第一篇：[暑期征文]一蓑煙雨任平生

[暑期征文]一蓑煙雨任平生

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

暮靄時(shí)隱時(shí)涌，不知何處傳來(lái)渺遠(yuǎn)的箜篌聲。如此銷魂之景，心弦亦為之撩動(dòng)，吾夢(mèng)難成。獨(dú)品《東坡全集》，閉目吟詠，若飲醇醪自醉，漸感詩(shī)意朦朧，又覺(jué)豪氣頓生。掩卷長(zhǎng)思，揮毫作此篇，以抒余情

他，曾是一位居廟堂之高的進(jìn)士，他，又是一位處江湖之遠(yuǎn)的隱士。他，胸懷濟(jì)世為民之壯志，卻滅不了仕途橫流的私欲；他，心存堅(jiān)忍不拔之毅力，卻涉不過(guò)官場(chǎng)灘多流急。昨夜旖旎，今宵就成了冷寂，可他的臉上總是波瀾不驚，眼中只有秋風(fēng)洛水清波，身旁只有竹杖芒鞋雨蓑，決不茍同于凡夫俗子。一騎揚(yáng)塵，東坡謫居黃州，愁緒飄飛成一段《記承天寺夜游》；壬戌之秋，也曾赤壁泛輕舟，把盞臨風(fēng)，舉酒屬客，攜飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。孟德在赤壁低吟悲歌，公瑾在赤壁談笑風(fēng)生，而子瞻望亂石穿空，聽(tīng)驚濤拍岸，卷起千堆雪，也卷起萬(wàn)丈豪情。他故國(guó)神游，道出大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物的絕唱，留下人生如夢(mèng)，一樽還酹江月的感傷，以如椽巨筆揮灑一段難解的滄桑。烏臺(tái)詩(shī)案，不過(guò)是一場(chǎng)游歷的序幕，把曾經(jīng)的東坡遺忘在京都，如今的東坡，開(kāi)始了一場(chǎng)真正讓人心儀讓人醉的人生。

黃州的東坡，與民同樂(lè)，在貧瘠的黃土上栽下青苗，搖曳的卻是散仙一般的瀟然。如屈原的香草美人，如太白的飛殤醉月，他孑然一身，遙望姮娥，獨(dú)飲濁酒萬(wàn)斛，品一分浪漫，一分恬然，心境卻不同了。他不再想密州的瓊樓玉宇，天上宮闕，還有密州出獵時(shí)的錦帽貂裘，牽黃擎蒼，也不再思索持節(jié)云中，何日遣馮唐。彼時(shí)東坡，猶殘存著親射虎，看孫郎的老當(dāng)益壯，西北望，射天狼的不羈狂放；彼時(shí)東坡，仍抱有對(duì)仕途得志的幻想，仍在乎那初入仕途的豪情萬(wàn)丈，可如今卻只愿滄海濟(jì)余生了。《東坡七集》、《蘇氏易傳》、《東坡志林》一縷縷墨香是你的足跡，恰似飛鴻踏雪泥！

縱觀歷史長(zhǎng)卷，多少圣人賢士，卻無(wú)人能比子瞻。老子西出函谷，不問(wèn)世間事；陶潛心歸田園，不聞車馬喧。太白斗酒詩(shī)百篇，子厚逍游小石潭。他們獨(dú)上高樓，守護(hù)了自我，拋棄了污濁，可霓為衣兮風(fēng)為馬的癡想怎能粉飾萬(wàn)古之愁；開(kāi)荒南野際，守拙歸園田的隱居卻忘記了天下蒼生。而東坡，為了連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚瞧盱的理想，選擇了豁達(dá)。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷的孤寂啊，料得年年斷腸處，明月夜，短松岡的哀思啊，春色三分，二分塵土，一分流水的幽怨啊，都埋葬在回憶的墳冢，有的只是浮游天地間，放浪形骸之外的不凡。

