第一篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理智慧課程小論文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理智慧課程小論文 ——法家理論對現(xiàn)代管理的意義

一、法家思想簡介

法家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)的一個(gè)重要學(xué)派。起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時(shí)的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。到了戰(zhàn)國末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說之大成。

法家在理論上提出了進(jìn)化論和性惡論兩個(gè)重要觀點(diǎn)。他們認(rèn)為“古今不一度”，社會是不斷演變向前發(fā)展的。固守先王之道是行不通的?！笆喇悇t事異，事異則備變”，要想使社會達(dá)到長治久安，就必須加強(qiáng)法治。法家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重實(shí)際需要，不尚空談。但到了漢代，統(tǒng)治者們看到只用法家思想并沒有使秦王朝得到長治久安，嚴(yán)刑峻法，反而加速了秦王朝的滅亡。于是，漢武帝改變策略，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)則把法家思想同儒家思想等結(jié)合起來揉為一體，進(jìn)行政治統(tǒng)治。這一思想被歷代統(tǒng)治者所效法。

法家學(xué)派的法治理論對春秋戰(zhàn)國之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)專制的封建國家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。到了西漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)的體系中，德刑并用，成為維護(hù)地主階級專政的有力工具。但是，先秦法家對以后的一些唯物主義者和進(jìn)步思想家仍產(chǎn)生了一定的影響。

二、法家思想中的管理智慧

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效?？偟恼f來，法家并不寄希望于通過教育將大眾改造成新人。而是通過從實(shí)際出發(fā)，制定法律，配以君王的權(quán)術(shù)與威勢，統(tǒng)治臣民。

法家的政治學(xué)術(shù)思想概略的講，主要有以下內(nèi)容：

1、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，崇尚軍功，以求富國強(qiáng)兵。

2、因時(shí)變法，整飭法令，設(shè)立在官府，布之于百姓。

3、厚賞重刑，執(zhí)法嚴(yán)厲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

4、君主謹(jǐn)守主道，用刑名之術(shù)考核群臣，操持賞罰二柄。

5、君主獨(dú)占權(quán)勢之位，高度集權(quán)，君臨萬民，權(quán)力無限，超越于法令之上。

法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本，法是道在社會的體現(xiàn)。韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國方術(shù)之中，“勢”，即權(quán)力與威勢最為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢”。韓非子是法家集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等學(xué)派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表達(dá)，鑄造了韓非子管理思想的獨(dú)到價(jià)值。韓非子式的法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。

法家反對以來那些空洞和不切實(shí)際的絕對的忠信概念，以及那些只具有主觀的道德規(guī)范。因?yàn)槿瞬皇强孔杂X就能遵守法律的，因此，他們主張使用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過鐵面無私的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，以期確保每個(gè)人在各自的工作位置上都必須達(dá)到最高和最大限度的工作效率，同時(shí)對沒有達(dá)到甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。以法律高于一切為主旨，提倡愚民政策，強(qiáng)調(diào)雷厲風(fēng)行的氣概和嚴(yán)肅無情、激烈強(qiáng)制的手段。在這種管理思想的指導(dǎo)下，其管理的核心是以獎(jiǎng)懲賞罰的強(qiáng)制手段來求得公平這一社會理想。

三、法家思想對現(xiàn)代管理的啟發(fā)

韓非子作為法家的始祖與集大成者，他的理論對當(dāng)今時(shí)代來說有著極大的借鑒意義，尤其是用人和管理方面更是如此，在管理學(xué)上給我們留下了寶貴的財(cái)富，如企業(yè)的管理要建立成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理機(jī)制、不依靠人治等，同時(shí)韓非子認(rèn)為要管理好一個(gè)企業(yè)，也必須做到以下幾點(diǎn)。

