第一篇：中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的區(qū)別與聯(lián)系

中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的區(qū)別與聯(lián)系

摘要

總書記提出中國夢(mèng)以后，引起了廣泛的關(guān)注，更多學(xué)者更是深入研究中國夢(mèng)的內(nèi)涵。中國夢(mèng)不僅是中國人民對(duì)未來的寄托，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切要求。在研究中國夢(mèng)時(shí)，常常會(huì)想到當(dāng)初的美國夢(mèng)，十九世紀(jì)的美國夢(mèng)曾經(jīng)促進(jìn)了國家的迅速發(fā)展，如今中國夢(mèng)的提出也引發(fā)了許多學(xué)者的深思。中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，而美國是一個(gè)資本主義國家，由于各國的引導(dǎo)思想不同，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)就會(huì)有不同的地方，本文將深入分析中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的聯(lián)系與區(qū)別，探索中國夢(mèng)的獨(dú)特之處以及美國夢(mèng)的優(yōu)勢(shì)所在，相互學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中國夢(mèng)的理解。

關(guān)鍵詞:中國夢(mèng) 美國夢(mèng) 聯(lián)系 區(qū)別

當(dāng)總書記提出“中國夢(mèng)”這一概念的時(shí)，較多數(shù)人想到了”美國夢(mèng)”。關(guān)于兩者之間的關(guān)系，有兩種比較極端的觀點(diǎn):一種是對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為這兩種夢(mèng)在本質(zhì)上是對(duì)立的，根本是兩種不同的夢(mèng)。另一種是相融的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們是相互融合的。顯然，這兩種觀點(diǎn)都比較片面，既不能高度贊揚(yáng)中國夢(mèng)而貶低美國夢(mèng)，也不能說中國夢(mèng)是美國夢(mèng)的延伸。本文通過分析這兩個(gè)夢(mèng)之間的聯(lián)系與區(qū)別，加深對(duì)中國夢(mèng)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一、兩個(gè)夢(mèng)的起源

“美國夢(mèng)”是最典型的國家層面上的夢(mèng)想，由科學(xué)家詹姆斯·特拉斯·洛亞當(dāng)斯提出，他給美國夢(mèng)的定義是:美國人應(yīng)該生活在這樣的土地上，每個(gè)人的生活都很富足，有能力的人總是會(huì)遇到各種機(jī)遇，直至成功，不僅僅是物質(zhì)上的滿足，更對(duì)精神追求有了更進(jìn)一步地要求。

2012午11月29 號(hào)，總書記在參觀中國國家博物館主辦的“復(fù)興之路”的展覽后深刻指出：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是甸個(gè)中華兒女的共同期盼。

二、中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的聯(lián)系

“中國夢(mèng)”早就出現(xiàn)在中國的歷史中，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，再到后來孫中山創(chuàng)立的興中會(huì)，這都是朝著中華民族的復(fù)興前進(jìn)著。到如今，中國夢(mèng)的內(nèi)涵不斷具體化，它不僅僅是中國的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國人民的夢(mèng)。

從英國人發(fā)現(xiàn)新大陸的后，美國便逐漸出現(xiàn)，直到獨(dú)立《獨(dú)立宣言》的公布，這是對(duì)自由的追尋，更是對(duì)生命的尊重。隨后，“美國夢(mèng)”就為此而誕生。

為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而提出中國夢(mèng)，全心全意為人民的幸福著想。而“美國夢(mèng)”更加注重物質(zhì)享受，強(qiáng)調(diào)人權(quán)。無論是“中國夢(mèng)”還是“美國夢(mèng)”，它們都是設(shè)身處地為個(gè)人著想，保障了個(gè)人的利益后再來談國家的夢(mèng)。因此，它們都是每一個(gè)國民的夢(mèng)，只有個(gè)人不斷地艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，才能讓個(gè)人的夢(mèng)想得到實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而完成國家層面的夢(mèng)想。