追溯昨日，感嘆今朝，那些紅袍加身，紫帶纏腰的佞臣，那些見(jiàn)利忘義，奸詐詭譎的小人，相比東坡，多么渺小。那些因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折、一道坎坷而一蹶不振的人們，相比東坡，多么可笑。后者為懦夫，前者則更為可怕。他們作威作福，腐蝕了人類社會(huì)，葬送了大好河山，此為國(guó)之恨。還有那些口中誦讀著《圣經(jīng)》，卻對(duì)貧民視而不見(jiàn)的牧師，苦閱金經(jīng)卻毫無(wú)普渡眾生之心的教徒，以及前面談到的懦夫，可曾做過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)有益于人民的事？此為國(guó)之哀。而樂(lè)觀愛(ài)民的蘇軾則為國(guó)之大幸了。他筑蘇堤，開(kāi)東坡，建雪堂，甚至執(zhí)犁把鋤，躬耕田野，心系黎民，情系百姓。屢遭貶謫、痛失伉儷、仕途不達(dá)、早生華發(fā)所有的沉郁，一切的寂寥，只化作筆端流淌的華彩。夜渡瓊州海峽時(shí)，也不忘道一句九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。他的寵辱不驚，他的九死不悔，他的兀傲孤高，他的隨遇而安，怎能不讓人感慨？

流年偷換，轉(zhuǎn)眼他便垂垂老矣，足音跫然間，他終是歸去了，但留一回醉，一回病，一回慵懶。

東坡的路已終結(jié)，后人無(wú)法續(xù)寫(xiě)

不覺(jué)間已是拂曉，月牙兒下了樹(shù)梢。

《東坡全集》靜臥枕邊，氤氳著墨色的繾綣：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。山東省淄博市博山區(qū)第六中學(xué)初三:李繼豪

第二篇：一蓑煙雨任平生優(yōu)秀散文（范文）

我笑，便絢如夏花，任憑庭前花開(kāi)花落；我生，便靜如秋葉，漫隨天上云卷云舒。

——題記

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！惫庞胁懿俳杈茲渤?，愁那光陰似箭，日月如梭。而今天，也有那可憐的斷腿女生發(fā)出生活悲嘆而不能自拔。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此時(shí)古今難全，既然如此，當(dāng)命運(yùn)敲響你的人生之門(mén)時(shí)，何不坦然以待，一蓑煙雨任平生呢？

樂(lè)觀是面對(duì)苦難的一種高潔情懷；

著名作家雪小禪在低谷期，曾用3年時(shí)間隨一高僧云游，學(xué)至深處，發(fā)現(xiàn)世人的苦難遠(yuǎn)比她受的多。于是她在文中寫(xiě)道“一切都過(guò)去了，人生在世，關(guān)鍵在于與苦難搏斗，最后將它化成一朵花，別在你的衣襟上”。確實(shí)如此，人生之路，遙至千里，其中并無(wú)舟楫可渡人，除了自渡，別人愛(ài)莫能助。

畢淑敏曾說(shuō)，怎樣度過(guò)人生的低谷？安靜地等待，鍛煉身體，好的體魄任何時(shí)候都用得著，與朋友聊聊天，回憶快樂(lè)的往事。我將你放下，享受著生活的樂(lè)趣；林語(yǔ)堂說(shuō)，隨遇而安亦無(wú)不可；三毛則說(shuō)，歲月極美，在于它必然的流逝，春花秋月，夏日冬雪，你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)。既然歲月如此安好，為何不與時(shí)光化干戈為玉帛，明媚自己的一生？

樂(lè)觀是面臨厄運(yùn)的一劑心靈良藥；

想起了蘇東坡，集詩(shī)人、書(shū)法家、美食家于一身的他，在許多方面成就卓越，廣為傳頌?？筛鼮槿朔Q道的是他面對(duì)厄運(yùn)的坦然與豁達(dá)：“何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閑人如吾兩人耳”，夜中皎皎明月，庭院中松樹(shù)柏樹(shù)在徐徐的夜風(fēng)中搖曳，枝椏拂動(dòng)，像是縱橫交錯(cuò)的藻荇，在如水的月色中漫步，月色清涼，自許“閑人”，心情舒暢，何等寫(xiě)意的心境！可一代詞宗身上背負(fù)著的分明是烏臺(tái)的波詭云譎，赤壁的波濤洶涌，黃州儋州與漳州的孤獨(dú)寂寞。

