第一篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：單四嫂?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁贰ⅰ蹲８！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)帯！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識的“五四”時代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個深層的含義。

一.逃避的反抗：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因為寶兒的存在，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個人堅持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞?、兒子死后，她還要面對一連串的經(jīng)濟上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時對她這么一個農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因為兒子的死造成的。明天，應(yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個下層勞動婦女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌?，其中的主人公是祥林嫂，總的說她是一個封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時候，她的反抗是淺層次的，是被動的，當(dāng)然也是勢單力薄的，也不可能是主動的有意識的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強大權(quán)威，無疑這點是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚⑺蟀阗I賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個受到強烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運及其社會根源，表現(xiàn)了魯迅對婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因為辛亥革命并沒有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實只是一個做男人附庸的地位。所以，從這一點看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個時代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點。她對封建勢力的認(rèn)識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動婦女，她是受過“五四”新文化運動洗禮的有知識的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動意識和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺階。

子君生活的時代，仍然是一個深受封建思想影響的社會。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬斷親情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個時代和社會的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬斷各種親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個朋友決了交，他們在社會上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅決斗爭?？墒牵饨▌萘Ψ浅姶?，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個人的反抗最終都會失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強烈自我覺醒的意識，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關(guān)心和同情，本通過對她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國勞動婦女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增加和強烈，她們的覺醒意識也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救國民的靈魂；同時，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強烈的民族責(zé)任感。

參考文獻(xiàn): [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠(yuǎn).《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學(xué)出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹(jǐn).《魯迅小說解讀》.[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社.2005.4

第二篇：淺論魯迅小說中女性形象的悲劇性

淺論魯迅小說中女性形象的悲劇性

2006年11月15日

李增泓

魯迅是現(xiàn)實主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動中，一直致力于“國民性”問題的探索。其中，中國婦女問題、特別是農(nóng)村婦女問題也是魯迅較為關(guān)注的問題之一。

一、失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。

二、再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。

三、離婚的愛姑

失子的寡婦命運是如此，那其他婦女的命運又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛姑這兩個人物形象。

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時代的新女性，有文化，有知識，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？

魯迅是現(xiàn)實主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動中，一直致力于“國民性”問題的探索。其中，中國婦女問題、特別是農(nóng)村婦女問題也是魯迅較為關(guān)注的問題之一。

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過一個個在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會現(xiàn)實，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識價值和震撼靈魂的藝術(shù)效果?！睹魈臁?、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識的“五四”時代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個深層的含義。

一、失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”①。

單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫(yī)生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。”②在封建思想的桎梏、封

建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。③

二、再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝?！分械南榱稚且粋€善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。

祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動婦女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了。

“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的。”④在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對她實行經(jīng)濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無形交織的網(wǎng)，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農(nóng)村婦女的悲劇。

祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她?！雹輪嗡纳┦锹槟镜?，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗?fàn)帲鐝姆蚣姨恿顺鰜?，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。......顯示了中國現(xiàn)代知識分子話語的立場?！雹?/p>

三、離婚的愛姑

失子的寡婦命運是如此，那其他婦女的命運又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛姑這兩個人物形象。

讓我們先看看《離婚》中的愛姑。愛姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對方不得不請出“和知縣老爺換帖”的七大人來調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場，“懸想將來怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無路”，“決定要作一回最后的奮斗”，但又怎么樣呢？七大人打一個噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢力的代表人物七大人，并不像愛姑所幻想的那樣知書識理，講公道話，會同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢、地位，幾個動作、幾句話就把愛姑壓服了。在同七大人這個封建勢力代表人物的交鋒中，愛姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因為辛亥革命并沒有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實只是一個做男人附庸的地位。所以，從這一點看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個時代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點。她對封建勢力的認(rèn)識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時代的新女性，有文化，有知識，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？

子君和涓生是“五四”時期青年知識分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時代特色。在當(dāng)時新思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。

子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。

但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。

子君的悲劇，首先是時代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\動，雖然是一場轟轟烈烈的思想解放運動，但舊中國半封建半殖民地的性質(zhì)并沒有改變，封建勢力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。

子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝?，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求。“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立

在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經(jīng)濟的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳?zāi)?。終于，涓生說出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因為愛自由地結(jié)合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救國民的靈魂；同時，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強的現(xiàn)實意義，也是對目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。

注釋：

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》 網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導(dǎo)讀》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》：《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁

④前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

⑤葉開《魯迅小說里的人物形象分析》 網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

⑥李新宇《魯迅的選擇》 河南人民出版社 2003年8月版 第33頁

參考書目：

1、《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》 唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版

2、《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》 鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版

3、李新宇《魯迅的選擇》 河南人民出版社 2003年8月版

參考網(wǎng)頁：

①網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·魯迅小說里的人物形象分析》

②吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng) 《走近魯迅》

第三篇：論魯迅小說中的農(nóng)民形象(最新)

目 錄

摘 要..................................................................1 ABSTRACT..................................................................2

一、魯迅小說農(nóng)民形象的類型................................................3

（一）迷信、愚昧、麻木、毫無反抗意識的閏土和華老栓....................3

（二）想改變命運但又無法改變的阿Q和愛姑..............................4

（三）求安于現(xiàn)狀而不可得的祥林嫂......................................5

（四）善良淳樸正直無私的六一公公、雙喜................................5

二、魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法........................................5

（一）雜取眾人，合成典型..............................................5

（二）寥寥數(shù)筆，入木三分..............................................6

（三）細(xì)節(jié)描寫，生動傳神..............................................6

（四）心理描寫，觸及靈魂..............................................6

三、魯迅小說農(nóng)民形象的塑造與改造國民性....................................6

（一）魯迅對農(nóng)民的態(tài)度................................................7

（二）魯迅具有農(nóng)民情感................................................8

四、魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義............................................9

五、魯迅塑造農(nóng)民形象的現(xiàn)實意義...........................................10 注釋：...................................................................12 【參考文獻(xiàn)】.............................................................13 致 謝.................................................................14

