第一篇：從忠義典范看關(guān)羽形象的文化蘊(yùn)意

從忠義典范看關(guān)羽形象的文化蘊(yùn)意

李 良

摘要：三國(guó)時(shí)期之忠義典范關(guān)羽人生短暫，生活道路坎坷。但其輝煌燦爛的一生和不同凡響的經(jīng)歷給歷史和人們留下一本含有豐富文化蘊(yùn)意的多彩畫卷，值得品味。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一，為臣忠誠(chéng)是世人效仿之楷模；

二、處世信義是大眾行事之標(biāo)榜；

三、干事智勇是百姓尊崇之豐碑；

四、性格倔強(qiáng)是黎庶借鑒之明鏡。這使他從眾多的三國(guó)英雄豪杰人物中脫穎而出，占要席之地?，F(xiàn)本人主要從他的忠、義等方面加以簡(jiǎn)要品讀和研究，淺析關(guān)羽形象的文化蘊(yùn)意，我想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人，應(yīng)該具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：忠義典范

為臣忠誠(chéng) 處世信義 干事智勇

性格倔強(qiáng)

對(duì)于博大精深、包羅萬(wàn)象、豐富曲折、奪目耀眼的古典文學(xué)精品《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)，只能用“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”這句至理名言形容再恰當(dāng)不過(guò)了。它深厚的思想內(nèi)涵、蕩氣回腸、動(dòng)人心魄的故事情節(jié)、栩栩如生的藝術(shù)形象、淵源流長(zhǎng)的文化影響是說(shuō)不盡道不完的。本人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)淺薄、歷練欠足、見(jiàn)識(shí)欠遠(yuǎn)，但仍從英才輩出豪杰如云的三國(guó)英雄人物中獨(dú)選忠義典范關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)，因關(guān)公在中國(guó)以至海外是一種文化，同時(shí)也是一種精神，所以斗膽談一談自 己對(duì)關(guān)羽形象的陋見(jiàn)。

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末河?xùn)|解良（今山西運(yùn)城）人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜（摘自《三國(guó)演義》）。三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，位致前將軍，漢壽亭候。

關(guān)羽是《三國(guó)演義》中一個(gè)不朽典范，同時(shí)也被千萬(wàn)萬(wàn)后來(lái)人尊奉為忠義典范，這就是我最喜歡他、最崇拜他、最神往他的緣故吧。我認(rèn)真研讀過(guò)有關(guān)他的許多作品，給我留下了許多美好、深刻、難忘的印象。例如，《三國(guó)志》（陳壽著）、《三國(guó)演義》（羅貫中著）、《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》（齊裕焜編）等相關(guān)著作，我期望能夠掌握更多的文學(xué)理論、歷史知識(shí)來(lái)分析、研究我最喜歡的三國(guó)人物。

宋代大文豪蘇東坡在《題西林壁》有句廣為流傳的哲理詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。對(duì)于關(guān)羽其人其事其績(jī)本人難以準(zhǔn)確論之。現(xiàn)特綜合前人的資料及研究的基礎(chǔ)上，既充分尊重客觀真實(shí)的歷史文獻(xiàn)，又運(yùn)用綜合分析，推理論證等方法，結(jié)合一些歷史文學(xué)理論觀點(diǎn)試就關(guān)羽從為臣之忠、處世之義、干事之勇、性格之倔及當(dāng)時(shí)歷史文化背景等方面展開(kāi)全面分析，不足之處，敬請(qǐng)各位加以批評(píng)指正，本人不勝感激！

一、品關(guān)羽之忠：為臣忠誠(chéng)是世人效仿之楷模

“忠誠(chéng)”二字是中國(guó)文化最核心內(nèi)容之一，是對(duì)作臣民最起碼、最至高的道德要求，也是歷史學(xué)家和世人對(duì)其人生前身后是非功過(guò)評(píng)判的最重要的標(biāo)尺之一。關(guān)羽的為人為臣忠誠(chéng)的的確確是千萬(wàn)萬(wàn)世人 效仿之楷模，是一座常人難以企及、難以逾越，只能頂禮膜拜的道德高峰。這個(gè)論斷可以從他對(duì)國(guó)盡忠、對(duì)主盡忠二方面加以證實(shí)和佐證的。

（一）對(duì)國(guó)盡忠

1、其鏗鏘有力之辭體現(xiàn)對(duì)國(guó)盡忠。

《三國(guó)演義》中關(guān)羽出場(chǎng)第一次言辭就使人刻骨銘心，久久難以忘懷。羽曰：“……今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻字字千金，鏗鏘有力，展現(xiàn)了一個(gè)最平凡、最普通、最低層的匹夫拳拳愛(ài)國(guó)之心，赤赤忠君之情。

2、其滿腔報(bào)國(guó)之誓體現(xiàn)對(duì)國(guó)盡忠。

關(guān)羽生逢?yáng)|漢末年的亂世，時(shí)值宦官專權(quán)，盜賊蜂起，己雖一介白衣，但位卑未敢忘國(guó)憂。在初識(shí)劉備、張飛桃園結(jié)義時(shí)，焚香說(shuō)誓曰“……則同心協(xié)力，救國(guó)扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶……皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”這簡(jiǎn)短但飽含滿腔熱情的報(bào)國(guó)誓言，足能體現(xiàn)有識(shí)之士對(duì)國(guó)盡忠報(bào)國(guó)安邦之心志。

3、其怒發(fā)沖冠為國(guó)除奸之行體現(xiàn)對(duì)國(guó)盡忠。

曹操名為漢臣，實(shí)為漢賊，專國(guó)弄權(quán)，擅作威福，食漢祿，不思救國(guó)難反而“挾天子以令諸侯”。在許田打圍中，不守為臣之道，在眾目睽睽之下，擅討天子寶雕弓、金鈚箭、遮于天子之前迎受群臣，行僭越之事時(shí)，你看關(guān)羽：大怒，剔眉睜眼，提刀拍馬便出，要斬國(guó)賊曹操，被兄長(zhǎng)劉備搖手送目止住。事后公追問(wèn)備：“操賊欺君罔上，我欲殺之，為國(guó)除害，兄何止我？”這充分突出了關(guān)羽面對(duì)被稱為“治 世之能臣，亂世之奸雄”且掌生殺大權(quán)的曹操絲毫不懼，挺身而出，不顧己險(xiǎn)，為國(guó)除奸的大膽令人敬仰的大丈夫行徑。

（二）對(duì)主盡忠

1、句句不背其主的千古“三約”。

關(guān)羽身處絕地，當(dāng)義兄玄德不知存亡，義弟翼德未知生死，但視死如歸。當(dāng)曹操派羽之故人張遼來(lái)游說(shuō)勸降時(shí)，回話曰“吾仗忠義而死，安得為天下笑？”彰顯能為主盡忠的大英雄氣概，確令千秋萬(wàn)代的天下人刮目。你看他的千古三約：一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處，請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬(wàn)里，但當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降。然后請(qǐng)操退軍，入城告知二嫂，經(jīng)允可方才暫時(shí)性投降。這種對(duì)主子和對(duì)主人的眷屬的極度忠誠(chéng)，難道不值得世人效仿嗎？這句句不離其主的的千古佳約難道不值得稱頌嗎？

2、陰謀謀不斷的忠主情。

羽降操替操解白馬重圍之后，在班師還許昌路上，操施伎倆欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。而關(guān)羽把忠主之情永遠(yuǎn)放在首位，本著“水來(lái)土掩、兵來(lái)將擋”處事原則，于是乎乃秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦，毫無(wú)倦色。操見(jiàn)公如此忠心，內(nèi)心愈加敬服，真是陰謀難斷關(guān)羽忠主情。

3、如天大的恩禮留不住公如拳小的忠主心。

操為籠絡(luò)羽，策略一：賜爵、設(shè)大小宴、備綾錦及金銀器皿、送 美女，除爵宴外，這所有一切羽都讓于二嫂，策略一難見(jiàn)其效。策略二：贈(zèng)錦袍。操見(jiàn)關(guān)公所穿綠戰(zhàn)袍已舊，即度舊身品，取異錦作戰(zhàn)袍相贈(zèng)，關(guān)公受之，穿于衣底，上仍用舊袍罩之。操笑儉，公以“不敢以丞相之新而忘兄長(zhǎng)之舊賜”釋疑坦言以表其心。策略三：送寶馬。操見(jiàn)公馬瘦，當(dāng)即令左右備身如火炭、狀甚雄偉、舉世無(wú)雙的赤兔寶馬相送，公一再拜謝，操不解其意，以為公賤人貴畜。公曰：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長(zhǎng)下落，可一日而見(jiàn)面矣?！辈巽等换谥硪印２呗运模号墒垢Q探。張遼受操之托窺探常懷去心的關(guān)羽。后知他受劉皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。若吾終不留此，要立效報(bào)曹公。若兄棄世，公愿從于地下。至此，操知其禮既使如天大都留不住公如拳小的忠主心。

4、風(fēng)云際會(huì)，斬?cái)硨⒁员砥渲摇?/p>

當(dāng)與義弟翼德走散千里他鄉(xiāng)重逢時(shí)，義弟指責(zé)他：“忠臣寧死而不辱，大丈夫豈有事二主之理！”并要?dú)⑺夂?，關(guān)公立即斬曹將蔡陽(yáng)以示其忠主之真心。飛見(jiàn)其行，又細(xì)加盤問(wèn)小卒后，方才信其真忠，兄弟遂冰釋前嫌。

二、品關(guān)羽之義：處世信義是大眾行事之標(biāo)榜

“仁、義、禮、智、信”是古代上至帝王將相，下至勞苦大眾處世之藍(lán)本，而英雄關(guān)羽卻是堅(jiān)守“信義”的忠實(shí)信徒。空說(shuō)無(wú)憑，有大量事實(shí)作證，如下：

（一）與兄友義

1、答書義。劉、關(guān)、張失散后，三方杳無(wú)音訊，當(dāng)陳震（袁紹部下）帶兄玄德書信相訪時(shí)，方知義兄之所蹤，速作答書回兄：“竊聞義不負(fù)心，忠不顧死。羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀、左伯桃之事，未嘗不三嘆而流涕也。前守下邳，內(nèi)無(wú)積粟，外無(wú)援兵；欲即效死，奈有二嫂之重，未敢斷首捐軀，致負(fù)所托；故爾暫且羈身，冀圖后會(huì)。近至汝南，方知兄信；即當(dāng)面辭曹公，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮。披肝瀝膽，筆楮難窮。瞻拜有期，伏惟照鑒?！标愓鸬脮曰?。這番發(fā)自內(nèi)心肺腑之言，是萬(wàn)金難買的信義。

