第一篇：論魯迅小說中子君的女性形象大全

論魯迅小說中的女性形象——子君

吉木薩爾縣 馬曉卿

【論文摘要】

本文擬通過分析魯迅的現(xiàn)實(shí)主義小說《傷逝》中尋求個性解放的子君形象，揭示舊中國勞動?jì)D女從麻木到覺醒封反抗的斗爭歷程,并從中了解魯迅先生對舊中國婦女解放道路的探索進(jìn)程她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，也在對封建愚民政策無情批判的同時(shí),對她們身上存在的“劣根的國民性”予以無情的揭示和批判。這個典型形象既是獨(dú)立的,也有一定的內(nèi)在聯(lián)系，她生活在社會的最底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫，她們必須恪守封建禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)，魯迅先生對受勢力壓迫的勞動?jì)D女的悲慘命運(yùn)十分關(guān)注和同情，他以激進(jìn)的民主主義與深厚的人道主義，對壓迫和迫害婦女的封建主義進(jìn)行了無情的揭露與鞭撻。

【關(guān)鍵詞】： 富有個性 勇敢反抗 揭露抨擊

魯迅先生在五四運(yùn)動發(fā)起之時(shí)，以反封建的如椽之筆首先對準(zhǔn)封建禮教，在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”。在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)深切的同情和憐憫。從他的作品《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《娜拉走后怎樣》、《論雪鋒塔的倒掉》等一系列著名雜文中足以看出魯迅先生是把婦女的命運(yùn)和中國人民的解放斗爭緊密聯(lián)系在一起的。因此，在他的《吶喊》、《彷徨》兩部反映現(xiàn)實(shí)生活的小說中，出現(xiàn)了一系列以反映婦女不幸和悲苦生活以及婦女解放斗爭為主題或題材的作品，從不同的角度，不同的層面反映了婦女問題，塑造了一系列生動的婦女形象，這些藝術(shù)形象雖然出現(xiàn)在不同的篇章，但又有其內(nèi)在的聯(lián)系，它巧妙地組成了一個舊中國婦女形象的藝術(shù)畫廊。

《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是魯迅先生

塑造的一個成功的婦女形象。她受過知識的熏陶，是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產(chǎn)階極民主主義思想的小資產(chǎn)階級知識分子,她提倡個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。她敢愛敢恨，具有叛逆精神，作品充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢力進(jìn)行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，她高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力。這是子君反封建專制的戰(zhàn)斗宣言，是對封建思想的蔑視與否定，是對封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)；這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標(biāo)志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中一個具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的女青年知識分子的典型形象。

熱戀時(shí)期的子君，對于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現(xiàn)出大無畏的平靜，如入無人之境。但子君是在封建正統(tǒng)教育下成長起來的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅(jiān)決，但不徹底。隨著時(shí)間的推移，子君的個性解放終于逐漸顯出它的舊面目來。當(dāng)涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅板像給她看時(shí)，子君“只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了”，這顯示出舊觀念在她身上的作用。子君的這些個性特點(diǎn)，是與她所處的時(shí)代和生活環(huán)境息息相關(guān)的。子君的愛情悲劇顯示了個性解放的巨大局限性，形象地說明只有進(jìn)行社會革命，在社會解放的前提下，婦女才能獲得真正的個性解放和人格獨(dú)立。個性解放是人格獨(dú)立的必要前提，個人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，失去了這個基礎(chǔ)，也就不可能有真正的人格獨(dú)立。而人格獨(dú)立也只有在徹底的個性解放的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

她和涓生同居，表現(xiàn)了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗，同時(shí)也批評了子君軟弱、妥協(xié)和思想的停滯不前。當(dāng)他們建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務(wù)里及恭順地侍奉丈夫，表現(xiàn)出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時(shí)代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由于她性格的軟弱，最后不得不回到她曾經(jīng)背叛的舊家庭里去，走進(jìn)了連墓碑也沒有的墳?zāi)?。作者也寫出了她純撲善良的性格，?/p>

為了愛情，不計(jì)較涓生是個門第卑微的窮青年，當(dāng)離開涓生的時(shí)侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這里有關(guān)心，有惋惜，有對愛情的最后留戀，表現(xiàn)出子君純撲和善良的品性。