摘 要

本文分析魯迅筆下的農(nóng)民形象，以《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝福》、《阿Q正傳》、《離婚》、《社戲》等小說中的閏土、華老栓、祥林嫂、阿Q、愛姑、六一公公、雙喜等農(nóng)民形象為例，具體點明了農(nóng)民形象的四種類型，深刻地分析了魯迅為什么把改造國民性與塑造農(nóng)民形象聯(lián)系起來，形象地概括了魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以及魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義和現(xiàn)實意義。在他的農(nóng)民形象塑造中，表達(dá)了對農(nóng)民生活現(xiàn)狀的深切關(guān)注，以及對造成這種局面的深刻社會根源的思考。關(guān)鍵詞：魯迅小說；農(nóng)民形象；類型；國民性；意義。

ABSTRACT

This article analyzes the Lu Xun writing the farmer image, take “Hometown”, “Medicine”, “Blessing”, “the Ah Q Main story”, “Divorce”, “Village stage performances” and so on in the novel Run Tu, Hua Laoshuan, Xiang Lin Sao, Ah Q, Ai Gu, Liu Yi fathers-in-law, Shuang Xi farmer images and so on as the example, had pointed out specifically the farmer image four kind of types, why did analyze Lu Xun with to mold profoundly the transformation nationality the farmer image to relate, summarized Lu Xun to portray the farmer image vividly art expression means, as well as Lu Xun portrayed the farmer image the historical significance and practical significance.In his farmer image mold, expressed has lived the present situation sincere attention to the farmer, as well as to made this kind of aspect the profound social root ponder.Key words： Lu Xun novel;Farmer image;Type;Nationality;Significance.論魯迅小說中的農(nóng)民形象

魯迅是中國文學(xué)史上把農(nóng)民當(dāng)作主人公寫進(jìn)小說的第一人,開創(chuàng)了文學(xué)的新時代。他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學(xué)的新生代，在傳統(tǒng)思想突破上更開創(chuàng)了歷史先河。他是文學(xué)藝術(shù)的巨匠，更是思想界的巨人。魯迅作品總是奏響時代的最強音，折射出燦爛的思想光輝。魯迅說過“我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會”

①

。因此他的創(chuàng)作“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中,意思

②是要揭出病苦,引起療救的注意”。他同情農(nóng)民的遭遇、關(guān)心農(nóng)民的命運,既“哀其不幸”又“怒其不爭”。魯迅認(rèn)為改造國民性的問題，從根本上來說是農(nóng)民的問題，魯迅用農(nóng)民的悲苦展示時代的苦難,因此他塑造了一批在中國文學(xué)史上具有典型意義的農(nóng)民形象。③

一、魯迅小說農(nóng)民形象的類型

在魯迅的筆下，寫出了四種農(nóng)民形象類型，魯迅通過描述這一系列典型的農(nóng)民形象，高度地概括了整個時代的農(nóng)民形象類型，通過這些類型化的農(nóng)民形象，揭示殘酷的社會現(xiàn)實，進(jìn)而不斷剖析民族的靈魂，以完成對國民性的改造。

（一）迷信、愚昧、麻木、毫無反抗意識的閏土和華老栓

《故鄉(xiāng)》這部小說成功地塑造了閏土這個人物的形象。這一普通農(nóng)民的形象，在過去的農(nóng)村里具有很廣泛的代表性，封建制度所規(guī)定的階級界限和尊卑觀念，已經(jīng)深深地生根在他的身上，形成他的不可動搖的生活準(zhǔn)則。在《故鄉(xiāng)》中，閏土以一個活潑機靈、能干的勇敢少年形象出場，他的聰明伶俐留給人以深刻的印象，但經(jīng)過二十年的生活重壓，他變得像“石像”一般，完全失去了童年小英雄的風(fēng)采，而變化最大的是他的精神，封建吃人的禮教、等級觀念，嚴(yán)重地腐蝕了他的靈魂，使他變得愚昧麻木。閏土身上的這種巨大變化，正是帝國主義和封建主義雙重壓迫下破產(chǎn)農(nóng)民的真實寫照。盡管閏土質(zhì)樸勤勞，但他把生活的窘迫和災(zāi)難歸罪于自己的命運不濟，迷信愚昧的閏土，捧著香爐和燭臺，安分守己，毫無反抗的意識表現(xiàn)得淋漓盡致。

和閏土這一形象較為相似的另一人物形象是魯迅《藥》中的主人公華老栓，他為了給兒子小栓治“肺癆”，在一條十字街買來了蘸著革命者夏瑜鮮血的饅頭，用光了所有

[1]的積蓄，然而他和閏土一樣，居然迷信人血可以醫(yī)治肺癆，這是何等的愚昧！這給劊子手有機可乘騙取錢財，更可悲的是“人血饅頭”上蘸滿的是革命者的鮮血??這真是“華夏”的悲劇，革命者夏瑜的犧牲并沒能喚起民眾的覺醒，像華老栓這樣的農(nóng)民反而用革命者的鮮血為兒子治病，這是何等的愚昧、麻木和不知覺醒。

魯迅借“閏土”“華老栓”這類社會最底層的人物來反映出愚昧、麻木且毫無反抗意識的農(nóng)民形象，暴露出國民的弱點，以引起療效的注意。

（二）想改變命運但又無法改變的阿Q和愛姑

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說的目的很明確，就是要批評國人的精神弱點并加以改造。這是魯迅先生揭示農(nóng)民精神世界及其想改變命運但又無法改變的經(jīng)典之作。魯迅借《阿Q正傳》將“人生有價值的東西毀滅給人看”，“將那無價值的撕破給人看”。阿Q是一個生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢，沒有土地和家庭，生活在社會的底層，卻不敢正視現(xiàn)實，常常以自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、自我陶醉或妄自尊大等形式，來求得精神上的勝利。阿Q時時想著改變命運，因此他進(jìn)過城，做過偷兒，在白舉人家當(dāng)過仆人等等，都是為了能夠過上好一點的生活，改變自己的窮苦命運。特別是當(dāng)革命浪潮卷到身邊時，他大步跨過長街，高聲嚷道：“造反了!造反了!”但是阿Q這個壓在生活底層的農(nóng)民，象一棵壓在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺壓他的人們大禍臨頭的時候，本能的燃起了復(fù)仇的意識，決心要懲治這些在他頭上作惡的人們，這些想法都真實地表現(xiàn)了一個被壓迫的農(nóng)民，在革命風(fēng)浪中對舊社會憤怒的心理狀態(tài)，更表現(xiàn)了他自發(fā)的革命傾向和翻身的要求。在辛亥革命這一特定的時期，一個受封建思想毒害之深的農(nóng)民，怎么可能對革命有深刻的、真正的認(rèn)識，因此他是無法真正改變自己的命運的。從阿Q的形象塑造中，我們不難讀出魯迅追求革命，想暴露國民的弱點，想從改變農(nóng)民的思想觀念入手，探索中國出路的思想。