2、辭書義。

當(dāng)知曉義兄之下落，當(dāng)即曰：“人生天地間，無(wú)始終者，非君子也。吾來(lái)時(shí)明白，去時(shí)不可不明白……”。爾后多次拜辭曹操，不得見(jiàn)。乃往張遼家相探，張遼亦托疾婉拒，遂寫辭書：“……今探知故主現(xiàn)在袁紹軍中，回思昔日之盟，豈容違背？新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書告辭，伏惟照察。其有余恩未報(bào)，愿以俟之異日。”最后，封金掛印，千里走單騎苦尋義兄，這前前后后凡人難以做到的大信義，連操都不得不感嘆：財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志。我私下認(rèn)為：關(guān)羽就是關(guān)羽，別人做不得關(guān)羽。史上只有他死后被歷代帝王一再加封，被民間各行各業(yè)拜為“開(kāi)山祖師”，達(dá)到登峰造極的地步，是當(dāng)之無(wú)愧的。

2、與恩人義。

知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)恩人信義也是世之常理，人之常情，關(guān)羽把信義看重甚于生命，在華容道義釋曹操，表現(xiàn)的是關(guān) 羽重情重義，是大義中的大義。赤壁兵敗后，曹操如喪家之犬，瘋狂逃竄至華容道見(jiàn)關(guān)羽截住去路，亡魂喪膽，難以復(fù)戰(zhàn)之山窮水盡時(shí)，云長(zhǎng)深明春秋，又知瘐公之斯追子濯孺子之事。況且操又親以昔日之情相訴相求。此時(shí)此刻，此情此景，云長(zhǎng)恩怨難舍，公私難分，但羽面對(duì)昔日之恩人，心中不忍，遂毅然以信義廢公，自己甘冒受軍法處臵之險(xiǎn)，放曹操一馬。此事可用后人詩(shī)作評(píng)：拚將一死酬知己，致令千秋仰義名。

3、與敵義。

黃忠，字漢升，當(dāng)時(shí)大將，后為蜀漢五虎上將之一，南陽(yáng)人，有百步穿楊之絕技，有萬(wàn)夫不當(dāng)之神勇，時(shí)值事韓玄（長(zhǎng)沙太守）。關(guān)羽奉劉備、諸葛亮之命來(lái)取長(zhǎng)沙。此時(shí)黃忠關(guān)羽各盡其責(zé)，各為其主，各顯其能，是戰(zhàn)敵。第一次交鋒，斗一百回合，不分勝負(fù)。第二次交鋒，又斗五六十回合，勝負(fù)難分。關(guān)羽欲用拖刀計(jì)砍之，但見(jiàn)黃忠馬失前蹄，羽急回馬饒他性命，后忠尋思：難得云長(zhǎng)如此義氣。第三次交鋒，戰(zhàn)三十回合后，忠詐敗，但忠想云長(zhǎng)昨日不殺之恩，前二次只虛張弓弦，讓關(guān)羽虛驚二場(chǎng)，第三次射中盔纓，羽明白是回報(bào)昨日不殺之恩。這次關(guān)黃相爭(zhēng)，先是關(guān)重義，后是黃重情。此戰(zhàn)使關(guān)羽領(lǐng)略到了古代兵家所云戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界：不戰(zhàn)而屈人之兵。同時(shí)也達(dá)到了化敵為友的美好圓滿的結(jié)局，這種不乘敵之危，光明磊落坦蕩之義實(shí)在可作為大眾行事之標(biāo)榜。

4、人說(shuō)公義。

時(shí)人對(duì)關(guān)公的中肯評(píng)價(jià)，也可作關(guān)羽處世信義的有力證據(jù)。曹操①云長(zhǎng)義士，必不失信。②事主不忘其本，乃天下之義士也。程昱：“某素知云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；恩怨分明，信義素著?！?/p>

黃忠：“難得云長(zhǎng)如此義氣?！?/p>

神醫(yī)華佗為關(guān)公刮骨療毒，公設(shè)宴款待，又以百金酬之。佗曰：“某聞君侯高義，特來(lái)治，豈望報(bào)乎！”堅(jiān)辭不受，留藥一帖，以敷瘡口，辭別而出。

后世對(duì)關(guān)公處世之信義作了中肯崇高的評(píng)價(jià)。例如奉為“義炳乾坤”、“萬(wàn)世人極”、“關(guān)圣帝君”、“神中之神”等。

三、品關(guān)羽之智勇：干事智勇是百姓尊崇之豐碑

古之文臣武將終生為國(guó)奮斗的最高目標(biāo)：文死諫，武死戰(zhàn)。關(guān)公踐行了這條千古名訓(xùn)，而且非常出色的踐行到了極致，至今令世人津津樂(lè)道，贊不絕口。他運(yùn)籌帷幄，決勝于千里之外的超人智慧，他沖鋒陷陣，攻城掠地，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝的蓋世之勇是百姓尊崇的一座不朽豐碑。這可以從多方面來(lái)加以說(shuō)明。

1、初出茅廬，溫酒斬華雄，體現(xiàn)的是身懷絕技的蓋世之勇。華雄，身長(zhǎng)九尺，虎體狼腰，豹頭猿臂，關(guān)西人。自言斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物。此前，華雄己斬鮑忠、祖茂（孫堅(jiān)手下名將），大挫眾諸侯銳氣，且難有應(yīng)對(duì)之策。后又有袁術(shù)驍將俞涉不戰(zhàn)三合被華雄所斬。大守韓馥上將潘鳳戰(zhàn)不多時(shí)，又被斬。時(shí)關(guān)羽毛遂自薦，自告奮勇，愿斬華雄頭獻(xiàn)于帳下。袁術(shù)不識(shí)其才，不知其勇，還出言譏諷。獨(dú)具慧眼的曹操不認(rèn)其位卑，念其智勇，力薦關(guān)公迎戰(zhàn)。操教 釃熱酒一杯，要關(guān)公飲了上馬。公曰：酒且斟下，某去便來(lái)。羽提刀上馬，眾諸侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽(tīng)，鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地下，其酒尚溫。這威鎮(zhèn)乾坤第一功，誰(shuí)人能比??！此事不但可襯出關(guān)羽之勇，同時(shí)也批評(píng)了以袁術(shù)為代表的官宦世族以出身貴賤劃分人才標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤做法。

2、殺顏良、誅文丑、過(guò)五關(guān)斬六將體現(xiàn)的是沙場(chǎng)宿將之神勇。顏良，當(dāng)世驍將。率軍與曹操對(duì)陣時(shí)，原呂布手下猛將宋憲、魏續(xù)皆在三合之內(nèi)被顏良斬于馬下，就連名將徐晃也與顏良戰(zhàn)二十回合后敗回，此時(shí)曹操手下猛將皆震驚，無(wú)人再敢出戰(zhàn)迎敵。曹操正陷于苦惱之際，謀臣程昱進(jìn)言道：“某舉一人可敵顏良！”此人為誰(shuí)者，正是關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)也！關(guān)羽得令后只帶數(shù)人至白馬來(lái)見(jiàn)曹操。操指山下旗臶鮮明，槍刀森布，嚴(yán)整有威的顏良軍隊(duì)說(shuō)：“河北人馬，如此雄壯！”關(guān)公曰：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳！”又曰：“吾觀顏良，如插標(biāo)賣首耳！”愿去萬(wàn)軍中取其首級(jí)來(lái)獻(xiàn)丞相。于是奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山，直沖彼陣。關(guān)公赤兔馬快，殺顏良措手不及，拴其首級(jí)于馬項(xiàng)之下，提刀出陣，如入無(wú)人之境。河北兵將大驚，不戰(zhàn)自亂。

文丑，身長(zhǎng)八尺，面如獬豸，乃河北名將。殺得曹操手下大將徐晃、張遼大敗，而關(guān)羽與文丑交馬，戰(zhàn)不三合，可憐河北名將文丑心怯，撥馬繞河而走。關(guān)公馬快，趕上文丑，腦后一刀，將文丑斬下馬來(lái)。袁紹雖連折二愛(ài)將，卻見(jiàn)劉備自言能將羽引來(lái)輔佐自己，后大喜曰：“吾得云長(zhǎng)，勝顏良、文丑十倍也?！?后關(guān)公尋兄，千里走單騎，過(guò)五關(guān)隘，斬孔秀、孟坦、韓福、卞喜、王植、秦琪六將，也可引用后人詩(shī)嘆曰：“獨(dú)行斬將應(yīng)無(wú)敵，今古留題翰墨間?！?/p>

以上略舉幾例，關(guān)羽沙場(chǎng)宿將之神勇之論斷不言自明。

3、單刀赴會(huì)體現(xiàn)的是關(guān)公臨難不懼，不亢不卑，力挫強(qiáng)敵的外事之勇。

關(guān)公明知魯肅相邀，是東漢版的鴻門宴，必?zé)o好意，但全無(wú)怯意，以萬(wàn)金之軀，親蹈虎狼之穴。且自信：吾于千槍萬(wàn)刃之中，矢石交攻之際，匹馬縱橫，如入無(wú)人之境；豈憂江東群鼠乎？并以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙人藺相如為例為之壯膽，臨難不懼，迎難而上。

單刀會(huì)上，魯肅驚疑，接入庭內(nèi)，敘禮畢，舉杯相勸，不敢仰視。云長(zhǎng)儀態(tài)萬(wàn)方，談笑自若，盡現(xiàn)英雄本色。與魯肅等唇槍舌戰(zhàn)，毫不遜色，令敵不敢輕舉妄動(dòng)。后機(jī)智果斷抓住時(shí)機(jī)，挽魯肅作人質(zhì)，乘風(fēng)作別，使江東預(yù)謀的奸計(jì)得空（于庭后設(shè)刀斧手就筵間殺之）。關(guān)公在戰(zhàn)場(chǎng)上視強(qiáng)敵如草芥，在外事不亢不卑，機(jī)智應(yīng)變，哪怕是泰山壓頂之勢(shì)，卻能化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，反敗為勝，這不勝過(guò)藺相如在澠池許多嗎？