子君的失敗，主觀因素也是顯而易見的。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入那個用愛組建的小家庭生活當(dāng)作整個人生意義，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。子君這種全然陶醉在愛巢的生活，已沒有了家庭生活以外的斗志，她的性格開始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢將要打破時(shí)，她曾振動過的翅膀已振動不起來了。經(jīng)濟(jì)的壓迫，使子君不得不回歸封建家庭，最后無聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出：脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭，婦女的個性解放，只能是說誑和做夢。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來”。沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒有獨(dú)立自立的意識，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認(rèn)識局限。子君雖然成為追求個性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象使中國婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。

子君的形象為我們展示了一幅幅生動的舊中國婦女的典型形象，她們既是獨(dú)立的,也有一定的內(nèi)在聯(lián)系.通過分析這個婦女形象,揭示了舊中國勞動?jì)D女從麻木到覺醒反抗的斗爭歷程。子君她受過知識的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識青年。她敢愛敢恨，具有叛逆精神為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利；她自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強(qiáng)大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花，半個世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗?fàn)幘窦安磺愿瘢瑓s啟示和鼓舞了無數(shù)的后來姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠(yuǎn)的。

畢 業(yè) 論 文

課題名稱:論魯迅小說中子君的

女性形象

作者姓名：馬曉卿

專

業(yè)：漢語言文學(xué)

作者單位：吉木薩爾縣招商局 答辯序號：

答辯地點(diǎn)：

2009年7月20日

第二篇：論魯迅小說《祝?！分械呐孕蜗?/a>

論魯迅小說《祝?！分械呐孕蜗?/p>

《祝?！放孕蜗蟮纳鐣r(shí)代性體現(xiàn)

在文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅一方面十分注重作品的文學(xué)性，另一方面，他也時(shí)時(shí)刻刻將其作品當(dāng)作一把利劍，直擊當(dāng)時(shí)社會的心臟。

體現(xiàn)了時(shí)代對婚姻及貞操觀的認(rèn)識。在中國舊社會，對婦女的“節(jié)烈”是要求非常嚴(yán)格的。當(dāng)婦女在她的丈夫死亡之后，他們便不能改嫁，否則就是大逆不道，不守婦道，這就是節(jié)。烈有兩種，一是不管是已嫁還是未嫁，只要是所許配的丈夫死了，妻子也要殉情。另外一種烈指的是當(dāng)面臨污辱或受到污辱之后，要么自盡要么死亡，沒有其他的選擇。正如魯迅在《墳

我之節(jié)烈觀》所說，在中國封建社會，女人一旦失去了丈夫便面臨“節(jié)”的選擇，寡婦必須宣揚(yáng)“以貞勵天下”和“餓死事小，失節(jié)事大”，這才是她們唯一的出路。

《祝福》里的祥林嫂，由于對生活充滿了熱愛，也敢與追求新生活，所以，她選擇了在失去丈夫丈夫之后茍活在這個世界上，她的這種行為是被當(dāng)時(shí)人所不恥的，其二，她還在失去第一個丈夫之后改嫁了他人，更加加重了她失節(jié)的罪惡。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，沒有人為祥林嫂的勇敢而鼓掌，這也就注定了她是一個悲劇性的人物，人們都視她為不祥之物，甚至到最后祭祀的活動都不讓她去參與準(zhǔn)備，這對于以傭人身份來謀生的祥林嫂說是一大打擊，最終，這位勇于失節(jié)的女性也難也擺脫悲劇的命運(yùn)，在新年中默默死去。

表達(dá)了時(shí)代對金錢的理解。在小說里，金錢二字雖然沒有明顯的出現(xiàn)在文字當(dāng)中，但是，我們可以看出金錢二字的隱形存在。首先，祥林嫂一次次回到魯鎮(zhèn)做工，她的目的就是為了得到金錢，雖然她經(jīng)歷了那么多的事情，但是，為了生活下去，她必須自己去賺取生活賴以生活的金錢，當(dāng)最后，她發(fā)覺自己已經(jīng)失去了存在的意義，再也賺不來金錢的時(shí)候，精神與物質(zhì)的雙重壓力下，祥林嫂崩潰了，最后在一年中最熱鬧的時(shí)候去世了。