《離婚》中的愛姑同樣是一個想改變命運但又無法改變的典型。她是潑辣大膽的農(nóng)村婦女，具有強烈的反抗意識，然而同樣也無法擺脫悲劇命運。她想改變離婚的命運，但在慰老爺家里，七大人裝腔作勢，玩“屁塞”，吸鼻煙都使作為鄉(xiāng)下人的愛姑感到高深莫測，她一向無所畏懼，可也“不由得越來越局促不安起來了，連自己也不明白為什么?！北砻嫔希辉偬搹埪晞?，大聲要求七大人給自己做主，可是，七大人讓仆人給自己裝鼻煙的一聲“來??兮！”就使她的精神防線徹底崩潰。由于愛姑受封建意識

⑤

④[2]形態(tài)的禁錮，不能認(rèn)清封建統(tǒng)治者及其幫兇的殘忍本質(zhì)，為其“讀書識理”的虛偽外衣所蒙蔽，她性格的潑辣大膽和強烈的反抗意識并不能使她擺脫奴隸人格和悲劇命運。她的反抗是強烈的，但失敗也是慘重的。

（三）求安于現(xiàn)狀而不可得的祥林嫂

祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，在舊社會的她一心想恪守傳統(tǒng)的規(guī)矩，安分守已的過日子。但她始終不能穩(wěn)住自己既得的“幸福”，不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而“想做奴隸而不得”，成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。她兩次來到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工，但已經(jīng)成為寡婦的她遭受了一連串的打擊，境遇每況愈下，最終被逐出了魯家，直至后來淪落到街頭，使得她連做奴隸都不可得，成了乞丐。就在家家戶戶都忙著“祝?！钡臅r候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。她就是求安于現(xiàn)狀而不可得的農(nóng)民典型。

（四）善良淳樸正直無私的六一公公、雙喜

魯迅寫了眾多的農(nóng)民悲劇，然而他又是個歷史的樂觀主義者，他懷著希望，面向未來，堅信黑暗不會永在，黎明很快會到來。在小說《社戲》中他就描繪出了中國農(nóng)民質(zhì)樸可愛、正直無私，有著美好心靈的形象。從六一公公、雙喜等農(nóng)家子弟的身上，魯迅汲取了革命的力量，充滿了改良社會的信心。他對美好未來有無限的向往，充滿了信心，因為他從勞動人民身上領(lǐng)略到了許多可貴的品質(zhì)，他堅信農(nóng)家子弟的美好心靈就是改良社會堅實的基礎(chǔ)。小說《社戲》中魯迅把江南農(nóng)村的美景描繪得令人陶醉，農(nóng)家生活更讓人向往。作者還塑造了一群淳樸可愛的農(nóng)村孩子的形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑、膽大心細(xì)、熱情友愛。六一公公憨厚質(zhì)樸、熱情好客。[4]

[3]

二、魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法

魯迅小說中的農(nóng)民形象創(chuàng)作影響了中國一代又一代的國民，甚至影響了世界。他小說中的人物有深刻的意義，在塑造人物方面也有他獨到之處。魯迅非常重視對人物心靈的揭示，他在塑造人物形象時，常采“取雜取種合成一個”的典型方法及寫意、白描，細(xì)節(jié)描寫，肖像描寫，心理描寫，個性語言運用等藝術(shù)表現(xiàn)手法，為讀者呈現(xiàn)出生動鮮明,形象活潑的人物形象。其人物塑造的方法可以簡單的歸納為以下幾個方面：

（一）雜取眾人，合成典型

魯迅筆下的農(nóng)民，個個形象鮮明，個性突出。但我們總能從這些農(nóng)民身上看到社會上一類人的影子。這歸功于魯迅先生仔細(xì)觀察社會眾生，發(fā)現(xiàn)其共性，又抓住其特征。例如，《阿Q 正傳》所寫的精神勝利法，那種麻木、愚昧的奴隸性格，生活中是普遍的存在，魯迅卻作了極為深入的挖掘，揭出自大背后的自卑，其實也是對一種普泛性的社會心理的深度剖析，所以，雖然阿Q只有一個，但在其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點。作為改造“國民性”的理想中的一個最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大的貢獻(xiàn)。

（二）寥寥數(shù)筆，入木三分

魯迅先生在塑造農(nóng)民形象時，善于采用白描手法，用簡練的筆墨，不加烘托，就能勾勒出鮮明生動的形象。像 “擦著白粉，終日坐著 ”的“豆腐西施”，最后變成“細(xì)腳伶仃”的“圓規(guī)”似的楊二嫂，這是魯迅先生給文學(xué)史留下的不朽形象。

（三）細(xì)節(jié)描寫，生動傳神

魯迅小說非常重視細(xì)節(jié)的真實性，常常通過一個人物活動的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出人物心理、身份、性格、乃至所處的環(huán)境和時代、特定的生活畫面，具有很高的藝術(shù)水平和認(rèn)識價值。如：《離婚》中愛姑叉開雙腳坐在船上，那腳是鉤刀形的，這畫出了“大小腳”的真實外形，以說明愛姑生長的年代；《祝?！分邢榱稚┲舻哪歉人€要高的竹竿，下端開裂，說明她做乞丐已非一日；《明天》中單四嫂子把瓶子放在兒子的棺材里等等。由于魯迅對細(xì)節(jié)真實的把握，使他作品達(dá)到了嚴(yán)格的現(xiàn)實主義程度。