4、擒于禁、斬龐德，威震華夏，逼操欲遷都以避其鋒，體現(xiàn)的是作將帥之大智勇。

關(guān)羽之武勇舉不勝舉，難以言盡。作為將帥的大智勇也令世人稱羨不己。這可從《三國(guó)演義》七十四回：“關(guān)云長(zhǎng)放水淹七軍”中展現(xiàn)的淋漓盡致，他人難出其右，難以爭(zhēng)鋒！不信，請(qǐng)看：當(dāng)于禁移七 軍于樊城之北下寨，關(guān)平未知其謀報(bào)關(guān)公。關(guān)公先觀其軍容軍貌，見(jiàn)其慌亂；又見(jiàn)城北十里山谷屯軍馬且襄江水勢(shì)甚急；后問(wèn)其地名，知叫“罾口川”。于是妙計(jì)上胸。喜說(shuō)：“于禁必為我擒”。諸將未信，關(guān)公緊急備戰(zhàn)，令人預(yù)備船筏，收拾水具。并把妙計(jì)詳情解說(shuō)給關(guān)平聽(tīng)，關(guān)平聽(tīng)后頓悟拜服。公果料事如神，當(dāng)風(fēng)雨大作之時(shí)，云長(zhǎng)放水淹七軍，于禁被擒被迫投降。而龐德卻力踐“勇將不怯死以茍免，壯士不毀節(jié)而求生”的人生信條，雖力戰(zhàn)，但終落于水中被周倉(cāng)生擒。后立而不跪，寧死不屈，引頸受刑（公稱其氣節(jié)，憐而葬之）。

5、刮骨療毒體現(xiàn)的是身處險(xiǎn)境，但視死如歸的傳奇英雄之勇。沛國(guó)能人，當(dāng)世真扁鵲，倉(cāng)公之流的神醫(yī)華佗聞關(guān)公中毒，特來(lái)醫(yī)治，但前提條件二個(gè)：一要將手臂穿于柱環(huán)，二要蒙其首。公笑曰：如此容易，何用柱環(huán)，更不必說(shuō)蒙其首。說(shuō)己不比世間凡夫俗子，不懼痛。雖然手術(shù)時(shí)血流盈盆，但飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。連華佗不由不感嘆：“某為醫(yī)一生，未嘗見(jiàn)此。君侯真天神也！”他的中的之言勝眾人千萬(wàn)言，可謂：神勇只惟關(guān)將軍！

四、品關(guān)羽之性：性格倔強(qiáng)是黎庶借鑒之明鏡

劉知幾在《史通〃惑經(jīng)》里所說(shuō)：“蓋明鏡之照物也，研媸必露，不以毛嬙之面或有疵瑕，而寢其鑒也：虛空之傳響也，清濁必聞，不以綿駒之歌時(shí)有誤曲而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡(jiǎn)，宜類于斯。茍愛(ài)而知其丑，憎而知其善，斯為實(shí)錄?！庇謿v史學(xué)家評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)是：不掩惡，不虛美。以上從中啟發(fā)我：如實(shí)公正公平評(píng)價(jià)人就必須用老老實(shí)實(shí)、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)我心中的“神人”關(guān)羽。俗語(yǔ)說(shuō)：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？神人關(guān)公也不能例外。他的為臣忠誠(chéng)，處世信義、干事智勇雖名冠千古，但不足之處是性格倔強(qiáng)。這既不利于蜀漢的長(zhǎng)治久安，也使自己損兵折將，兵敗麥城，禍于小人之手。再三思之，這應(yīng)是黎庶借鑒之明鏡，為何呢？容我細(xì)說(shuō)。

1、悔不該拒吳主之政治聯(lián)姻，同時(shí)也拒了蜀主劉備、軍師孔明共同制定的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的“聯(lián)吳抗曹”戰(zhàn)略方針。

拒婚事小，但拒吳主之婚，事就大了?！奥?lián)吳抗曹”是蜀漢劉、孔共同制定并苦心經(jīng)營(yíng)數(shù)年，并行之有效的戰(zhàn)略方針。執(zhí)行貫徹這個(gè)方針，蜀、吳就取得了赤壁之戰(zhàn)的輝煌勝利，名垂千古?，F(xiàn)吳主特來(lái)求婚，從私交上看，以示友好，交豪杰之士；從政治上看，聯(lián)蜀共破曹操。此誠(chéng)美事，但云長(zhǎng)不顧全局意識(shí)，感情用事，且勃然大怒：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”導(dǎo)致兩國(guó)關(guān)系交惡，“聯(lián)吳抗曹”名存實(shí)亡，使魏、吳得利，蜀國(guó)失利，最終得不償失，值得深思。

2、悔不該不聽(tīng)司馬王甫言，以致誤中奸計(jì)，慘遭橫禍。云長(zhǎng)得了襄陽(yáng)后，賞軍扶民。隨軍司馬王甫提三點(diǎn)建議：

一、呂蒙屯兵陸口常有吞荊州之意，倘率兵取荊州如之奈何？

二、糜芳、傅士仁（先前二人工作失職，關(guān)羽已嚴(yán)罰二人，二人懷有異心）恐不竭力。

三、潘睿平生多忌而好利，不可任用，建言差趙累（忠誠(chéng)廉直，用此人萬(wàn)無(wú)一失）代之。但良藥苦口、忠言逆耳，云長(zhǎng)一意孤行，均未采納。后致大意失荊州，兵敗麥城，悔之晚矣，雖子牙復(fù)生，難扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒，大勢(shì)己去。最后羽被敵將所擒，仍誓扶漢室，不恥與叛漢之賊為伍，唯死報(bào)國(guó)。權(quán)仍憐云長(zhǎng)是世之豪杰，深 愛(ài)之，欲以禮相待，勸其歸降，但主簿左咸曰：“不可。”昔曹操得此人時(shí)，封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀。如此厚禮，畢竟留不住，聽(tīng)其斬關(guān)殺將而去，致使今日反為所逼，幾欲遷都以避其鋒。今主公既己擒之，若不即除，恐貽后患。”最后關(guān)羽義不屈節(jié)，慘遭敵手，時(shí)值建安二十四年冬十二月，亡年五十八歲。

3、悔不該輕同僚，罪小人，致關(guān)鍵時(shí)刻難覓幫手

如與馬超之關(guān)系。當(dāng)馬超倍受劉備器重時(shí)，關(guān)羽要入川與之比試高低。亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起雖雄烈過(guò)人，亦乃黥布、彭越之徒耳；當(dāng)與翼德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及美髯公之絕倫超群也?！痹崎L(zhǎng)看畢，自綽髯笑曰：“孔明知我心也?！睂槭举e客，此種作法有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之嫌，終覺(jué)不妥。

與黃忠之關(guān)系。漢中王劉備封黃忠為五虎大將之一，封羽為五將之首，云長(zhǎng)怒曰：“黃忠何等人也，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”遂不肯受印。經(jīng)費(fèi)詩(shī)一再解釋，曉以利害，方悟，乃拜受印綬。如此輕視同僚，不與鄰為善，不與鄰為伴之惡名，有待改善。

與糜芳、傅士仁、劉封等小人關(guān)系。這些人罪該萬(wàn)死，在關(guān)鍵時(shí)刻反水。如糜芳、傅士仁一錯(cuò)再錯(cuò)，陣前投敵，使羽腹背受敵。又如關(guān)羽兵敗麥城，上庸救兵不至，乃劉封（羽曾備說(shuō)劉封：螟蛉之子不可用。）孟達(dá)按兵不動(dòng)之故，縱使關(guān)羽有登天之術(shù)，也難回天，悔呀！不該罪小人！

所以最后我冒昧作結(jié)如下：關(guān)羽在《三國(guó)演義》中“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”的光輝偉岸形象，特別是他“忠”與與“義”，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋講義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月，大氣浩然的華夏魂。關(guān)公文化及關(guān)公對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仔細(xì)品讀，潛心研究，認(rèn)真學(xué)習(xí)，由衷贊嘆，用心借鑒仍具有十分重要積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 羅貫中著《三國(guó)演義》［M］中州古籍出版社 1994.08.01 ［2］ 陳壽著《三國(guó)志》［M］

［3］ 齊裕焜編《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》［M］敦煌文藝出版社 2008.03.05 ［4］ 秦林編《曹操懺悔錄》［M］現(xiàn)代出版社 2008.09.01

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福建師范大學(xué)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育畢業(yè)論文

題目：

從忠義典范看關(guān)羽形象的文化蘊(yùn)意 學(xué)習(xí)中心：衡陽(yáng)縣教師進(jìn)修學(xué)校校外學(xué)習(xí)中心 專

業(yè)：

漢語(yǔ)言文學(xué)教育

年

級(jí)：

2007-1級(jí)

學(xué)

號(hào)：

072F3C7030

學(xué)生姓名：

李

良

導(dǎo)師姓名：

王進(jìn)安

2009 年月 日

第二篇：《三國(guó)演義》關(guān)羽忠義形象的雙重特征

《三國(guó)演義》關(guān)羽忠義形象的雙重特征

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽與諸葛亮、曹操被稱為“三絕”。作者精心加工了一個(gè)個(gè)傳奇故事，對(duì)關(guān)羽的傳奇經(jīng)歷濃墨重彩，成功地塑造了關(guān)羽“精忠貫日月，大義薄云天”的忠義形象。但同時(shí)由于封建時(shí)代的局限性，關(guān)羽的忠義思想中又包含有諸多復(fù)雜的負(fù)面因素。

一、關(guān)羽忠義觀的正面效應(yīng)

1、舍生取義的精神。

孟子說(shuō)：“生亦我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見(jiàn)儒家的榮辱觀認(rèn)為生存必須“以義為上”，把人的道義價(jià)值看作高于物質(zhì)利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要把道德原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī)。關(guān)羽就是這種舍生取義精神的歷史典型代表，為了成全忠義，他犧牲自己寶貴的生命也在所不惜。儒家強(qiáng)調(diào)“主忠信”，要求對(duì)君主忠誠(chéng)不