另外一個人物形象，衛(wèi)老婆子的身上，我們也可以看到強(qiáng)烈的金錢觀。小說中，衛(wèi)老婆子是一個在金錢利益驅(qū)使下顯得毫無人情味的人，她為了獲得金錢，將祥林嫂送到魯老爺家打雜，最后間接的成為了促使祥林嫂死亡的人物之一。但是，衛(wèi)老婆子在做這些事情的時(shí)候，她絲毫沒有感到不合適，因?yàn)?，她的靈魂正如禮教吞噬靈魂一般，被金錢所吞噬了

反映了時(shí)代對社會風(fēng)俗的認(rèn)同。在封建社會里，玉皇大帝、閻羅王等神靈在人們的眼里是神圣不可侵犯的，他們不僅在低位上是至高無上的，而且，人們的一切舉動以及命運(yùn)都掌握在他們的手中。在魯迅的這部小說的人物身上，也體現(xiàn)了一種對社會風(fēng)俗的認(rèn)同。

柳媽可以說是小說中受這種思想比較典型的女性形象，比如，她對祥林嫂說陰司里的事情，甚至為祥林嫂死去之后還會受到兩個丈夫的爭奪而擔(dān)憂，最后，她得出結(jié)論，為了公平起見，閻羅可能會選擇將祥林嫂只鋸開，然后將她一半一半分給兩位丈夫。柳媽的這段分析在如今看來是十分的愚昧，但是祥林嫂選擇了相信，一方面是此時(shí)的祥林嫂精神已無寄托，另一方面，也反映出那個時(shí)代對社會風(fēng)俗的認(rèn)同。

從女性形象角度分析魯迅對待女性的態(tài)度

呼喚思想解放。從魯迅眾多的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)“哀其不幸，怒其不爭”是他對愚昧弱小者的態(tài)度。在他的小說《祝?！防镆彩侨绱?，對于祥林嫂等一系列女性人物形象，他的態(tài)度也是“哀其不幸”的。

《祝?！肥巧畛恋?，當(dāng)讀者讀完這部小說，很容易就會感受到魯迅在這部小說中所寄予的精神力量。小說里，魯迅以筆為刀槍，與封建社會作斗爭，希望以微薄之力幫助女性覺醒。在他的小說中，以祥林嫂為代表的人物形象是麻木的，雖然其遭受了很多的不幸，但是，她們始終沒有勇氣反抗封建制度，因?yàn)檫@才是造成她們的悲劇的最重要、最根本的原因。

?l展健全人格。中國自古以來就是崇尚美德的禮儀之邦，然而，在魯迅所生活的那個社會，面對著社會的各種冷漠，他在思考著：中國人到底怎么了？表現(xiàn)在小說創(chuàng)作里，即是魯迅先生通過筆下的豐富的女性人物形象呼吁女性應(yīng)該建立健全人格。

祥林嫂的人生悲劇，一方面是當(dāng)時(shí)社會造成的悲劇，但是，讀完整部小說，我們可以這樣說，從某種程度上來看，亦是其人格缺憾造成的悲劇。不僅是祥林嫂，小說在《祝?！分?，那么多普普通通的看客都是有著人格缺憾的人物形象。她們或如同柳媽一般愚昧，對封建風(fēng)俗趨之若鶩，或如同衛(wèi)老婆子般勢力，一心只知道為了錢財(cái)進(jìn)行奔波，完全沒有任伺的人情味，這些具有人格缺憾的人們在面對祥林嫂的悲劇的時(shí)候所表現(xiàn)出來的虛偽、保守、無知等，正是魯迅所心痛的，他希望社會能盡快幫助人們健全完善人格，如此，民族才有發(fā)展的希望。

禮贊母性偉大。正如魯迅在雜文《小雜感》中對母性發(fā)出的感嘆：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合?！睆木涓袊@可以看下出魯迅先生對母性的認(rèn)可。

在小說《祝?！防铮榱稚┥砩仙l(fā)出人類最原始的母性，是人們歌頌和贊揚(yáng)的善良的母親。小說《祝?！防?，最為讀者所引用的就是祥林嫂敘述阿毛是如何死去的情節(jié)。那么一大段的描述，將阿毛失蹤的過程描寫的請清楚楚，讓讀者讀起來十分的心疼。在心痛中，我們似乎能夠感受到祥林嫂那是的心情，同時(shí)也可以看到作家魯迅對母性的禮贊。