（四）心理描寫，觸及靈魂

魯迅塑造農(nóng)民形象更關(guān)注的，是勾畫出國人的靈魂，深掘精神上和心理上的病苦。因此他的小說在結(jié)構(gòu)上既沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動魄的矛盾沖突，而著眼于剖析國民的心理，把筆伸到了人物靈魂深處。如魯迅自己所說，是為了寫出國民的靈魂。魯迅的本事總是在心理常態(tài)中看到精神的病態(tài)。顯著的例子是《離婚》中的愛姑，她那種似乎在勇敢地反封建的叛逆性格，可能會得到許多評論家的欣賞，然而魯迅卻偏寫出了其反抗背后的靈魂的軟弱，那種骨子里的奴性，也由此可見舊禮教對人的精神鉗制之深。類似這樣注重寫靈魂，注重揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一。

三、魯迅小說農(nóng)民形象的塑造與改造國民性

魯迅在特定的生活環(huán)境中形成的強烈的“鄉(xiāng)土情節(jié)”，已深深地滲透于他的小說之

中，把他最深厚、最熱烈、最真摯的情感傾注到農(nóng)民身上，把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況、慘淡的人生展現(xiàn)于世人眼前，以農(nóng)民的悲苦引發(fā)人們的思考：改造國民性，改良社會，進(jìn)行民主革命已刻不容緩。

（一）魯迅對農(nóng)民的態(tài)度

魯迅是中國文學(xué)史上第一位正面描寫普通農(nóng)民的作家，是抱著對農(nóng)民的同情，熱情來寫的，這與其他作家有很大的不同。同時魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進(jìn)，故有其“怒”。

魯迅先生不惜筆墨把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況于嘆息同情之中表現(xiàn)出來。在《故鄉(xiāng)》中，“我”印象中的閏土，是一個朝氣蓬勃，充滿活力，無所不知，無所不會的“少年英雄”，可是20多年后年僅40多歲的閏土，卻變成了另一個樣子：紫色的圓臉已變成灰黃了，灰黃的臉增添了很深的皺紋，頭戴破氈帽，身穿極薄的棉衣，渾身瑟縮著，像秋風(fēng)中的枯葉。這些外貌的變化不僅記錄著閏土苦難生活的歷史，而且也形象地顯示出閏土的精神變化。的確，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”的家庭環(huán)境和社會環(huán)境不僅剝奪了他的青春，蠶食了他的活力，麻木了他的神經(jīng)，而且簡直使他變成一個木偶式的人。在這里，我們不難看出，魯迅對閏土是持著深切的同情之心的，他為閏土的苦難生活感到悲痛，極力想幫助他，《故鄉(xiāng)》中的“我”想讓閏土撿些有用的東西，希望能夠幫助閏土解決一些生活問題，而閏土卻只撿了香爐和燭臺，把希望全寄托于神靈的保佑，迷信愚昧的閏土，讓魯迅先生在哀其不幸的同時又怒其不爭。

魯迅強烈真摯的憐愛同情之心在《祝福》中也表現(xiàn)得淋漓盡致。文中的“我”是一個很重要的角色。從“我”的敘述、觀察、嘲笑、反省中，讀者聽到了魯迅深沉的心聲?！拔摇彪m無力挽救祥林嫂，但他卻是在小說畫面中惟一深刻同情祥林嫂痛苦命運的人。“我”對魯四老爺?shù)脑鲪褐?，對魯?zhèn)保守守舊社會氣氛的憤懣之情無一不閃爍出對祥林嫂悲苦命運的同情。魯迅的同情之心是不同于別的作家的，他的同情之心在于為勞動群眾爭取“人”的價格。他曾在《燈下漫筆》中寫到：“??但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是屢見不鮮?！毕榱稚╅_始其實是一個受器重的奴隸，在她被搶走之后，魯四太太還頗“懷念”她。魯迅從這種“關(guān)懷”中看到了巨大的悲劇性的東西——魯四太太不是把祥林嫂看作一個“人”，而是作為一個“奴隸”來看。而魯迅寫祥林嫂這個人物就是想告訴世人，當(dāng)時的社會就是想做奴隸而不可得的時代，社會容不下祥林嫂這類農(nóng)民的存在，要想改變，只有爭到做人的資格，這就是魯迅的同情之心不同于別的作家之處。

然而，魯迅小說真正的現(xiàn)代內(nèi)容，遠(yuǎn)不止于真誠同情農(nóng)民的痛苦，要求改造國民性，改良社會，它還有一個重要的表現(xiàn)，是在對待農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者弱點的態(tài)度上。魯迅在小說中，清醒而沉痛地表現(xiàn)、批評了農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者本身的弱點，如中年閏土的愚昧麻木和迷信無知，愛姑的眼界狹小和對地主階級人物存有幻想，華老栓一家的愚昧無知以及對政治的冷漠等等，特別在《阿Q正傳》中，魯迅更尖銳地批評了阿Q那種以未莊人的眼光作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，把革命單純看做分富家財物，不能正確區(qū)分?jǐn)秤眩粓D實現(xiàn)狹隘報復(fù)之類的思想。魯迅先生所謂的“哀其不幸”、“怒其不爭”，就說明魯迅對農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者的弱點，采取了善意地批評、痛心地鞭打的態(tài)度。魯迅正是通過揭露和批判我們國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，拯救受苦受難的中國。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。他本質(zhì)上是一位思想家，非常熱切地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國民的共性反思并存。

（二）魯迅具有農(nóng)民情感

毛主席在分析革命的整體形勢時說過“中國革命的根本問題是農(nóng)民問題”，然而農(nóng)民問題也是魯迅注意的中心問題，魯迅認(rèn)為改造國民性的問題，從根本上來說是農(nóng)民的問題，具體有如下原因：

首先，中國人口中絕大多數(shù)是農(nóng)民，他們的生活境遇是悲慘的，極端的貧困和統(tǒng)治者的愚民政策，又使他們愚昧麻木和奴性十足，如果中國農(nóng)民的精神狀態(tài)不改變，那么就不可能有真正意義的社會改革；其次，在農(nóng)村，封建宗法禮教制度保存得最完善，也是在農(nóng)民身上體現(xiàn)出來，如愚昧迷信的閏土及祥林嫂的悲劇命運就充分的表現(xiàn)出來了；第三是農(nóng)業(yè)社會的小農(nóng)意識長期嚴(yán)重的影響著農(nóng)民，造成小生產(chǎn)者視野狹隘，安于現(xiàn)狀，毫無反抗意識；最后是要清除國民性的弱點，要改變占人口大多數(shù)的農(nóng)民的精神狀態(tài)，就要對他們進(jìn)行啟蒙，對他們進(jìn)行改造，因為他們是中國革命在農(nóng)村里真正的動力，又是革命的主力軍。