二、對(duì)兄長(zhǎng)忠義、對(duì)朋友信義。關(guān)羽自幼讀書，學(xué)春秋大義，深受儒家忠義、仁義思想的影響。關(guān)羽認(rèn)為:“生不能報(bào)國(guó)家，而背其兄，徒為人也!”桃園三結(jié)義，其誓詞“同心協(xié)力，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，就體現(xiàn)了關(guān)羽的人生觀和價(jià)值觀，這在三國(guó)演義敗走麥城的章節(jié)中得到充分表現(xiàn)。由于樊城未能及時(shí)拿下，曹操又遣大將徐晃率軍救援，致使進(jìn)攻受阻，孫權(quán)則乘虛襲奪荊州，關(guān)羽腹背受敵，北伐失敗，退守麥城。雖然自己已然負(fù)傷，但關(guān)羽仍企圖奪回荊州，面對(duì)敵將仍勇敢迎戰(zhàn)，絕不投降東吳。面對(duì)東吳諸葛瑾?jiǎng)衿渥R(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，早日歸降時(shí)，關(guān)羽義正辭嚴(yán)拒絕。關(guān)羽的忠義形象閃耀出愈加奪目的光彩。

2、蔑視榮華的氣節(jié)。

義、利關(guān)系是儒家經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)主要論題，也是其倫理思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。追求榮華富貴是人的初始本能，儒家貴義賤利認(rèn)為“義”重于“利”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，索取不義之財(cái)，不義而富且貴，于我如浮云。關(guān)羽從桃園結(jié)義直至戰(zhàn)死沙場(chǎng)，長(zhǎng)達(dá)35年的歲月里，在當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，王室衰微，群龍無(wú)首的形勢(shì)下，他始終忠實(shí)蜀國(guó)，至死不渝，視金錢如糞土，不貪圖個(gè)人富貴榮華，不舍棄義這個(gè)根本去追求富貴，不因?yàn)樨潏D安逸的生活而放棄對(duì)義的追求。如建安五年初，他被曹操所俘獲，深受曹操賞識(shí)，歸曹后極受禮遇。關(guān)羽追隨的劉備始終處在不得勢(shì)的境遇中，長(zhǎng)期顛沛流離、仰人鼻息。而曹操當(dāng)時(shí)為漢丞相，挾天子以令諸侯，實(shí)際已成為漢室太上皇。曹操以客禮待關(guān)公，三日一小宴，五日一大宴，時(shí)而賜金銀，時(shí)而送美女，時(shí)而贈(zèng)戰(zhàn)袍，時(shí)而送寶馬，真是關(guān)照備至。而這些都不能動(dòng)搖關(guān)羽為見(jiàn)兄長(zhǎng)一面，雖萬(wàn)死不辭的決心。在得知?jiǎng)湎侣浜螅阋闳粧煊》饨?，棄曹歸劉，斬關(guān)奪路千里獨(dú)行。這種不戀高官厚祿，不圖榮華富貴，不顧危難艱辛的丹心，體現(xiàn)出人民追求“凡人之性，莫不善義”的理想境界。

3、知恩圖報(bào)的品質(zhì)。

對(duì)于儒家而言，知恩圖報(bào)是做人的起碼道德，不能知恩圖報(bào)，或者恩將仇報(bào)，以怨報(bào)德，那就是小人，甚至禽獸不如。由此而有人、禽之辨，有君子、小人之辨。受人滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)，報(bào)答是一種境界，境界越高，其生命就越有意義。在關(guān)羽身上我們可以看見(jiàn)儒家這種知恩圖報(bào)的品質(zhì)。如在他歸劉之前，曹操命張遼探其口氣，羽嘆曰:“吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。” 雖然關(guān)羽不肯棄劉降曹，但他知道自己欠曹操很多恩情，表示要對(duì)曹操知恩圖報(bào)后方才歸劉。為了早日回報(bào)曹操的恩遇，盡快能夠?qū)ふ覄?，?dāng)袁紹征討曹操時(shí)，關(guān)羽主動(dòng)請(qǐng)命出戰(zhàn)，殺顏良、誅文丑，攻破州縣，立下一系列顯赫戰(zhàn)功。事后，曹公知其必去，重加賞賜，關(guān)羽仍盡封其所賜，拜書告辭，投奔先主。而且關(guān)羽離開(kāi)曹操前，還留書一封“其有余恩未報(bào)，愿以侯之異日”，這為關(guān)羽華容道義釋曹操埋下了伏筆。而這些都是緣于恩義，這從另一個(gè)側(cè)面為關(guān)羽的知恩圖報(bào)增添了一筆。這些情節(jié)主旨就在于表現(xiàn)關(guān)羽義不負(fù)心、忠不顧死和新恩 1

雖厚、舊義難忘的品質(zhì)，從而使關(guān)羽的“忠義”思想頓然生輝。知恩圖報(bào)，信守諾言，明言相告，來(lái)去分明，如此坦蕩胸襟絕非常人可及。

二、關(guān)羽忠義觀的負(fù)面效應(yīng)

1、忠一人而輕社稷。劉關(guān)張三人結(jié)義后，食則同桌，寢則同床，劉備“稠人廣坐，關(guān)張侍立，終日不倦”，表現(xiàn)出了情同手足的兄弟之義。關(guān)羽的義帶有一種報(bào)恩的色彩，關(guān)羽終究是三國(guó)時(shí)代封建割據(jù)勢(shì)力的一個(gè)代表人物，他的忠義較為簡(jiǎn)單，他主要是盡忠于劉備。在封建社會(huì)，忠的最高體現(xiàn)就是忠君，忠君即是忠國(guó)。關(guān)羽所報(bào)的“國(guó)家”指漢室劉氏天下。對(duì)君之忠和對(duì)兄之義是由劉備漢室后裔這個(gè)紐帶聯(lián)系起來(lái)的，但在前期二者并不是完全一致的。關(guān)羽的忠義雖然首指對(duì)君之忠，但尤為突出之處還在于他的“義”，即對(duì)兄之義。曹操挾天子田獵，受禮于群臣，關(guān)羽首先出于忠君忠國(guó)、保存漢室劉氏天下的忠義思想，認(rèn)為操賊欺君閣上，欲殺之，然而，劉備一個(gè)暗示就止住了關(guān)羽的行為。雖然關(guān)羽聽(tīng)命于劉備的同時(shí)，嘆道“今日不殺此賊，后必為禍”，但在對(duì)君之忠和對(duì)兄之義的選擇中，關(guān)羽明顯傾向于后者。可見(jiàn)，關(guān)羽的對(duì)兄之義高于對(duì)君之忠。

2、重私義而廢公利。

封建社會(huì)的忠義和個(gè)人的恩義相分離是以失去原則為代價(jià)的。在關(guān)羽的忠義價(jià)值觀念中，義要高于忠。當(dāng)忠與義處于矛盾對(duì)立的時(shí)候，天平倒向義的一方，朋友之義高于一切，在大是大非面前，關(guān)羽一直將個(gè)人的感情凌駕于集團(tuán)利益之上，一切行為均以個(gè)人恩怨和情感為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持以自己所推崇的“義氣”行事，甚至不顧國(guó)家、集體的利益，這也正是關(guān)羽講義氣的最大弱點(diǎn)。在華容道上，關(guān)羽為了報(bào)答曹操的知遇之恩，在雙方?jīng)Q戰(zhàn)的嚴(yán)重關(guān)頭放走了蜀漢集團(tuán)的頭號(hào)敵人就是一個(gè)以私廢公的典型例子。華容道釋曹是對(duì)蜀漢集團(tuán)的忠與拼將性命酬知己的義之間的尖銳對(duì)立。關(guān)羽就此陷入了理智與情感的巨大沖突之中，處境是十分矛盾。但是最后仍經(jīng)不起曹操的軟語(yǔ)求情，經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)后，他仍冒著犯軍令狀的危險(xiǎn)，冒著對(duì)兄長(zhǎng)和自己蜀漢事業(yè)背叛的危險(xiǎn)放跑了曹操，也就是為了一己私恩而背叛了原則。

3、常驕矜而失大勢(shì)。

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人失敗”用來(lái)形容關(guān)羽再適合不過(guò)。關(guān)羽性格最大的問(wèn)題就是驕傲狂妄、目中無(wú)人，輕視士大夫，這也使之成為歷史上因驕傲自大而誤事的反面典型。在長(zhǎng)達(dá)35年的征戰(zhàn)生涯中，關(guān)羽戰(zhàn)勝了重重艱險(xiǎn)，建立了赫赫功勛，成為三國(guó)聞名天下的勇將。但在這過(guò)程中也逐漸養(yǎng)成了他驕矜的品性。功勞越大，聲望越高，驕矜越甚。正是由于他太強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，凡事常違指令，任性而為，隨意而行，只顧自己的個(gè)人喜好而考慮大局得失。可見(jiàn)關(guān)羽的忠義是短視、有缺陷的，不能稱之為完美意義上的忠義。如劉備派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州時(shí)，諸葛亮特意為他制定了“北拒曹操,東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針，而關(guān)羽上任后就把諸葛先生的話拋在腦后。由于實(shí)際中不注意控制自己的情緒而導(dǎo)致錯(cuò)誤行為，孫權(quán)派葛謹(jǐn)去為自己的兒子向關(guān)羽的女兒提親，關(guān)羽卻瞧不起孫權(quán)的孩子。于是孫權(quán)聯(lián)合曹操攻打關(guān)羽，使之陷于兩面受敵的危險(xiǎn)境地，結(jié)果荊州陷落，自己敗逃至麥城。

第三篇：從趙氏孤兒看忠義文化

從趙氏孤兒看忠義文化 千百年來(lái)，《趙氏孤兒》的故事以震撼靈魂的巨大悲情，感動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)的中國(guó)人，也感動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)的外國(guó)人?！囤w氏孤兒》的歷史故事發(fā)生在我們的家鄉(xiāng)——三晉大地。據(jù)傳，趙氏孤兒輾轉(zhuǎn)流離后，就到了晉東盂縣的“藏山”。千百年來(lái)，《趙氏孤兒》中所反映出的“忠義”文化，滋養(yǎng)、熏陶了千千萬(wàn)萬(wàn)的勞力者和勞心者。他們都謹(jǐn)記著、信崇著、踐行著：忠于祖國(guó)，忠于人民，守仁行義于天下。