樂(lè)觀亦是直面殘缺的一絲精神慰藉；

我們所處的這個(gè)時(shí)代，燈紅酒綠，但街頭的人們行色匆匆，心事重重：股票又下跌了，銷售業(yè)績(jī)完不成，升職希望渺?！蓜e忘記，看看身邊那些比你痛苦比你累的人們，他們有的沒(méi)有住房，蝸居都市一隅，沒(méi)有車、沒(méi)有工作、沒(méi)有穩(wěn)定的收入，他們含辛茹苦，像螞蟻一樣生活在繁華的車水馬龍之中，在蕓蕓眾生中卑微地飄來(lái)飄去。這時(shí)候，你該知道：自己得到的，其實(shí)已不算太少，知足才能驅(qū)除本不該有的痛苦。從自己造的精神囚籠中解脫出來(lái)。

面對(duì)種種非人力可改變的不如意，我們只能選擇把該做的做好，剩下的上帝自會(huì)安排。這種選擇也許是一種向命運(yùn)的屈服，但卻是恪盡人力之后的屈服，這屈服包含了人類不可屈辱的尊嚴(yán)。

別丟掉，心中的寧?kù)o致遠(yuǎn)，莫忘記，佛為骨，道為心，儒為衣，大度看世界。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

第三篇：《蘇東坡傳》讀后感：一蓑煙雨任平生

一蓑煙雨任平生

—《蘇東坡傳》讀后感

向來(lái)相信緣分，不只是人與人之間的緣分，而且人與書(shū)之間亦如此。中學(xué)時(shí)代，語(yǔ)文老師向我們推薦了兩本書(shū)，其中一本是林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，另一本像是《朱元璋傳》（不確定，但前一本很確定）。當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是我怎么可能對(duì)這種書(shū)感興趣呢？！遂不以為意。然而喜好確實(shí)是個(gè)很有意思的東西，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和閱歷的增加，你會(huì)自然而然的對(duì)一些東西產(chǎn)生興趣，甚至是以前不感興趣的東西。比如說(shuō)這本書(shū)……

多少年之后，初到杭州，求學(xué)于此。期間與好友漫步于西子湖畔，走到蘇堤的南端，旁邊即是蘇東坡紀(jì)念館，遂進(jìn)去參觀。其中有一段引用的林語(yǔ)堂的話深深的吸引了我。話是這樣的：

蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的部……我若說(shuō)一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。

看完這番話，很有共鳴。心想多么有意思的人生啊，這不正是自己想要的人生嗎？活的瀟灑自在、灑脫率性，做著各種各樣有意思有趣的事情。成人的理性兼具孩童般的心靈，做著自己想做的事而又不出格。懲惡揚(yáng)善，有強(qiáng)烈的正義感，有著知識(shí)分子階層的悲憫情懷和極高的道德修養(yǎng)，不違背自己的良心。這樣的人生，堪稱完美！

之后與好友漫步于林木茂盛、郁郁蔥蔥的蘇堤之上，堤上有六個(gè)拱橋，甚是美觀。一千年后還能享受到蘇東坡提供給我們?nèi)绱说难胖碌沫h(huán)境，不禁更加感慨他的偉大，對(duì)他的崇拜也劇增，所以那天回去之后就毫不猶豫的把《蘇東坡傳》給買(mǎi)了下來(lái)。

看完后，確實(shí)是本好書(shū)，對(duì)自己很有啟發(fā)：人生還可以這樣有趣，原來(lái)心靈可以是如此美妙，同時(shí)也進(jìn)一步明白了應(yīng)當(dāng)怎樣做人。林語(yǔ)堂先生，這位學(xué)貫中西，兼具西方浪漫與東方雅致的江南才子，以他優(yōu)美的文筆把這位極為有趣惹人喜愛(ài)的文壇巨匠活生生的展現(xiàn)在讀者面前。讓讀者回味無(wú)窮！