在小說里，沒有人關(guān)注祥林嫂的故事，但是，魯迅卻用深沉的目光，一直追隨著這位偉大而又不幸的母親，在她死去之后，為她祝福。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。在中華民族文化的歷史長河中，魯迅是一面鮮艷而醒目的精神旗幟，對其小說《祝福》中的形象進(jìn)行細(xì)致分析后，可以看出，其女性意識的存在，他塑造的一系列女性人物形象也在世界文學(xué)史上留下了色彩濃重的一筆。

第三篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：單四嫂?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝?！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個深層的含義。

一.逃避的反抗：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖?，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個人堅(jiān)持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞颉鹤铀篮?，她還要面對一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對她這么一個農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻?。明天，?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個下層勞動?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌罚渲械闹魅斯窍榱稚?，總的說她是一個封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動的，當(dāng)然也是勢單力薄的，也不可能是主動的有意識的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚⑺蟀阗I賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會根源，表現(xiàn)了魯迅對婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實(shí)只是一個做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對封建勢力的認(rèn)識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動?jì)D女，她是受過“五四”新文化運(yùn)動洗禮的有知識的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動意識和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個深受封建思想影響的社會。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個時(shí)代和社會的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個朋友決了交，他們在社會上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭?？墒?，封建勢力非常強(qiáng)大，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個人的反抗最終都會失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺醒的意識，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關(guān)心和同情，本通過對她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國勞動?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺醒意識也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救國民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

參考文獻(xiàn): [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠(yuǎn).《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學(xué)出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹(jǐn).《魯迅小說解讀》.[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社.2005.4

第四篇：論魯迅小說中知識分子形象

論魯迅小說中知識分子形象

仇國勝 200403003232 內(nèi)容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，而在一共三十余篇小說中，他塑造了許多人物形象。而小說就是來塑造人物形象的，通過人物形象的塑造，來表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識分子形象的就有十五篇，顯示了他對中國近代與現(xiàn)代知識分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識分子中的代表之一，他對知識分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識分子的形象。通過這些知識分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魯迅、小說、知識分子形象 知識分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。陳士成這個連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個覺醒者，青年時(shí)到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國方法以至和別人相打起來，他在反封建和神權(quán)的時(shí)候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對社會前途的絕望，變的行動遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨(dú)行者，只能做些自己也覺得無聊的事來消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個那么勇敢堅(jiān)定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過近代科學(xué)文化知識的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺自主意識。他對舊中國的社會黑暗強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常以無所顧忌的言論和舉動，對傳統(tǒng)的封建意識和習(xí)慣勢力進(jìn)行抗?fàn)帲瑢ψ诜ㄉ鐣锏闹贫群土?xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對青年一代、對未來懷有信心。但是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來越無力，精神上越來越感到孤獨(dú)和無望，一方面找不到改造社會的力量，另一方面又為社會所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對社會進(jìn)行報(bào)復(fù)，當(dāng)了軍閥部隊(duì)里的一個師長的顧問，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛情悲劇型

《傷逝》中的一對戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時(shí)期廣大知識分子普遍關(guān)心的社會問題，也是當(dāng)時(shí)思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭的一個重要問題。在當(dāng)時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對封建勢力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸?！敝?，忙于家庭瑣事為生計(jì)勞碌，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝福》中的魯四老爺?shù)刃蜗?，都這種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細(xì)的刻畫，只是一筆帶過，但對于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會、封建禮儀?？滓壹和刀∨e人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對孔乙己這種下層知識分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。塑造知識分子時(shí)所抱的態(tài)度

魯迅對他所描寫的知識分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評論者所說的主要是批判或批評？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說來時(shí)曾說是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！背鲇诖耍≌f的取材“多來自病態(tài)社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說，他小說的主人公多選取處在社會底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來改革這痛苦的人生。毫無疑問，魯迅對趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因?yàn)檎撬麄兇砹顺匀说纳鐣贫?，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？就是對那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級，但從魯迅“改造國民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。即便是對待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴(yán)重的知識分子，魯迅在深刻批評他們的同時(shí)，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識分子形象的社會意義

魯迅小說中的知識分子形象都刻劃得深刻生動，有相當(dāng)?shù)牡湫托?。他們都表現(xiàn)了巨大的社會意義，有以下幾點(diǎn)：

首先，他們反映了整整一個時(shí)代。一個人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會和時(shí)代。魯迅小說中的知識分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動時(shí)期中國社會的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會，只要科舉制度還被作為一種控制知識分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國的歷史，認(rèn)識新舊民主革命交接時(shí)期的中國社會。

