第一篇：從中國歷史看企業(yè)導(dǎo)文化

從中國歷史看企業(yè)導(dǎo)文化

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展與完善，企業(yè)文化越來越成為這個(gè)社會談?wù)摰闹黝}，而其中的領(lǐng)導(dǎo)文化更是主題中的主題，所以一系列的企業(yè)名人成為了當(dāng)下社會的新寵兒，也成為了一些人心目中成功的代名詞。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，正如舵手掌舵輪船，也如將軍指揮軍隊(duì)，從而決定著企業(yè)的命運(yùn)，現(xiàn)在很多著名企業(yè)都有著各自成功的領(lǐng)導(dǎo)。正如臺灣經(jīng)營之神王永慶先生所說，“如果一群老虎給一群羊帶的話，統(tǒng)統(tǒng)變成羊；而一群羊給一只老虎帶的話，統(tǒng)統(tǒng)變成老虎?！倍降兹绾尾拍艹蔀榘佾F之王，到底如何才能成為一個(gè)成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，翻閱中國五千年的歷史文化，可能會給你一個(gè)答案。

在群雄逐鹿，戰(zhàn)亂紛爭的東漢末年，各路英雄集結(jié)天下人馬，紛紛形成自己的政權(quán)。董卓、呂布、袁紹等等一時(shí)幾多豪杰，都有著橫掃六合、氣吞天下之勢，然堅(jiān)持到最后這不過有三，分別是劉備的蜀漢，曹操的北魏，孫權(quán)的東吳。而其中，曹操官拜丞相，孫權(quán)繼承父兄基業(yè)，唯有劉備出身最為卑微，一介草鞋編制個(gè)體戶，完全憑借著一己之力，不走后門，不托關(guān)系的一路殺來，成就蜀漢霸業(yè)。而總結(jié)玄德公成功之處，也不外有三。

第一，有使命感的團(tuán)隊(duì)才是好團(tuán)隊(duì)，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)使命感，領(lǐng)導(dǎo)社會責(zé)任感。劉備創(chuàng)業(yè)之初，并不向?qū)O權(quán)那樣擁有父兄基業(yè)，江東魚肥，資本雄厚，典型的“富二代”；也不像曹操，祖父曹騰官至中常侍，家道中厚，怎么也算是“官二代”。但劉備擁有著匡復(fù)漢業(yè)的崇高理想，并且將他的價(jià)值發(fā)揮到極點(diǎn)，在霸業(yè)之前早已名聲在外，為天下敬仰。更有漢獻(xiàn)帝尊稱的“劉皇叔”名諱，一時(shí)間從一介草鞋編織著成為匡復(fù)漢業(yè)，拯救天下蒼生的大英雄。如此一個(gè)高帽，使得劉備信心大增，起兵已成順勢之舉。試想一個(gè)高舉天下大義之旗幟的人，走到哪里能不受百姓愛戴，得民心者得天下，是一個(gè)亙古不變的道理，天下英雄投奔者不計(jì)其數(shù)。

此一點(diǎn)證明了一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，絕不是簡單的去領(lǐng)導(dǎo)利潤，而是去領(lǐng)導(dǎo)使命感和社會責(zé)任感。個(gè)人名聲與企業(yè)品牌相輔相成，正如張瑞敏之于海爾，馬云之于阿里巴巴，李彥宏之于百度一樣，他們因企業(yè)而成功成名，但他們個(gè)人魅力也在不斷地拓展著企業(yè)影響力。

第二，人才是企業(yè)的最強(qiáng)競爭，核心競爭，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)并不是事必躬親，而是領(lǐng)導(dǎo)人才。

拋開個(gè)人感情色彩不談，劉備的哭功絕對是一番能力，同時(shí)也是真正的感情流露。且不談劉關(guān)張的桃園結(jié)義之情，其他手下也無不對他竭盡忠誠?！耙簧硎悄憽钡内w子龍，長坂坡一戰(zhàn)揚(yáng)名，七進(jìn)七出，槍挑曹營五十四將，殺得曹軍潰不成形，身上多處負(fù)有劍傷槍傷，終于奪回后來那個(gè)“扶不起”阿斗，拜叩主公，而主公第一反應(yīng)卻是怒摔之，可見劉備對愛將的愛惜之情。再有劉備三顧茅廬，誠感天下，所以孔明一生鞠躬盡瘁死而后已，為劉氏江山立下至偉之功。還有劉備親自去請素有“鳳雛”之稱的龐統(tǒng)和后來的“五虎上將”黃忠，都足以見得劉備的重視人才、愛惜人才之心切。當(dāng)然曹操也是有名的愛才之人，赤腳迎許攸，江岸吊郭嘉已顯其誠，更有對關(guān)羽的“一生摯愛”，贈錦袍，送寶馬，封漢壽亭侯，最后在明知強(qiáng)留不可的情況下放任而走，成就了關(guān)羽一生最輝煌的“過五關(guān)斬六將”和“身在曹營心在漢”的一生忠誠之名。但曹操愛才同時(shí)也妒才，怒殺許攸和楊修雖有難隱，卻也仍是妒才一方面的體現(xiàn)，而曹操與劉備在招賢納才方面使用的計(jì)略也不同，一個(gè)是攻心，一個(gè)是收買，而最終的結(jié)果顯而易見，所以曹操在招賢納才方面相比劉備真是差遠(yuǎn)了。

記得，葛大爺在《天下無賊》中有一句經(jīng)典臺詞，“21世紀(jì)什么最重要---人才”，足以見得人才之于社會的重要性。而如今的企業(yè)競爭，已遠(yuǎn)不再是市場競爭，而是人才競爭。聯(lián)想如今很多著名的職業(yè)經(jīng)理人身價(jià)已達(dá)極致，杰克 韋爾奇已成傳奇，“打工皇帝”唐駿更是以身價(jià)十億元簽約新華都，可想當(dāng)今人才競爭之激烈。永遠(yuǎn)記住葛大爺?shù)哪蔷浣?jīng)典，要想成為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)一定要學(xué)會發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，重用人才。

第三，個(gè)人素養(yǎng)，個(gè)人魅力是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的最高資本。

玄德公的為人幾乎無可挑剔，對漢室的忠誠，對關(guān)張的義氣，對孔明的敬重，對趙云的愛惜，以及對天下蒼生的仁愛，使其歷史傳名，百世流芳。對漢室永遠(yuǎn)忠誠，國號蜀漢便是最好的說明；桃園結(jié)義自古相傳，關(guān)羽敗走麥城，張飛被叛將暗殺，劉備終日以淚洗面，戴孝守靈，只為為兄弟報(bào)仇，不顧孔明、子龍的勸阻，傾全國之兵，發(fā)猇亭之戰(zhàn)，最后被陸遜火燒連營，在戰(zhàn)敗之時(shí)嗚呼白帝城。盡管此戰(zhàn)是劉備一生的敗筆，但從中流露出來的兄弟義氣為天下所動容；再則對孔明，黃忠的敬重，以及拜逃之時(shí)不忘百姓等足以彰顯劉備超凡的個(gè)人魅力。孫權(quán)當(dāng)年為擒劉備而假妹妹結(jié)婚名義，不料賠了夫人又折兵，流露出其殘忍陰險(xiǎn)的一面，而曹操的形象也因那句亙古經(jīng)典“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”而一舉占據(jù)京劇中的白臉一角。假如歷史可以重演，關(guān)羽沒有敗走麥城，劉備也無猇亭之戰(zhàn)，那么最終統(tǒng)一天下的將極有可能是劉備，因?yàn)橹袊幸痪溆肋h(yuǎn)不變的真理——得民心者得天下，而劉備便是其中最得民心之人?？蓺v史終歸是歷史，但劉備的個(gè)人魅力也足以光耀歷史。在談及個(gè)人魅力方面，素有“老?！薄袄像R”之稱的牛根生和馬云最有發(fā)言權(quán)。老牛在伊犁時(shí)，曾經(jīng)將一筆可以買轎車的獎金換做了四部面包車分給了四個(gè)下屬朋友，最終出走伊利時(shí)，會有那么多跟隨者便不足奇怪，這也就是老牛常說的那句“財(cái)散人聚，財(cái)聚人散”的道理，而老牛一直信奉著“小勝靠智，大勝靠德”的一種思維觀，最終蒙牛將伊利趕下神壇成為中國牛奶第一產(chǎn)業(yè)。而馬云向來都不將錢看作是自己的終極目標(biāo)，作為阿里巴巴的董事局主席，而自己的控股卻不到10%，所以在阿里巴巴的上層，原來的創(chuàng)業(yè)50人都已是千萬富翁，甚至億萬富翁，這也正是馬云價(jià)值的最佳體現(xiàn)。有難共渡簡單，有福同享才是至誠，馬云的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)是最好的說明。永遠(yuǎn)記住老人們常說那句話，“做事先做人”，只要自己將人做好，事情便會水到渠成，做人是一切成功的基石。

