xiàn)為：形象鮮明、情韻深長。四十歲后，隨著李林甫執(zhí)政，唐代政治逐漸走向腐敗，他的政治熱情受到壓抑，逐步走上一條回避政治斗爭，追求閑適生活。他先是在終南山、藍田、輞川等地隱居，身為官吏，卻全身遠禍于林下。他的山水詩的風格轉(zhuǎn)變?yōu)榭侦`靜美、虛融清凈。盛唐的殷璠在《河岳英靈集》中評價王維的詩曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠,著壁成繪；一字一句，皆出常境[1]”。

一、前期：形象鮮明、情韻深長

王維前期仕途順利，其詩內(nèi)容豐富多樣。由于他能透徹理解詩、畫、音樂等幾種藝術之間的同異，比一般詩人更深入地探索詩歌表現(xiàn)的特殊規(guī)律，因此他的山水田園詩兼有繪畫、音樂之美，被后人稱為“詩中有畫”，“百囀流鶯，宮商迭奏[2]”（《史鑒類編》），體現(xiàn)了盛唐詩形象鮮明、情韻深長的典范風貌。

王維前期詩歌的基本風格是“清而秀”（胡應麟《詩藪》），善于用清新的筆調(diào)，勻潤的色彩，精致地描繪山林幽美清空的境界以及生活在這靜美環(huán)境中的閑情逸致。這類詩中最為人們稱道的是《輞川集》絕句，這組詩不僅再現(xiàn)了豐富多彩的自然美，而且融進了高于自然的理想美。他能在一片亂竹叢中找到彈琴嘯詠、對月抒懷的理想境界：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。[4]”（《竹里館》）讓空山中的深林透過人語的回響和夕陽的返照，賦予人間暖色： “空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。[5]”（《鹿柴》）《白石灘》描寫春夜月下少女浣紗的情景： “清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。[6]”青嫩的綠蒲、柔和的月光與透明的輕紗、清淺的灘水構成了清澈純凈而又充滿

[3]青春氣息的詩境?！杜R湖亭》抒寫乘船到湖上飲酒賞荷的舒暢心情： “輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開。[7]”用鮮明的色彩和輕快的調(diào)子繪出了一片開闊明麗的水上風光?！度A子岡》寫秋日登山眺望的感觸“飛鳥去不盡，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極？[8]”《木蘭柴》寫秋日傍晚夕照與飛鳥翠羽交相輝映的美景： “秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。[9]”《辛夷塢》從澗戶芙蓉花的自開自落寫出山中的幽寂： “木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。[10]”《欒家瀨》攝取白鷺被山溜濺波驚飛的動態(tài)以表現(xiàn)山澗的清靜： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。[11]”無不興會深長，意境靜美。

王維山水詩前期的另一特點是善于以疏放的線條、勁健的筆力勾勒雄偉壯麗的名山大川。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。[12]”以大氣包舉的筆勢表現(xiàn)出終南山煙變幻、干擾陰陽的雄姿，展現(xiàn)了詩人坦蕩的胸懷?！稘h江臨眺》描繪蒼莽的湘楚平野和浩瀚的漢江波瀾： “楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠山。襄陽好風日，留醉與山翁。[13]”利用江流與遠山、郡邑由于遠小近大而造成的“郡邑浮”，“遠空動”的錯覺，展示出漢江的浩蕩寬闊。其余如《送梓州李使君》寫蜀地春天的幽谷深林在驟雨過后的奇景： “萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一半雨，樹杪百重泉。[14]”《送邢桂州》寫日落時水天一色的蒼茫意境和大潮排空的雄渾氣勢： “日落江湖白，潮來天地青。[15]”《曉行巴峽》寫長江山峽里暮春早晨明麗清新的風光： “晴江一女浣，朝日眾雞鳴。[16]”都是從大處落筆，既表現(xiàn)總體的印象，又有精工傳神的描繪。

二、后期：空靈靜美、虛融清靜

安史之亂前后，政治上的腐敗黑暗，戰(zhàn)亂的動蕩不安，被叛軍俘后的監(jiān)禁生涯，平亂后因被授偽職而定罪??人生境遇如海浪沉浮，困境挫折不斷，使詩人對于政治以及個人前途漸漸失望，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！[17]”詩人在《嘆白發(fā)》中發(fā)出感慨，又在《飯覆釜山僧》中自言： “一悟寂為樂，此生閑有余” [18]，可以看出，王維看淡了名利，選擇在孤獨與寂寞中，以禪悟為人生之樂趣。綜觀王維40歲以后的山水詩作，詩中最常出現(xiàn)的便是“空”、“寂”二字，如“空山新雨后，天氣晚來秋[19]”（《山居秋瞑》），“空山不見人，但聞人語響[20]”（《鹿柴》），“自顧無長策，空知返舊林[21]”（《酬張少府》）??俯拾皆是，不勝枚舉，足可見佛禪之“空寂”觀對他的影響。王維一生，半官半隱，尤其是晚年時居于輞川別墅，終日與友泛舟往來，共賞煙霞，吟詠山水，彈琴落畫，如此生活，怎一個“閑”字了得。《全唐詩》上載： “??得宋之問輞川別墅，山水絕勝，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。篤于奉佛，晚年長齋禪誦。[22]”晚年清凈悠閑的隱居生活，使詩人擁有一顆寧靜安閑的心，忘卻塵世喧嘩，在對自然山水的審美觀照中，明心凈性，胸無雜慮，于山林間悠游，感悟自然，進而將這種領悟轉(zhuǎn)移到人生的體悟。

