第一篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理智慧課程小論文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理智慧課程小論文 ——法家理論對(duì)現(xiàn)代管理的意義

一、法家思想簡(jiǎn)介

法家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一個(gè)重要學(xué)派。起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢(shì)。到了戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說(shuō)之大成。

法家在理論上提出了進(jìn)化論和性惡論兩個(gè)重要觀點(diǎn)。他們認(rèn)為“古今不一度”，社會(huì)是不斷演變向前發(fā)展的。固守先王之道是行不通的?！笆喇悇t事異，事異則備變”，要想使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安，就必須加強(qiáng)法治。法家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重實(shí)際需要，不尚空談。但到了漢代，統(tǒng)治者們看到只用法家思想并沒(méi)有使秦王朝得到長(zhǎng)治久安，嚴(yán)刑峻法，反而加速了秦王朝的滅亡。于是，漢武帝改變策略，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)則把法家思想同儒家思想等結(jié)合起來(lái)揉為一體，進(jìn)行政治統(tǒng)治。這一思想被歷代統(tǒng)治者所效法。

法家學(xué)派的法治理論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)專制的封建國(guó)家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。到了西漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)的體系中，德刑并用，成為維護(hù)地主階級(jí)專政的有力工具。但是，先秦法家對(duì)以后的一些唯物主義者和進(jìn)步思想家仍產(chǎn)生了一定的影響。

二、法家思想中的管理智慧

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效?？偟恼f(shuō)來(lái)，法家并不寄希望于通過(guò)教育將大眾改造成新人。而是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，制定法律，配以君王的權(quán)術(shù)與威勢(shì)，統(tǒng)治臣民。

法家的政治學(xué)術(shù)思想概略的講，主要有以下內(nèi)容：

1、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，崇尚軍功，以求富國(guó)強(qiáng)兵。

2、因時(shí)變法，整飭法令，設(shè)立在官府，布之于百姓。

3、厚賞重刑，執(zhí)法嚴(yán)厲，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

4、君主謹(jǐn)守主道，用刑名之術(shù)考核群臣，操持賞罰二柄。

5、君主獨(dú)占權(quán)勢(shì)之位，高度集權(quán)，君臨萬(wàn)民，權(quán)力無(wú)限，超越于法令之上。

法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。他們的理論根據(jù)是萬(wàn)物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)之中，“勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為“不可一無(wú)，皆帝王之具也”。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢(shì)”。韓非子是法家集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等學(xué)派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表達(dá)，鑄造了韓非子管理思想的獨(dú)到價(jià)值。韓非子式的法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。

法家反對(duì)以來(lái)那些空洞和不切實(shí)際的絕對(duì)的忠信概念，以及那些只具有主觀的道德規(guī)范。因?yàn)槿瞬皇强孔杂X(jué)就能遵守法律的，因此，他們主張使用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，以期確保每個(gè)人在各自的工作位置上都必須達(dá)到最高和最大限度的工作效率，同時(shí)對(duì)沒(méi)有達(dá)到甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。以法律高于一切為主旨，提倡愚民政策，強(qiáng)調(diào)雷厲風(fēng)行的氣概和嚴(yán)肅無(wú)情、激烈強(qiáng)制的手段。在這種管理思想的指導(dǎo)下，其管理的核心是以獎(jiǎng)懲賞罰的強(qiáng)制手段來(lái)求得公平這一社會(huì)理想。

三、法家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟發(fā)

韓非子作為法家的始祖與集大成者，他的理論對(duì)當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)有著極大的借鑒意義，尤其是用人和管理方面更是如此，在管理學(xué)上給我們留下了寶貴的財(cái)富，如企業(yè)的管理要建立成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理機(jī)制、不依靠人治等，同時(shí)韓非子認(rèn)為要管理好一個(gè)企業(yè)，也必須做到以下幾點(diǎn)。

一是因能授職，也就是說(shuō)依據(jù)下屬的能力授給人職位。

二是循名責(zé)實(shí)，這是術(shù)的要點(diǎn)。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，循名責(zé)實(shí)是法家考察職工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)要互相加以驗(yàn)證，綜合來(lái)考察一個(gè)人。

三是叁五之道，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過(guò)失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。