下面就簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)自己的感悟：

首先，蘇東坡是一個(gè)讀書(shū)人，而他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度則告訴我們讀書(shū)的目的是什么？不是讓自己變得更清高—你們這群凡夫俗子我才不跟你們玩呢—而是變得更加包容，更加隨和，更加的平易近人，是一種對(duì)這個(gè)不完美世界的包容，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容。“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人。”蘇東坡的這句自我評(píng)價(jià)可以說(shuō)是對(duì)此意一個(gè)很好的概括！而巧合的是英國(guó)著名詩(shī)人拉迪亞德·吉卜林在他那首經(jīng)典的詩(shī)《如果》里面也寫(xiě)到：如果，你能和百姓打成一片，卻拒絕隨波逐流；或與王者同行，卻不忘，庶民本色……可見(jiàn)，在這個(gè)話題上了東西方思想巧妙的達(dá)到了統(tǒng)一。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)這個(gè)道理蘇東坡可以說(shuō)是踐行的最好的，即使是被貶到偏遠(yuǎn)落后的地方，他仍能見(jiàn)到、感到別人即便在天堂也見(jiàn)不到感不到的美。正如他在《超然臺(tái)記》中所說(shuō)：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。藍(lán)天、白云、村舍、竹林、小路、山川、河流、小橋、星辰這些意象哪里都有，在蘇軾眼中只要它們隨機(jī)的自由組合好在哪都是一幅美景！

想要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛關(guān)鍵要有一顆美妙的心靈，讀完蘇軾的文章往往會(huì)情不自禁的拍手稱妙，寫(xiě)的這么美，這么妙，驚嘆其心靈之如此美妙！所以蘇東坡文章的魅力不僅在于文筆，更在于其心靈的美妙，在于其情感的自然流露，順乎天性，剛猛激烈。而想要使自己的心靈優(yōu)美，最關(guān)鍵的是要有一顆天真爛漫的赤子之心，一顆心無(wú)雜念的孩童般的心靈。蘇軾無(wú)疑全都具備了。有了真性情，再加上他那過(guò)人的才華—既有真性情，肚子里又有東西，那他就完美了。而蘇軾是把這兩點(diǎn)結(jié)合并發(fā)揮到極致的。

一顆美妙的心靈還不足以成就蘇東坡的成就，他的樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)也是必不可少的。林語(yǔ)堂對(duì)他評(píng)價(jià)的第一印象是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派，他一生仕途坎坷，歷盡挫折。放在一般人身上可能就會(huì)一蹶不振，但蘇東坡終非常人。對(duì)他來(lái)說(shuō)生活是要繼續(xù)的，遭遇挫折更要樂(lè)觀的面對(duì)生活，更要積極的去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美。既然官場(chǎng)上不如意，那我就在別的地方尋找成就，做自己喜歡的事情，過(guò)著隱士般逍遙自在的生活：散步、讀書(shū)、耕種、釀酒、與好友游山玩水喝到微醺之后再寫(xiě)出上好的文章……有意思好玩的事情多著呢，生活終歸是精彩的，只要你用心去發(fā)掘和經(jīng)營(yíng)。

在我看來(lái)，正是由于蘇東坡有一顆孩童般的心靈，使他對(duì)一切事物都充滿了好奇心和想象力，所以心靈才能如此美妙，成為一個(gè)有趣的人，一個(gè)真性情的人。樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，使他樂(lè)觀的面對(duì)生活，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。再加上自身的天分、過(guò)人的才華和極高的道德修養(yǎng)，一個(gè)名垂千古總會(huì)引起人親切敬佩的微笑的蘇東坡也就不足為怪了。

第四篇：一蓑煙雨一份情現(xiàn)代抒情詩(shī)歌

雨滿眼

濕了畫(huà)卷

飛入心田

淋濕我的記憶

仿佛，童年

瘦西湖的水

流過(guò)指間

船兒輕蕩

飄過(guò)雨煙

那記憶中的人

恍若飛煙

讓我思念

卻又害怕相見(jiàn)

是誰(shuí)

陪我看了江南煙雨

又是誰(shuí)

拉著我去虎跑飲泉

那較弱的身影

在夢(mèng)中出現(xiàn)