三、中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的區(qū)別

（一）中國夢(mèng)與美國夢(mèng)有著不同的含義

“中國夢(mèng)”的最根本內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和人民的幸福，從整個(gè)民族來看，是中華民族的復(fù)興夢(mèng)；從國家的層面上來看，這是一個(gè)強(qiáng)國夢(mèng)；從個(gè)人層面上來看，是每一個(gè)中國人的幸福夢(mèng)；“國”和“家”是心連著心，脈通著脈的命運(yùn)共同體。從人民的根本利益出發(fā)，力求人民過得幸福，著力發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，它強(qiáng)調(diào)的是先把讓國家發(fā)展起來，國家強(qiáng)大了，人民的生活就幸福了?？傊?，“中國夢(mèng)”就是中華民族的復(fù)興夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國富強(qiáng)的夢(mèng)，讓人民生活幸福的夢(mèng)。

人們對(duì)于“美國夢(mèng)”的見解也不太一樣：有的人認(rèn)為它就是在充分保障自由平等的條件下去掙更多的錢，“美國夢(mèng)”所崇尚的是人們自由、足夠的物質(zhì)需求、有相對(duì)平等的機(jī)會(huì)。而有的人認(rèn)為，“美國夢(mèng)”只是一部分人的夢(mèng)，只是個(gè)人的奮斗來實(shí)現(xiàn)平等，根本無法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的公平和自由。它更加注重每個(gè)人的發(fā)展，通過實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的夢(mèng)想，國家的夢(mèng)想就指日可待了，這更體現(xiàn)出美國夢(mèng)是個(gè)人夢(mèng)。

（二）中國夢(mèng)與美國夢(mèng)有著不同主體制度背景

中國夢(mèng)和美國夢(mèng)有著不同的主體，這也會(huì)導(dǎo)致一些差異。中國夢(mèng)始終圍繞著中國的每一個(gè)公民。它必須借助中國每一個(gè)人民的力量來實(shí)現(xiàn)中國的強(qiáng)國之夢(mèng)，同時(shí)，全體人民都與中國夢(mèng)息息相關(guān)。習(xí)近平同志指出:中國夢(mèng)從本質(zhì)上來說是全體人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民的力量來完成，并不斷為人民謀福利。而美國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是單個(gè)的人，能不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是個(gè)人的事，與國家并沒有太大的關(guān)系。個(gè)人只是根據(jù)自己的意愿和能力，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗，只對(duì)自己負(fù)責(zé)。只有在實(shí)現(xiàn)這種夢(mèng)想后，就會(huì)得到夢(mèng)想所個(gè)人帶來的益處，不然的話，除了國家的最低的生活保障外，分享不了他人夢(mèng)想的成果。所以，美國夢(mèng)只是一個(gè)個(gè)體的夢(mèng)，不是國家的夢(mèng)。

中國夢(mèng)與美國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度也不一樣。當(dāng)前的中國夢(mèng)背景下，經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都比較發(fā)達(dá)，社會(huì)制度不斷完善，這都為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而追求美國夢(mèng)的時(shí)候，美國經(jīng)濟(jì)百廢待興，美國人的生活更是困苦不堪，當(dāng)初的資本主義制度不太完善，出現(xiàn)了許多弊端。更為重要的是，中國現(xiàn)在已經(jīng)找到了社會(huì)主義道路，建立了比較完善的社會(huì)制度，并取得了不錯(cuò)的成就。

（三）中國夢(mèng)與美國夢(mèng)有著不同的終極目標(biāo)

隨著改革開放的進(jìn)一步深化，中國經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，在世界上的地位更是起著不可小覷的作用，進(jìn)出口貿(mào)易更是穩(wěn)定增長(zhǎng)，在國際上擔(dān)任常任理事國，舉辦大型的國際會(huì)議，參與重要的決策，成立金磚銀行，為發(fā)展中國家提供無償?shù)膸椭?，中國的足跡更是涉及到全球各地，影響力也不斷增加，中國每一個(gè)國民正在努力奮斗，為全面建成小康社會(huì)而拼搏，為共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)而奮斗終身。

而美國，經(jīng)濟(jì)上雖然很強(qiáng)大，但是資本主義發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多問題。外債不斷，國內(nèi)負(fù)債累累，當(dāng)初許多發(fā)展較好的行業(yè)都逐漸衰敗，國家內(nèi)憂外患不斷，恐怖襲擊增多，安全機(jī)密得不到保障。“美國夢(mèng)”在實(shí)現(xiàn)的過程中問題逐漸增多，而美國夢(mèng)的目標(biāo)是通過自身的發(fā)展來解決這些日益突出的矛盾，減少弊端，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的平等自由。