四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用七術(shù)，也就是說(shuō)七種策略。這七種策略是：（1）眾端參照，也就是通過(guò)多方面的觀察來(lái)驗(yàn)證員工的言行；（2）必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯(cuò)誤的人來(lái)樹(shù)立威信；（3）信賞盡能，在獎(jiǎng)勵(lì)方面一定要守信用，鼓勵(lì)那些有才能和取得成果的人；（4）一聽(tīng)責(zé)下，就是一一聽(tīng)部下的意見(jiàn)然后進(jìn)行評(píng)判；（5）疑詔詭使，就是指領(lǐng)導(dǎo)者表面上和一些人親近，讓他們長(zhǎng)期在自己身邊工作，但是不給他們?nèi)蝿?wù)，別人感覺(jué)這些人是受了秘密指令，所以做壞事的人就會(huì)害怕，心里疑心不敢膽大妄為；（6）挾知而問(wèn)，這是考察下屬忠誠(chéng)度的有效手段，就是用已經(jīng)知道的事情來(lái)詢問(wèn)下屬，看看下屬怎么說(shuō)，用以對(duì)照核查下屬的態(tài)度，從而舉一反三地了解許多隱情；（7）倒言反聽(tīng)，就是本來(lái)想說(shuō)一件事情，但卻說(shuō)一個(gè)與本意相反的事情，以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。

五是在管理過(guò)程中，韓非子強(qiáng)調(diào)要防微杜漸，從細(xì)節(jié)上消除消極因素。韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權(quán)力的問(wèn)題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。規(guī)章制度和獎(jiǎng)罰措施要明確，讓每個(gè)人都看到，而且每次獎(jiǎng)罰也要公開(kāi)，這樣，領(lǐng)導(dǎo)者下的命令才有人服從，權(quán)力才能有效行使。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者要有一些技巧和計(jì)謀，這些計(jì)謀要做得恰當(dāng)周密，不能讓下屬知道，以此保證其實(shí)施的效果。這樣才能夠控制局面，掌握下屬的言行，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，確保管理順利進(jìn)行。同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹(shù)立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢(shì)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，去管人做事從而實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大業(yè)。

而且領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)，面對(duì)人數(shù)眾多的下屬，也難以一一對(duì)其進(jìn)行管理控制，因此在控制時(shí)，更抓住用人的“本”和“剛”。只要控制好了下屬每個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，就能借助他們而管理控制好眾多的職工。因此在選擇用人的時(shí)候就更應(yīng)該謹(jǐn)慎，這樣即使領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常處于閑暇之中、清靜無(wú)為，也能夠通過(guò)各個(gè)下屬中的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)將一個(gè)企業(yè)治理好。

四、結(jié)論

雖然是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來(lái)導(dǎo)制百官；強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑”，不重視道德的作用，而且法家為了統(tǒng)一全國(guó)上下的思想，曾為了加強(qiáng)中央集權(quán)，而實(shí)行限制文化教育的某些措施，對(duì)后世產(chǎn)生了不良影響。但即便如此，法家理論依舊能夠在今天幫助我們進(jìn)行智慧的企業(yè)和國(guó)家的管理。

近代以來(lái)，西方所推崇的注重人性和諧慢慢成為當(dāng)代中國(guó)的管理潮流，但物極必反，人性深處的矛盾給領(lǐng)導(dǎo)人帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)，在這種情況下，由韓非子等人留下的管理智慧，依法治理等管理方式，卻能讓我們游刃有余地領(lǐng)略人性。

同樣的，中國(guó)歷代的傳統(tǒng)文化中包含著豐富的管理思想與智慧，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古至今的管理實(shí)踐，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代管理有著重大影響，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)現(xiàn)代管理的發(fā)展，擁有更多的管理智慧。

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

我國(guó)有著五千年悠久的文明歷史，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，已成為具有中華民族特色的嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則，在今天也深刻的影響著我們的日常生活和行為習(xí)慣。

現(xiàn)代管理學(xué)起源于西方，對(duì)于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來(lái)學(xué)習(xí)，似乎給人一種感覺(jué)就是中國(guó)人不會(huì)管理、不懂管理。隨著近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷崛起和西方經(jīng)濟(jì)的衰落，越來(lái)越多的人意識(shí)到，單單依靠西方那一套流程、績(jī)效等程序化的管理方法和管理模型，已經(jīng)不能更好的適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理。而中國(guó)古代特別是儒家文化中蘊(yùn)含的豐富的管理思想，特別是 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。