一是因能授職，也就是說依據(jù)下屬的能力授給人職位。

二是循名責(zé)實(shí)，這是術(shù)的要點(diǎn)。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，循名責(zé)實(shí)是法家考察職工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)要互相加以驗(yàn)證，綜合來考察一個(gè)人。

三是叁五之道，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。

四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用七術(shù)，也就是說七種策略。這七種策略是：（1）眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗(yàn)證員工的言行；（2）必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯(cuò)誤的人來樹立威信；（3）信賞盡能，在獎(jiǎng)勵(lì)方面一定要守信用，鼓勵(lì)那些有才能和取得成果的人；（4）一聽責(zé)下，就是一一聽部下的意見然后進(jìn)行評判；（5）疑詔詭使，就是指領(lǐng)導(dǎo)者表面上和一些人親近，讓他們長期在自己身邊工作，但是不給他們?nèi)蝿?wù)，別人感覺這些人是受了秘密指令，所以做壞事的人就會害怕，心里疑心不敢膽大妄為；（6）挾知而問，這是考察下屬忠誠度的有效手段，就是用已經(jīng)知道的事情來詢問下屬，看看下屬怎么說，用以對照核查下屬的態(tài)度，從而舉一反三地了解許多隱情；（7）倒言反聽，就是本來想說一件事情，但卻說一個(gè)與本意相反的事情，以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。

五是在管理過程中，韓非子強(qiáng)調(diào)要防微杜漸，從細(xì)節(jié)上消除消極因素。韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。規(guī)章制度和獎(jiǎng)罰措施要明確，讓每個(gè)人都看到，而且每次獎(jiǎng)罰也要公開，這樣，領(lǐng)導(dǎo)者下的命令才有人服從，權(quán)力才能有效行使。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者要有一些技巧和計(jì)謀，這些計(jì)謀要做得恰當(dāng)周密，不能讓下屬知道，以此保證其實(shí)施的效果。這樣才能夠控制局面，掌握下屬的言行，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決，確保管理順利進(jìn)行。同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，去管人做事從而實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大業(yè)。

而且領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)，面對人數(shù)眾多的下屬，也難以一一對其進(jìn)行管理控制，因此在控制時(shí)，更抓住用人的“本”和“剛”。只要控制好了下屬每個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)，就能借助他們而管理控制好眾多的職工。因此在選擇用人的時(shí)候就更應(yīng)該謹(jǐn)慎，這樣即使領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常處于閑暇之中、清靜無為，也能夠通過各個(gè)下屬中的領(lǐng)導(dǎo)者來將一個(gè)企業(yè)治理好。

四、結(jié)論

雖然是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來導(dǎo)制百官；強(qiáng)調(diào)依法治國，“以刑去刑”，不重視道德的作用，而且法家為了統(tǒng)一全國上下的思想，曾為了加強(qiáng)中央集權(quán)，而實(shí)行限制文化教育的某些措施，對后世產(chǎn)生了不良影響。但即便如此，法家理論依舊能夠在今天幫助我們進(jìn)行智慧的企業(yè)和國家的管理。

近代以來，西方所推崇的注重人性和諧慢慢成為當(dāng)代中國的管理潮流，但物極必反，人性深處的矛盾給領(lǐng)導(dǎo)人帶來了諸多的挑戰(zhàn)，在這種情況下，由韓非子等人留下的管理智慧，依法治理等管理方式，卻能讓我們游刃有余地領(lǐng)略人性。

同樣的，中國歷代的傳統(tǒng)文化中包含著豐富的管理思想與智慧，這些思想始終貫穿著中國從古至今的管理實(shí)踐，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理有著重大影響，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，才能促進(jìn)現(xiàn)代管理的發(fā)展，擁有更多的管理智慧。

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

我國有著五千年悠久的文明歷史，在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的骨干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，已成為具有中華民族特色的嚴(yán)密、完整的文化體系，對我國古代各民族的社會生活的方方面面產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則，在今天也深刻的影響著我們的日常生活和行為習(xí)慣。