四、總結(jié)

綜上所述，“美國夢(mèng)”把個(gè)人作為主體，實(shí)現(xiàn)平等；而“中國夢(mèng)”更加注重民族復(fù)興，通過努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想。這兩種夢(mèng)都不單是理想的藍(lán)圖，都對(duì)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了規(guī)劃，都是對(duì)未來進(jìn)行了比較完整的設(shè)計(jì)，力圖發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。對(duì)于中國公民，應(yīng)該更加注重中國的文化，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，為中國的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族的復(fù)興而奮斗終身，讓中國真正強(qiáng)大起來，屹立于世界民族之林，前景催人奮進(jìn)，但自身應(yīng)不斷奮斗，這樣的話，中華民族就會(huì)在不久的將來復(fù)興起來、強(qiáng)大起來。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的區(qū)別

如何理解“美國夢(mèng)”，“中國夢(mèng)”？?jī)烧哂泻萎愅?？舉例說明。

夢(mèng)想在前，路在腳下

11月8日的晚上，在圖書館報(bào)告廳里，我第一次聆聽了關(guān)于“中國夢(mèng)”的解讀。當(dāng)時(shí)，83歲的榮開明教授滿懷激情和心寄希望地給湖經(jīng)的莘莘學(xué)子闡述了“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵和基本內(nèi)容。榮開明老師從自己的人生經(jīng)歷出發(fā)給我們做了一次政治報(bào)告，這個(gè)類似政治思想課的講座卻道出了不一樣的心聲，傳遞出了不一樣的正能量。

而在2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)在參觀國家博物館時(shí)，國家主席習(xí)近平發(fā)表講話——每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。而我認(rèn)為中國夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。的確，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到改革開放后的今天，歷經(jīng)了170多年的滄桑歲月的中國所發(fā)生翻天覆地的變化無疑在彰顯著“中國夢(mèng)”的偉大力量。而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路也在一直延伸。此時(shí)的我們，整個(gè)中國都在為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而努力奮斗。只因心中有夢(mèng)，有著中國夢(mèng)和自己的夢(mèng)。

11月11日，當(dāng)再次觀看“中國合伙人”，看到“新夢(mèng)想”在時(shí)代的發(fā)展中革故鼎新，因勢(shì)利導(dǎo)，帶著自己的夢(mèng)想走向全世界時(shí)，我深刻地體會(huì)到了夢(mèng)想帶給人的精神動(dòng)力。這部電影其實(shí)就是中國現(xiàn)行的一個(gè)縮影，而合伙人就是廣大的中華人民，新“夢(mèng)想”是人民需要奮斗的目標(biāo)，在這個(gè)目標(biāo)的指引下，中華人民一直著自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的精神在打拼、在奮斗。在這個(gè)奮斗的過程中，人們繼承著“以和為貴”、“和而不同”的思想理念共同努力著，即便有困難，也是通過團(tuán)隊(duì)和集體的力量去共同尋找出路。

而在不久前，菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》以電影的形式呈現(xiàn)在我眼前時(shí)，我第一次了解到了“美國夢(mèng)”。矗立在紐約港入口處自由女神雕像向我們闡述了最為明顯的“美國夢(mèng)”——平等、自由、民主。這是每一個(gè)美國人心之向往的東西，他們堅(jiān)信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。《了不起的蓋茨比》讓我了解到了美國夢(mèng)過度強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)財(cái)富在衡量勝利和快樂上所扮演的角色，擁有物質(zhì)財(cái)富和權(quán)利地位是美國人仰慕的對(duì)象。但是蓋茨比最終的悲慘遭遇卻有告訴了我：看似仰慕他的人有著“同而不和”的思想理念，關(guān)注的不是他個(gè)人的能力，而是他所擁有的財(cái)富。雖然他們共享派對(duì)，但是無不羨慕著蓋茨比的金錢和地位，而當(dāng)蓋茨比失去了這一切時(shí)，沒有一個(gè)人會(huì)在意他曾經(jīng)的輝煌。