魯迅的小說通過刻畫閏土、阿Q、祥林嫂等農(nóng)民形象，表明農(nóng)民在當(dāng)時實在無法繼續(xù)生活下去，黑暗的社會已迫使被壓迫的農(nóng)民走到絕境，他們?nèi)绻俨粖^起抗?fàn)幫渡砀锩?，就沒有出路可言。據(jù)此可以說，魯迅小說對農(nóng)民苦難處境的揭示，實質(zhì)上是成功地描寫了中國革命的前夜。要改變閏土們的命運，就要爆發(fā)革命，而魯迅小說不只描寫了革命的前夜，還直接寫到了革命——《藥》、《阿Q正傳》寫的就是辛亥革命。魯迅小說明顯地揭示了農(nóng)民的被壓迫地位是必然走向革命化的，他們是中國革命在農(nóng)村里真正的動力，一種更堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)力量即無產(chǎn)階級必然走上革命舞臺。這是魯迅先生的農(nóng)民情感。

為了幫助農(nóng)民，為了改造國民的劣根性，魯迅決心要加以療治。他棄醫(yī)從文，目的是要改變愚弱國民的精神狀態(tài)；他寫小說，是“意在揭出病苦，引起療救的注意”。我們讀魯迅的小說，從中看到的是古老沉淪的土地和沉重愚弱的國民靈魂，感受到的是強烈而高度的現(xiàn)實精神。魯迅以小說作為號角，以農(nóng)民悲慘的命運、悲憤的結(jié)局引發(fā)讀者的共鳴，從而喚醒民眾的覺醒，對國民弱點，疾言厲色，痛下針砭，以促進(jìn)民族的自我反省與批判。

四、魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義

魯迅是中國文化革命的主將，也是文學(xué)史上把農(nóng)民當(dāng)作主人公寫進(jìn)小說的第一人,在對封建主義、帝國主義進(jìn)行頑強而堅韌的戰(zhàn)斗的同時，始終關(guān)注著被壓迫在社會最底層的勞苦農(nóng)民。他以激進(jìn)的民主主義與深厚的人道主義，對迫害農(nóng)民的封建主義進(jìn)行了無情的揭露與鞭撻。他筆下的農(nóng)民大部分都是以悲劇命運告終，作者刻畫這些的目的在于揭示社會病苦，引起社會療效的注意，從而不斷改造國民性，實現(xiàn)農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化。

《阿Q正傳》中的阿Q生活貧困，處處被欺壓，他的思想覺悟低，不能明辨是非，最終還是逃脫不了做替罪羊的命運，那也就無所謂改變命運了。《阿Q正傳》一方面揭示了阿Q的悲劇命運及阿Q農(nóng)民意識的狹隘性、落后性，另一方面也揭示了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有發(fā)動群眾，沒有宣傳群眾，沒有依靠群眾，致使廣大群眾不知革命為何物，更不知如何參加革命，最終革命被反革命所利用，辛亥革命沒有取得成功。

《故鄉(xiāng)》描寫了農(nóng)村經(jīng)濟的日益凋敝及農(nóng)民的生活異常貧困。隨著帝國主義侵略的不斷加深，封建統(tǒng)治的殘酷剝削，農(nóng)民處在水深火熱之中，廣大的窮苦人們找不到生活的出路，在生活的重壓下變得麻木不仁；《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\主要在于封建制度和封建禮教的毒害下，受盡了物質(zhì)和精神上的折磨，在大年三十夜悲慘的死去，分明寫出了社會的黑暗及容不下祥林嫂這類人活下去的悲劇現(xiàn)象；《離婚》中的愛姑在封建宗法勢力面前，對封建勢力的認(rèn)識狹隘、幼稚、糊涂，對封建統(tǒng)治者迷信、幻想、敬畏，使她始終無法擺脫奴隸人格，最終無法擺脫悲劇命運。

魯迅筆下描寫的農(nóng)民形象普遍沒有文化，受封建思想毒害很深，他們有嚴(yán)格等級思想、尊卑觀念，有對革命的害怕和疑惑，甚至反對，有對其不幸命運的不抗?fàn)帲廾炼槟??魯迅塑造這些農(nóng)民形象，清晰地擺在世人面前，其目的是讓人們懂得造成這種悲劇命運的社會原因及農(nóng)民自身的弱點與缺陷。閏土、阿Q、華老栓、愛姑、祥林嫂等農(nóng)民的悲劇命運，在于舊社會的丑惡、罪惡及其本身存在的國民劣根性。要徹底改變農(nóng)民的貧窮落后現(xiàn)狀，落后的觀念，使農(nóng)民過上幸福的生活，并實現(xiàn)國民觀念的現(xiàn)代化，唯有推翻封建主義和帝國主義的統(tǒng)治，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖,求得思想上的解放，廣大的勞動人民才能夠當(dāng)家作主，過上幸福的生活。魯迅塑造的農(nóng)民形象,其意不僅僅是寫那幾個農(nóng)民的悲慘命運,而是借這些農(nóng)民形象寫出已經(jīng)有四千年歷史的中國國人的靈魂,即所謂“國民劣根性”。從而“揭出痛苦,引起療救的注意”,以喚醒、啟發(fā)民眾。因此，魯迅的小說起到了對人們思想的療效作用，為中國革命找到了出路，指明了方向。在小說《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝?！?、《離婚》、《阿Q正傳》等小說中魯迅似乎在專對閏土、華老栓、祥林嫂、阿Q、愛姑們說：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！敝灰麄兡芊畔孪銧t和燭臺，不在迷信、麻木不仁，擺脫虛幻的精神勝利法，擺脫奴隸人格，去“走”，去開辟，一定能“走”出路來的。