歷史小說(shuō)《趙氏孤兒》，在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)的手法，既再現(xiàn)了歷史事實(shí)，又描寫了當(dāng)時(shí)的宮廷斗爭(zhēng)之慘烈、權(quán)力角逐之復(fù)雜，尤其濃墨重彩地刻畫了春秋戰(zhàn)國(guó)著名義士程嬰等人忍辱負(fù)重之堅(jiān)韌、義薄云天之忠貞、殺身取義之亮節(jié)、善于周旋之睿智。自始至終，都在謳歌和弘揚(yáng)中華民族的“忠義”文化，讓久遠(yuǎn)的故事與鮮活的現(xiàn)實(shí)在此交融，實(shí)現(xiàn)著歷史與當(dāng)今的跨越與鏈接，探尋古樸的“忠義”文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代的啟迪與警示。

戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)“士”之風(fēng)大興，齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君，以及秦國(guó)的呂不韋等，皆以養(yǎng)“士”眾多而名滿天下?！笆俊钡姆Q號(hào)，不再限于讀書人，凡有一技之長(zhǎng)的，均以士相標(biāo)榜。士階層得到空前壯大以杰出士階層為代表的中國(guó)人，高揚(yáng)“忠義”大旗，輕生死，重然諾；輕財(cái)利，重名節(jié)，敢恨敢愛(ài)，敢作敢當(dāng)，最富有血性。產(chǎn)生在那個(gè)年代的“春秋大義”，是中國(guó)真正的民族魂。

士階層的崛起和實(shí)踐，經(jīng)先秦諸子們的不斷總結(jié)、提煉、爭(zhēng)鳴、升華，形成了代表后來(lái)中華民族精神底線和基本個(gè)性的“春秋大義”，并在此基礎(chǔ)上，造就了中華民族以“忠義”為核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)，“忠”“義”一體，是孿生兄弟，難解難分，如忠臣義士、忠肝義膽、忠義雙全等。大凡為忠心所驅(qū)使，必為正義所感召；為正義所感召，必為忠心所驅(qū)使。

如果說(shuō)春秋大義是中華民族的精神象征，那么，“忠義”文化便是這個(gè)精神象征的核心價(jià)值，而小說(shuō)《趙氏孤兒》，正是對(duì)這個(gè)核心價(jià)值觀的具體解析?！囤w氏孤兒》中的程嬰，無(wú)疑是這 一時(shí)期義“士”中的典型代表。

忠義”是中國(guó)儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)精神，孔子言，教人以善謂之忠，不義而富貴，與我如浮云。中國(guó)的歷史文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，“忠義”精神在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)被賦予更加豐富的內(nèi)容。作為一種道德意識(shí)和價(jià)值理念,“忠義”精神是中國(guó)古代家庭、社會(huì)、國(guó)家的精神基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化、教育及法律觀念、國(guó)民性格等產(chǎn)生了重要影響?！爸伊x”精神的作用和影響是廣泛而深刻的,當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依然需要合乎時(shí)代的“忠義”精神。電視劇《趙氏孤兒案》展現(xiàn)的雖然是奴隸社會(huì)末期的歷史，但是對(duì)于中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想重新演繹，注入了新鮮的血液、靈感和適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的精神元素。趙朔面對(duì)饑民，首先想到的是救民水火，而不是自己的得失。封建社會(huì)中的忠義升華為人類進(jìn)步史當(dāng)中的大忠大義。在這里，“忠義”早已經(jīng)不是封建的迂腐，它變得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和高瞻。桃園結(jié)義，三人發(fā)誓，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，恐怕這才是“忠義”精神的真正內(nèi)涵。政府關(guān)愛(ài)百姓，這便是義;人民擁護(hù)政府，這也是忠。

趙氏孤兒梗概

在兩千多年前的春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)晉國(guó)在位的晉國(guó)公，昏庸無(wú)能，寵信奸臣屠岸賈，并委以重任，當(dāng)了晉國(guó)的司寇。屠岸賈多年以前就與趙盾不和.又在景公面前說(shuō)趙家的后代的壞話，加以陷害，晉景公不分青紅皂白，居然親信讒言，就派屠岸賈帶兵抄斬趙家。

晉國(guó)當(dāng)時(shí)有個(gè)大將韓厥，得知屠岸賈要?dú)⒑w家的消息，連夜到趙家去報(bào)信。當(dāng)時(shí)趙朔夫人莊姬已經(jīng)懷孕，將近分娩。趙朔讓自己的夫人快進(jìn)宮中躲避。次日天明，屠岸賈親自帶領(lǐng)兵士數(shù)百人，以討伐叛逆的名義，將趙家一族老幼男女三百多口全部殺死，屠岸賈大屠殺后清點(diǎn)尸體，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有莊姬，有報(bào)告說(shuō)；“莊姬半夜逃入宮中。”屠岸賈感到是關(guān)緊要，便下令收兵，拔馬進(jìn)宮搜查。莊姬是晉景公的母親成夫人的寵愛(ài)。當(dāng)屠岸賈回宮追查莊姬時(shí)，晉景公不讓他再提其事了。過(guò)了幾天莊姬生下個(gè)男孩。她的母親成夫人吩咐宮女們，向?qū)m外散布：莊姬生下一個(gè)女孩，降生不久就夭折了。屠岸賈對(duì)這個(gè)傳言大為懷疑，竟不顧君臣之禮在宮里大肆搜尋。只因莊姬急中生智，將嬰兒藏在褲里，辛虧還沒(méi)有啼哭，才躲過(guò)屠賊的搜查。屠岸賈找不到半點(diǎn)痕跡，但心中仍有一個(gè)疑團(tuán)。他一方面派人在宮中嚴(yán)加看守；另一方面，貼出懸賞告示。

趙家的心腹家人公孫杵臼和程嬰二人得知莊姬生了個(gè)男孩，喜不自禁，又進(jìn)一步商量救孤兒出宮的辦法，杵臼對(duì)程嬰說(shuō)；“我想法找個(gè)新生嬰兒，假稱是趙氏孤兒，我抱他到陰山中躲避，由你到屠賊面前出首，這樣就可以吸引屠賊的注意力，在托韓將軍從宮中偷出趙氏孤兒，由你撫養(yǎng)成人?！背虌牒苜澇蛇@一辦法，說(shuō)；“我妻正好新生一子，于趙家嬰兒的生期相近，可以頂替。只是你犯了藏孤的罪行，必然死在我的前頭，我于心不忍啊?！闭f(shuō)著竟大哭起來(lái)。杵臼安慰的說(shuō)；“大丈夫殺身成仁，舍生取義，這是千古流芳的好事，快快不要為我而哭?！?/p>

當(dāng)天夜里程嬰抱著自己的親生兒子交給杵臼，然后又到韓厥家里，說(shuō)了救孤的計(jì)謀。韓厥聽(tīng)了贊不絕口。兩人約定停當(dāng)，分頭去辦。

第二天程嬰就在大街市上揚(yáng)言；“圖司寇要想得到趙氏孤兒，決不能死盯著宮中不放?！被煸谌巳褐械耐兰颐芴?，馬上抓住這個(gè)線索，如獲至寶，迅速將程嬰引到屠府，去見(jiàn)屠岸賈。屠賊問(wèn)他姓甚名誰(shuí)，他斬釘截鐵的回答；“我姓程名嬰，和公孫杵臼一同侍候趙家。公主生下孩子，就派宮女抱出宮門，托付我倆窩藏。我怕事情敗露，全家遭罪，所以才來(lái)告發(fā)?！蓖蕾\急不可待的逼問(wèn)；“孤兒現(xiàn)在何處？”程嬰說(shuō)；“已經(jīng)抱往首陰山司寇必須趕快捉拿?！蓖蕾\聽(tīng)了將信將疑，心急火燎馬上親率家丁三千多人，讓程嬰在前面帶路，直奔首陰山。果然在山中找到了公孫杵臼和孤兒。屠賊見(jiàn)了，咬牙切齒，兇狠殘暴地殺死杵臼，舉起孤兒，摔死在地。

屠岸賈在首陰山摔死孤兒的消息，已在城中迅速傳開(kāi)，那宮門上盤查也開(kāi)始松懈起來(lái)，韓厥抓住有利時(shí)機(jī)，叫心腹家人，裝扮成山野醫(yī)生，進(jìn)宮看病。還特意寫了個(gè)“武”子，貼在藥箱之中，讓醫(yī)生將孤兒帶出宮去，交給韓厥。

程嬰從首陰山回來(lái)，趕緊去找韓厥，韓厥將趙氏孤兒托付于他。程嬰抱著孤兒輾轉(zhuǎn)千里，從現(xiàn)在的晉南繹縣一帶逃到盂縣境內(nèi)。在逃跑過(guò)程中有蜘蛛救孤、石虎救孤等傳說(shuō)廣為流傳。逃跑中走到盂縣王村鄉(xiāng)的黃安山時(shí)，程嬰由于慌張，將懷中的嬰兒墜落馬鞍，后來(lái)這個(gè)山就起名叫做“慌鞍”，后來(lái)演變?yōu)楝F(xiàn)在的“黃安山”現(xiàn)在盂縣萇池鄉(xiāng)神泉，有一處叫“寶劍口”的地方，傳說(shuō)程嬰曾在那里丟失過(guò)一柄寶劍，所以叫成“寶劍口”。藏山至今有一處山洞，名叫“藏孤洞”就是程嬰與孤兒一行，在此避難十五年的所在。

十五年之后，趙氏的孤兒趙武，在程嬰，韓厥的幫助下終于報(bào)仇雪恨，屠岸賈受到了應(yīng)得的懲罰。自趙武開(kāi)始，經(jīng)過(guò)四代的積蓄和發(fā)展，至趙襄子時(shí)代，趙家再次成為晉國(guó)政壇重

要的政治勢(shì)力，和知氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏號(hào)稱晉國(guó)六卿。六卿之間鉤心斗角，相互火并，最終的結(jié)果是，韓趙魏三家滅掉了晉國(guó)，三分其地，建立起韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)。古代人民群眾為了祭祀趙氏孤兒，以及程嬰，韓厥，公孫杵臼等忠臣義士，于是建造了藏山廟。至今，每年農(nóng)歷四月十五，當(dāng)?shù)厝嗣襁€沿襲著游山紀(jì)念古人的風(fēng)俗。