所以從這兩部電影中，我們很容易看出來“中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”的區(qū)別。而這些都是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等因素決定的。“中國夢(mèng)”是國家的富強(qiáng)，一個(gè)國家的富強(qiáng)是人民安居樂業(yè)的前提和保障；而美國夢(mèng)事個(gè)人的財(cái)富，建國以來美國從未受到他國的侵略征服，所以，美國人民可以不顧國之憂，專心去地追逐自己的夢(mèng)想?！爸袊鴫?mèng)”是民族的振興，中國是一個(gè)多民族的國家，只有民族之間患難與共，休戚相關(guān)，中華民族才能在振興的這條道路上走得更遠(yuǎn)、更寬；而“美國夢(mèng)”是個(gè)人的成功，大量的移民和黑白人種對(duì)立的局面讓我們了解到民族的依存感難以在此生根發(fā)芽?！敝袊鴫?mèng)“是和諧幸福的群體，”家和萬事興“告訴了我，任何一個(gè)大家幸福了，那么自己才有可能快樂和幸福；而“美國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，個(gè)人的幸福和快樂是至高無上的追求。

第三篇：中國夢(mèng)與美國夢(mèng)

中國夢(mèng)與美國夢(mèng)

我們?cè)谥袑W(xué)的時(shí)候就知道在美國有一個(gè)叫馬丁路德金的民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，他的那句“我有一個(gè)夢(mèng)想”傳遍了世界。讓世人知道美國夢(mèng)的力量。關(guān)于美國夢(mèng)的話題太多了。但是，正如白巖松所說的，“一定要知道，不僅僅只有一個(gè)英文版的‘我有一個(gè)夢(mèng)想’。在遙遠(yuǎn)的東方，在一個(gè)幾千年延續(xù)下來的中國，也有一個(gè)夢(mèng)想。他不是宏大的口號(hào)，并不是在政府那里存在，他是屬于每一個(gè)非常普通的中國人，而它用中文寫成‘我有一個(gè)夢(mèng)想’”。

美國夢(mèng)的說法由來已久，它支撐著美國從最初的十三塊殖民地一步步發(fā)展成為當(dāng)今唯一的超級(jí)大國。300年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號(hào)橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國夢(mèng)”(American Dream)已開始悄然萌芽——美國給了全世界每一個(gè)人均等的機(jī)會(huì)，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。人人都有成功的機(jī)會(huì)；成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；人人都擁有平等的權(quán)利；人人都有信仰的自由。這就是美國夢(mèng)，只有在美國這片年輕的土地上才能生長(zhǎng)起來的夢(mèng)。美國夢(mèng)是希望之夢(mèng)、成功之夢(mèng)、平等之夢(mèng)、幸福之夢(mèng)。

在擁有五千年歷史的中國面前美國的確太年輕。五千年我們的祖國歷盡滄桑，有過輝煌也受過屈辱。但從未放棄前行的腳步，因?yàn)樵诿總€(gè)中國人心中都有一個(gè)人中國夢(mèng)。中國夢(mèng)在近代表現(xiàn)的最為明顯，逐漸走向成熟。因?yàn)榻覀兊淖鎳_始受到列強(qiáng)的侵略，千年文明古國遭到沉重的打擊。從孫中山特色的三民主義，到此后毛澤東的馬克思主義中國化、鄧小平的中國特色社會(huì)主義，都揭示著何為中國夢(mèng)，那就是：創(chuàng)新興國，特色興國。中國夢(mèng)

第四篇：中國夢(mèng)與美國夢(mèng)

具體分析中國夢(mèng)與美國夢(mèng)

“美國夢(mèng)是夢(mèng)想的土地，每個(gè)人都會(huì)有更好,更富有和更充實(shí)的生活，并且那些有能力或成就的人總是充滿機(jī)會(huì)。這是一個(gè)讓歐洲上層階級(jí)無法完全理解的夢(mèng)想，甚至我們國家中的大部分人對(duì)它感到厭倦和不信任。這不僅僅是關(guān)于汽車和高薪水的夢(mèng)想，而且是一個(gè)社會(huì)秩序，能使男人和婦女都可以獲得最充分的地位，并且被他人所認(rèn)可，無論出生的情況或地點(diǎn)?！?------詹姆斯·特拉斯·洛亞當(dāng)斯 《美國史詩》