現(xiàn)代管理學(xué)起源于西方，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學(xué)習(xí)，似乎給人一種感覺就是中國人不會管理、不懂管理。隨著近年來，中國經(jīng)濟(jì)的不斷崛起和西方經(jīng)濟(jì)的衰落，越來越多的人意識到，單單依靠西方那一套流程、績效等程序化的管理方法和管理模型，已經(jīng)不能更好的適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理。而中國古代特別是儒家文化中蘊(yùn)含的豐富的管理思想，特別是 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。

一、儒家文化的思想

《禮記?儒行》記載：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’”。漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書?藝文志》中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”儒是古代中國社會做人的典范，回答了如何做人、做什么樣的人這樣一個(gè)根本的人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一個(gè)文化思潮，其基本主張按孔子原話可概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西漢至晚清中國歷史上除佛道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長的歷史了，一般認(rèn)為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之學(xué)也?！叭省钡囊饬x，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛人的意識。首先是孝親，然后擴(kuò)展至社會上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。概括而言，儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點(diǎn)來自《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價(jià)值系統(tǒng)或核心價(jià)值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義。

二、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

管理模式都有其文化底蘊(yùn)和淵源。德魯克認(rèn)為，管理就是文化，或者說管理本身就是一種文化。無論是歐洲的美國的日本的還是韓國的，無不貫穿著文化的影子。中國企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國特色的現(xiàn)代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是現(xiàn)代中國管理的一種重要的文化資源。

儒家文化發(fā)展至今，在國外也有著很大的發(fā)展，在東亞乃至世界都有重要的地位。東亞國家，諸如日本、韓國等國都信奉儒家道德。正如韓國學(xué)者金日昆教授講到：在韓日兩國，“儒家思想是最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化。至今仍作為重要的秩序原理而生存?！痹跂|亞和東南亞國家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會。

傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，新興的管理方法正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，而東方的儒學(xué)思想正是一個(gè)關(guān)鍵的契機(jī)。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢及西方管理的弊端及發(fā)展趨勢來看，其中許多方面是與中國傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一是系統(tǒng)化管理。儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見長。這種思維特征表現(xiàn)在管理上，就會形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理，西方思維方式由于以分解見長，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代管理的邏輯要求。

二是以人為本的管理?，F(xiàn)代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認(rèn)識到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，即便到后來的社會人，自我實(shí)現(xiàn)人等，也不過是把人當(dāng)作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關(guān)重要，不僅是工具，而且也是目的，這對于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價(jià)值。

三是中庸的管理。競爭與合作，在西方管理中歷來把它當(dāng)成對立的兩極，似乎兩者勢不兩立。而現(xiàn)代管理卻把二者結(jié)合起來了，這正是中庸思維的優(yōu)長，即把矛盾兩端直接結(jié)合起來，使雙方處在和諧韻統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。所以又把它叫做“執(zhí)其兩端而用中”。

四是可持續(xù)發(fā)展與天人合一。西方管理強(qiáng)調(diào)主體與客體，把一切都對象化，這不可避免地造成了人類對自然、對他人和對自我的疏離感、陌生感甚至敵對感。由此，地球便變成人類的私有財(cái)產(chǎn)而被任人宰割，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重才使得人們認(rèn)識到自己犯下了深重的罪孽。自20世紀(jì)中葉以來，愈來愈多的西方有識之士開始反省其文化傳統(tǒng)并將目光投向東方。他們對東方式的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，因?yàn)檫@種思想倡導(dǎo)宇宙大我的和諧統(tǒng)一，天地萬物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠(yuǎn)流長的東方文明之精髓。天人合一，就其實(shí)質(zhì)來說，正是有機(jī)的整體思維的體現(xiàn)。因而，從這個(gè)意義上來說，儒家文化中的整體思維可以說是拯救西方文化危機(jī)的一劑良藥。