讀史使人明智，中國的歷史用它寶貴的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要做一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，先要做一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人，領(lǐng)導(dǎo)使命感，學(xué)會識人才，這些與能力無關(guān)，與人格有關(guān)，做一個(gè)好人，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，做一個(gè)好人，才能取得成功。

第二篇：從中國歷史看疆域面積變遷

中國的疆域經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)領(lǐng)土廣袤的國家。從古到今，歷代王朝，開疆?dāng)U土。很多領(lǐng)土失而復(fù)得，也有很多領(lǐng)土從此被其他國家所占有。近代以來又喪失了多處國土，尤其是以沙皇俄國侵占最多。從而牽扯出一系列的領(lǐng)土糾紛。

中國歷代國土面積

秦朝的面積為：960萬-608.61萬+3.30萬平方公里=354.69萬平方公里。西漢的面積為：354.69萬+311.68萬=666.37萬平方公里

東漢的面積為：666.37萬+33.53萬-45.28萬=654.62萬平方公里 西晉的面積為：654.62萬-39.12萬=615.5萬平方公里

唐（唐高宗時(shí)期）的面積：470.57萬+809.47萬-28.85萬=1251.19萬平方公里 唐（唐玄宗時(shí)期）的面積：1251.19萬+184.13萬-545.73萬=889.59萬平方公里 吐蕃：453.88萬平方公里 遼：448.54萬平方公里

北宋的面積：889.59萬-606.03萬=283.56萬平方公里

元朝的面積：960萬+1207.82萬-45.08萬=2122.74萬平方公里 明朝的面積：960萬+449.19萬-175.81萬=1233.38萬平方公里 清朝的面積：960萬+324.65萬=1284.65萬平方公里

中國各朝國土的平方公里數(shù)如下：

1、夏（210萬，包括長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陜西的一部分）

2，商（320萬，除上述土地外，還包括陜西江蘇的剩余土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，重慶和四川的一部分）

3、周（340萬，基本與商差不多，在遼寧和重慶四川的范圍更大）

4、秦（360萬，還包括整個(gè)寧夏并包括重慶全部和更大的幾乎整個(gè)四川的土地，東晉各諸侯國的國土總合與西周基本相同）

5、漢（在兩漢最頂盛的時(shí)代，由西漢武帝和后人西漢宣帝、東漢光武帝、東漢明帝打下了驚人的國土?，F(xiàn)在朝鮮的幾乎全部，越南的北方。大半的新疆，包括中亞相當(dāng)大的土地都在漢的西域都護(hù)府范圍中，還有全部的四川和云貴的大片土地，遼寧的全部土地也在漢治下，和吉林的一片土地，內(nèi)蒙也有相當(dāng)大的土地在漢的治內(nèi)，估約國土為1040萬平方公里。東漢后期出現(xiàn)嚴(yán)重縮水，失去了云貴和內(nèi)蒙的土地，新疆北部的土地也喪失殆盡，國土應(yīng)為890萬平方公里。

6、三國（魏：530萬平方公里，所有的長江以北的漢人地區(qū)和在新疆甚至中亞的土地，也包括朝鮮的少量土地和內(nèi)蒙的土地）

（吳：240萬平方公里，浙江，江西，福建，廣東，海南，廣西和越南北方。）

（蜀：170萬平方公里，湖南，四川，重慶，貴州，云南，和青海的一小部分，緬甸的極北方。）

7、晉（西晉的國土大小為920萬平方公里。在云貴兩地上略少于蜀的控制，在越南和朝鮮的土地縮小了。但略增加了內(nèi)蒙的土地）

8、南北朝（國土總合約為935萬平方公里,增加了幾乎所有剩余的內(nèi)蒙和部分外蒙的土地）

9、隋、（國土為840萬平方公里，突厥占領(lǐng)了甘肅和寧夏相當(dāng)大的土地，云南和貴州也正走

向獨(dú)立，喪失了所有在越南和朝鮮的國土）

10、唐、（強(qiáng)盛時(shí)的唐國土大的非常驚人，比現(xiàn)在中國少黑龍江和西藏與云南，多了中亞的大片土地，大半個(gè)蒙古國和俄貝加爾湖，共1240萬平方公里，在數(shù)十年后竟縮為1030萬平方公里，安史之亂后更是縮為800萬平方公里，可謂史上巨大的縮水。）

11、宋、（國土為460萬平方公里，與現(xiàn)在中國比沒有新疆，甘肅，寧夏，內(nèi)蒙，整個(gè)東北三省，青海和西藏，云貴和臺灣。）

12、元、（1680萬平方公里，馬克思列寧毛澤東都視其是中國的朝代，忽必烈也自稱是中國之主。國土包括整個(gè)中國和蒙古，和俄羅斯西伯利亞的大片土地，當(dāng)是中國古代史上的第一）

13、明（國土最大時(shí)，比現(xiàn)在少一小半西藏和大半新疆，內(nèi)蒙古全部和東三省小半土地，俄羅斯極少土地。共710萬平方公里。后來大為縮水，喪失西藏新疆和東北臺灣，到滅亡時(shí)只剩下350萬平方公里。）

14、清、（國土1310萬平方公里，整個(gè)中國和外蒙和俄羅斯及中亞的一些土地，論大小算是中國各朝代第二）清朝前期面積也超過了1400萬平方公里，簽定＜尼布楚條約＞就讓給沙俄100多萬平方公里的土地，康熙皇帝第一次把蒙古、新疆、西藏、臺灣以及雅克薩問題都解決了．但是，近代又被沙俄割占了160多萬平方公里．

到了民國麥克馬洪線問題和蒙古獨(dú)立又分去了中國160多萬平方公里

有學(xué)者初步統(tǒng)計(jì)：中國歷朝政府與22個(gè)國家簽定過至少745個(gè)不平等條約。這其中清政府從1841年5月—1912年2月共70年，簽定不平等條約411個(gè)；北洋政府1912年3月—1927年5月，簽定243個(gè)；南京國民政府1927年9月—1949年6月，簽定91個(gè)。

而這700多個(gè)不平等條約中，僅在17世紀(jì)末之后就導(dǎo)致了中國共計(jì)損失領(lǐng)土面積大603.46萬平方公里（釣魚島、南中國海及其附屬島嶼的損失不計(jì)算在內(nèi)）！

一、俄羅斯侵占我國領(lǐng)土444萬平方公里，其中： 1、1689年（康熙二十七年），通過《尼布楚條約》侵占外興安嶺及額爾古那河以西約25萬平方公里的中國國土。

2、1727年（雍正五年），通過逼迫清政府簽定《恰克圖條約》，無理侵占中國貝加爾湖之南及西南約10萬平方公里的國土。

3、1790年（乾隆五十五年），約10萬平方公里的庫葉島，被俄帝暗中吞并。

4、1840年（道光二十年），原為我屬邦的哈薩克，被俄羅斯無理霸占，面積約100萬平方公里。

5、1840年（道光二十年），同樣為我屬邦的布魯特，面積約10萬平方公里，被俄國吞并。

6、1858年（咸豐八年），俄國逼迫清政府簽定璦琿條約，侵吞我國混同江以西、黑龍江以北、外興安嶺以南廣大地區(qū)，面積約46萬平方公里。

7、1860年（咸豐十年），通過北京條約，侵占我國混同江及烏蘇里江以東興凱湖附近約43萬平方公里的土地。

8、1861年（同治三年）后，俄國逼迫清政府訂立《塔城界約》等多次界約，霸占中國自沙漬達(dá)巴哈起，至蔥嶺止約43萬平方公里的國土。

9、1868年（同治七年），約100萬平方公里的我屬邦的“布哈爾汗國”，被沙俄侵并。

10、1876年（光緒二年），原為我屬邦的“浩罕汗國”，約35萬平方公里，被沙俄吞并。

11、1881年（光緒七年），自伊犁西南天山之陰，那抹哈勒克山口起至伊犁西北喀爾達(dá)止，約2萬平方公里國土，在《伊犁條約》中喪失。

12、1883年（光緒九年），額爾齊思河及齋桑泊附近約2萬平方公里的土地，被俄帝逼迫的《科布多塔爾巴哈臺界約》而喪失。

13、1895年（光緒二十一年），新疆極西地區(qū)帕米爾地方，約1萬多平方公里的土地，被俄強(qiáng)占。

14、1921年（民國十年），蘇俄唆使“唐努烏梁?！豹?dú)立，1944年（民國三十三年）正式侵并，總面積約17萬平方公里。

二、被日本占去面積共4，600多平方公里的琉球群島。

三、被印度侵占藏南9萬多平方公里。

四、在沙俄、蘇聯(lián)的操縱下，失去150多萬平方公里的外蒙古（今天蒙古共和國）。

五、被越南占去南中國海大小鳥嶼29個(gè)。

六、釣魚島及其附屬島嶼，到現(xiàn)在中國還未實(shí)際控制

中國被占領(lǐng)土一覽表

地名............占領(lǐng)方....面積（KM）...現(xiàn)狀 薪島............朝鮮...................簽約 長白天池東......朝鮮...................簽約