其次，作品告訴讀者，不容知識分子的社會是沒落的社會，折磨和摧殘知識分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動者提供最基本的生活條件，以使勞動生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動者。為了鼓勵知識分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動生產(chǎn)的成果，甚至給予知識分子比體力勞動者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說是一個原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對待知識分子，因?yàn)樗麄儽容^有知識，能思想，這對專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級的分子或奴才，對大多數(shù)知識分子則實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識分子即腦力勞動者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長期陷于停滯狀態(tài)，而社會也日趨沒落。

第三，形象表明，知識分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會斗爭的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動尚未廣泛開展，現(xiàn)實(shí)還沒有提供給知識分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識分子也開始意識并努力地在實(shí)際行動中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時(shí)知識分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因?？滓壹海愂砍珊秃髞淼闹R分子不同，是封建社會最后一批知識分子，在這點(diǎn)上就不用說了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個跳出個人的小天地，投入社會的大熔爐去的問題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵和支援，也不過如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來連這點(diǎn)“沫”也無濟(jì)于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢想著個人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說表現(xiàn)的客觀意義說明知識分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭以及全社會的解放斗爭聯(lián)系起來，才能取得勝利。參考文獻(xiàn)

1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社

2、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社

3、《魯迅小說解讀》，中國社會科學(xué)出版社，主編：史志謹(jǐn)

4、《讀魯迅書》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說中的知識分子形象

作者：黃正清

轉(zhuǎn)貼自：雙石鎮(zhèn)中學(xué)

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉(zhuǎn)于社會底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識分子。作者對這兩類人物的態(tài)度本來是十分清楚的，即認(rèn)為他們都是“病態(tài)社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評盡管在程度上有所不同，但基本認(rèn)識和態(tài)度是一致的。長期以來，評論者對魯迅小說中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對他們的態(tài)度，總的說來分析切合實(shí)際，即認(rèn)為作者通過這些人物揭示了封建制度對勞動人民的摧殘和迫害，以藝術(shù)的方式替他們喊出了內(nèi)心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對于知識分子形象，大多數(shù)評論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結(jié)合，作者對他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實(shí)際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識分子在社會結(jié)構(gòu)中并不是一個單獨(dú)的階級。在舊社會，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級或極力為統(tǒng)治階級效勞的知識分子，有靠自己的勞動自食其力的知識分子，也有被壓迫被剝削的知識分子?？偟恼f來，本身就是剝削階級的知識分子是少數(shù)，大多數(shù)知識分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識和勞動謀生的知識分子，更不用說那些窮愁潦倒的知識分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識分子掌握一定的知識技能，在社會生產(chǎn)和社會生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級對他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識分子對所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭中時(shí)，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀(jì)病”，而是黑暗社會在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個特殊的角度來刻劃“病態(tài)社會”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說中，真正以表現(xiàn)知識分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成是同一類型的知識分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第五篇：論張愛玲小說的女性形象

鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文

淺析張愛玲小說中的女性形象特征

中文 04本函 濱海點(diǎn) 掌成龍

[摘要]：

張愛玲是上海最時(shí)髦，最前衛(wèi)的文學(xué)才女，是漂泊不定的流浪者。張愛玲的生命在不斷的放逐中越來越流離，一路不斷跌落，這注定張愛玲的書寫是一連串被壓抑的歷史。張愛玲在作品中塑造了眾多的艷異女性，描寫的女性人物都生活在病態(tài)社會里，這樣筆下的女體形像是豐滿的，她不但豐富了女性書寫體，更豐富了女性美學(xué)，是女性書寫體中一道亮麗的“文學(xué)風(fēng)景”。

[關(guān)鍵詞]：

張愛玲小說

女性形象

虛無

五四新文學(xué)運(yùn)動中的中國女性文學(xué)，響應(yīng)“個性解放”口號，多是激進(jìn)而亢奮的，塑造的多是從舊的封建牢籠里脫身而出的新女性的形象，她們或追求婚姻自主，或崇尚愛情至上，或加入了轟轟烈烈的社會革命中，非常鮮明地印著那個如火如荼時(shí)代的烙印。然而在40年代低氣壓的上海孤島，張愛玲為我們展現(xiàn)的，卻是一個內(nèi)囿的女性世界。與這一時(shí)期的文學(xué)主流相比，它顯得陰暗和晦澀。