一、儒家文化的思想

《禮記?儒行》記載：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’”。漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書(shū)?藝文志》中寫(xiě)道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”儒是古代中國(guó)社會(huì)做人的典范，回答了如何做人、做什么樣的人這樣一個(gè)根本的人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)文化思潮，其基本主張按孔子原話可概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西漢至晚清中國(guó)歷史上除佛道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長(zhǎng)的歷史了，一般認(rèn)為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之學(xué)也。“仁”的意義，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛(ài)人的意識(shí)。首先是孝親，然后擴(kuò)展至社會(huì)上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。概括而言，儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來(lái)的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點(diǎn)來(lái)自《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價(jià)值系統(tǒng)或核心價(jià)值觀念是仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義。

二、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

管理模式都有其文化底蘊(yùn)和淵源。德魯克認(rèn)為，管理就是文化，或者說(shuō)管理本身就是一種文化。無(wú)論是歐洲的美國(guó)的日本的還是韓國(guó)的，無(wú)不貫穿著文化的影子。中國(guó)企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國(guó)傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是現(xiàn)代中國(guó)管理的一種重要的文化資源。

儒家文化發(fā)展至今，在國(guó)外也有著很大的發(fā)展，在東亞乃至世界都有重要的地位。東亞國(guó)家，諸如日本、韓國(guó)等國(guó)都信奉儒家道德。正如韓國(guó)學(xué)者金日昆教授講到：在韓日兩國(guó)，“儒家思想是最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化。至今仍作為重要的秩序原理而生存?！痹跂|亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開(kāi)諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會(huì)。

傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，新興的管理方法正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，而東方的儒學(xué)思想正是一個(gè)關(guān)鍵的契機(jī)。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢(shì)及西方管理的弊端及發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，其中許多方面是與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一是系統(tǒng)化管理。儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見(jiàn)長(zhǎng)。這種思維特征表現(xiàn)在管理上，就會(huì)形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理，西方思維方式由于以分解見(jiàn)長(zhǎng)，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代管理的邏輯要求。

二是以人為本的管理?，F(xiàn)代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認(rèn)識(shí)到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，即便到后來(lái)的社會(huì)人，自我實(shí)現(xiàn)人等，也不過(guò)是把人當(dāng)作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關(guān)重要，不僅是工具，而且也是目的，這對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價(jià)值。

三是中庸的管理。競(jìng)爭(zhēng)與合作，在西方管理中歷來(lái)把它當(dāng)成對(duì)立的兩極，似乎兩者勢(shì)不兩立。而現(xiàn)代管理卻把二者結(jié)合起來(lái)了，這正是中庸思維的優(yōu)長(zhǎng)，即把矛盾兩端直接結(jié)合起來(lái)，使雙方處在和諧韻統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。所以又把它叫做“執(zhí)其兩端而用中”。

四是可持續(xù)發(fā)展與天人合一。西方管理強(qiáng)調(diào)主體與客體，把一切都對(duì)象化，這不可避免地造成了人類對(duì)自然、對(duì)他人和對(duì)自我的疏離感、陌生感甚至敵對(duì)感。由此，地球便變成人類的私有財(cái)產(chǎn)而被任人宰割，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重才使得人們認(rèn)識(shí)到自己犯下了深重的罪孽。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，愈來(lái)愈多的西方有識(shí)之士開(kāi)始反省其文化傳統(tǒng)并將目光投向東方。他們對(duì)東方式的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，因?yàn)檫@種思想倡導(dǎo)宇宙大我的和諧統(tǒng)一，天地萬(wàn)物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明之精髓。天人合一，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，正是有機(jī)的整體思維的體現(xiàn)。因而，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家文化中的整體思維可以說(shuō)是拯救西方文化危機(jī)的一劑良藥。