第四篇：從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

I

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷 引 言

關(guān)羽在中國(guó)的歷史漫漫長(zhǎng)河中可謂是家喻戶曉的人物，他是中國(guó)四大名著之一《三國(guó)演義》中的主要的人物，《三國(guó)演義》塑造了一大批性格多樣、形象多彩的人物形象。其中的人物，關(guān)羽，從史至今，人們普遍的將他奉行為“武神”，當(dāng)做個(gè)人信仰或者團(tuán)體信仰去對(duì)待，因?yàn)橥ㄟ^(guò)《三國(guó)演義》的描寫，關(guān)羽這個(gè)帶有豐富中國(guó)文化內(nèi)涵的人物在歷史前進(jìn)的步伐中，逐漸的走上了被神化的道路，人們已經(jīng)把關(guān)羽其人理解成為集忠、義、膽、勇、智的“神”，關(guān)羽信仰在中國(guó)的逐漸塑成，更使很多人下意識(shí)的將關(guān)羽看做一種人性或者行為的參考標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，對(duì)于關(guān)羽其人的全方位研究就顯得十分有必要了。因?yàn)檫@是關(guān)乎對(duì)人們價(jià)值觀的引導(dǎo)。原著中描寫了關(guān)羽的豐功偉績(jī)和積極正義的優(yōu)點(diǎn)，也從側(cè)面淡淡的描寫了他的性格缺陷，而后來(lái)寫到了他的死，更是在一個(gè)淡淡描寫其缺陷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的悲劇色彩很濃的結(jié)局。而對(duì)于關(guān)羽的不足，似乎在學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)很明確的討論思想和根基。而在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于關(guān)羽，主體仍以認(rèn)為其是“神”的背景下，對(duì)于關(guān)羽的不足和缺陷就很值得去研究和探討。在說(shuō)古論今的立場(chǎng)原則下去正確看待其人。對(duì)于他的不足和性格缺陷我們不可不思。我們干任何事都要有借鑒前人的思想原則去吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此文章要從他的優(yōu)點(diǎn)和正面道義的點(diǎn)評(píng)著筆，并著力探究關(guān)羽的性格缺陷，站在說(shuō)古論今的角度上以論證的方式去分析解讀。更為對(duì)關(guān)羽信仰加以側(cè)面補(bǔ)充，使更多的人可以以全面的、正確的、并以借鑒的眼光去看待關(guān)羽。關(guān)羽的優(yōu)點(diǎn)及其成就

關(guān)羽本身作為一個(gè)歷史人物，我們就要公證的評(píng)價(jià)他的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就關(guān)羽個(gè)人優(yōu)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他自與劉備、張飛桃園結(jié)義之后，表現(xiàn)出來(lái)了許多的功績(jī)和正義道德。在功勞上，他對(duì)劉備集團(tuán)的成長(zhǎng)和茁壯作出了自己不可磨滅的貢獻(xiàn)，無(wú)論在戰(zhàn)場(chǎng)上的武力貢獻(xiàn)還是對(duì)劉備集團(tuán)利益的維護(hù)。都可以看到些關(guān)羽的身影。總結(jié)分析得來(lái)，關(guān)羽一“勇”，勇在戰(zhàn)場(chǎng)上，倆陣之前，表現(xiàn)在單騎誅顏良，斬文丑。關(guān)羽二“忠”，表現(xiàn)在屯土山關(guān)公約三事，面對(duì)曹操的厚待掛印封金而后竭力維護(hù)劉備家眷，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，不避艱險(xiǎn)，尋找劉備，臨死亦不屈節(jié)。關(guān)羽三“義”，表現(xiàn)在赤壁之戰(zhàn)時(shí)，華容道義釋敗軍曹操；攻取長(zhǎng)沙時(shí)，義釋黃忠。關(guān)羽四“膽”，表現(xiàn)在關(guān)羽單刀赴會(huì)的膽氣；刮骨療毒的膽。關(guān)羽

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

五“智”，表現(xiàn)在其放水淹七軍?？梢约懈爬闉椋褐矣谟颜x、勇與作戰(zhàn)、道義分明、智勇雙全。對(duì)于關(guān)羽的正面點(diǎn)評(píng)上，清初小說(shuō)點(diǎn)評(píng)家毛宗崗[1]稱之為“古今以來(lái)名將中第一奇人”。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》[2]中談到《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽的塑造“唯于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣”。清代史學(xué)家趙翼[3]說(shuō)：“漢以后稱勇者，必推關(guān)、張。就單單關(guān)于關(guān)羽的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)歷史上關(guān)羽得到了許多的，很高的正面響應(yīng)，關(guān)羽的功績(jī)和道德情操在主體上無(wú)疑是偉大的，是值得人去學(xué)習(xí)的。而有關(guān)關(guān)羽性格及其缺陷卻很少有比較完整的系統(tǒng)總結(jié)，性格對(duì)一個(gè)人的影響無(wú)疑是巨大的，老話說(shuō)的好，性格決定命運(yùn)，任何人的命運(yùn)和狀況很大一部分受自身的性格影響，因此我們因該好好審視自身，在了解到自己的優(yōu)點(diǎn)后，也要探究自身的的性格缺陷，因?yàn)槭聦?shí)上，人無(wú)完人，任何人皆是如此。悲劇英雄

關(guān)羽的性格缺陷在整個(gè)著作的中都沒(méi)有提及和評(píng)價(jià)，只有在他人生的后期才真正的從側(cè)面表現(xiàn)了出來(lái)，晚年的他“攻拔襄陽(yáng)郡”、“決戰(zhàn)龐令明”“放水淹七軍”、這時(shí)我們看后小說(shuō)，都可以感受到關(guān)羽此時(shí)更加的求功心切，這時(shí)任何人都會(huì)有充足的自我的滿足感，而關(guān)羽此時(shí)的個(gè)人的榮譽(yù)可以說(shuō)是到達(dá)了人身頂點(diǎn)，威名震華夏，所以令他頭腦里的個(gè)人英雄主義膨脹，發(fā)展到自己無(wú)法控制的地步，聽(tīng)不進(jìn)去別人的勸告，一切事情只是唯我正確，唯自己是從！這樣浮躁的心態(tài)下，被敵人利用就會(huì)導(dǎo)致失??！如《三國(guó)演義》第七十五回陸遜獻(xiàn)計(jì)呂蒙時(shí)日：“云長(zhǎng)倚恃英雄，自料無(wú)敵，所慮者唯將軍耳，將軍乘此機(jī)會(huì)，托疾辭職，以陸口之任讓之他人，使他人卑辭贊美公關(guān)，以驕其心，彼必盡撤荊州之兵，則荊州在掌握之中矣?！笔潞箨P(guān)羽果然如陸遜所言，關(guān)羽放松警惕，驕傲輕敵，導(dǎo)致丟失荊州，并將自己也送上了不歸路。有了這種不能自視的心態(tài)以后致使讓陸遜設(shè)計(jì)將其打敗?？梢?jiàn)關(guān)羽最終是敗于自己的性格缺陷，不能好好的正確的正視自身。《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》中作者陳壽就曾評(píng)日：“羽剛而自矜，以短取敗，理數(shù)之常也”，解釋的意思就是說(shuō)性格的缺陷導(dǎo)致了失敗，這是很正常的道理。從這里我們可以看出，陳壽經(jīng)過(guò)分析得出，關(guān)羽的性格是導(dǎo)致他失敗的原因。關(guān)羽因?yàn)樾愿袢毕莅l(fā)展到被人利用，致使上當(dāng)受騙，這就更加可以充分的說(shuō)明關(guān)羽偉岸的一生英雄，而悲劇的結(jié)局則是由他自己的性格造成的。因此我們后人在借鑒前人的事件時(shí)，就更因該善于分析事情的形態(tài)，并吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完善自身。

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷 關(guān)羽性格的具體缺陷

4.1 缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性

關(guān)羽作為替劉備鎮(zhèn)守荊州重任的大將，在處理問(wèn)題的時(shí)候不能在軍事戰(zhàn)略思想上維護(hù)蜀漢政權(quán)的利益，頭腦簡(jiǎn)單，更是在處理細(xì)節(jié)問(wèn)題上莽撞。這些性格的缺陷也是造成他死因的重要組成原因。原著中第六十六回，因?yàn)樵谑杖〈ǖ刂H，軍師龐統(tǒng)慘死落鳳坡，鎮(zhèn)守荊州的諸葛亮得不得離開(kāi)荊州，前去輔佐劉備，荊州重任托于關(guān)羽，孔明在離行之前問(wèn)道關(guān)羽“倘曹操引兵來(lái)到，當(dāng)如何之？答曰“以力拒之”又問(wèn)“倘曹操、孫權(quán)來(lái)到，當(dāng)如之何”答曰“分兵拒之”。從諸葛亮的最后答案中我們可以看到，關(guān)羽此時(shí)的思想則是缺乏必要的大局觀戰(zhàn)略思想，頭腦缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，過(guò)于簡(jiǎn)單看待問(wèn)題。早在劉備三顧茅廬《隆中對(duì)》中就說(shuō)“若跨有荊益，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理，待天下有變，則命一早將將荊州之兵以向宛洛，將軍身率益州之眾出以秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？”可見(jiàn)外結(jié)孫權(quán)是劉備北定中原、統(tǒng)一全國(guó)的基礎(chǔ)，關(guān)羽怎么又會(huì)不知道呢。又如《三國(guó)演義》第七十三回，諸葛瑾前來(lái)荊州為關(guān)羽女兒和孫權(quán)之子做媒，希望孫劉倆家結(jié)好，共同對(duì)抗曹操。關(guān)羽卻大怒的回復(fù)到：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝第之面，力斬汝首”從這里表面上看，關(guān)羽的表現(xiàn)是狂妄，根本沒(méi)有把孫權(quán)放在眼里，似乎實(shí)際上則是沒(méi)有大局觀念，缺少一個(gè)大將應(yīng)該具備的嚴(yán)謹(jǐn)軍事戰(zhàn)略思想，頭腦過(guò)分簡(jiǎn)單，也沒(méi)有意識(shí)到這是孫權(quán)欲意結(jié)盟的本質(zhì)，看不清孫劉聯(lián)姻對(duì)劉備蜀漢政權(quán)的巨大作用，這種莽撞的、任性的、缺乏嚴(yán)謹(jǐn)思考的行為破壞了諸葛亮曾經(jīng)交代他的“北拒曹操、東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。同時(shí)間也更加激怒了孫權(quán)，致使孫操?zèng)Q意與曹操聯(lián)手攻打荊州，而最終關(guān)羽陷入曹操、孫權(quán)的夾擊之中，丟失荊州，敗走麥城，最后壯烈而死。這不僅使蜀漢政權(quán)進(jìn)軍中原折掉一只有力的戰(zhàn)略臂膀，而且勢(shì)力從此只能縮處二川之間，給劉備的統(tǒng)一大業(yè)造成了無(wú)可估量的損失。1949年，毛澤東也曾說(shuō)過(guò)[4]，關(guān)羽驕傲呢，大體是不懂統(tǒng)一戰(zhàn)線的，這個(gè)人并不高明，對(duì)待盟軍搞關(guān)門主義。