五是效益管理與中國實(shí)用與理性思維。中國傳統(tǒng)思維方式有強(qiáng)烈的功利色彩或傾向。表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”。這種講究實(shí)效的實(shí)用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué)，初步建立了以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式，這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)?，F(xiàn)代管理者除了應(yīng)該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗(yàn)中適合中國文化的內(nèi)容，并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應(yīng)重視開發(fā)古代經(jīng)營管理的智慧，以發(fā)揮其益人神智、長人才干的作用，更為重要的是取其智慧運(yùn)用于管理之中。與此同時(shí)，還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕，如:輕視經(jīng)濟(jì)工作、維護(hù)禮制、反對變革、按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。古人的經(jīng)營智慧畢竟是古代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)分地套用古人的經(jīng)營管理模式，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會的具體實(shí)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換，發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

第三篇：中國文化與管理智慧論文

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實(shí)踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對管理中人性認(rèn)識的不斷深化，而管理人性化的趨勢同時(shí)也越來越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。個(gè)性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo)。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊(yùn)，卻需要人們進(jìn)行深層的文化思考。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于企業(yè)，使企業(yè)在運(yùn)行過程中自覺；加以遵守的管理規(guī)則。當(dāng)今時(shí)代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動經(jīng)濟(jì)的主力軍，企業(yè)的管理模式對企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個(gè)很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來實(shí)現(xiàn)對企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑业男庞皿w制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤增長到一定程度之后，當(dāng)友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來處理企業(yè)中的管理關(guān)系。然而，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機(jī)化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營企業(yè)中的獨(dú)裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國有企業(yè)中的行政干預(yù)，即政府機(jī)構(gòu)可以任意干預(yù)一個(gè)國有企業(yè)的經(jīng)營活動。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來推動企業(yè)管理。當(dāng)然，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對稱的。未來的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，而這種模式比較呆板，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c(diǎn)其他管理模式的一些優(yōu)點(diǎn)，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中以人為中心，把調(diào)動人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營造一個(gè)尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系。

《論語》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。” 也就是說，君子給予百姓好處不覺得浪費(fèi)，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴(yán)而不兇猛?？追蜃诱f，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處，這就是惠而不費(fèi)；選擇百姓可以做的工作來讓百姓做事，就很少人會怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴(yán)肅、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的Y理論對人性的假設(shè)類

似，儒家學(xué)說講仁愛，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“以愛己之心愛人”。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工，充分聽取員工的意見和建議，關(guān)心員工的成長和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競爭力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢利導(dǎo)地幫助員工更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使管理由被動變主動，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動維護(hù)和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。

在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動者的追求更加廣泛和多樣化，勞動不再是一種單純的謀生手段，越來越多的勞動者把工作看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為，個(gè)人的能量是有限的，只有讓每個(gè)人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財(cái)、物與供、產(chǎn)、銷有權(quán)自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當(dāng)今，人類社會在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，正進(jìn)入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以知識驅(qū)動力為基本特征的嶄新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人的作用比以前任何時(shí)候都更顯得重要，人在社會中的主導(dǎo)作用更加突出。對于一個(gè)國家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)。人才是知識經(jīng)濟(jì)最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競爭力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)，將形成企業(yè)的核心競爭力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會是很大的一股競爭力量！

2、人性化管理將促進(jìn)企業(yè)機(jī)制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機(jī)制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運(yùn)行機(jī)制，從而從嚴(yán)約束人的行為，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺，最好的關(guān)愛，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價(jià)值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會自覺服從企業(yè)的各項(xiàng)制度的實(shí)行，保證了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、人性化管理的新趨勢