唐努烏梁海......俄羅斯....180000.......放棄 江東64屯........俄羅斯......3000.......簽約 圖們江口........俄羅斯........20.......簽約 孔社令-二連北...蒙古......160000.......簽約

阿爾泰山脊東....蒙古...........+.......簽約 Karichilida.....哈薩克.................簽約 察汗鄂博........哈薩克.................簽約

汗騰格里山地區(qū)..吉爾吉斯....2100.......簽約 帕米爾地區(qū)......塔吉克.....27000.......簽約 帕米爾地區(qū)......阿富汗.................簽約 達(dá)拉克地區(qū)......巴基斯坦...............簽約 阿里南..........印度........2000.......被占 藏南(山南)......印度.......90000.......被占 喜馬拉雅山南麓..尼泊爾.................簽約 江心坡地區(qū)......緬甸.......70000.......簽約 南坎地區(qū)........緬甸.........220.......簽約 白龍尾島........越南...................被占 南沙28島........越南......650000....被占 南沙2島.........印尼.......50000....被占 南沙9島.........馬來西亞..270000....被占 南沙1島.........文萊........3000....被占 南沙9島.........菲律賓....410000....被占 釣魚島..........日本......740000....被占 南琉球..........日本........2267.......放棄

? 秦漢

秦（公元前211年）：347；面積指數(shù)：36.2

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西漢（始元四年，前83年）：381；面積指數(shù)：39.7

前110-前82擁有整個(gè)海南島

西漢（元始二年，公元2年）：611；面積指數(shù)：63.6

前60年設(shè)置西域都護(hù)府

東漢（永和五年，140年）：579；面積指數(shù)：60.3

三國

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曹魏（景元三年，262年）：291；面積指數(shù)：30.3

蜀漢（景耀五年，262年）：107（精確）；面積指數(shù)：11.1

東吳（永安五年，262年）：145（精確）；面積指數(shù)：15.1

兩晉

西晉（太康二年，281年）：543；面積指數(shù)：56.6

東晉（太元二十年，395年）：280（精確）；面積指數(shù)：29.2

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395年，北方處于后燕后秦西秦后涼四國。此時(shí)的東晉版圖最規(guī)則。淝水之戰(zhàn)前與前秦對立的版圖太難算了。

東晉（義熙十三年，417年）：302（精確）；面積指數(shù)：31.5

417年，劉裕北伐滅后秦，這是東晉最大版圖。同年劉裕還建康，第二年關(guān)中沒于赫連夏。

成漢（玉衡十七年，327年）：35.3（精確）；面積指數(shù)：3.68

前涼（建興十五年，327年）：61（精確）；面積指數(shù)：6.4

后涼（麟嘉七年，395年）：217（精確）；面積指數(shù)：22.6

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西秦（太初八年，395年）：6.9（精確）；面積指數(shù)：0.7

西涼（建初五年，409年）：185（精確）；面積指數(shù)：19.3

北涼（永安九年，409年）：13.9（精確）；面積指數(shù)：1.45

南涼（永安九年，409年）：14.5（精確）；面積指數(shù)：1.51

南北朝

劉宋（元嘉二十六年，449年）：277（精確）；面積指數(shù)：28.9

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南齊（建武四年，497年）：258（精確）；面積指數(shù)：26.9

南梁（中大同元年，546年）：262（精確）；面積指數(shù)：27.3

后南梁（陳太建四年，572年）：1.7（精確）；面積指數(shù)：0.18

陳（太建四年，572年）：133（精確）；面積指數(shù)：13.9

吐谷渾（西魏大統(tǒng)十二年，546年）：92（精確）；面積指數(shù)：9.6

隋唐

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隋（大業(yè)元年，605年）：429；面積指數(shù)：44.7

605年用兵占領(lǐng)林邑，置比景，海陰，林邑三郡。數(shù)月后還，林邑王復(fù)故其地。所以這一年的面積算了林邑三郡，下一年的就沒算了。

隋（大業(yè)八年，612年）：469；面積指數(shù)：48.9

609年平定吐谷渾置四郡。而后又有所恢拓增置，612年為隋朝最大版圖。

唐（總章二年，669年）：1239；面積指數(shù)：130.1

唐（開元二十九年，741年）：933；面積指數(shù)： 97.2

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吐蕃（唐開元二十九年，741年）：256；面積指數(shù)： 26.7

五代十國

前蜀（乾德六年，924年）：39.2（精確）；面積指數(shù)：4.09

楊吳（太和六年，934年）：42.5（精確）；面積指數(shù)：4.43

吳越（唐清泰元年，934年）：11.7（精確）；面積指數(shù)：1.22

吳越（顯德元年，954年）：14.3（精確）；面積指數(shù)：1.49

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與南唐一起滅閩，分得閩之東北

閩（龍啟二年，934年）：12.2（精確）；面積指數(shù)：1.27

閩（永隆五年，943年）：9.6（精確）；面積指數(shù)：1

943年，王延政從閩分出去殷

殷（天德元年，943年）：2.6（精確）；面積指數(shù)：0.27

南平（晉天福八年，943年）：4.7（精確）；面積指數(shù)：0.49

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后蜀（廣政六年，943年）：30.5（精確）；面積指數(shù)：3.18

后蜀（廣政十七年，954年）：36.7（精確）；面積指數(shù)：3.82

南唐（保大元年，943年）：42.5（精確）；面積指數(shù)：4.43

南唐（保大三年，945年）：52.3（精確）；面積指數(shù)：5.45

945年滅閩，除開閩東北入?yún)窃?，其他部分歸南唐

南唐（保大十二年，954年）：49.3（精確）；面積指數(shù)：5.14

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949年，清源節(jié)度使留從效獨(dú)立，喪失泉，漳二州

清源（唐保大十二年，954年）：3（精確）；0.31

兩宋

北宋（政和元年，1111年）：280；面積指數(shù)：29.2

遼（天慶元年，1111年）：489；面積指數(shù)：50.9

西遼（金皇統(tǒng)二年，1142年）：351；面積指數(shù)：36.6

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西遼（金泰和八年，1208年）：261；面積指數(shù)：27.2

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元

[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū)http://bbs.tiexue.net/ ] 明

金（皇統(tǒng)二年，1142年）：361；面積指數(shù)：37.6 金（泰和八年，1208年）：315；面積指數(shù)：32.8

西夏（金皇統(tǒng)二年，1142年）：80（精確）；面積指數(shù)：8.3 西夏（金泰和八年，1208年）：79（精確）；面積指數(shù)：8.2

南宋（紹興十二年，1142年）：200（精確）；面積指數(shù)：20.8 南宋（嘉定元年，1208年）：200（精確）；面積指數(shù)：20.8 大理（宋紹興十二年，1142年）：65（精確）；面積指數(shù)：6.8 大理（宋嘉定元年，1208年）：77（精確）；面積指數(shù)：8 元本部（至元十七年，1280年）：2267；面積指數(shù)：236.1

元本部（至順元年，1330年）：2239；面積指數(shù)：233.2

明（宣德八年，1433年）：936；面積指數(shù)：97.5 明（萬歷十年，1582年）：747；面積指數(shù)：77.8 明（崇禎十三年，1640年）：350；面積指數(shù)：36.4

韃靼土默特部（萬歷十年，1582年）：34.5；面積指數(shù)：3.6

清

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清（康熙二十六年，1688年）：997；面積指數(shù)：103.9