五是效益管理與中國(guó)實(shí)用與理性思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有強(qiáng)烈的功利色彩或傾向。表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”。這種講究實(shí)效的實(shí)用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué)，初步建立了以“愛(ài)人貴民”為中心的倫理管理模式，這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)?，F(xiàn)代管理者除了應(yīng)該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗(yàn)中適合中國(guó)文化的內(nèi)容，并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應(yīng)重視開(kāi)發(fā)古代經(jīng)營(yíng)管理的智慧，以發(fā)揮其益人神智、長(zhǎng)人才干的作用，更為重要的是取其智慧運(yùn)用于管理之中。與此同時(shí)，還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對(duì)待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕，如:輕視經(jīng)濟(jì)工作、維護(hù)禮制、反對(duì)變革、按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。古人的經(jīng)營(yíng)智慧畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)分地套用古人的經(jīng)營(yíng)管理模式，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的具體實(shí)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換，發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

第三篇：中國(guó)文化與管理智慧論文

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實(shí)踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對(duì)管理中人性認(rèn)識(shí)的不斷深化，而管理人性化的趨勢(shì)同時(shí)也越來(lái)越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。個(gè)性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動(dòng)合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo)。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊(yùn)，卻需要人們進(jìn)行深層的文化思考。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢(shì)

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于企業(yè)，使企業(yè)在運(yùn)行過(guò)程中自覺(jué)；加以遵守的管理規(guī)則。當(dāng)今時(shí)代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主力軍，企業(yè)的管理模式對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個(gè)很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過(guò)家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑?guó)家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)到一定程度之后，當(dāng)友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動(dòng)人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來(lái)處理企業(yè)中的管理關(guān)系。然而，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機(jī)化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營(yíng)企業(yè)中的獨(dú)裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國(guó)有企業(yè)中的行政干預(yù)，即政府機(jī)構(gòu)可以任意干預(yù)一個(gè)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理。當(dāng)然，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對(duì)稱的。未來(lái)的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，而這種模式比較呆板，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c(diǎn)其他管理模式的一些優(yōu)點(diǎn)，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中以人為中心，把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系。

《論語(yǔ)》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?也就是說(shuō)，君子給予百姓好處不覺(jué)得浪費(fèi)，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴(yán)而不兇猛。孔夫子說(shuō)，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處，這就是惠而不費(fèi)；選擇百姓可以做的工作來(lái)讓百姓做事，就很少人會(huì)怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對(duì)方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴(yán)肅、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國(guó)的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的Y理論對(duì)人性的假設(shè)類

似，儒家學(xué)說(shuō)講仁愛(ài)，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“以愛(ài)己之心愛(ài)人”。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工，充分聽(tīng)取員工的意見(jiàn)和建議，關(guān)心員工的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助員工更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使管理由被動(dòng)變主動(dòng)，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動(dòng)維護(hù)和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動(dòng)者的追求更加廣泛和多樣化，勞動(dòng)不再是一種單純的謀生手段，越來(lái)越多的勞動(dòng)者把工作看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為，個(gè)人的能量是有限的，只有讓每個(gè)人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營(yíng)才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤(rùn)額的條件下，對(duì)所管產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和人、財(cái)、物與供、產(chǎn)、銷(xiāo)有權(quán)自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當(dāng)今，人類社會(huì)在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，正進(jìn)入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以知識(shí)驅(qū)動(dòng)力為基本特征的嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人的作用比以前任何時(shí)候都更顯得重要，人在社會(huì)中的主導(dǎo)作用更加突出。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)。人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動(dòng)統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)，將形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會(huì)是很大的一股競(jìng)爭(zhēng)力量！

2、人性化管理將促進(jìn)企業(yè)機(jī)制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機(jī)制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運(yùn)行機(jī)制，從而從嚴(yán)約束人的行為，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺(tái)，最好的關(guān)愛(ài)，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價(jià)值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會(huì)自覺(jué)服從企業(yè)的各項(xiàng)制度的實(shí)行，保證了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、人性化管理的新趨勢(shì)