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化，是管理的高級階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術(shù)進(jìn)步的加快，環(huán)境的日趨復(fù)雜，信息手段的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說，人性化管理包括以下幾個(gè)方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營，否則不會取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說是民主管理的進(jìn)一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計(jì)劃、實(shí)施控制、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”。它可以把個(gè)人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻(xiàn)。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競爭利刃是人才——受過教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進(jìn)公司成長的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進(jìn)，使員工形成共同的價(jià)值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式，是需要管理者用心來同被管理者進(jìn)行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來指引。企業(yè)管理者實(shí)施人性化管理，為員工營造能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的感覺，把個(gè)人生命價(jià)值與企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來，這樣子才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來。

[參考文獻(xiàn)]1、2、3、4、5、6、7、《管理學(xué)學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫 《儒家管理智慧》——?jiǎng)駥W(xué)網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫 《管理學(xué)》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞

第四篇：現(xiàn)代汽車與汽車文化課程論文

現(xiàn)代汽車與汽車文化課程論文

環(huán)保汽車?yán)碚摷捌浒l(fā)展分析

指導(dǎo)教師：

學(xué)號：

姓名：

年級專業(yè)班級：

聯(lián)系電話：

論文完成時(shí)間：

2009 年 6 月 15 日

上課地點(diǎn)：

教四503

成績

2讓建立和諧和節(jié)約型社會逐步引導(dǎo)汽車消費(fèi)時(shí)尚。國內(nèi)汽車?yán)硇韵M(fèi)問題上，政府、企業(yè)、消費(fèi)者都應(yīng)該承擔(dān)起各自的責(zé)任。

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會主義和諧社會、節(jié)約型社會作為新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的治國方略，表現(xiàn)在黨和國家制定的一系列方針政策之中，從而構(gòu)成了中國汽車產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)階段發(fā)展的宏觀政治經(jīng)濟(jì)背景。然而，汽車業(yè)在醞釀“和諧、節(jié)約”新思路時(shí)，卻遇到了一系列亟待解決的課題。一是汽車產(chǎn)業(yè)內(nèi)部：如何解決汽車自主研發(fā)與合資引進(jìn)的和諧；各種經(jīng)濟(jì)成分的和諧；產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度、規(guī)模、效益的和諧；汽車業(yè)內(nèi)價(jià)值生態(tài)的和諧。二是汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會和諧，與自然環(huán)境、城市化進(jìn)程，三農(nóng)問題解決相和諧；汽車新能源新材料技術(shù)研發(fā)和可行的應(yīng)用方略；汽車與交通和諧互動；高科技與我國經(jīng)濟(jì)消費(fèi)發(fā)展水平的適應(yīng)性；國家扶持農(nóng)村的宏觀政策給汽車業(yè)帶來的商機(jī)；汽車產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。三是如何倡導(dǎo)理性消費(fèi)文化，避免“矯枉過正”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 節(jié)能減排 創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境 鞍山日報(bào) [2] 將環(huán)保放在首要位置 阿壩日報(bào) [3] 以節(jié)能減排促進(jìn)又好又快發(fā)展 保定日報(bào) [4] 把節(jié)能減排落到實(shí)處 安徽日報(bào) [5] 環(huán)保汽車網(wǎng)易論壇 心得體會：

這學(xué)期很有幸地選修了武濤老師《現(xiàn)代汽車與汽車文化》這門課程，對于這門課程我的第一感覺就是受益良多。從小到大，我對汽車就特別的喜愛。小時(shí)候，我會經(jīng)常收集一些特別的汽車模型，還經(jīng)常會收看關(guān)于汽車的動漫以及動畫片。我現(xiàn)在還能記得那時(shí)候風(fēng)靡全中國的日本動畫片《四驅(qū)車兄弟》，還能記得幾個(gè)小孩聚在一起玩四驅(qū)車的歡樂時(shí)光。長大以后，平時(shí)在路上我也經(jīng)常會和同學(xué)一起觀察和議論身邊疾馳而過的汽車，我也挺喜歡觀看F1大賽。