張愛玲筆下的女性們，是生活在古老中國屋檐下最普通的女性。她們歷經(jīng)多少世代，卻一如既往地生活在她們幾千年已經(jīng)習(xí)慣了的掙脫不開的心牢里。她們?nèi)粵]有為時(shí)代氣息所掀起的騷動和憧憬。張愛玲筆下的女性，受過新式教育，過著“新時(shí)代”的女性們享受的現(xiàn)代都市生活，她們各具不同時(shí)代所賦予的色彩，間或也有受過西洋教育的知識女性。她們坦然地，無所困惑地接受現(xiàn)代文明的饋贈，或做職業(yè)女性，交際花；或跳舞，談西式戀愛，但是她們與左翼作家筆下新女性不同，大多只是具有“新女性”表象的舊女性。她們大都是生長于舊家庭，生活于行將破滅或已經(jīng)破落的書香門第，沒有新的思想，甚至絲毫沒有受到當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動和革命思潮的影響，滿腦子都還是封建主義的東西，都是深深陷在中國傳統(tǒng)意識型態(tài)之中卑微可憐而平風(fēng)庸俗的小角色。在她們的骨子里，卻都驚人一致地?fù)碛幸活w女奴的靈魂,在她們身上，總一樣彌漫著一種陰暗的氣息，整個心態(tài)和生存狀態(tài)都充滿了鬼魅之氣，她們?nèi)允菫槟行允澜缢鄲?、抽泣，她們“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人” ［1］，依賴男人成為她們表達(dá)自立的方式，自尊成為自卑外化的表象。剛剛過去不久的火熱時(shí)代留給她們的，僅僅是生活形式上的變革。她們的意識仍被男性世界所支配和控制，仍舊只屬于生活在陰暗中的女奴。正如張愛玲在《談女人》中談到的，“在上古時(shí)代，女人因?yàn)轶w力不濟(jì)屈伏在男人的拳頭下，幾千年始終受支配，因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境，養(yǎng)成了所謂妾婦之道?！?［2］她們?nèi)灰恢痪奘侄笾浦?，這只巨手來自代代相傳的封建傳統(tǒng)意識，來自女性生生世世因襲的女性生來是男性附庸的意識。

鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文 的羅網(wǎng)，用盡心機(jī)想要成為花花公子范柳原的合法妻子，無非是因?yàn)樗绣X，可以獲得終生物質(zhì)生活的保障，而不寄身于兄嫂家過著屈辱的生活，因?yàn)樵谀莻€時(shí)代，女性談戀愛離不開靠山，尋愛離不開經(jīng)濟(jì)，戀愛擺脫不掉對男人的依附?！皼]有婚姻的保障而要長期抓住男人，是件艱難、痛苦的事，幾乎是不可能的。—但是她跟他的目的究竟是經(jīng)濟(jì)上的安全，這一點(diǎn)，她可以放心?！盵7]與其說是一場愛情不如說是一次調(diào)情，只是“吸引、挑逗無傷大體的攻防戰(zhàn)”。只是屈服于外界的壓抑而進(jìn)行的一場斗智斗勇的戰(zhàn)爭，因而在我、殘缺中得到滿足，從委屈中發(fā)現(xiàn)安慰，從不為感情而走向極端，盡管如愿后的寂寞和惆悵充斥了她的卑微的靈魂，但她還是笑了，因?yàn)樗K于可以衣錦還鄉(xiāng)云報(bào)復(fù)她的兄嫂了。《連環(huán)套》中的霓喜也是為了贏得自己的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，不斷地游弋于不同的男人之間，張愛玲用“姘居”一詞說明，霓喜一直保持著未婚的身份，跟不同的男人同居。霓喜先后想用三種連環(huán)套來獲得經(jīng)濟(jì)和社會地位。然而不管是第一種的“少夫少妻”環(huán)套還是第二種的“老夫少妻”環(huán)套或是第三種的“異國婚姻”，其目的和結(jié)果都是相同的，霓喜始終只是男人們拿不出手的滿足性需要的動物。她的最終被拋棄，宣告了霓喜用自己的青春和身體所作的一番掙扎沒能得到任何東西。她的出路在哪里？也許霓喜還要不停地對不同的男人主設(shè)她的環(huán)套吧！為了獲取生活保障，拿自己的身體作資本，不管是自愿的還是被迫的，不管是成功了還是失敗了，她們的生命都是畸形的，不幸的。如果說流蘇和霓喜的人生讓我們感到可悲可憐，那么自己承受了壓抑卻又將壓抑轉(zhuǎn)嫁給別人的梁太太等人就讓給覺得可恨了。