五、魯迅塑造農(nóng)民形象的現(xiàn)實意義

現(xiàn)在，我們重新審視魯迅農(nóng)民題材的小說有其現(xiàn)實意義。首先表現(xiàn)在魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。魯迅筆下的農(nóng)民形象各有特色，深深的打上了魯迅的烙印。有些人物雖然著墨不多，卻深刻見血，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一群獨特的人物形像，魯迅以他鮮明獨特的語言、思維、行動、個性創(chuàng)造出了許多攝人心魄，發(fā)人深思的人物形象。他的“雜取眾人、合成典型，寥寥數(shù)筆、入木三分，細(xì)節(jié)描寫、生動傳神，心理描寫、觸及靈魂 ”等藝術(shù)手法給文學(xué)史留下了許多不朽的農(nóng)民形象：阿Q、祥林嫂、愛姑等，他注重寫靈魂，注重揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著的特征之一，因此魯迅成為文學(xué)藝術(shù)的巨匠，他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學(xué)的新生代，在思想上突破了傳統(tǒng)的寫法，并對后來小說的創(chuàng)作有極大的示范與影響。

其二，在不斷關(guān)注繁華城市建設(shè)的今天，我們要敢于直面當(dāng)下的農(nóng)村變革現(xiàn)實，關(guān)心九億農(nóng)民的命運，關(guān)注在今天社會急劇變化下農(nóng)民的生存狀態(tài)、思想狀況，使其充分發(fā)揮時代特點，改變農(nóng)民種種落后的觀念，這樣才能使國民觀念走向現(xiàn)代化，緊跟時代的步伐。歸根到底，我們中國最大的問題，其實就是農(nóng)民的問題，要實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，10 就必須實現(xiàn)農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化，農(nóng)民觀念現(xiàn)代化之時，正是中華民族騰飛,現(xiàn)代化實現(xiàn)之時。因此，我們在去其糟粕之時，也要記住取其精華，保留住像雙喜、六一公公等那善良淳樸正直無私的優(yōu)秀品質(zhì)。這就是魯迅革命現(xiàn)實主義文學(xué)以他的農(nóng)民形象為典范給我們新的啟示和指導(dǎo)。注釋：

① 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.P189 ② 魯迅.南腔北調(diào)集·怎么做起小說來[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.P512 ③魯訊.摩羅詩力說[N].上海 ：東方出版中心，2007.P213 ④魯迅.再論魯峰塔的倒掉[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.P192 ⑤魯迅.魯迅小說全集[C].武漢：長江文藝出版社，2009.P28 【參考文獻(xiàn)】

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這篇論文是在我的指導(dǎo)導(dǎo)師儲堅副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到論文的最終完成，儲老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向儲老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

第四篇：論魯迅小說中的知識分子形象

論魯迅小說中的知識分子形象

系別：中文系 專業(yè)：漢語言文學(xué)教育 年級：05級專接本 姓名：李勇勇 導(dǎo)師：王國洪

一。選題的意義和國外的研究情況： 1，選題的意義：

“魯迅身為中國的但丁”，在中國的文學(xué)史上具有極其重要的意義。特別是他的小說中的知識分子的形象，更是值得我們?nèi)パ芯亢陀懻?。這是因為在他的小說中的知識分子正是體現(xiàn)了當(dāng)時的中國的大部分的知識分子的精神面貌。通過對魯迅先生所寫的這些知識分子的形象的研究可以將造成他們的社會原因、時代背景進(jìn)行深入的了解。由于魯迅先生是中國現(xiàn)代化文學(xué)的“啟蒙者”，所以說中國的小說，在現(xiàn)代化的長征中所跨出的第一步是魯迅先生。而正是因為有了他，我國與世界文學(xué)才實現(xiàn)了現(xiàn)代化的餓接軌。在他的小說中所描繪的這些人物，不是些覺醒的就是些未覺醒的人。而在這兩種人當(dāng)中，最可悲的就是這些受了高等教育的知識分子?？梢哉f他們是國家的未來，然而就是這些人，他們不是消沉就是麻木，要不就是反動，好不容易覺醒的吧，卻是些：狂人與小人物?？傊?，在這些人身上，無時無刻不體現(xiàn)著中國人的劣國民性，基于這一點，所以我們更應(yīng)該對他們進(jìn)行研究，以便深入了解魯迅先生的偉大思想，進(jìn)而為中國的文學(xué)的現(xiàn)代化做出自己的微波貢獻(xiàn)。2，國內(nèi)研究情況。

在國內(nèi)一說到魯迅，幾乎可以說是“地球人都知道了”。而對于他的研究，也是猶如“火箭上掛暖瓶——水平越來越高”。例如，以魯迅的小說《孔乙己》為例，研究這篇小說，有人瞄準(zhǔn)孔乙己的手，發(fā)現(xiàn)孔乙己的手有如下作用：寫過字、喝過酒、吃過茴香豆、偷過東西，甚至用它來“走”路。這樣從“孔乙己的手”即可看出孔乙己的不幸命運以及這種命運所產(chǎn)生的社會根源。同樣地，你還可以從“孔乙己的長衫”、“孔乙己的語言”乃至“咸亨酒店”等角度來研究孔乙己以及孔乙己身邊的其他人。此外，還有人將《孔乙己》與吳敬梓的《范進(jìn)中舉》作比較研究，在比較中揣摩孔乙己與范進(jìn)這兩個封建時代的讀書人的性格、命運的異同，以及產(chǎn)生這種差異的原因。當(dāng)前文藝界有一種所謂的“斷裂”行為，包括對魯迅的顛覆，對魯迅的解構(gòu)，都是在一種特定的歷史背景下發(fā)生的，某些人想要從政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎關(guān)于魯迅的神話。

但是無論思想文化界有什么樣的**，魯迅作品的經(jīng)典地位是無法搖撼的。江澤民主席在懷仁堂就講要學(xué)習(xí)魯迅，不僅是學(xué)他的某些寫作的技巧，主要是要弘揚他的精神。因為他的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，“民族魂”。魯迅是