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開(kāi)人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化，是管理的高級(jí)階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術(shù)進(jìn)步的加快，環(huán)境的日趨復(fù)雜，信息手段的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢(shì)，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營(yíng)的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說(shuō)，人性化管理包括以下幾個(gè)方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營(yíng)，否則不會(huì)取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說(shuō)是民主管理的進(jìn)一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計(jì)劃、實(shí)施控制、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”。它可以把個(gè)人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來(lái)，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻(xiàn)。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)利刃是人才——受過(guò)教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進(jìn)公司成長(zhǎng)的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過(guò)企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進(jìn)，使員工形成共同的價(jià)值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式，是需要管理者用心來(lái)同被管理者進(jìn)行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會(huì)，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來(lái)指引。企業(yè)管理者實(shí)施人性化管理，為員工營(yíng)造能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的感覺(jué)，把個(gè)人生命價(jià)值與企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，這樣子才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]1、2、3、4、5、6、7、《管理學(xué)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對(duì)企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫(kù) 《儒家管理智慧》——?jiǎng)駥W(xué)網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫(kù) 《管理學(xué)》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞

第四篇：現(xiàn)代汽車(chē)與汽車(chē)文化課程論文

現(xiàn)代汽車(chē)與汽車(chē)文化課程論文

環(huán)保汽車(chē)?yán)碚摷捌浒l(fā)展分析

指導(dǎo)教師：

學(xué)號(hào)：

姓名：

年級(jí)專業(yè)班級(jí)：

聯(lián)系電話：

論文完成時(shí)間：

2009 年 6 月 15 日

上課地點(diǎn)：

教四503

成績(jī)

2讓建立和諧和節(jié)約型社會(huì)逐步引導(dǎo)汽車(chē)消費(fèi)時(shí)尚。國(guó)內(nèi)汽車(chē)?yán)硇韵M(fèi)問(wèn)題上，政府、企業(yè)、消費(fèi)者都應(yīng)該承擔(dān)起各自的責(zé)任。

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)作為新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)方略，表現(xiàn)在黨和國(guó)家制定的一系列方針政策之中，從而構(gòu)成了中國(guó)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)階段發(fā)展的宏觀政治經(jīng)濟(jì)背景。然而，汽車(chē)業(yè)在醞釀“和諧、節(jié)約”新思路時(shí)，卻遇到了一系列亟待解決的課題。一是汽車(chē)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部：如何解決汽車(chē)自主研發(fā)與合資引進(jìn)的和諧；各種經(jīng)濟(jì)成分的和諧；產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度、規(guī)模、效益的和諧；汽車(chē)業(yè)內(nèi)價(jià)值生態(tài)的和諧。二是汽車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧，與自然環(huán)境、城市化進(jìn)程，三農(nóng)問(wèn)題解決相和諧；汽車(chē)新能源新材料技術(shù)研發(fā)和可行的應(yīng)用方略；汽車(chē)與交通和諧互動(dòng)；高科技與我國(guó)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)發(fā)展水平的適應(yīng)性；國(guó)家扶持農(nóng)村的宏觀政策給汽車(chē)業(yè)帶來(lái)的商機(jī)；汽車(chē)產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。三是如何倡導(dǎo)理性消費(fèi)文化，避免“矯枉過(guò)正”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 節(jié)能減排 創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境 鞍山日?qǐng)?bào) [2] 將環(huán)保放在首要位置 阿壩日?qǐng)?bào) [3] 以節(jié)能減排促進(jìn)又好又快發(fā)展 保定日?qǐng)?bào) [4] 把節(jié)能減排落到實(shí)處 安徽日?qǐng)?bào) [5] 環(huán)保汽車(chē)網(wǎng)易論壇 心得體會(huì)：

這學(xué)期很有幸地選修了武濤老師《現(xiàn)代汽車(chē)與汽車(chē)文化》這門(mén)課程，對(duì)于這門(mén)課程我的第一感覺(jué)就是受益良多。從小到大，我對(duì)汽車(chē)就特別的喜愛(ài)。小時(shí)候，我會(huì)經(jīng)常收集一些特別的汽車(chē)模型，還經(jīng)常會(huì)收看關(guān)于汽車(chē)的動(dòng)漫以及動(dòng)畫(huà)片。我現(xiàn)在還能記得那時(shí)候風(fēng)靡全中國(guó)的日本動(dòng)畫(huà)片《四驅(qū)車(chē)兄弟》，還能記得幾個(gè)小孩聚在一起玩四驅(qū)車(chē)的歡樂(lè)時(shí)光。長(zhǎng)大以后，平時(shí)在路上我也經(jīng)常會(huì)和同學(xué)一起觀察和議論身邊疾馳而過(guò)的汽車(chē)，我也挺喜歡觀看F1大賽。