那一切的過(guò)往，成了一段段膠片

我的夢(mèng)

何時(shí)才醒

我的心

何時(shí)了斷

我不想沉醉自己

更不想忘了片斷

我一遍遍的在瘦西湖觀雨

在雨中思念

這到底是夢(mèng)幻

還是思念的片斷

一蓑煙雨

一份情

一段緣債

我的江南

第五篇：暑期征文

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)2010暑期學(xué)生主題征文

大學(xué)生的全面發(fā)展與我國(guó)的人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

計(jì)算機(jī)0901周鵬程

全面建設(shè)小康社會(huì)作為一種全面、整體和可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，最重要的是體現(xiàn)在人的健康發(fā)展上。人的全面素質(zhì)的提升既是全面建設(shè)小康社會(huì)的動(dòng)力和保障，更是全面建設(shè)小康的類容和目的。全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)際上是通過(guò)全面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境等的建設(shè)而實(shí)現(xiàn)人的全面自身建設(shè)。這就要求人在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中充分協(xié)調(diào)好人與物的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求過(guò)程中重視實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求，在物質(zhì)文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)精神的提升。對(duì)于高等教育而言，不僅應(yīng)該為全面建設(shè)小康社會(huì)提供有力的智力和技術(shù)保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才需求，更要促進(jìn)大學(xué)生人格的提升，為社會(huì)輸送新型人才。

一、全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)大學(xué)生人格的新要求

大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)的生力軍，是科技創(chuàng)新的基本后備力量，其人格狀況作為大學(xué)生的精神動(dòng)力和保障對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程有著決定性的影響。同時(shí)，大學(xué)生的人格水平也是全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)中人的現(xiàn)代化水平的重要因素。發(fā)展大學(xué)生的新型人格高等教育在全面建設(shè)小康社會(huì)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是在特殊背景下提出的，因而對(duì)大學(xué)生的人格要求反映了這種特殊的社會(huì)背景。這種特殊的社會(huì)背景就表現(xiàn)為“跨越式”的發(fā)展需求。一方面，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大，要在當(dāng)今信息化、知識(shí)化的經(jīng)濟(jì)背景下趕超強(qiáng)國(guó)，就不能走循序漸進(jìn)的常規(guī)發(fā)展之路，必須走出一條跨越式發(fā)展的“新型工業(yè)化道路”，這對(duì)科技創(chuàng)新提出了更高的要求。隨著科技的日新月異和知識(shí)的更新加快，大學(xué)生必須具有較強(qiáng)的現(xiàn)代科技理論的能力和將先進(jìn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)新的實(shí)踐能力并具有與時(shí)俱進(jìn)、自我更新、自我發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的能力。另一方面，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，面對(duì)金錢(qián)至上、貪圖享樂(lè)的個(gè)人主義傾向，大學(xué)生要做先進(jìn)文化的踐行者，要成為精神文明建設(shè)的主力，要成為精神創(chuàng)新的表率。面對(duì)新的歷史使命，大學(xué)生必須塑造一種適應(yīng)這種特殊社會(huì)背景和要求的“人性”和“人力”相統(tǒng)一的新型人格。既能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行科技創(chuàng)新的外在能力，也能克服精神困惑、超越心理障礙從而實(shí)現(xiàn)精神的超越。具體地說(shuō)，這種新型的人格表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

（一）自尊獨(dú)立型的自我意識(shí)

自尊獨(dú)立的自我意識(shí)就是指大學(xué)生要尊重自我個(gè)性，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，不盲目適應(yīng)市場(chǎng)，在適應(yīng)社會(huì)的生活中具有“我就是我”的自我意識(shí)，不因?yàn)檫m應(yīng)社會(huì)而無(wú)原則地喪失自我的價(jià)值追求。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、大學(xué)生就業(yè)壓力的增加以及大學(xué)生的“市場(chǎng)性格”的影響，近多少年有些大學(xué)生養(yǎng)成了一種過(guò)分迎合市場(chǎng)的商品人格，他們?nèi)狈Α拔?1