我最早了解到有關(guān)“美國夢(mèng)”這個(gè)詞是在大一上英語課時(shí)的一篇課文,課文講的是一個(gè)來自意大利某山區(qū)農(nóng)村的年輕人托尼,為了改變命運(yùn),背井離鄉(xiāng),移民到美國。新來的移民生活原本就很艱難，但1930年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使美國陷入空前危難：工廠倒閉，工人失業(yè)，民不聊生。托尼英語水平很差，工作難找，但是為了生計(jì)，只好鼓起勇氣，來到一戶人家，請(qǐng)求給人家修花剪草來維持生活，由于托尼的堅(jiān)持、堅(jiān)強(qiáng)，自己都舉步維艱的工廠老板就接受了他。后來，他又當(dāng)過掃雪工，模具工，不久之后，他從一無所有到成為農(nóng)場(chǎng)主,憑借他的才智和不懈的努力,實(shí)現(xiàn)了自己的“美國夢(mèng)”。這就是托尼的追夢(mèng)過程。

中國夢(mèng)是由新一代中央領(lǐng)導(dǎo)習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽的感慨之余引發(fā)的一個(gè)話題。我第一次聽到中國夢(mèng)這個(gè)詞，腦力里出現(xiàn)的景象是，中國不僅僅擁有表面上的繁華，而且國民都自強(qiáng)不息，各民族互相團(tuán)結(jié)，真正的達(dá)到國富民強(qiáng)和全面小康，如果說美國夢(mèng)是創(chuàng)造，那么我覺得中國夢(mèng)就是復(fù)興。中國曾經(jīng)也是無比強(qiáng)大的泱泱大國，是世界文化的重要輸出國，由于閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致了中華民族沉睡了很長(zhǎng)時(shí)間，進(jìn)而漸漸落伍。中國夢(mèng)，本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！

在過去的四月里，我們學(xué)校為貫徹黨的十八大精神和兩會(huì)精神，豐富大學(xué)生在校生活，強(qiáng)調(diào)校園文化對(duì)在校學(xué)生的重要影響，弘揚(yáng)愛國主義精神，培育民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，舉辦了“中國夢(mèng) 民族情”大學(xué)生演講暨征文比賽和“青春聚焦中國夢(mèng)，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣－續(xù)寫雷鋒日記”等圍繞“我的中國夢(mèng)”進(jìn)行的文化活動(dòng)，在最后的報(bào)告會(huì)上由政治學(xué)院教授吳傳一老師以“自信引領(lǐng)中國夢(mèng)”為主題，圍繞“什么是中國夢(mèng)”等給同學(xué)們作了具體詳細(xì)的講解，讓同學(xué)們對(duì)“中國夢(mèng)”的起源、意義等有了進(jìn)一步的了解。

學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)使我深刻體會(huì)到作為大學(xué)生，我們不能總是好逸惡勞，每天都無所事事，我們這一代學(xué)生從小生長(zhǎng)在溫室里，缺乏責(zé)任感是當(dāng)代大學(xué)生的通病，沒有樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，雖然我們不一定能夠成為錢學(xué)森、費(fèi)俊龍等有名的人，不能對(duì)我們的社會(huì)做出顯而易見的貢獻(xiàn)，可能我們的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn),甚至遙不可及,但是無論如何有夢(mèng)想就有希望，人的一生的總要經(jīng)歷從有夢(mèng)到追夢(mèng)再到圓夢(mèng)的過程,無論你的夢(mèng)想是什么,有多遠(yuǎn),它都會(huì)是我們奮斗的目標(biāo),不過這一切的前提首先得是國家穩(wěn)定昌盛，所以我們的夢(mèng)也就是中國夢(mèng)，每個(gè)人的夢(mèng)都與國家民族興衰榮辱緊密相連，“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！吧钤谖覀儌ゴ笞鎳蛡ゴ髸r(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)??”中國新任國家主席習(xí)近平17日在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言。