通過(guò)一學(xué)期對(duì)現(xiàn)代汽車(chē)與汽車(chē)文化的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化了我對(duì)現(xiàn)代汽車(chē)的認(rèn)識(shí)和了解。汽車(chē)的發(fā)明極大地改變了我們的生活方式，為我們帶來(lái)了很大的方便。但是，在完成課程論文的過(guò)程中，我卻發(fā)現(xiàn)了汽車(chē)的發(fā)展的確給我們地球母親造成了極大的破壞，怎樣才能讓我們的地球得到盡可能大的保護(hù)，讓地球資源得到有效的開(kāi)發(fā)和利用，我覺(jué)得這方面的話題值得我們?nèi)パ芯?。這也是我采用環(huán)保汽車(chē)作為結(jié)課論文課題的原因。真誠(chéng)希望我們?nèi)祟惸軌蛟诃h(huán)保

第五篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生

道之于道,道在心中

——《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》課程論文

理學(xué)院 應(yīng)用化學(xué)102班 劉琦 23210204 [摘要]：道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，以及它對(duì)自然界、人類社會(huì)和人本身的諸多理解和認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)在幾千年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家思想，可以說(shuō)是中國(guó)文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論，與科學(xué)技術(shù)的總匯，貫串中國(guó)文化上下古今之大成。而道教，則是以道家思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的宗教。對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化的寶藏進(jìn)行深入研究、整理和繼承，對(duì)于民族復(fù)興和在現(xiàn)代條件下傳統(tǒng)文化的整合及創(chuàng)新都有著十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]：道家文化；自然觀；人生觀；人生意義；柔弱勝剛強(qiáng)；立身處世

馮友蘭先生曾把人生分為四個(gè)境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個(gè)境界。那么如果再超越，越過(guò)人與動(dòng)物相同的層次就進(jìn)入了“功利的境界”?！肮木辰纭?，就是趨利避害，對(duì)我有好處我就做，對(duì)我沒(méi)好處我就不做，這樣人有一定功利選擇，是人的一個(gè)文明化的提升。人在社會(huì)中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要用道德境界實(shí)施超越。中國(guó)哲學(xué)要追求的人生最高境界是天地的境界。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化后,那種超越和超然意義和永恒的價(jià)值，在不知不覺(jué)中影響著我們的人生和生命，好似用先賢的智慧彈撥我們的心弦。

在學(xué)習(xí)了儒、道、佛、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化以來(lái),使我在認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義方面有了更深入的了解。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化并不是矛盾的，現(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過(guò)時(shí)的”。我們當(dāng)今學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，就在于把它們結(jié)合起來(lái)，讓燦爛的中華文明在今天還能依然彰顯她的魅力，越發(fā)地歷久彌新。

在課程的主干文化四個(gè)方面中，我對(duì)道家文化有了較為清楚的認(rèn)識(shí)。道家的思想主要有四個(gè)來(lái)源，那就是黃老思想，老莊思想，隱士思想和方士思想。其中，對(duì)于老莊思想，可以說(shuō)是道家思想的重要代表，但如果以為道家思想僅僅只包括老、莊而已，就會(huì)忽略道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內(nèi)容。因此，老莊思想只是道家思想的一部分，要想更加深入地了解道家思想，就要從道家思想對(duì)于人生的意義及立身處世之道方面深入了解。

道家文化從自然觀，人生觀等方面講述了何為“道”。從自然觀來(lái)看，老子提出了以“道”為終級(jí)本源的宇宙論。老子認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的最初本源，“道”創(chuàng)生萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母。“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”。莊子同樣以“道”為最高范疇，但他對(duì)“道”作了帶有神秘主義的渲染和富有文學(xué)色彩的夸飾，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，??”老子無(wú)論是對(duì)“道體”還是對(duì)各種具體的事物均持有一種相當(dāng)深邃的辯證觀念。他不但認(rèn)識(shí)到事物之間充滿各種各樣的相對(duì)性，而且還發(fā)現(xiàn)對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。用這套辯證觀念來(lái)分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問(wèn)題。從人生觀來(lái)看，老子提出“道法自然”的人生哲學(xué)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！崩献訉?duì)“道”研究的最終目的，并不是探求世界的本源及其規(guī)律，和大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家一樣，人生問(wèn)題、社會(huì)政治問(wèn)題才是他關(guān)注的核心。