就是我”的獨(dú)立人格，而漸漸養(yǎng)成“我就是你需要的”商品人格。他們使自己的價(jià)值取決于市場(chǎng)效應(yīng)。迎合市場(chǎng)、推銷自我已成為大學(xué)生追求的時(shí)尚，而自己的個(gè)性、價(jià)值和內(nèi)在追求都成為取得市場(chǎng)認(rèn)可的附庸。至于一些大學(xué)生在論文中偽造數(shù)據(jù)、抄襲剽竊等行為更是其急功近利的商品人格的集中體現(xiàn)。

樹(shù)立自尊獨(dú)立的自我意識(shí)是大學(xué)生的立身之本，也是大學(xué)生良好人格的核心。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，大學(xué)生只有自尊獨(dú)立，正確認(rèn)識(shí)自己客觀和辯證地處理市場(chǎng)需求和自我價(jià)值的關(guān)系，在適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中不失去自我，才能充分發(fā)揮自己的個(gè)性和巨大的創(chuàng)造潛能，才能自信自立，堅(jiān)持基本的人性準(zhǔn)則，在復(fù)雜的社會(huì)生活中不失去自身的價(jià)值追求。

（二）自主發(fā)展型的能力傾向

能力傾向并非能力本身，而是指如何駕馭和發(fā)揮自己的才能。自主發(fā)展型的能力傾向表現(xiàn)為具有自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，具有探索和求知的內(nèi)在認(rèn)知意愿，而不是將學(xué)習(xí)和求知視為外部手段和工具。

從目前大學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀看，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和能力發(fā)展上普遍存在著急功近利的接受型、占有型傾向：將知識(shí)和學(xué)習(xí)視為獲得學(xué)分和謀取職業(yè)的外部手段，與自身的長(zhǎng)久發(fā)展和精神提升相分離，只注重知識(shí)的外部功用和實(shí)用價(jià)值，忽視知識(shí)的內(nèi)化和知識(shí)的真、善、美的全面營(yíng)養(yǎng)，只注重學(xué)習(xí)的接受、知識(shí)的占有和記憶，以通過(guò)考試、獲取學(xué)分、證書(shū)為滿足，不能將學(xué)習(xí)和自身發(fā)展融為一體。這樣，學(xué)習(xí)的結(jié)果是只能夠呈現(xiàn)知識(shí)的邏輯表述，吸取知識(shí)的表層營(yíng)養(yǎng)。這樣的能力發(fā)展傾向顯然不能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)人才自主可持續(xù)發(fā)展能力的要求。

全面建設(shè)小康社會(huì)要求每個(gè)人終身學(xué)習(xí)、自我發(fā)展，形成一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。知識(shí)的不斷更新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和職業(yè)的不斷變化使得大學(xué)無(wú)法提供一個(gè)人一輩子享用的知識(shí)和能力，大學(xué)的教育只能為一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)合格的大學(xué)生其實(shí)就是一個(gè)能夠自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展的人。自主發(fā)展型的能力傾向是大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、進(jìn)行社會(huì)生活的前提。

（三）合作共贏型的交往態(tài)度

合作共贏就是要在充分展示自我個(gè)性的同時(shí)超越個(gè)人局限，正確處理人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系，從對(duì)自然的征服、與他人的競(jìng)爭(zhēng)、自我的物欲中超越出來(lái)，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧，尊重自然，尊重生命，“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。合作共贏型的交往態(tài)度是超越個(gè)人占用性的主體性而走向類主體性的體現(xiàn)。

合作共贏的交往態(tài)度是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人的主體性的肯定要求，也是解決當(dāng)前大學(xué)生人際困惑、心理障礙的迫切需要。第一，社會(huì)的發(fā)展肯定人的主體性形態(tài)的發(fā)展。原始社會(huì)的人無(wú)法抵御自然的威脅，必須以群居的方式生存，個(gè)人無(wú)主體性而言，而是依附于群體，人具有的是一種依附性；奴隸社會(huì)、封建社會(huì)人雖然