《第一爐香》中的梁太太能一手挽住時(shí)代的巨輪作她的“小型慈禧”，這點(diǎn)權(quán)力是犧牲她的青春換來的。當(dāng)年她忍著羞辱去做一位老人的姨太太，為的就是換取切實(shí)的金錢，然而老人似乎死得太晚了，她的最富有生命力的年華全然在壓抑中度過。應(yīng)該說，這是一個封建家庭中女人最大的悲劇——沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，只能依附男人，青春反而變成次要的事。然而更大的悲劇則是梁太太并沒有意識到這一點(diǎn)，為了彌補(bǔ)荒蕪的情欲，不擇一切手段，甚至不惜以其子輩的利益作為她換取個人的地位和虛榮的籌碼。于是，她的仆人，甚至她的親侄女薇龍,都成了她的犧牲品,她利用睇兒作誘餌勾引喬琪喬,誘餌卻被喬琪喬吞了；她搶走薇龍的心上人盧兆麟,又培養(yǎng)她成為交際花,為自己勾引司徒協(xié)等別的男人。男人們同梁太太攀交情原是為了接近薇龍,但一旦接近了,梁太太便殺將出來,大施交際手腕,把那人收羅了去。為了做女人，梁太太毫不留情地犧牲自己身邊別的女人。其實(shí)，沒有哪一個人男人對她是真心的，她最終仍不過是男人的玩偶，她的淫威只能在睇兒、倪兒、薇龍身上發(fā)泄。

《金鎖記》中的人物的情欲更是“燃燒的象著了火”。七巧得以一個小業(yè)主的女兒的身份做成門第頗高的姜家二奶奶，只因?yàn)樗煞蚴亲龉偃思业呐畠憾疾粫摹肮前A”身子。因此她的正常的情欲難以得到滿足且受到很厲害的壓抑，但壓抑并不能使情欲熄滅，相反，越是壓抑得厲害，越是要通過反常的方式尋求出路。情欲的得不到滿足導(dǎo)致她對金錢的瘋狂追求。起初她用黃金之夢來抵擋情欲之火，結(jié)果當(dāng)情欲變相的借金錢之欲顯形時(shí)，她喪失了人

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紅嬌蕊和王佳芝的失敗怪不得別人，雖然她們有過掙扎，有過追求，但自身的愚昧注定她們的追求只有一種結(jié)果，那就是失敗

四、反抗與墮落

在張愛玲的小說里有一部分女人所要抗衡的，不僅是業(yè)已存在的男性權(quán)力社會的壓抑，更有來自被異化的女性的壓抑，因而其斗爭更艱巨，希望更渺茫。

如前所述，《第一爐香》中的梁太太以其子輩的利益作為她換取個人的地位和虛榮的籌碼，《金鎖記》中的七巧則以子輩的幸福作為她宣泄變態(tài)心理的代價(jià)，這樣，作為她們的犧牲品的葛薇龍和長安，便成為此類人物的典型。