在道教文化對(duì)于我們?nèi)松饬x的方面，道家提出“生生不已之謂易”。中國(guó)文化，根據(jù)《易經(jīng)》這一文化系統(tǒng)的思想，卻是從生的一端，來(lái)觀察宇宙萬(wàn)物和人生，因此而建立起“生生不已之謂易”的觀念。

在道家文化發(fā)展的歷程中，老子所處的年代，和他的一些觀念的聯(lián)系是相當(dāng)緊密的。對(duì)于回歸原始的社會(huì)歷史觀：老子對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，并且大聲疾呼，“民不畏死，奈何以死懼之！”這就引發(fā)了人們對(duì)于道教文化的一些偏見(jiàn)：一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個(gè)重要原因，是由于人們對(duì)他的重要觀念望文生義所致。例如：無(wú)為、不爭(zhēng)、謙退、柔弱、虛無(wú)、清靜等觀念都被人曲解。老子的人生哲 學(xué)包含三個(gè)方面：“第一，“自然無(wú)為”?！白匀弧薄ⅰ盁o(wú)為”其實(shí)講的是一回事，“自然”從肯定面講，意思是自然而然，依其本性來(lái)發(fā)展?！盁o(wú)為”從否定面講，意思是不妄為，不包含任何人為的成份，兩者合起來(lái)構(gòu)成老子人生哲學(xué)的一個(gè)最基本的觀念，也是后來(lái)道家各派共同追求的理想。第二，“柔弱不爭(zhēng)”?！叭崛酢?、“不爭(zhēng)”的意思很接近，“不爭(zhēng)”實(shí)際上是“柔弱的一種表現(xiàn)。老子非常重視柔弱的作用，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的著名論斷，“柔弱”并非一般人理解的軟弱、懦弱等。老子所說(shuō)的“柔弱”是含有無(wú)比的韌性和持續(xù)性的意義。老子常以“水”來(lái)比喻“柔弱”，要求我們善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自處其下——海納百川。至柔而至剛——以柔克剛。隨園就方——隨遇而安，素位而行。滌除污垢卻不改其性——和而不同、和光同塵。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

在立身處世之道方面，道家提倡“身重于物”，“少私寡欲”。根據(jù)“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。對(duì)于“君子之交淡如水”一句，在為人處事方面深有感觸。所謂“淡若水”，即朋友相交，貴在始終“將心比心”、“推己及人”，相互尊重。友誼之樹(shù)只有用尊重、恭敬之水不斷澆灌才能長(zhǎng)青。彼此都應(yīng)該懷著淡若水的心態(tài)，友誼才能不加以其他色彩，以最純潔的方式對(duì)待。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向可以用“社會(huì)人生”來(lái)概括。各家用什么思想去體現(xiàn)社會(huì)人生呢？儒家談格致誠(chéng)正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達(dá)到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見(jiàn)性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都是先賢智者留給我們的寶貴精神財(cái)富。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代怎樣變遷，都不能完全拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，更不能“全盤(pán)西化”。進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異，人民生活水平節(jié)節(jié)攀升，綜合國(guó)力不斷提高。在我們引以自豪，充分享受改革開(kāi)放成果的同時(shí)，還應(yīng)該保持清醒的頭腦，看到中國(guó)社會(huì)仍然存在著諸多深層次矛盾和尖銳復(fù)雜問(wèn)題，要化解這些問(wèn)題，只有按照“道”的要求，用“自然無(wú)為”來(lái)化解各種心智詐巧，用“柔弱不爭(zhēng)”來(lái)削弱各種逞強(qiáng)好勝，用“致虛守靜”來(lái)消解各種欲望沖動(dòng)，人才有望恢復(fù)到其本真的狀態(tài)，社會(huì)才有望回歸穩(wěn)定與和諧。[參考文獻(xiàn)]：

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http://jpkc.gxun.edu.cn/kj-zgctwhgl/03zongjiao05.htm中國(guó)道教文化