1683年臺灣投降，1688年擊并漠北蒙古，1689年興安嶺及額爾古那河以西約25萬平方公里國土，于尼布楚條約簽訂后喪失。所以取1688

清（雍正四年，1726年）：1186；面積指數(shù)：123.5

1720年西藏入版圖。1727年，貝加爾湖之南及西南約10萬平方公里國土，被迫簽訂恰克圖條約而喪失。所以取1726

清（乾隆二十四年，1759年）：1310；面積指數(shù)：136.5

1759年平定準(zhǔn)噶爾，完成統(tǒng)一。清朝疆域進(jìn)入極盛期

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清（嘉慶二十五年，1820年）：1301；面積指數(shù)：135.5

1790年，庫葉島被俄帝暗中吞并。

清（光緒三十四年，1908年）：1132；面積指數(shù)：117.9

鴉片戰(zhàn)爭后，清朝國力迅速衰退，領(lǐng)土大面積喪失

民國

中華民國（民國十五年，1926年）：1131；面積指數(shù)：117.8

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中華民國（民國二十六年，1947年）：961；面積指數(shù)：100.1

解放后，在邊界線上的領(lǐng)土，略有回縮。所以1947年的疆域，比如今略大

第三篇：從柯達(dá)沒落看企業(yè)危機(jī)文化

2012年1月3日，紐約證券交易所（nyse）向傳統(tǒng)膠片行業(yè)巨頭柯達(dá)公司發(fā)出退市警告，16日后，柯達(dá)正式申請破產(chǎn)保護(hù)，這樣的消息對那些即使現(xiàn)在已適應(yīng)數(shù)字產(chǎn)品、用慣數(shù)碼相機(jī)的人來說，還是稍顯突然，畢竟，追溯到十多年前，從家庭生活溫馨的瞬間到社會重大事件的歷史性時(shí)刻，柯達(dá)的身影還是能夠隨處可見。串起每一刻，別讓她溜走，柯達(dá)這句廣告語早已深入人心，其醒目的黃色盒裝膠卷見證了一代又一代人的記憶，在最鼎盛時(shí)期，柯達(dá)曾一度占據(jù)了全球三分之二的膠片市場份額。曾經(jīng)的風(fēng)光無二到如今的說垮就垮，柯達(dá)帝國的沒落讓人不甚唏噓、痛心不已。像一個(gè)壯漢猝死，像一個(gè)勇士犧牲，作家章詒和這樣形容柯達(dá)的敗落。對曾經(jīng)享譽(yù)世界、位居世界500強(qiáng)之列的柯達(dá)來說，多年打下的根基轟然倒塌并非偶然，由此對世界造成的沖擊和隨之而來的疑問也不難理解。那么，到底是什么扼殺了柯達(dá)？擊潰巨人的致命病因又是什么呢？柯達(dá)的失誤。

1880年，美國人喬治·伊士曼利用自己發(fā)明的專利技術(shù)批量生產(chǎn)攝影干板，大獲成功；翌年，伊士曼與商人斯特朗合伙成立伊士曼干板公司；1883年，伊士曼發(fā)明世界第一份膠卷，五年后推出了世界第一臺照相機(jī)；1892年，公司更名為伊士曼柯達(dá)公司，隨后進(jìn)入快速發(fā)展階段。20世紀(jì)末期，柯達(dá)所在的膠片行業(yè)得到了空前的發(fā)展。2000年，柯達(dá)的民用膠片營業(yè)額實(shí)現(xiàn)了74.06億美元，相比1999年的74.11億美元，開始出現(xiàn)負(fù)增長。2000年也是數(shù)碼相機(jī)在主流市場開始迅速普及的關(guān)鍵一年?？烧窃谶@樣的關(guān)鍵時(shí)期，柯達(dá)并未對需求市場這一變化做出積極的響應(yīng)，仍躺在傳統(tǒng)利潤豐厚的膠片業(yè)務(wù)上繼續(xù)睡大覺。

柯達(dá)其實(shí)并不缺乏技術(shù)創(chuàng)新和變革的能力，早在1975年，論文格式世界第一臺數(shù)碼相機(jī)就由柯達(dá)工程師史蒂芬森·薩松研制出來，而當(dāng)時(shí)柯達(dá)很多高層卻沒有認(rèn)識到數(shù)碼產(chǎn)品終會取代膠片市場這樣一個(gè)趨勢，他們滿足于膠片業(yè)務(wù)漂亮的現(xiàn)金流，做出的直接反映是：擱置研發(fā)成果，不要讓任何人知道，數(shù)碼相機(jī)系列產(chǎn)品因此也并未得到大規(guī)模的生產(chǎn)和推廣。2000年后，當(dāng)柯達(dá)公司的財(cái)務(wù)報(bào)表一年比一年難看，利潤逐年出現(xiàn)下滑時(shí)，柯達(dá)公司才被迫做出改變，將業(yè)務(wù)重點(diǎn)從傳統(tǒng)膠片市場向數(shù)碼產(chǎn)品市場轉(zhuǎn)移，卻已經(jīng)過了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型最佳期，新市場已被佳能、三星、索尼占盡有利位置，傳統(tǒng)膠片市場也已日落西山，被數(shù)碼產(chǎn)品慢慢擠占掉市場份額，生存空間越來越小。

回顧其發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，柯達(dá)的倒下是多種因素綜合作用的結(jié)果：市場、商業(yè)模式出現(xiàn)問題后不及時(shí)跟進(jìn)和解決，高管的短視、發(fā)展戰(zhàn)略缺乏前瞻意識、產(chǎn)品發(fā)展因循守舊，企業(yè)對過去成功經(jīng)驗(yàn)的盲目自信等等，但究其根本原因，歸納起來主要是危機(jī)文化意識的淡薄。對產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的緊迫性和重要性認(rèn)識不夠，企業(yè)在發(fā)展順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)沒有未雨綢繆，以致無視市場和行業(yè)創(chuàng)新的任何信號，為能繼續(xù)在膠片業(yè)務(wù)上數(shù)錢過日子，更試圖延緩和阻礙新產(chǎn)品的發(fā)展步伐，最后只能是一廂情愿。技術(shù)向前發(fā)展的趨勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不為一家行業(yè)大佬所左右。當(dāng)企業(yè)發(fā)展危機(jī)感不足，或是遇到發(fā)展瓶頸、主流產(chǎn)品和業(yè)務(wù)偏離市場整體發(fā)展趨勢仍不積極尋求突破時(shí)，企業(yè)未來將面臨的，只會是讓人猝不及防的一次又一次的失敗。

何為危機(jī)文化？危機(jī)意識在我國的文化背景起源，可以追溯到《孫子兵法·九地篇》中投之亡地而后存、置之死地而后生的兵法運(yùn)用，即在用兵策略上，以患為利，先讓士兵認(rèn)識到了危機(jī)，又通過主帥的信心和堅(jiān)毅，巧妙轉(zhuǎn)移士兵對危機(jī)的注意力，引導(dǎo)其將對危機(jī)的不安和惶恐轉(zhuǎn)化為突出重圍、背水一戰(zhàn)的斗志和決心。

危機(jī)意識作用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，由此形成的危機(jī)文化作為企業(yè)文化中不可或缺的組成部分，源于企業(yè)高管團(tuán)隊(duì)對組織不可能收獲永遠(yuǎn)的成功、更無法一勞永逸的深刻認(rèn)識。在危機(jī)文化具體落地中，將企業(yè)發(fā)展的危機(jī)意識通過企業(yè)自上而下的競爭意識、責(zé)任意識、創(chuàng)新意識、前瞻意識等進(jìn)行引導(dǎo)，并在企業(yè)經(jīng)營策略、人才策略、科研策略中細(xì)化體現(xiàn)。對企業(yè)而言，危機(jī)文化是一種不安于現(xiàn)狀、為了生存而奔跑的組織態(tài)度，是一種堅(jiān)持不懈、不甘落后、自我加壓的組織精神，是促使企業(yè)主動加快組織變革、實(shí)現(xiàn)管理提升的原動力。

企業(yè)，為什么要有危機(jī)文化？保持危機(jī)感與緊迫感，是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要主題，也是危機(jī)文化所倡導(dǎo)的核心要求。一個(gè)企業(yè)在成長發(fā)展過程中，時(shí)刻都將面臨內(nèi)外環(huán)境的變化，組織管理同時(shí)必須接受經(jīng)營環(huán)境變化的考驗(yàn)，任何一項(xiàng)經(jīng)營管理上的決策失誤都有可能引發(fā)生存危機(jī)，特別是對那些處于技術(shù)更新飛快的高新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的企業(yè)來說，可能根本就不存在喘息的機(jī)會，哪怕只落后一點(diǎn)點(diǎn)，都將意味著逐漸死亡。因此，我們最能夠做到的是，對企業(yè)目前可見的大大小小的問題、缺陷以及對可預(yù)見的發(fā)展短板、經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)等，加速解決或事先擬定應(yīng)對策略，將企業(yè)戰(zhàn)略定位、市場定位、產(chǎn)品定位、人才定位等與國家經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)政策、市場需求變化、企業(yè)資源供給情況等緊密聯(lián)系起來，在組織文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)危機(jī)意識，規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)正確地做事、做正確的事。