通過一學(xué)期對現(xiàn)代汽車與汽車文化的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化了我對現(xiàn)代汽車的認(rèn)識和了解。汽車的發(fā)明極大地改變了我們的生活方式，為我們帶來了很大的方便。但是，在完成課程論文的過程中，我卻發(fā)現(xiàn)了汽車的發(fā)展的確給我們地球母親造成了極大的破壞，怎樣才能讓我們的地球得到盡可能大的保護(hù)，讓地球資源得到有效的開發(fā)和利用，我覺得這方面的話題值得我們?nèi)パ芯俊＿@也是我采用環(huán)保汽車作為結(jié)課論文課題的原因。真誠希望我們?nèi)祟惸軌蛟诃h(huán)保

第五篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生

道之于道,道在心中

——《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》課程論文

理學(xué)院 應(yīng)用化學(xué)102班 劉琦 23210204 [摘要]：道家文化是中國傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，以及它對自然界、人類社會和人本身的諸多理解和認(rèn)識，曾經(jīng)在幾千年的中國歷史長河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論，與科學(xué)技術(shù)的總匯，貫串中國文化上下古今之大成。而道教，則是以道家思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的宗教。對這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化的寶藏進(jìn)行深入研究、整理和繼承，對于民族復(fù)興和在現(xiàn)代條件下傳統(tǒng)文化的整合及創(chuàng)新都有著十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]：道家文化；自然觀；人生觀；人生意義；柔弱勝剛強(qiáng)；立身處世

馮友蘭先生曾把人生分為四個(gè)境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個(gè)境界。那么如果再超越，越過人與動物相同的層次就進(jìn)入了“功利的境界”?！肮木辰纭?，就是趨利避害，對我有好處我就做，對我沒好處我就不做，這樣人有一定功利選擇，是人的一個(gè)文明化的提升。人在社會中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要用道德境界實(shí)施超越。中國哲學(xué)要追求的人生最高境界是天地的境界。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化后,那種超越和超然意義和永恒的價(jià)值，在不知不覺中影響著我們的人生和生命，好似用先賢的智慧彈撥我們的心弦。

在學(xué)習(xí)了儒、道、佛、易等中國傳統(tǒng)文化以來,使我在認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義方面有了更深入的了解。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化并不是矛盾的，現(xiàn)代化決不是對傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時(shí)的”。我們當(dāng)今學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的，就在于把它們結(jié)合起來，讓燦爛的中華文明在今天還能依然彰顯她的魅力，越發(fā)地歷久彌新。

在課程的主干文化四個(gè)方面中，我對道家文化有了較為清楚的認(rèn)識。道家的思想主要有四個(gè)來源，那就是黃老思想，老莊思想，隱士思想和方士思想。其中，對于老莊思想，可以說是道家思想的重要代表，但如果以為道家思想僅僅只包括老、莊而已，就會忽略道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內(nèi)容。因此，老莊思想只是道家思想的一部分，要想更加深入地了解道家思想，就要從道家思想對于人生的意義及立身處世之道方面深入了解。

道家文化從自然觀，人生觀等方面講述了何為“道”。從自然觀來看，老子提出了以“道”為終級本源的宇宙論。老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的最初本源，“道”創(chuàng)生萬物，為萬物之母。“道生一，一生二，三生萬物”。莊子同樣以“道”為最高范疇，但他對“道”作了帶有神秘主義的渲染和富有文學(xué)色彩的夸飾，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，??”老子無論是對“道體”還是對各種具體的事物均持有一種相當(dāng)深邃的辯證觀念。他不但認(rèn)識到事物之間充滿各種各樣的相對性，而且還發(fā)現(xiàn)對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。用這套辯證觀念來分析現(xiàn)實(shí)的社會和人生問題。從人生觀來看，老子提出“道法自然”的人生哲學(xué)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！崩献訉Α暗馈毖芯康淖罱K目的，并不是探求世界的本源及其規(guī)律，和大多數(shù)中國哲學(xué)家一樣，人生問題、社會政治問題才是他關(guān)注的核心。