4.2 持才傲物

因?yàn)楹蛣浣Y(jié)義的關(guān)系，又更因?yàn)橐姓坦?jī)高大，關(guān)羽后期而表現(xiàn)出來(lái)的是持才傲物，狂妄也導(dǎo)致不能正確處理人際關(guān)系，這也為他的死埋下了伏筆。最好證明他高傲的例子就是《三國(guó)演義》第七十三回劉備官拜漢中王以后，派費(fèi)詩(shī)到荊州封賞關(guān)羽，關(guān)羽問(wèn)道費(fèi)詩(shī)：“漢中王封我何爵？”費(fèi)說(shuō)言：“五虎大將之首?！标P(guān)羽又問(wèn)：“哪五虎？”答道：“關(guān)、張、從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

趙、馬、黃是也?！标P(guān)羽怒道：“黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”因此不肯受封。后來(lái)還是在費(fèi)詩(shī)的恭維卻說(shuō)下才化解了他的怨氣，才肯拜受印綬。從這里我們可以看出，關(guān)羽此時(shí)已經(jīng)是個(gè)非常自傲的人，竟然因?yàn)樽约旱母甙辽踔粮揖芙^其兄漢中王的封賜，這未免有點(diǎn)讓人感覺(jué)其巨大的狂妄，還有對(duì)待同僚黃忠的態(tài)度，這樣的做法一定會(huì)傳到黃忠及其朋友的耳朵中，這樣一來(lái)，那些人又以怎樣的態(tài)度對(duì)待你呢？雖然你自己在各方面都有不俗的表現(xiàn)，但是這樣對(duì)待同僚的態(tài)度是否妥當(dāng)呢？這樣的做法會(huì)不會(huì)讓劉備手下其他人感覺(jué)你是在倚仗你兄的地位來(lái)藐視別人呢？這就是一種自大驕橫的心理。南宋陳亮[5]也認(rèn)為“關(guān)羽好勇而無(wú)謀，侍氣而驕功”。原著中第七十三回，在出兵樊城前，因部下傅士仁、糜芳飲酒致使帳后起火，軍器燒毀，關(guān)羽便要斬二人，因人勸說(shuō)作罷，但是又說(shuō)：“稍有差池、二罪俱罰！”這就為此二人最后叛變投敵埋下了火種，對(duì)待同僚的驕橫，致使不少將領(lǐng)對(duì)他心存不滿，在最后被困麥城之際，遭到近在咫尺的孟達(dá)和劉封的冷眼旁觀，致使他最后無(wú)路可走，命喪黃泉。如果說(shuō)孟達(dá)和劉封對(duì)關(guān)羽的冷眼旁觀和不加援助是關(guān)羽沒(méi)有搞好同僚關(guān)系的話，作為自己部下的傅士仁、糜芳臨危變節(jié)則可以看出來(lái)關(guān)羽性格上的狂傲對(duì)處理人際交往關(guān)系上的缺陷。這都是關(guān)羽狂傲自大所導(dǎo)致的悲劇下場(chǎng)，又如原著第七十八回，劉備聞關(guān)羽死訊后倒與地，孔明勸說(shuō)道“關(guān)公平日剛而自矜，故今日有此禍”，可見(jiàn)諸葛亮對(duì)關(guān)羽狂傲的性格缺陷是非常了解的，對(duì)于他的死也是早有心理準(zhǔn)備的。還有《華陽(yáng)國(guó)志》[6]里說(shuō)道，關(guān)羽“善待卒伍而驕于士大夫”就是指關(guān)羽善待小人，而驕?zhǔn)看蠓颍鴮?duì)待士大夫你不能驕傲，正是關(guān)羽對(duì)待同僚的高傲、驕橫而間接導(dǎo)致的自己的悲慘下場(chǎng)。

4.3 沒(méi)有堅(jiān)定的原則

關(guān)羽作為劉備主要的輔佐者之一，擁有堅(jiān)定不移的政治原則是取得勝利的基本心理前提保障，但是關(guān)羽在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，似乎卻缺乏一個(gè)重要大將必要的政治覺(jué)悟和戰(zhàn)略思想，分不清敵我關(guān)系，厲害關(guān)系。而一味的以“義”作為自身行為的立身之本。的確，“義”是關(guān)羽成功的最主要的基礎(chǔ)，但是“義”貌似也成為了關(guān)羽前進(jìn)道路上最大絆腳石，如《三國(guó)演義》中第五十回諸葛亮算智華容道，關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操來(lái)說(shuō)吧，曹操軍隊(duì)大敗于赤壁，奪命逃于華容道，被事先埋伏在那里的關(guān)羽包圍，可謂生死一線，而此時(shí)曹操軍中程昱說(shuō)道“某素知云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩于彼，今只親自告別，可托此難”曹操?gòu)钠溲?，遂行之。關(guān)羽則答曰“今日之事豈敢以私廢公？”從這里看，可見(jiàn)關(guān)羽是可以明辨是非曲直的，但是就是關(guān)羽性格里始終以“義”當(dāng)頭，沒(méi)

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

有堅(jiān)定的政治原則，想起舊事，被其感知，故讓路于曹操敗軍，致使曹操逃過(guò)其人生中最險(xiǎn)的一步。關(guān)羽正是被他所奉行的“人義”所蒙住了雙眼，不分?jǐn)澄遥环趾脡?，自身的一切行為原則只以“義”字當(dāng)頭，只管報(bào)恩，不講原則，反觀與關(guān)羽交情頗厚的曹軍將領(lǐng)徐晃，在堅(jiān)定自身原則下就相行見(jiàn)拙了，原著中第七十六回蜀魏大戰(zhàn)時(shí)，關(guān)羽與曹軍故友徐晃相遇，書中寫到，關(guān)公日“吾與公明交契深厚，非比他人，今何故數(shù)窮吾兒耶？”晃厲聲大叫“若取得云長(zhǎng)首級(jí)者，重賞千金”，關(guān)羽驚問(wèn)“公明何出此言？”答曰“今乃國(guó)家大事，某不敢以私廢公”，徐晃并沒(méi)有因?yàn)楹完P(guān)羽交情好而貽誤國(guó)事，可見(jiàn)其公私分明，堅(jiān)守原則。因此，從以后的“三國(guó)”天下來(lái)看，關(guān)羽的這種“報(bào)恩”思想，實(shí)際上是對(duì)自身集團(tuán)的利益侵害，也是對(duì)其兄劉備完成大業(yè)輔助不力的重要表現(xiàn)，是嚴(yán)重的沒(méi)有政治原則下所犯的政治錯(cuò)誤。缺乏堅(jiān)定的原則性正是關(guān)羽的又一大性格上的缺陷，是在處理個(gè)人恩怨和公私矛盾的問(wèn)題上時(shí)，把個(gè)人的恩怨擺在了首要的位置上，放棄了原則的立場(chǎng)，這既是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)其義結(jié)金蘭兄長(zhǎng)劉備的不負(fù)責(zé)任，從書中的詩(shī)句可以看出人們對(duì)關(guān)羽這種做法的可惜：“曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當(dāng)初恩義重，方開(kāi)金鎖走蛟龍?！币舱亲陨淼倪@些缺點(diǎn)原因，才能被當(dāng)時(shí)謀臣程昱所抓住并利用，幫助曹操躲過(guò)險(xiǎn)劫，為以后的三國(guó)分天下作了鋪墊，為國(guó)家的統(tǒng)一或也拉長(zhǎng)了歷史的時(shí)間。

4.4 缺乏一員大將應(yīng)有的城府和策略

關(guān)羽作為為其兄鎮(zhèn)守荊州重任的一方大員，理應(yīng)有基本的城府和策略，看待事物需要謹(jǐn)慎，有謀慮性，這也是堅(jiān)守并完成自身職責(zé)的重要性格所需。但是貌似從原著中我們能看到的就是關(guān)羽在接此重任后表現(xiàn)出來(lái)的城府欠缺。拿第七十五回關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，呂子明白衣渡江來(lái)說(shuō)吧，關(guān)羽進(jìn)攻樊城受挫，按兵不動(dòng)之際，東吳使計(jì)將陸遜代替呂蒙用以麻痹關(guān)羽，陸遜則派使者給關(guān)羽送去禮物和信書，信上著重恭維關(guān)公的豐功偉績(jī)。關(guān)羽看到陸遜是個(gè)無(wú)名晚輩，指來(lái)使而日：“仲謀見(jiàn)識(shí)短淺，用此儒子為將”仰面大笑，令左右收了禮物，發(fā)付使者回去，使者回復(fù)陸遜“關(guān)公欣喜，無(wú)復(fù)有優(yōu)江東之意”[7]。以至到后來(lái)聞言荊州已失之時(shí)，也竟堅(jiān)信的說(shuō)“此敵人訛言，以亂我軍心耳，東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮”。從此時(shí)我們可以看到，關(guān)羽雖然建立過(guò)許多的功勞，也算智勇雙全，但是作為一員鎮(zhèn)守重要戰(zhàn)略地位的大將來(lái)說(shuō)，怎么能如此草率，毫無(wú)謙虛戒備之心，自身城府竟讓人一窺既知，并讓陸遜抓住其弱點(diǎn)，從而使關(guān)羽放小了對(duì)東吳的戒備之心，致使東吳趁機(jī)渡江，攻占荊州，事后還堅(jiān)持不信。又如第六十六回中，人們耳熟能詳?shù)牡摹皢蔚陡皶?huì)”的故事，我們從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)好像不就是關(guān)羽的草率和城府欠缺么，魯肅