無數(shù)知名的大型企業(yè)集團(tuán)能夠平穩(wěn)發(fā)展至今，企業(yè)危機(jī)意識功不可沒：前微軟總裁比爾·蓋茨總是告誡他的員工我們的公司離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只差18個(gè)月；美國波音公司在給新員工提供培訓(xùn)時(shí)，會給他們播出一盤錄像帶，內(nèi)容是一家電視臺正在播出波音公司倒閉的新聞；海爾集團(tuán)總裁張瑞敏提出企業(yè)競爭理念永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰；華為將時(shí)時(shí)刻刻的危機(jī)意識作為企業(yè)文化的靈魂之一，華為總裁任正非經(jīng)常在各種場合提醒華為的員工‘萎縮、破產(chǎn)’一定會到來、繁榮的背后充滿危機(jī) 這些行業(yè)巨頭的自潑冷水在外界看起來或許有點(diǎn)杞人憂天，但正是這種對危機(jī)和失敗冷靜、清醒的認(rèn)識，讓這些企業(yè)一刻也不敢松懈。在這些企業(yè)中，高層領(lǐng)導(dǎo)核心首先樹立對企業(yè)發(fā)展危機(jī)管理緊迫性的認(rèn)識，并將危機(jī)文化灌輸?shù)矫恳晃黄髽I(yè)員工的思想意識中，深入滲透到組織管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)和塑造著成熟穩(wěn)健的企業(yè)行為，從這個(gè)意義上講，正是這種將風(fēng)險(xiǎn)防控前置的文化讓企業(yè)能在面對商業(yè)環(huán)境風(fēng)云變幻時(shí)，依然能做到游刃有余、基業(yè)長青，也才能永葆生機(jī)與活力。

然而，我們也注意到，目前中國很少企業(yè)能真正將危機(jī)意識納入到企業(yè)文化中，而能在具體的管理實(shí)踐中建立危機(jī)管理體系和機(jī)制，在危機(jī)出現(xiàn)時(shí)仍能靈活應(yīng)對、正確處理的企業(yè)就更少了。企業(yè)潛在危機(jī)時(shí)刻存在，面對危機(jī)，中國企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展歷史普遍較短，決定其不會有多少經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，由于對企業(yè)危機(jī)認(rèn)識不足，淡化了危機(jī)意識在組織文化形成中的根植和強(qiáng)化，由此產(chǎn)生的企業(yè)經(jīng)營和管理問題頻出。這些年來，由于企業(yè)危機(jī)文化的缺失，我們看到一個(gè)又一個(gè)企業(yè)一步步做大，又在極富盛名、業(yè)界普遍看好時(shí)慢慢走向衰落，甚至突然一敗涂地。除了類似于美國柯達(dá)案例外，這種因危機(jī)文化缺位，給企業(yè)發(fā)展帶來的致命風(fēng)險(xiǎn)還集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

固守以往成功經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)缺少危機(jī)文化，很容易沉迷于過去的成功，驕傲自負(fù)，管理再思考的積極性也可能會受到影響，領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)知慣性會讓企業(yè)缺乏應(yīng)變能力、戰(zhàn)略剛性、創(chuàng)新動力不足、經(jīng)營弱視與短視，企業(yè)競爭力嚴(yán)重下降。關(guān)于這一點(diǎn)，先分享一則小寓言故事：一頭驢背鹽過河，在河邊滑了一跤，跌到水里，背上的鹽融化了。驢從水里爬起來，感到身上輕松了許多。驢非常高興，就此獲得了經(jīng)驗(yàn)。后來有一回，它背的是棉花，以為再跌倒到水里，可以同上一次一樣。于是當(dāng)它走到河邊的時(shí)候，便故意跌倒在水里?？墒敲藁ㄎ樟怂?，驢非但沒有能夠站起來，而且一直往下沉，直到淹死。驢的悲劇在于盲目照搬之前過河的經(jīng)驗(yàn)，沒有考慮到外界的條件已經(jīng)不一樣，倘若再用同樣的方式過河，之前成功的做法恰恰會害了自己，甚至送了性命。這個(gè)故事寓意深刻：面對不斷變化的外界環(huán)境和條件，在具體問題的分析和處理手段上，必須適時(shí)作出調(diào)整，否則，一味沿用之前成功的做法，很可能非但不能達(dá)成目的，還會招致更大的失敗。

具體到企業(yè)管理和運(yùn)作過程中，許多企業(yè)常常容易犯同樣的錯(cuò)誤，人們傾向?qū)⑵髽I(yè)過去成功的基因固化成種種組織習(xí)慣，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者們也都試圖在組織中堅(jiān)守他們認(rèn)為可靠且久經(jīng)考驗(yàn)的做法，低估了這種做法可能帶來的問題和潛在的危機(jī)，往往會加速企業(yè)的失敗。

比爾·蓋茨曾經(jīng)說過這樣一句名言：成功是一位差勁的老師，它讓聰明人認(rèn)為自己不可能失敗。對企業(yè)過去的成功因素認(rèn)識不當(dāng)、成功后再發(fā)展的持續(xù)創(chuàng)新動力不足、危機(jī)文化缺失，成功也可能會成為企業(yè)進(jìn)一步成長和發(fā)展的羈絆。這就要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待變化中的企業(yè)發(fā)展問題，懷著一顆謙卑、敬畏之心去思考企業(yè)發(fā)展問題，根據(jù)環(huán)境的變化，主動對企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)模式等及時(shí)進(jìn)行再商討、再調(diào)整，在企業(yè)中培育一種危機(jī)文化，強(qiáng)化對組織學(xué)習(xí)氛圍的營造，提高組織持續(xù)創(chuàng)新能力。

貪大圖快，盲目擴(kuò)張。危機(jī)文化在戰(zhàn)略管理中的作用表現(xiàn)為能夠幫助企業(yè)更全面、更冷靜地認(rèn)清內(nèi)外部形勢，制定出更合理、可行的戰(zhàn)略方案，使企業(yè)能夠長久地實(shí)現(xiàn)健康、穩(wěn)定發(fā)展。缺少危機(jī)文化，企業(yè)很可能在成功實(shí)現(xiàn)資金原始積累后就信心膨脹，盲目進(jìn)行業(yè)務(wù)擴(kuò)張，發(fā)展貪大圖快，最后消化不良，企業(yè)發(fā)展危機(jī)四伏。實(shí)踐中很多企業(yè)在多元化發(fā)展策略選擇上的失誤很好地印證了這一點(diǎn)。

多元化作為一種企業(yè)戰(zhàn)略，是企業(yè)尋求更多地占領(lǐng)市場和開拓新市場，實(shí)現(xiàn)更多的利潤增長的有效途徑，但是它也有自己的實(shí)施前提能夠保證在一個(gè)領(lǐng)域已有牢不可破的地位，有足夠支持企業(yè)在發(fā)展新領(lǐng)域時(shí)所不斷需要的資源和增加的資金投入，同時(shí)人力資源管理、資金管理、品牌管理等都必須跟上。

現(xiàn)實(shí)中，很多企業(yè)在確定多元化戰(zhàn)略、決定進(jìn)入其他新領(lǐng)域前，并沒有對自身的資源和能力進(jìn)行系統(tǒng)分析，未曾考慮到以前的主業(yè)與新業(yè)務(wù)究竟存在多大的關(guān)聯(lián)性，風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)預(yù)估不充分，在主業(yè)經(jīng)營及管理經(jīng)驗(yàn)無法復(fù)制的情況下，企業(yè)核心領(lǐng)導(dǎo)層危機(jī)意識不足，發(fā)展盲目，一味貪大求快，看到市場哪塊領(lǐng)域能賺錢就跟風(fēng)涉足哪塊領(lǐng)域，其結(jié)果往往是企業(yè)越做越大，但是并沒有成為會跳舞的大象，管控失效、資金及人才嚴(yán)重匱乏，發(fā)展舉步維艱，當(dāng)危機(jī)一步步逼近，風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和應(yīng)對機(jī)制又不健全時(shí)，企業(yè)很容易一擊而潰。關(guān)于多元化擴(kuò)張失敗的案例，太陽神集團(tuán)的倒下較具代表性。