大大擺脫了自然的威脅，但是宗法等級(jí)和皇權(quán)等級(jí)使人無(wú)主體性可言，人具有的是一種奴性；文藝復(fù)興以后，特別是工業(yè)革命以后，人的主體性得以確立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弘揚(yáng)了人的自由、平等、自立的價(jià)值觀，科技發(fā)展使得人對(duì)自然的征服能力大大提高，于是人走向了獨(dú)立性的存在，形成了個(gè)體化的獨(dú)立人格。但是隨著大工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)分工的細(xì)化，人在追求物質(zhì)的過(guò)程中出現(xiàn)了精神的萎靡和異化，人成為物質(zhì)的奴隸，受到技術(shù)的統(tǒng)治，人的物質(zhì)追求和精神發(fā)展的分離使得人出現(xiàn)了物性化的人格，這種人格強(qiáng)調(diào)占有競(jìng)爭(zhēng)，物質(zhì)利益高于一切。隨著社會(huì)的進(jìn)步，全面建設(shè)小康社會(huì)肯定要克服這種片面的獨(dú)立人格和個(gè)體化的主體性，實(shí)現(xiàn)人與人之間的合作共贏。第二，大學(xué)生目前的人際交往中以個(gè)人為中心、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)的觀念使心理發(fā)展出現(xiàn)困境。目前大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，特定的社會(huì)和家庭環(huán)境養(yǎng)成了他們?cè)谌穗H交往中的自我中心意識(shí)和爭(zhēng)名奪利的功利思想。相關(guān)研究資料顯示：影響大學(xué)生幸福感的一個(gè)重要因素是心理健康問(wèn)題，而導(dǎo)致心理障礙的原因中，人際關(guān)系困惑時(shí)排在第一位的。大學(xué)生人際交往困惑主要體現(xiàn)在與人交往困難、缺乏交際能力、缺少知心朋友、經(jīng)常與同學(xué)鬧矛盾等等。顯然，大學(xué)生缺乏這種合作共贏的交往態(tài)度，在人際交往中的過(guò)分自我中心和過(guò)分爭(zhēng)名奪利的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是造成心理障礙的根本原因。

我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大民主政治，使人不受到自然和他人的束縛，獨(dú)立自主，發(fā)展個(gè)人的主體性。大學(xué)生必須超越個(gè)人主義的局限，發(fā)展自主、自路、合作、超越的內(nèi)主體性，在充發(fā)揮自身才能的同時(shí)，努力和他人合作共處，尊重他人個(gè)性、尊重差異，在合作的前提下競(jìng)爭(zhēng)，以求得共同發(fā)展。

（四）知行合一型的處世作風(fēng)

認(rèn)識(shí)和行為相分離是我國(guó)教育特別是思想政治長(zhǎng)期存在的一大問(wèn)題，這與整個(gè)社會(huì)文化中的過(guò)分說(shuō)教、知性化的教育模式有著很大關(guān)系，長(zhǎng)此以往，肯定阻礙學(xué)生良好人格的形成。目前，大學(xué)生中普遍存在著知行分裂或知行對(duì)立的“雙重人格”，這是大學(xué)德育的一個(gè)最大困惑。知行分裂或?qū)α⒌摹半p重人格”使得大學(xué)生的道德修養(yǎng)停留于認(rèn)知層面，與其道德生活分離，近多少年，大學(xué)生中出現(xiàn)了許多道德失范現(xiàn)象，這并不是他們沒(méi)有道德認(rèn)知水平，而是他們的道德認(rèn)知與道德情感、道德行為的脫離造成的。

全面建設(shè)小康社會(huì)需要全民道德的現(xiàn)代化，特別需要知行合一的道德品質(zhì)。大學(xué)生的道德品行極大影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè)，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著重要作用。培養(yǎng)大學(xué)生知行合一型的處世作風(fēng)是大學(xué)教育在全面建設(shè)小康社會(huì)中的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

二、大學(xué)生現(xiàn)代新型人格的培養(yǎng)需要改造大學(xué)教學(xué)

大學(xué)教學(xué)是大學(xué)生人格養(yǎng)成和發(fā)展的主要途徑，必須改造傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)才能為大學(xué)生新型人格的養(yǎng)成提供良好的環(huán)境。這里主要從教學(xué)模式、教學(xué)制度、教學(xué)環(huán)境三個(gè)方面加以討論。