在道教文化對于我們?nèi)松饬x的方面，道家提出“生生不已之謂易”。中國文化，根據(jù)《易經(jīng)》這一文化系統(tǒng)的思想，卻是從生的一端，來觀察宇宙萬物和人生，因此而建立起“生生不已之謂易”的觀念。

在道家文化發(fā)展的歷程中，老子所處的年代，和他的一些觀念的聯(lián)系是相當(dāng)緊密的。對于回歸原始的社會歷史觀：老子對現(xiàn)實(shí)極為不滿，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，并且大聲疾呼，“民不畏死，奈何以死懼之！”這就引發(fā)了人們對于道教文化的一些偏見：一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個(gè)重要原因，是由于人們對他的重要觀念望文生義所致。例如：無為、不爭、謙退、柔弱、虛無、清靜等觀念都被人曲解。老子的人生哲 學(xué)包含三個(gè)方面：“第一，“自然無為”?！白匀弧?、“無為”其實(shí)講的是一回事，“自然”從肯定面講，意思是自然而然，依其本性來發(fā)展?！盁o為”從否定面講，意思是不妄為，不包含任何人為的成份，兩者合起來構(gòu)成老子人生哲學(xué)的一個(gè)最基本的觀念，也是后來道家各派共同追求的理想。第二，“柔弱不爭”?！叭崛酢?、“不爭”的意思很接近，“不爭”實(shí)際上是“柔弱的一種表現(xiàn)。老子非常重視柔弱的作用，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的著名論斷，“柔弱”并非一般人理解的軟弱、懦弱等。老子所說的“柔弱”是含有無比的韌性和持續(xù)性的意義。老子常以“水”來比喻“柔弱”，要求我們善利萬物而不爭，自處其下——海納百川。至柔而至剛——以柔克剛。隨園就方——隨遇而安，素位而行。滌除污垢卻不改其性——和而不同、和光同塵。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

在立身處世之道方面，道家提倡“身重于物”，“少私寡欲”。根據(jù)“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。對于“君子之交淡如水”一句，在為人處事方面深有感觸。所謂“淡若水”，即朋友相交，貴在始終“將心比心”、“推己及人”，相互尊重。友誼之樹只有用尊重、恭敬之水不斷澆灌才能長青。彼此都應(yīng)該懷著淡若水的心態(tài)，友誼才能不加以其他色彩，以最純潔的方式對待。

中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向可以用“社會人生”來概括。各家用什么思想去體現(xiàn)社會人生呢？儒家談格致誠正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達(dá)到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都是先賢智者留給我們的寶貴精神財(cái)富。不管社會如何發(fā)展，時(shí)代怎樣變遷，都不能完全拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，采取民族虛無主義的態(tài)度，更不能“全盤西化”。進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國，經(jīng)過三十年的改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異，人民生活水平節(jié)節(jié)攀升，綜合國力不斷提高。在我們引以自豪，充分享受改革開放成果的同時(shí)，還應(yīng)該保持清醒的頭腦，看到中國社會仍然存在著諸多深層次矛盾和尖銳復(fù)雜問題，要化解這些問題，只有按照“道”的要求，用“自然無為”來化解各種心智詐巧，用“柔弱不爭”來削弱各種逞強(qiáng)好勝，用“致虛守靜”來消解各種欲望沖動，人才有望恢復(fù)到其本真的狀態(tài)，社會才有望回歸穩(wěn)定與和諧。[參考文獻(xiàn)]：

[1]王德有.《老莊意境與現(xiàn)代人生》，中國廣播電視出版社，1997。[2]王兆勝.《逍遙的境界》，北京語言文化大學(xué)出版社，2001。[3]葉舟.《莊子的智慧》，中國物資出版社，2005。

http://jpkc.gxun.edu.cn/kj-zgctwhgl/03zongjiao05.htm中國道教文化