作為上世紀(jì)九十年代初期家喻戶曉的保健品品牌，太陽神口服液在1993年?duì)I業(yè)額就高達(dá)13億元，市場份額最高時(shí)達(dá)63%。此后，太陽神開始嘗試多元化發(fā)展之路，涉足領(lǐng)域包括酒店業(yè)、石油、計(jì)算機(jī)、邊貿(mào)、房地產(chǎn)、化妝品等在內(nèi)的20多個(gè)行業(yè)，與此同時(shí)，大規(guī)模的收購和投資活動在全國各地快速展開。在短短兩年間，主業(yè)上盈利被大幅挪用到新業(yè)務(wù)上，轉(zhuǎn)移到這些項(xiàng)目中的資金高達(dá)30多億元，但是這些資金投入最后并未得到期望的回報(bào)，投資的項(xiàng)目大多以慘痛的失敗結(jié)束，也因此影響了主業(yè)的發(fā)展，太陽神從此一蹶不振，淡出了人們的視野。

忽視帥才培養(yǎng)。帥才和將才的概念，最早出現(xiàn)在古書兩軍作戰(zhàn)中，帥和將的配合程度在很大程度上是戰(zhàn)爭能否取得勝利的關(guān)鍵，而二者分工不同，又存在一定的區(qū)別，即能領(lǐng)兵者，謂之將也；能將將者，謂之帥也，沿用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中，對帥才的要求側(cè)重于戰(zhàn)略思維，而將才則側(cè)重基于戰(zhàn)略框架下的實(shí)施策略制定和執(zhí)行，從這個(gè)意義上講，帥才要比將才更高一個(gè)層次。通常在企業(yè)管理中，企業(yè)目前最高領(lǐng)導(dǎo)人和將來的接班人人選都可謂之企業(yè)帥才。

在人力資源管理中，危機(jī)文化的影響體現(xiàn)在能夠引導(dǎo)和督促企業(yè)在選人、用人問題上未雨綢繆。缺少對人才斷層危機(jī)的客觀認(rèn)識，企業(yè)發(fā)展會遇到更大的危機(jī)?，F(xiàn)實(shí)中接觸的企業(yè)，很多都存在一兩位關(guān)鍵的靈魂人物，這些人一般都是企業(yè)創(chuàng)業(yè)者，他們位居高位（董事長或總經(jīng)理）、深謀遠(yuǎn)慮、能力超群、德高望重，企業(yè)在這些關(guān)鍵人物的領(lǐng)導(dǎo)下，一時(shí)發(fā)展十分迅速。但是，當(dāng)這些人漸漸老去，或由于其他各種變故從原來的職位退出時(shí)，繼任者問題就成了企業(yè)面臨的最為緊迫和棘手的問題，集中表現(xiàn)出來的要么是放眼望去，企業(yè)無一人能勝任帥才職位，企業(yè)領(lǐng)袖退不下來，不得已老驥伏櫪；要么是繼任者毫無準(zhǔn)備地臨危受命，缺乏帥才應(yīng)有的意識和素質(zhì)，不能夠統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)向前發(fā)展，企業(yè)因?yàn)殪`魂人物的離開迅速走向沒落。

由于企業(yè)帥才培養(yǎng)缺位導(dǎo)致的發(fā)展問題，中國的家族企業(yè)表現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)?shù)谝淮鷦?chuàng)業(yè)者謝幕時(shí)，很多企業(yè)因?yàn)椴⑽醋龊媒影嗳伺囵B(yǎng)計(jì)劃，常?？嘤诘虏偶?zhèn)涞念I(lǐng)軍型人才難覓。企業(yè)帥才選擇的正確性必須要有足夠長時(shí)間的考察和考驗(yàn)進(jìn)行保證，企業(yè)帥才地位的奠定也同樣需要很長的準(zhǔn)備過程。但是對這些企業(yè)來說，在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)階段，關(guān)注點(diǎn)通常主要放在業(yè)務(wù)經(jīng)營上，管理較為簡單和隨意，在指揮鏈條上，權(quán)力過于集中在特定的某個(gè)或某些人手里，也容易出現(xiàn)權(quán)力真空。這樣一來，在人才發(fā)展、人才儲備上缺少危機(jī)意識，對接班人人選的物色、甄選和培養(yǎng)沒有能及早提上日程，接班人計(jì)劃缺乏，在迫不得已的情況下才臨危授命，給企業(yè)發(fā)展帶來了極大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，也成了家族企業(yè)富不過三代的重要原因。因?yàn)槔弦惠厧洸诺碾x任而導(dǎo)致的人才斷層的困境，表面上看是由于企業(yè)人力資源管理不到位，對關(guān)鍵崗位人才特別是企業(yè)帥才的儲備不夠，其深層次原因同樣在于企業(yè)發(fā)展中危機(jī)文化沒有形成。

信譽(yù)缺失，品牌自毀。危機(jī)文化的倡導(dǎo)也是企業(yè)維護(hù)品牌信譽(yù)、堅(jiān)守企業(yè)生存哲學(xué)的關(guān)鍵。品牌的建立并非一朝一夕的事情，而毀掉一個(gè)品牌卻能在頃刻之間。這些年來，我們看到了一個(gè)又一個(gè)知名企業(yè)因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量問題毀掉了多年苦心經(jīng)營的基礎(chǔ)，甚至破產(chǎn)死亡。舊月餅翻新再利用事件、三聚氰胺事件、瘦肉精事件、偽造進(jìn)口家具事件，還有前段時(shí)間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的毒膠囊事件等等，牽涉進(jìn)來的企業(yè)共同點(diǎn)是，都曾擁有過非常高的社會美譽(yù)度和知名度，而在發(fā)展成熟期卻又都或多或少放棄了企業(yè)生存和發(fā)展的底線，淡化了品牌和文化管理意識，危機(jī)意識薄弱，在產(chǎn)品質(zhì)量問題上存在僥幸心理，以為可以瞞天過海，以次充好、以劣充優(yōu)，當(dāng)這些問題最終被媒體曝光后，一些企業(yè)甚至選擇矢口否認(rèn)或消極回避，未能在最快的時(shí)間內(nèi)快速開展正確的危機(jī)公關(guān)，用最誠懇的態(tài)度給社會一個(gè)說法。

企業(yè)信譽(yù)一旦破壞，就很難再被修補(bǔ)和重塑。特別是對那些處于行業(yè)第一梯隊(duì)的企業(yè)而言，它們代表著標(biāo)準(zhǔn)和影響力，也同時(shí)面臨著更大的企業(yè)形象提升與維護(hù)的壓力，站得越高，摔得越狠，相比那些名不經(jīng)傳的小企業(yè)來說，大企業(yè)的不誠信在某種程度上傷害的還是公眾的感情，多年積累、逐漸形成的口碑一朝盡毀，由此付出的代價(jià)也更慘痛。信譽(yù)是生命、質(zhì)量是生命，越來越多的企業(yè)將它們納入企業(yè)文化對外進(jìn)行宣傳，以期能在目標(biāo)客戶群樹立負(fù)責(zé)任、可信賴的企業(yè)形象。只有當(dāng)危機(jī)文化在企業(yè)反復(fù)強(qiáng)化，企業(yè)各級員工才會更深刻認(rèn)識到觸犯質(zhì)量、信譽(yù)這些生存根基的后果和嚴(yán)重性，在日常的企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營中謹(jǐn)小慎微、堅(jiān)守住企業(yè)底線，持續(xù)為社會提供良心產(chǎn)品、放心產(chǎn)品，企業(yè)才能走得更遠(yuǎn)。

第四篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個(gè)年輕的國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時(shí)成為傳播社會文化、價(jià)值觀念或政治觀點(diǎn)的工具，從而對社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價(jià)值觀念也滲透到了世界的各個(gè)角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的個(gè)人英雄主義

英雄主義其實(shí)是源于我們對自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個(gè)人英雄主義所反映的是美國自由主義價(jià)值觀，體現(xiàn)的是追求個(gè)人幸福和自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念。

美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個(gè)人英雄主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個(gè)人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險(xiǎn)性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會，同時(shí)他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個(gè)普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅(jiān)定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個(gè)體的力量神化，呼吁每一個(gè)普通人在社會中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權(quán)威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢

所謂的美國夢，是一種相信在美國只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國夢：一個(gè)是小說家杰克森，一個(gè)是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個(gè)失敗的小人物：一個(gè)僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個(gè)孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識，杰克森與阿德里安結(jié)識，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時(shí)候偶然得知地球?qū)绲南ⅲ谑钦归_了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場景，而實(shí)際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗(yàn)，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時(shí)，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個(gè)英雄。這也反映出一個(gè)小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實(shí)現(xiàn)。

四、美國文化的包容性

美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個(gè)夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

第五篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會。《說文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生?！共煌哪赶岛蟠荒芡ɑ?，為了明確區(qū)分血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了姓。而中國古代除了姓之外，還有氏，氏產(chǎn)生于姓之后，由于人口數(shù)增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產(chǎn)生先后有別，另外，氏還表示社會地位、封地、職業(yè)等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國姓氏來源有四：源于所封的國號或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號或謚號，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業(yè)，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個(gè)方面2：

以生辰八字命名：數(shù)千年來我國的五行和八卦對人們的思想文化、社會生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，人們往往根據(jù)孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補(bǔ)上，使缺少的一行發(fā)達(dá)、昌盛。如缺土叫潤土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時(shí)間命名：誕生的時(shí)間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點(diǎn)命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數(shù)字排行，如長子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個(gè)用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛(wèi)東、衛(wèi)紅、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經(jīng)據(jù)典：如文武，指文武雙全。還有從經(jīng)典句釋中節(jié)略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾?！?/p>

而臺灣地區(qū)的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業(yè)）：

算命—即根據(jù)新生兒的出生時(shí)辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數(shù)。

查字典—藉此查出寓意深遠(yuǎn)的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構(gòu)及其文化涵義＞《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》n.4，116-121。長輩期望—如希望兒子考上建國中學(xué)，則取名「建中」。

時(shí)代反映—如中國文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛(wèi)東」；臺灣則在名字中嵌入「中、華、民、國、正」等字

崇拜心理—如根據(jù)明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀(jì)念先人或是出生地點(diǎn)而命名，如名字中嵌入「臺」字或是托夢、靈光一現(xiàn)，也有可能。

菜市場名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國人的「諱名制」，其體現(xiàn)了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級思想，其包括對帝王避「國諱」，對圣人避「圣諱」，對祖輩避「家諱」，前兩者隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會出現(xiàn)父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長幼之分，而職場上，習(xí)慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對方，如：王董、李經(jīng)理、吳主任、張科長。萬建中先生在解釋名字的避諱3時(shí)，認(rèn)為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術(shù)崇拜及其恐懼有直接關(guān)系。西周以后, 統(tǒng)治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運(yùn)用自己的名字來施行巫術(shù)；一方面又為突出其至高無上的地位，維護(hù)森嚴(yán)的等級制度，表示自己神圣不可侵犯，便對遠(yuǎn)古民間積淀下來的避用人名的風(fēng)習(xí)加以傳揚(yáng)和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國上下普遍遵循的完備避諱制度?！?/p>

日本人取名的方式很多樣，隨著社會發(fā)展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會被認(rèn)為是不尊重長輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔(dān)心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據(jù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數(shù)字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據(jù)出生時(shí)間或季節(jié)，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當(dāng)常用。

使用年號，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個(gè)方法現(xiàn)在比較少用。長輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時(shí)代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會有一點(diǎn)兒像是外國人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊(yùn)含

中國人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談?wù)勅毡救说男彰ㄉ希尽度照Z知識》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強(qiáng)調(diào)的是宗族的延續(xù)，血脈的傳承，傳統(tǒng)的男性名字中有三個(gè)字組成5：第一個(gè)字為「姓」，代表著家族；第二個(gè)字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實(shí)行「行輩排名制」，現(xiàn)在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個(gè)字或一個(gè)偏旁相同，因此，很容易辨認(rèn)是否同一輩份；最后一個(gè)才是自己的名，往往寄托著家族對后代的希望與祝福，對于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號，即共性，而名是每個(gè)成員自己的代號，屬個(gè)性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號，是華人的自我認(rèn)同的標(biāo)志，將散布在四方的中國人凝聚在一起。當(dāng)陌生人見面時(shí)，中國人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點(diǎn)

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語，意為和諧；Edgar，源自古英語，意為幸運(yùn)的獵人或幸運(yùn)的戰(zhàn)士；Ralph，源自古挪威語，意為像狼一樣機(jī)智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語和意大利語，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語Berahrtaben，意為發(fā)亮的烏鴉；Leonard，源自古德語Leohard，由兩個(gè)詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語，意為雛菊；Linda，源自古德語Lindi，意為巨蛇，而西班牙語中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語Shushun，一個(gè)百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語，意為民族之父，萬物之父。是圣經(jīng)中的人名；Adam，在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個(gè)男人的名字；John，源自希伯來語Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語Mars，為古羅馬戰(zhàn)神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語，意為上帝已經(jīng)發(fā)誓；Eve在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Eve是上帝造出的第一個(gè)女人的名字；Irene，源自古希臘語Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自O(shè)live與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點(diǎn)

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會心理差異＞《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊(yùn)及其翻譯＞《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》

V.21 n.4，頁80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業(yè)：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語里的「諸葛」、「司馬」等復(fù)姓不同。雙姓起源于18世紀(jì)末的英國，當(dāng)時(shí)使用它的主要原因：一是避免雷同現(xiàn)象；二是為了繼承土地、財(cái)產(chǎn)的需要。現(xiàn)今由于受女權(quán)運(yùn)動的影響，不少美國人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個(gè)人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結(jié)婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語姓名的文化內(nèi)涵

英語姓名的多民族色彩反映著英國的歷史10 英國是個(gè)島國，曾經(jīng)歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發(fā)展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀(jì)，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產(chǎn)生了古英語。公元11世紀(jì)是一次最大規(guī)模的外族入侵，講法語的諾曼人征服了整個(gè)英國并統(tǒng)一了這個(gè)國家，出現(xiàn)了貴族與貧民，英國文明與法國文明共存，英語和法語共存，因此許多英語詞源于法語。一次又一次的外族入侵，形成了英國多民族文化，英語姓名反映了這一多民族色彩。例如英語姓Thorp源于盎魯撒克遜語porp（牧牛場）；Tovey源自諾曼底語tofi（國家統(tǒng)治者）；Albin或Alban源于拉丁語albus（白人）；Jardin源于法語，意為與花園有關(guān)的人；Ingram源于日耳曼語engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語，常與土地所有者或統(tǒng)治者的姓有關(guān)，這反映了當(dāng)時(shí)蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發(fā)展起來的，主要源自法語、古英語和希伯來語。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語的姓名還伴隨著移民和英國的殖民主義傳播到每個(gè)講英語的國家和地區(qū)，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語姓名濃厚的宗教色彩反映了英國人民的宗教信仰

英國是一個(gè)宗教信仰自由的國家，以基督教為國教?；浇淌请S著羅馬帝國入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學(xué)學(xué)報(bào)，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談英語姓名。科技英語學(xué)習(xí)，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語姓名的文化內(nèi)涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國。12世紀(jì)時(shí)，宗教勢力發(fā)展很快，影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此越來越多的人選用〈圣經(jīng)〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀(jì)時(shí)，羅馬天主教規(guī)定，教徒洗禮時(shí)的教名必需選自〈圣經(jīng)〉，以示對上帝的虔誠和尊崇。耶穌基督有12個(gè)門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子?！词ソ?jīng)˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人；Eve，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進(jìn)方舟的人等。到17世紀(jì)，〈圣經(jīng)〉中出現(xiàn)的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發(fā)展為姓。英語姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語姓名豐富的生活色彩反映人們對生活的追求和無限熱愛

英語姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語姓名的廣泛使用始于12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，而且大多是由名字發(fā)展而來。這個(gè)時(shí)期的英語姓是源于以下：綽號、職業(yè)、地名及親族關(guān)系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財(cái)迷）、Smart（機(jī)靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個(gè)子）等這些原本是表現(xiàn)某人的品德、外貌等特征的綽號發(fā)展成姓；又職業(yè)的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內(nèi)政長官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數(shù)如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場）等；最后一組的英文姓氏是由表現(xiàn)親情和家族關(guān)系的詞發(fā)展而形成的。英語的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構(gòu)成的姓，表示父子關(guān)系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O(shè)’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關(guān)系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構(gòu)成的姓表示家族的關(guān)系，意指是屬于那個(gè)家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號、職業(yè)、地名及親族關(guān)系所延伸的姓，則可體驗(yàn)英語姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對生活的追求和無限熱愛有相當(dāng)重要的關(guān)連。