第一，要努力構(gòu)建大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展的大學(xué)教學(xué)模式。大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是他們的主要活動(dòng)，只有超越純粹認(rèn)知的、包含著知情意、真善美豐富內(nèi)涵的自主性學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)自主性的品質(zhì)，為他們今后的自主性發(fā)展和良好人格的形成打下良好的基礎(chǔ)。由于大學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將知識(shí)看作是一個(gè)純粹的邏輯演繹體系，因而將學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程構(gòu)建成了一種傳授和灌輸?shù)倪^(guò)程，于此相適應(yīng)，大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況基本上停留于一種接受性的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)，缺乏自主性的探究、批判和創(chuàng)新。這樣的學(xué)習(xí)雖然具有較高的信息量，但從根本上會(huì)造成學(xué)生主體性的喪失和創(chuàng)新能力的低下。只有構(gòu)建大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展的教學(xué)模式，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面人格的發(fā)展，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力和精神適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)大學(xué)生新型人格的要求。

第二，建立激勵(lì)型的而不是約束型的教學(xué)制度。在評(píng)價(jià)制度方面，要改造過(guò)去那種依據(jù)學(xué)業(yè)而非人的全面素質(zhì)和整體人格的評(píng)價(jià)制度，構(gòu)建反映人的全面品質(zhì)的整體人格的評(píng)價(jià)制度；構(gòu)建師生社會(huì)共同參與的多主體的評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建靈活多樣的評(píng)價(jià)考試制度，構(gòu)建個(gè)性化、靈活性、豐富性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，將人格的發(fā)展體現(xiàn)在各項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。在教師管理制度上，要突出教師勞動(dòng)的個(gè)性化，解放教師的潛能，給予教師充分的信任和自主權(quán)，同時(shí)努力促進(jìn)教師的成長(zhǎng)特別是教師的人格發(fā)展，構(gòu)建有利于教師人格發(fā)展的新型教師培訓(xùn)機(jī)制。

第三，營(yíng)造顯性和隱性現(xiàn)結(jié)合的教學(xué)環(huán)境。目前我國(guó)大學(xué)教育在教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造上，較為注重顯性的教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建。例如現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備、豐富多彩的校園文化、學(xué)習(xí)場(chǎng)地環(huán)境的布和營(yíng)造等等。但是大學(xué)生的人格形成往往更容易受到一些隱性環(huán)境的影響，只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能形成大學(xué)生人格發(fā)展的良好教學(xué)環(huán)境。從目前大學(xué)教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)看，特別要主意隱性的教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造。例如，教學(xué)中教師的人格影響對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展起著暗示的作用。教師以合作者的身份參與教學(xué)，以探索者的態(tài)度以身示范，以知行合一的態(tài)度為人處世，這些都將對(duì)大學(xué)生的良好人格產(chǎn)生潛移默化的影響。除此之外，還要注重非正式群體的“群體心理氣候”，就是大學(xué)生非正式群體的價(jià)值觀、人生觀，努力引導(dǎo)他們的價(jià)值取向，形成健康向上的群體心理氣候?qū)Υ髮W(xué)生人格的健康發(fā)展也會(huì)起到潛移默化的影響。

需要強(qiáng)調(diào)的是，以上所提人格特征是全面建設(shè)小康社會(huì)背景下針對(duì)大學(xué)生人格現(xiàn)狀而特別強(qiáng)調(diào)的，在培養(yǎng)大學(xué)生以上人格特征時(shí)應(yīng)特別注重人格的整體和辯證性。自尊獨(dú)立要與適應(yīng)、超越社會(huì)相統(tǒng)一。自主發(fā)展也要與社會(huì)需要、工作意向相協(xié)調(diào)；合作共贏要建立在個(gè)性充分施展的基礎(chǔ)上；知行合一是知、情、意、行的統(tǒng)一和互動(dòng)，其前提是處理好知與行的辯證關(guān)系，而不是機(jī)械地將知轉(zhuǎn)化為行。