王維后期的山水詩大多為隱居于終南別業(yè)和藍田輞川時所作，其時身閑心亦閑，一首首空明澄凈的山水詩，如一幅幅淡雅寧秀的水墨畫，讀之可品其清芬，賞之可觀其神韻，悟之可覺其禪意。何謂“閑”？有首很出名的禪詩說，“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！薄伴e”，是為無事，無牽掛，身無束縛，悠游自在，清凈的生

活，空曠的心境，心閑之人觀物，物皆著“閑”之色彩，淙淙清溪，漾漾菱荇，澄澄葭葦，脈脈斜暉，淡淡月光，亭亭新荷，青青綠竹??莫不因詩人之眼觀之，而體現(xiàn)出自在寫意，隨性自然的風貌。

比照前代田園山水詩家，恬淡莫過于陶淵明，清新莫過于謝靈運。前者以其整個人生經(jīng)歷，開拓出了一片田園隱逸的天地，東籬與菊花，南山與酒，成為后代詩人心里無法割舍的世外桃源。后者則將筆觸轉(zhuǎn)向山水，另辟蹊徑，扭轉(zhuǎn)了一代詩風，“性情漸隱，聲色大開[23]”（沈德潛《說詩晬語》），在對自然山水的描摹刻畫中，暗用匠心，使之既有“出水芙蓉”之清新，又有“錯彩鏤金”之綺麗?？梢哉f淵明之“閑”，在于心。而大謝之“閑”，在身不在心，董其川說，“詩以山川為境，山川亦以詩為境”，若無一顆寵辱不驚，去留無意的“無念”之心，又怎能體會那云卷云舒，花開花落的自在氣韻？

王維也有過追求功名的時候，但是[24] “浮名寄纓珮，空性無羈鞅”（《謁睿上人》），他不甘也不愿在官場里沉浮，也不愿身心被束縛。他寄情山水，專注詩畫，渴望如飛鳥般回歸本心自然，那“深巷斜暉靜，閑門高柳疏”的寧靜生活，“清川帶長薄，車馬去閑閑”的安閑心境，如何不令仕途受挫的詩人心向往之？王維并非沒有陶潛“不為五斗米折腰”的勇氣，也并非沒有李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨，實在是家境所迫，責任使然———“小妹日成長，兄弟未有娶，家貧祿既薄，儲蓄非有素[25]”（《偶然作》之四），做為家中長兄，實在是無奈。直到晚年，王維過上了“半官半隱”的生活，終得身閑，一心向佛，“晚年唯好靜，萬事不關心[26]”（《酬張少府》），以“寂悟”為樂，在王維安閑的生活里，成了他最為傾心的事情。

再看王維詩中之“閑”，從初時的渴望閑逸——“即此羨閑逸，悵然吟式微[27]”（《渭川田家》），認識到自己身閑而心不閑——“今日又明日，自知心不閑[28]”（《留別丘為》），直至有與僧、友相交之閑——“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑[29]”（《寄崇梵僧》）、“秋色有佳興，況君池上閑[30]”（《崔濮陽兄季重前山興》），有體觀物相之閑——“澄波澹將夕，清月皓方閑[31]”（《泛前陂》）、“閑花落巖谷，瀑水映杉松[33]”（《韋侍郎山居》）、“圓光含萬象，碎影入閑流[32]”（《賦得秋日懸清光》），最終求得心閑自在——“終年無客常閉關，終日無心長自閑[34]”（《答張五弟》）。

我們可以從以下一系列的五言絕句中體會到其“閑”之轉(zhuǎn)變：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。[35]（《鳥鳴澗》）荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣[36]。（《山中》）空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上[37]。（《鹿柴》）獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照[38]。（《竹里館》）如此之類的小詩，在王維詩集里有許多，意境空明朗凈，給人以空幽靜寂之美感，春山絕人跡，明月照溪水，花落無聲息，紅葉日見稀，或有斜陽映青苔，或有竹風送琴韻??一切自然景象在詩人筆下，緩緩鋪開，如揮就一幅春山圖，卻可聽見鳥鳴、人語、琴聲，靜中有動，在這靜寂之中有著勃勃的生機：鳥語花香、詩情畫意，令人讀之如臨其景、如感其境，在這虛融清靜中又分明感到一種淡淡的生命的喜悅。詩人心無雜念，所寫之物也是如此清淡，恰是這顆清凈無染的真心，無執(zhí)無求，無束無縛，才能放任心神，一任本然，才能以清澈之眼觀之，清凈之心寫之，最后達到純粹自然空靈靜美的境界，詩與境偕。

王維山水詩的禪緣看似十分的巧合，實際是一種歷史的必然。唐代佛教盛行對于當時國人有著很大的影響。王維出身上層貴族社會當然也置身其中。再加上王維幼年喪父，母親虔誠向佛，王維自然耳濡目染。“安史之亂”又進一步促使他與禪道的融合。由于王維本人的人生哲學和生活方式深受禪宗思想的影響,他的審美情趣也必然會打上禪宗的烙印。王維的高明之處,在于不一味地拘泥于眼前的事實,而能以禪心凈化環(huán)境,從而將山水景物表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?將自然美的境界與詩的意境融合無間,凸現(xiàn)出極其扣人心弦的美學意義。正如金代詩人元好問所云:“詩為禪客添化錦,禪是詩家切玉刀?！倍U宗思想使王維山水詩這一特殊類型的詩歌完全成熟,達到了藝術的高峰，甚至可以說是禪緣造就了“詩佛”。

注釋

[1] 殷璠 河岳英靈集 上海古籍出版社 2006年版 [27] 王維 全唐詩 上海古籍出版社 1996年版