個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就的研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。二。研究論文的基本內(nèi)容和方法： 主要是研究魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國民性的。而在研究這些人時主要采取了逐一剖析的方法來研究的。并將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時社會下病態(tài)人們。就魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國社會正經(jīng)歷著巨大的變動。資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。兩千多年的封建帝制轉(zhuǎn)眼間成為過去，人們被壓抑的沉重心情很自然地感到一時的輕松。但是，興奮的心情并不等于客觀現(xiàn)實，資產(chǎn)階級革命由于沒有觸動舊社會的根基，原有的社會問題并沒有解決。即如孔乙己的生活出路問題，科舉制的廢除，取仕的道路完全斷絕，他們就喪失了僅有的一點支持自己活下去的力量，然而孔乙己們的悲劇命運在辛亥革命之后畢竟并未成為過去，相反，還是當(dāng)時社會生活中較為普遍的現(xiàn)象。呂緯甫和魏連殳為生活就更說明辛亥革命之后的問題。由于他們追隨過革命，思想表現(xiàn)過“特異”，因而遭到舊勢力的報復(fù)；有的是無意，有的是有心，都千方百計給他們制造困難，讓他們活不下去，或者更準(zhǔn)確地說，是不讓他們按自己的方式和思想活下去。他們停留在一般的思想解放，滿足于資產(chǎn)階級的思想武器，沒有來得及接受剛剛傳入中國的馬列主義真理。這樣，他們高漲的熱情很快碰到嚴(yán)峻的社會實際，終于又感到莫大的苦悶。子君和涓生們正是在新的歷史條件下遭到了失敗，感到了幻滅。他們發(fā)現(xiàn)，生活比預(yù)想的要更復(fù)雜得多，冷酷得多。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據(jù)著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當(dāng)時也是和勞動人民一道受難。子君、涓生們雖然爭得了戀愛自由的勝利，但終承受不了失業(yè)和貧困的打擊，他（她）們還是沒有逃過封建勢力施加的迫害?！缎腋５募彝ァ分械摹拔膶W(xué)家”盡可以展開他想象的翅膀，幻想著幸福的生活，但他畢竟生活在嚴(yán)酷的現(xiàn)實當(dāng)中，一時一刻也不能不正視自己可悲的人生。魯迅正是從現(xiàn)實生活和社會的角度來看待知識分

子問題的。他在小說創(chuàng)作中用和對待農(nóng)民問題幾乎相同的注意力來對待知識分子問題，正是把知識分子生活當(dāng)作一個重要的社會現(xiàn)象加以考察，這樣做無非就是想讓人們明白這些知識分子的社會意義。魯迅在描寫這一類知識分子時，結(jié)合對科舉制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為給予了深刻的批評。但魯迅更多的卻是對他們的同情，對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結(jié)局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。三．提綱

一、序論

1提出中心論題； 2說明寫作意圖；

二、本輪

㈠具有封建思想的知識分子形象 ?受封建思想毒害的知識分子 ?維護(hù)封建思想的知識分子

㈡具有小資產(chǎn)階級的知識分子形象 ?革命的知識分子 ?投機的知識分子 ?消沉的知識分子

㈢覺醒的知識分子形象 ?已經(jīng)覺醒的狂人 ?正在覺醒的“我”

三、結(jié)論

概述魯迅小說的影響。四．參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版； 五．寫作進(jìn)度：

2007年1月1日至2007年1月5日：選題；

2007年1月6日至2007年1月30日：搜集材料； 2007年2月1日至2007年2月28日：寫開題報告； 2007年3月1日至2007年3月30日：寫草稿； 2007年4月1日至2007年4月10日：定稿；

2007年4月11日至2007年4月30日：完成論文； 論魯迅小說中的知識分子的形象

內(nèi)容摘要：魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實的描述了中國的知識分子所具有的：封建思想，小資產(chǎn)階級思想，以及覺醒的知識分子的形象。關(guān)鍵詞：知識分子

封建思想

小資產(chǎn)階級思想

覺醒

隨著新世紀(jì)的鐘聲，我們踏入了二十一世紀(jì)的大門，在這辭舊迎新的世紀(jì)之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神

文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運動中的白話小說運動可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運動中的國語運動?？梢哉f沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容①是魯迅小說中的知識分子形象更是具有代表性，我們可以通過對他們的學(xué)習(xí)，來更入的了解在解放以前中國的知識分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說中的知識分子形象加以重點學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚魯迅先生的優(yōu)秀思想。

鑒于魯迅小說中的知識分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有封建思想的知識分子形象；

由于從秦初到清末，封建階級始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來看看具有封建思想的知識分子的形象。第一方面、受封建思想毒害的知識分子形象。例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品②，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個下層的知識分子，卻不同于其他的下層社會的勞動者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫，同時他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個孔圣人的門徒依然是整日里只

想“進(jìn)學(xué)”，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識字識字時“一個茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧。總之，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個花費了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時候又象受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了。”這一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽簦科湓?，還是因為封建科舉對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”。③“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反

而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。④我想沒有一個人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了?！弊詈?，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊?，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識分子受害者。我們可以通過對他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識分子的可悲。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們早日脫離苦海。

第二方面維護(hù)封建思想的知識分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實際上他是一個“言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會也沒有道德，再不想點法子來挽救，中國這才個要亡了?！倍涣硪环矫?/p>

卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識分子給社會帶來的只有因循守舊，阻礙社會的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)?！案呃戏蜃颖久吒赏ぃ笥褌兘兴呃蠗U，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”⑥作者通過高爾礎(chǔ)這個表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”⑦而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子形象。

從清末到民國中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷ι鐣恼J(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識分子的形象有很多的一部分是描寫具

有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級知識分子形象。

夏瑜，這個出現(xiàn)在《藥》中的知識青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因為兒子為革命犧牲，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行動是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時的中華民族是多么的可悲——這是因為“華夏兩家的姓其實是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運正是當(dāng)時中國的寫照。”⑧ 我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望。”⑨可見，魯迅從寫小說的伊始，就對社會給予極大的關(guān)注，對變革時代人們的命運給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識分子應(yīng)該是社會改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點“星火”一樣，給人以希望。第二類投機取巧的知識分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。

假洋鬼子，一個被諷刺的“上等人”、一個善于見風(fēng)使舵的人、一個會投機取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機到

了極點。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機程度及其投機方法是多么的；令人費解。像這種在當(dāng)時也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時的社會里，幾乎是流過洋的知識分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因為光頭只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個見縫就鉆的投機者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識分子，在那個年代還真是比比皆是。

其實像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過某些革命投機分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因為對民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。1《