英美人姓名「名+姓」結(jié)構(gòu)形式、社會歷史文化原因11 英美姓名結(jié)構(gòu)形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個(gè)名字前面的前一個(gè)詞為名，后一個(gè)詞為姓，也有人有兩個(gè)、三個(gè)，甚至更多的名字，這時(shí)的區(qū)分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務(wù)或簽署文件時(shí)才會用到中名（middle name）或第三個(gè)名字。在書寫時(shí)按「教名+中名+姓」的結(jié)構(gòu)次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時(shí)為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結(jié)構(gòu)形式與英國的歷史發(fā)展有密切的關(guān)連。這一點(diǎn)可以與中國的漫長封建歷史作一對比。英國封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時(shí)，還只有個(gè)人的名字，而沒有代表家族的姓氏」?？梢?，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結(jié)構(gòu)與社會文化的關(guān)系。榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1，89-90。

英國人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當(dāng)時(shí)尚未形成以家庭為社會基本構(gòu)成細(xì)胞的宗族關(guān)系。英國從9世紀(jì)到11世紀(jì)，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農(nóng)，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國的封建制度才廣泛確立。可是經(jīng)過短短的數(shù)百年，到14世紀(jì)末，英國農(nóng)奴制（serfdom）已經(jīng)解除，到16世紀(jì)資本主義已廣泛興起，并且迅速導(dǎo)致了資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。相比之下，中國則有長達(dá)二千余年的封建史，在這樣的社會，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國位的最高統(tǒng)治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會中，無論是國家還是家族只能將代表個(gè)人的符號-名置于家族的標(biāo)志姓之后。這里，封建歷史的長短顯然是「名+姓」姓名結(jié)構(gòu)存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結(jié)構(gòu)形式另一原因是個(gè)人主義影響的結(jié)果。以英美為代表的「西方文化」講求科學(xué)技術(shù)，求自由、尚分明、重個(gè)人、唯實(shí)、重抽象的思維方式影響姓名結(jié)構(gòu)形式。所以，包括英國在內(nèi)的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統(tǒng)，比較重視個(gè)人作用。雖然在1066年封建農(nóng)奴制度下，自由民仍有一定的民主權(quán)利。中古英語時(shí)期（1150年至1500年），自由農(nóng)民、騎士、市民等經(jīng)過斗爭獲得了一定的民主權(quán)利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領(lǐng)主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權(quán)利的又一次勝利；17世紀(jì)的「文藝復(fù)興」則更是人文主義（Humanism）的張揚(yáng)。在美國，早期的殖民者從英國帶來了民主傳統(tǒng)，進(jìn)而形成了美國夢想中的個(gè)人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個(gè)人重要性的原則仍被繼承下來，個(gè)人創(chuàng)造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國文化及拉丁語對歐洲（包括英語在內(nèi)）產(chǎn)生了不可磨滅的影響。羅馬共和國的民主傳統(tǒng)在整個(gè)歐洲的民族的心理形成中產(chǎn)生了影響，拉丁語中「名+姓」的結(jié)構(gòu)形式滲透于英語里，體現(xiàn)在人名中。

西方父母命名時(shí)的考慮點(diǎn)：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數(shù)的姓與名是不可混用的，但現(xiàn)今把姓做名使用已是常見的現(xiàn)象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個(gè)家族的專有符號-姓不同，是區(qū)別一個(gè)人與他人的任意指定的符號，盡管如此，無論是哪一個(gè)國家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的名字可能會影響他的人生觀，影響他的發(fā)展和成功。所以，西方人在給孩子起名時(shí)，往往要從國籍、宗教信仰、發(fā)音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨(dú)特性、傳統(tǒng)性、父、母名、簡稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進(jìn)行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對孩子的心靈必然帶來創(chuàng)傷，影響他的成長。許多來自愛爾蘭、意大利、德國、法國等國的移民在給子女起名時(shí)，都傾向使其盡量聯(lián)想到自己的祖國，這樣就使許多移民后代的姓名在發(fā)音、拼寫等方面保留了原民族語言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發(fā)“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國家人則以“ie”為結(jié)尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結(jié)尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結(jié)尾12等屬于各國的姓名特點(diǎn)。

12張則橋（2003）。外國人姓名的結(jié)構(gòu)形式及識別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結(jié)構(gòu)—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個(gè)部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國人、日本人的全名則為兩個(gè)部分：姓＋名。由上述姓名結(jié)構(gòu)，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時(shí)，通常會說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個(gè)人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時(shí)，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥?！挂嗉聪冉榻B自己的家族姓氏，然后才說明自己的個(gè)人名字。尤其是在介紹社會地位比自己高的人時(shí)，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發(fā)現(xiàn)，英美人士著重個(gè)人與個(gè)人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會經(jīng)歷過14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關(guān)，因?yàn)樯鲜錾鐣\(yùn)動，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人從教會大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強(qiáng)調(diào)社會上人人平等的概念，因此，個(gè)人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認(rèn)為這正是「強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡個(gè)人奮斗，尊重個(gè)人的獨(dú)立人格與自我價(jià)值的體現(xiàn)。」13，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個(gè)人主義。

反觀東方社會，在近代以前，中國的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個(gè)「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠(yuǎn)比個(gè)人的成就來得重要。這從「咒罵語」可看出端擬，比如說中國人會說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認(rèn)為個(gè)人的失節(jié)將連帶使整個(gè)家族蒙羞；反之，個(gè)人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強(qiáng)調(diào)的是「門當(dāng)戶對」，而非「個(gè)人的情感」，也難怪文人會因此創(chuàng)作出如《梁山泊與祝英臺》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險(xiǎn)的政治聯(lián)盟；甚至當(dāng)大名回到本藩時(shí)，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質(zhì)16。在這個(gè)狀況下，個(gè)人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語可以道盡日本人對于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到?！?7在這樣的家族頭銜下，個(gè)人是不被鼓勵(lì)強(qiáng)出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀(jì)念」？

雖然近年來，日本、中國人的姓名時(shí)有雷同，甚至還統(tǒng)計(jì)出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態(tài)、來源與命名習(xí)俗探微。涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《歷史》（上）（2003修訂版）。臺中：康熙圖書網(wǎng)絡(luò)股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國本土為中心，包括今日的韓國、日本、越南等地區(qū)；這個(gè)地區(qū)，是以中國文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國文化圈并不為過?！?15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學(xué)的富家女與同學(xué)相識相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺灣的對照?！菊Z言與文化】課程作業(yè)，p.6。是有少數(shù)民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長為孩子命名時(shí)多半會注意與他人相異，除了因?yàn)橐子诒孀R外，其實(shí)是古代社會留下的「避諱」習(xí)俗所致。

中國人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個(gè)講究「差序格局」的社會所產(chǎn)生的現(xiàn)象，源自于周代。在封建社會下，有賴于宗法制度中的長者借著「名分」來維系社會秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴(kuò)大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈」的成語；一般晚輩若與長輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會地位較高的對象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現(xiàn)出個(gè)人在群體中的對應(yīng)位置，以示禮貌。

但在西方社會則剛好相反，其命名的重復(fù)性甚高，亦即父母為孩子命名時(shí)，往往會用一位家族長輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國第16任總統(tǒng)Lincoln的名字，就常常成為美國人名的中間名。或是同一個(gè)家族中，祖父子三代為表紀(jì)念而皆名為John，但會以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區(qū)別。連英國王儲查理王子都計(jì)劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀(jì)念其祖父和查理六世，因?yàn)楹笳吲c伊麗莎白一世皇后在位期間帶領(lǐng)英國民眾走過艱困的大戰(zhàn)時(shí)期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現(xiàn)了「教授因?yàn)閹兔由穗y產(chǎn)的小馬，小馬的主人當(dāng)場以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節(jié)，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀(jì)念」之異，也同時(shí)反映出「集體主義重視群體意見」和「個(gè)人主義重視個(gè)人成就」的差別。

中國人則不敢與神仙同名，認(rèn)為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認(rèn)為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強(qiáng)調(diào)「修身、齊家、治國、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導(dǎo)致中國人的名字充滿了「社會規(guī)范」—「忠、孝、愛、國」已是稀松平常，甚至要符合「社會氛圍」，因此，文化大革命時(shí)，以「衛(wèi)東、小紅」表現(xiàn)出對毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現(xiàn)出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質(zhì)是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補(bǔ)足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態(tài)。

亦即孩子的名字中的一個(gè)字是沿襲父親的名字而來，如13世紀(jì)的大理國的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁?！吨袊耖g禁忌》。臺北：漢欣，pp.379-405。