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

邀請(qǐng)你去赴宴，你明知道是鴻門宴而且也要去，你身負(fù)守衛(wèi)荊州戰(zhàn)略要地的責(zé)任，可以說(shuō)事關(guān)重大，萬(wàn)一有出意外，你僅僅只為“道吾怯矣”的顏面說(shuō)辭，而沒(méi)能完成自身使命，使蜀漢政權(quán)利益受損，這又孰重孰輕呢？且不說(shuō)你可以找個(gè)理由推辭掉此宴，就是要去也最起碼應(yīng)當(dāng)多帶護(hù)衛(wèi)，以防不測(cè)，你只對(duì)自身自信滿滿而不考慮整個(gè)荊州和劉備集團(tuán)的利益周全，草率獨(dú)身行動(dòng)，是否對(duì)全局有所不妥呢？再說(shuō)就算找公務(wù)繁忙等理由推掉宴會(huì)又有何不可。這樣的冒險(xiǎn)，并不是身負(fù)重任的他應(yīng)該做的事情，并且實(shí)際上也種下失荊州的禍根[8]關(guān)羽的草率和城府欠缺也都是最終會(huì)命喪黃泉所作的性格鋪墊。

4.5 氣量狹小，追求虛榮

古人言“宰相肚里能容船”，可見(jiàn)氣量和胸襟對(duì)一個(gè)人是多么的重要，歷史上屢見(jiàn)不鮮的因?yàn)榧刀?、胸襟狹小最終導(dǎo)致自身悲劇下場(chǎng)的人還少么？近則不說(shuō)，只說(shuō)當(dāng)時(shí)的東吳周瑜吧，周瑜可謂一個(gè)文武將才，就連諸葛亮也對(duì)他評(píng)價(jià)頗高，他對(duì)東吳的興建、發(fā)展和鼎盛做出了自己不可或缺的貢獻(xiàn)，但是就是自己胸襟狹小，容不得別人才干超過(guò)他，如書中第四十九回，七星壇諸葛祭風(fēng)載道“霎時(shí)間東南風(fēng)大起，瑜駭然日:此人有奪天造化之法、神鬼不測(cè)之術(shù)！若留此人，乃東吳禍根也。及早殺卻，免他日之憂?！弊詈蟊恢T葛亮三氣之下暴死，死前更仰天嘆曰“既生瑜，何生亮！”可見(jiàn)周瑜氣量之狹小，對(duì)人影響之大。在同屬時(shí)代的關(guān)公本應(yīng)該從中明白厲害道理，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，但是自己卻是好像也有類似的肚量，在原著第六十五回中，關(guān)羽聞聽(tīng)劉備收服馬超，故遣關(guān)平告知?jiǎng)湟獊?lái)蜀中和馬超比武，他此時(shí)正肩負(fù)防衛(wèi)荊州重任，卻為了追求虛榮名譽(yù)，寧肯拋下荊州防務(wù)也愿和馬超比武，棄集體利益于不顧，當(dāng)?shù)玫街T葛亮的書信其中夸贊他“猶未及美髯公之絕倫超群也”，關(guān)公遍示賓客，自綽其髯日“孔明知我心也”遂無(wú)入川之意，可見(jiàn)關(guān)羽是多么的追求虛榮名譽(yù)，氣量不可不謂之小?！度龂?guó)志》黃忠傳中[9]，諸葛亮說(shuō)先主日“忠之名望，素非關(guān)、馬之倫也，而今便令同列，馬、張?jiān)诮?，親見(jiàn)其功，尚可喻指；關(guān)遙聞之，恐必不悅，得無(wú)不可乎”可見(jiàn)在同一陣營(yíng)的諸葛亮也早已對(duì)關(guān)羽的氣量狹小心知肚明，關(guān)羽的這種性格決定了他在處理各種內(nèi)外關(guān)系時(shí)無(wú)所適從、一籌莫展。導(dǎo)致了他的失策、失利和失敗。結(jié)束了作為悲劇英雄的一生。

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結(jié) 論

由以上的分析可知，關(guān)羽作為民間崇拜的圣人，他有著許多優(yōu)良的品質(zhì)和道德情操，唯義而行，為國(guó)勇武，為民德澤，信義素著，守諾不違[10]值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)和探索，但也存在著一部分性格缺陷的地方，這也是讓我們?nèi)スC看待關(guān)羽其人時(shí)值得研究和注意吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的地方。這是正常的，人無(wú)完人，但關(guān)羽所表現(xiàn)出來(lái)的主旋律仍然并一直是正義的，道德的。說(shuō)古的意思，其最終目的是為了論今，古人已經(jīng)作古，如何從他們身上去吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)才是說(shuō)古的目的。在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，一個(gè)人有自己主見(jiàn)，有自己頭腦，不隨人俯仰，不與世沉浮，這無(wú)疑是值得稱道的好品質(zhì)。但是這也是要以不固執(zhí)己見(jiàn)、不偏激執(zhí)拗為前提。凡是不能正確對(duì)待別人的人，就一定不能正確的對(duì)待自己，處處要求別人尊重你，你卻不懂得如何去真正的尊重別人，在與人交往的人際關(guān)系中，總是帶著有色眼鏡，主觀武斷，有時(shí)候甚至對(duì)人家善意的規(guī)勸和平等商討都不能接受，像這樣的人，不僅會(huì)在事業(yè)、工作上會(huì)差強(qiáng)人意，而且在社會(huì)上恐怕也很難與別人和睦相處。在此，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)吸取從關(guān)羽身上發(fā)現(xiàn)的性格缺陷，對(duì)號(hào)入座，有則改之，無(wú)則加勉，為自己的人身做出自己努力，否則一味的保持自身并錯(cuò)誤的性格、思想，這是很有可能會(huì)使自己從 “麥城”中脫不了身。

從《三國(guó)演義》看關(guān)羽性格缺陷

參考文獻(xiàn)

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第五篇：從會(huì)風(fēng)看作風(fēng)從作風(fēng)看形象

從會(huì)風(fēng)看作風(fēng) 從作風(fēng)看形象（人民論壇）

10月7日下午，浙江召開(kāi)的加強(qiáng)政府自身建設(shè)電視電話會(huì)議讓人眼睛一亮：所有與會(huì)者統(tǒng)一著裝，男的西裝領(lǐng)帶，女的一身職業(yè)裝，透出一股精氣神；在休息日以電視電話會(huì)議的方式舉行，不占用工作時(shí)間，而且只開(kāi)了39分鐘；會(huì)議沒(méi)有主持人，少了“請(qǐng)某某領(lǐng)導(dǎo)作重要講話”之類的“穿靴戴帽”，省委副書記、代省長(zhǎng)夏寶龍講話時(shí)直入主題、言簡(jiǎn)意賅，提出全省干部要做到“六戒六要”，切中時(shí)弊、發(fā)人深省。

可能有人要問(wèn)：開(kāi)會(huì)，有必要統(tǒng)一著裝嗎？這是不是形式主義？其實(shí)不然。俗話說(shuō)得好，人要衣裝馬要鞍。政府部門公務(wù)員的穿衣戴帽不是細(xì)枝末節(jié)，不是個(gè)人私事，而是政府形象的一種展示、干部作風(fēng)的一種映射，要的就是這股精氣神。精神狀態(tài)不好，怎么能做好工作？

如今在一些地方和部門，干部對(duì)自身形象不是過(guò)于講究了，而是太不講究了。君不見(jiàn)，上班穿背心拖鞋者有之，酒后臉紅脖子粗的在辦公室大喊大叫者有之，接待群眾來(lái)訪時(shí)雙腳翹在桌上愛(ài)理不理者有之??開(kāi)會(huì)時(shí)，穿著隨意，亂打手機(jī)，狂發(fā)短信，交頭接耳，吞云吐霧等，不一而足。甚至有網(wǎng)友把干部開(kāi)會(huì)睡覺(jué)的照片發(fā)到網(wǎng)上，引起一片罵聲和嘲笑聲。

素以工作效率和政府形象著稱的新加坡，對(duì)公務(wù)員言行舉止的要求更為詳細(xì)，從著裝打扮、舉手投足，到待人接物、休閑娛樂(lè)等方面，都有具體規(guī)定。這種嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范給公務(wù)員帶來(lái)了不一樣的“精氣神”，影響和促進(jìn)了廉潔高效的官場(chǎng)作風(fēng)。

事實(shí)上，廣大公職人員真正講究的不僅是穿著規(guī)范和得體，更應(yīng)從日常行為和舉手投足間，培養(yǎng)和強(qiáng)化公共行為的規(guī)范化意識(shí)，促進(jìn)工作規(guī)范化、制度化、法制化。從當(dāng)前干部作風(fēng)存在的一些問(wèn)題看，確實(shí)需要“戒貪圖安逸，要銳意進(jìn)?。唤湎麡O怠慢，要恪盡職守；戒不學(xué)無(wú)術(shù)，要善學(xué)善思；戒坐而論道，要踏實(shí)肯干；戒松散狹隘，要團(tuán)結(jié)合作；戒驕浮奢侈，要心懷敬畏”，才能實(shí)現(xiàn)干部公共行為規(guī)范化的躍升，使干部作風(fēng)和形象有一個(gè)比較大的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于干部來(lái)說(shuō)，貪圖安逸病在“眼”，眼界不寬，自我滿足，事業(yè)發(fā)展就會(huì)止步不前；消極怠慢病在“手”，自縛雙手不作為，耽誤工作，連累百姓；不學(xué)無(wú)術(shù)病在“腦”，不愿學(xué)習(xí)、不想思考，最終只會(huì)原地踏步；坐而論道病在“腳”，不深入基層，不了解民情，決策時(shí)無(wú)的放矢，工作時(shí)人浮于事；松散狹隘病在“胸”，胸襟狹小，容不得他人，損人不利己，成事不足敗事有余；驕浮奢侈病在“心”，自以為是、目空一切，最終敗在自己腳下。這些都是百姓深惡痛絕的病灶，去之則可得百姓信任、可貼民心、可塑形象，干事則無(wú)愧于心、無(wú)愧于事、無(wú)愧于人。