在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級知識分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個消沉的知識分子形象。

呂緯甫，是一個較早覺醒的知識分子。他在辛亥革命時期，還是一個有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們曾經(jīng)“連日議論些改革中國的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時的呂緯甫是一個進(jìn)步的小資產(chǎn)階級知識分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個具有進(jìn)步要求的知識分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個情緒消沉，意志頹廢，行動緩慢做事又敷衍的軟弱的知識分子。昔日的呂緯甫是一個無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個三歲時便死去弟弟遷葬。同時，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協(xié)”⑩可見，在當(dāng)時的那種社會環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級知識分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因為這種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因為魯迅想通過這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級知識分子。2《孤獨者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因為魏連殳所在的社會環(huán)境發(fā)生了變化，社會上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長顧問后，蔑稱為“老家伙”。對孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個思想感情及其復(fù)雜，性格獨特的小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個昔日有過民主意識的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識分子，但在黑暗的現(xiàn)實面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識分子中最突出的。對于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得

作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說中魏連殳的形象也是由一個正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€病態(tài)的消沉人士。3《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國知識分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險些被停職，在社會上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠(yuǎn)是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因為作者本人經(jīng)歷過類似的事情，而是因為由頭發(fā)這一故事所引起的社會思考：中國的資產(chǎn)階級革命的不徹底，致使中國的人民處于水深火熱之中，中國將何去何從，更反映了魯迅對民族傳統(tǒng)得深刻反思。4《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對黑暗的現(xiàn)實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個空發(fā)牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出

疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子。

５《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說中的所寫的是一個為了掙幾個稿費養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價還價的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢消失了，于是馬上回到現(xiàn)實，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識分子們能夠從現(xiàn)實中吸取教訓(xùn)，且從夢中驚醒過來。

６《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識分子，他們在一定程度可以被認(rèn)定為具有民主思想的知識分子。隨著時代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個追求新思想的青年知識分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是“時時更新，生長，創(chuàng)造?！辈蝗?，他們的幸福生活就會凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔?？墒?，他錯了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因為他們二人對現(xiàn)實沒有足夠認(rèn)清，同時他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個

性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生于子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象，分為三小類：即革命者，投機者，消沉者。而對于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”⑩正是基于這樣的觀點，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識分子形象。

覺醒的知識分子主要包擴《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識和看過的外國作品構(gòu)思而成的。這是個非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識到了封建社會的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實是個非正常人，一個患了迫害狂的精神病人。其實，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個啟蒙者，一個覺醒的知識分子在當(dāng)時社會的真實處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因為他在愚昧的群眾眼里和一個真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時，撞倒

一個老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?，小說中的“我”是一個正在覺醒的知識分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識分子的形象時，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時代所決定的，而是因為魯迅的小說本身，所包含的思想意蘊和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識形態(tài)存在的中國文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點要從五四時期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時代的意義正在這里。

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版

第五篇：論魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

論魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

[內(nèi)容提要] 魯迅是我國現(xiàn)實主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動中，一直致力于“國民性”問題的探索。其中，中國婦女問題、特別是農(nóng)村婦女問題是魯迅較為關(guān)注的問題之一。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想?? [關(guān)鍵詞] 魯迅小說悲劇女性形象

魯迅是現(xiàn)實主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動中，一直致力于“國民性”問題的探索。其中，中國婦女問題、特別是農(nóng)村婦女問題也是魯迅較為關(guān)注的問題之一。魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁贰ⅰ蹲８！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識的“五四”時代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個深層的含義。

魯迅是20世紀(jì)我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，毛澤東對魯迅評價時說：“魯迅是中國文化的主將”。他棄醫(yī)從文，以現(xiàn)實主義的手法，一直在探索“國民性”問題，他要將“所謂上流社會的墜落和下層社會的不幸”，用文藝的形式表現(xiàn)出來，以引起“療治”的注意。他的小說，著重于反映下層社會的人們的不幸，具有悲劇的美學(xué)意義。在他的小說中，涉及女性的篇章不算多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過一個個在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會現(xiàn)實，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識價值和震撼靈魂的藝術(shù)效果。

一、失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”①。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫(yī)生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前?！雹谠诜饨ㄋ枷氲蔫滂?、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。③

二、再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝?！分械南榱稚?，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動婦女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了。

“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的?！雹茉谥刂貕浩认碌闹袊鴦趧計D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對她實行經(jīng)濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無形交織的網(wǎng)，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農(nóng)村婦女的悲劇。

祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她?！雹輪嗡纳┦锹槟镜?，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗?fàn)?，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現(xiàn)代知識分子話語的立場?！雹?/p>

三、離婚的愛姑

失子的寡婦命運是如此，那其他婦女的命運又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛姑這兩個人物形象。讓我們先看看《離婚》中的愛姑。愛姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對方不得不請出“和知縣老爺換帖”的七大人來調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場，“懸想將來怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無路”，“決定要作一回最后的奮斗”，但又怎么樣呢？七大人打一個噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢力的代表人物七大人，并不像愛姑所幻想的那樣知書識理，講公道話，會同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢、地位，幾個動作、幾句話就把愛姑壓服了。在同七大人這個封建勢力代表人物的交鋒中，愛姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因為辛亥革命并沒有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實只是一個做男人附庸的地位。所以，從這一點看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個時代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點。她對封建勢力的認(rèn)識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時代的新女性，有文化，有知識，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？子君和涓生是“五四”時期青年知識分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時代特色。在當(dāng)時新思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。

子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。

但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。

子君的悲劇，首先是時代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\動，雖然是一場轟轟烈烈的思想解放運動，但舊中國半封建半殖民地的性質(zhì)并沒有改變，封建勢力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。

子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼垡病澳獭绷?。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經(jīng)濟的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳?zāi)?。終于，涓生說出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因為愛自由地結(jié)合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木瘢炀葒竦撵`魂；同時，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強的現(xiàn)實意義，也是對目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。注釋：

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》 ②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導(dǎo)讀》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁

④前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

⑤葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》 ⑥李新宇《魯迅的選擇》河南人民出版社 2003年8月版第33頁 參考書目：

1、《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版

2、《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版

3、李新宇《魯迅的選擇》河南人民出版社 2003年8月版