薇龍本是破落家庭的小姐，因?yàn)橄胱x書，被迫投靠一個給闊人做姨太太、以勾引男人為能事的姑媽，薇龍明明知道環(huán)境不好，但她想：“只要我行得正，不怕她不以禮相待，外頭人說閑話，盡他們說去，我念我的書。”為了要念書她甚至要忍受著下人們的冷嘲熱諷。作為一個涉世未深的少女，她為了能夠在香港繼續(xù)讀大學(xué)，忍受著寄人籬下的滋味，可見并不是自甘下流的人。初進(jìn)姑媽家時(shí),曾對梁太太為她導(dǎo)演的誘餌這一角色產(chǎn)生抵觸,并立志念書要念出些成績來。后來即使在姑媽的百般利用下她也沒有接受姑媽為她安排的生活，她想追求新生活，斬釘截鐵地宣稱要逃脫這種環(huán)境回到上海去的。她收拾好自己的行李，買了船票做好回上海的準(zhǔn)備。然而,臨行時(shí)的一場病卻改變了一切，但就像她姑媽說的，“要想回到原來的環(huán)境里，只怕是回不去了?！盵13] 這場病“也許一半是自愿的；也許她下意識地不肯回去，有心挨著??” 薇龍還是留下來了，留在那個她明知可怕的“鬼氣森森的世界”里。她所有的掙扎，最后剩下的是對姑媽說的一句話――“你讓我慢慢學(xué)呀！”她逐漸被梁太太培養(yǎng)成小有名氣的交際花并為她勾引了一些男人時(shí),她卻不知不覺地沉迷于這種燈紅酒綠的生活。對物質(zhì)的虛榮，薇龍墮落成了姑媽手上金錢與愛情交易的籌碼。最后，薇龍想要離開這兒,只能找一個闊人嫁,卻又不甘心自己有一天變成梁太太一樣的人。為了這份虛榮她委曲求全地強(qiáng)迫自己嫁給了有身份地位卻無力謀生的喬琪喬,卻終究沒有離開這樣的生活。她的婚姻茍活在梁太太所謂的蔭庇之下,她整天忙著替梁太太弄人,并在這種游戲中為喬琪喬弄錢。她的偶爾閃現(xiàn)的快樂也是蒼白脆弱的,以致于她深知自己同沿街的妓女的區(qū)別也僅在于她們是不得已的,而她是自愿的罷了。

《金鎖記》中的長安從小就受著母親變態(tài)的折磨。在新式的社會里忍受纏腳的痛苦；在女中因母親的無理取鬧而被迫退學(xué)；得了痢疾因?yàn)榈貌坏结t(yī)治而吸上鴉片；在為愛情努力戒掉鴉片后卻被母親的誹謗逼得放走手中最后一根救命的草繩，在她處輕的生命里，盡管斑斑駁駁地投下了來自母親的陰影，對幸福的向往卻從來沒有中斷過。三十歲時(shí)晚來的愛情曾經(jīng)給了她一線模糊的光亮,她的生命因?yàn)檫@一絲光亮而重新振奮。然而,母親的剃刀片般的謊言卻最終將她逼回了日色昏黃的樓梯上,將她的余生囚禁在沒有光的所在。生命里僅剩下裝在水晶瓶里雙手捧著看的不多的一點(diǎn)回憶—她的最初也是最后的愛。

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參考文獻(xiàn)：

［1］張愛玲《有女同車》，安徽文藝出版社《張愛玲文集》 ［2］張愛玲《談女人》，同上 ［3］張愛玲《傾城之戀》，同上 ［4］張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》，同上 ［5］張愛玲《花凋》同上 ［6］張愛玲《金鎖記》同上 ［7］張愛玲《我看蘇青》同上 [8]張愛玲《傾城之戀》，同上 ［9］張愛玲《連環(huán)套》，同上 ［10］張愛玲《我看蘇青》，同上 ［11］張愛玲《封鎖》，同上 ［12］張愛玲《封鎖》，同上

［13］張愛玲《沉香屑 第一爐香》，同上 ［14］張愛玲《沉香屑 第一爐香》，同上 ［15］張愛玲《走！走到樓上去》，同上 ［16］張愛玲《走！走到樓上去》，同上 ［17］張愛玲《走！走到樓上去》，同上

[19] 張愛玲《談女人》，同上

參考書目及文獻(xiàn)：

西蒙·波伏娃《第二性》 夏志清《中國現(xiàn)代小說史》 閻純德《二十世紀(jì)中國女作家研究》 游友基《中國現(xiàn)代女性文學(xué)審美論》 李繼凱《論張愛玲小說中的女性異化》

林幸謙《女性焦慮與丑怪身體：論張愛玲小說中的女性亞文化群體》林幸謙《張愛玲：壓抑處境與歇斯底里話語的文本》 于青《論<傳奇>》

閆秀平《論張愛玲小說人物的真實(shí)性》 傅雷《論張愛玲的小說》

錢振綱《婚戀現(xiàn)象的現(xiàn)代審視——論張愛玲小說的思想價(jià)值》

英文翻譯：

[正文以上的部分全部譯成英文]