對(duì)比中國夢(mèng)與美國夢(mèng)，我覺得并不存在孰優(yōu)孰劣的問題，二者的經(jīng)濟(jì)政治背景不同，歷史發(fā)展也大相徑庭，美國夢(mèng)追求的是個(gè)人的發(fā)展，注重的是個(gè)人夢(mèng)，更體現(xiàn)了自由主義；而中國夢(mèng)提倡的是國家的發(fā)展，以社會(huì)公共利益為主，個(gè)人利益為輔，注重的是國家夢(mèng)。舉個(gè)例子來說,你對(duì)一個(gè)中國人說：你是誰？大多數(shù)中國人都會(huì)說我是中國人！不過同樣的問題對(duì)一個(gè)美國人來說，他們一般會(huì)說自身方面的,而很少用國家來介紹自己。中國人有更強(qiáng)的榮辱觀，更在意國家賦予自己的身份，使自己與國家為一體，這也就決定了中國夢(mèng)的發(fā)展形勢(shì)，中國夢(mèng)只能依靠廣大人民共同來實(shí)現(xiàn)，而我們的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)也要以中國夢(mèng)為基礎(chǔ)；不同的是美國夢(mèng)只就個(gè)人而言，與國家關(guān)系甚少，但也不是毫無聯(lián)系，因?yàn)樵S許多多美國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)正是美國成為強(qiáng)國的關(guān)鍵所在，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵在于國家的領(lǐng)導(dǎo)，而且是正確的領(lǐng)導(dǎo)，所以習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)反腐敗是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”前提，但黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、艱巨的任務(wù)，反腐倡廉必須緊抓，畢竟我國貪污腐敗的現(xiàn)象還是存在的，只有加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，倡導(dǎo)廉政風(fēng)氣，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”營造安全良好的環(huán)境。

第五篇：馬克思主義與中國夢(mèng)的聯(lián)系

用馬克思主義信仰鑄就中國夢(mèng)

當(dāng)我們談到中國夢(mèng)的時(shí)候，似乎覺得它是一種感性的，但是中國夢(mèng)的提出確實(shí)是一種理性的結(jié)果，它既滲透著我們每個(gè)中國人的智慧，也滲透著中華民族以及中國共產(chǎn)黨的智慧。不僅如此，它更是我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論與實(shí)踐的結(jié)晶，這是我們鑄就中國夢(mèng)最核心最根本的科學(xué)依據(jù)。中國夢(mèng)不是隨意之夢(mèng)，中國夢(mèng)不是無根之夢(mèng)，中國夢(mèng)不是無魂之夢(mèng)。中國人憑馬克思主義對(duì)我們個(gè)人思想成熟、人格培養(yǎng)和人生意義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，憑馬克思主義在中國的偉大實(shí)踐所取得的輝煌成就，憑馬克思主義給人類的不朽貢獻(xiàn)和所開辟的歷史新紀(jì)元，從靈魂深處，將中國夢(mèng)植根于我們對(duì)馬克思主義的信仰，用馬克思主義信仰鑄就起偉大的中國夢(mèng)。馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就提供了科學(xué)的思維方式。思維方式是人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和，是先前認(rèn)識(shí)過程及其成果在人頭腦中概括和抽象的積淀，是人設(shè)定問題、選擇問題、剖析問題、說明問題、解決問題的思維結(jié)構(gòu)、思維形式、思維方法的總稱。思維方式直接影響和決定著人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過程與結(jié)果。馬克思、恩格斯在辯證地批判了人類思想史上所探討的諸多思維方式之后，將思維方式的研究置于堅(jiān)實(shí)的唯物史觀基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)了思維方式同人在一定歷史條件下所進(jìn)行的生產(chǎn)、生活活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系，突出了思維方式的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性與歷史規(guī)定性的統(tǒng)一，認(rèn)為任何一種思維方式的出現(xiàn)、形成和發(fā)展都同人類社會(huì)的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，同時(shí)，思維方式作為一種意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展起著一定的能動(dòng)的反作用。他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式具有唯物性、辯證性、實(shí)踐性、社會(huì)性特征。這種思維方式得到了事實(shí)的驗(yàn)證，甚至西方資本主義國家的學(xué)者也予以認(rèn)可，他們也不自覺地應(yīng)用馬克思主義的方法來了解和思考事實(shí)與例證。馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就提供了科學(xué)的理論依據(jù)，奠定了世界共同夢(mèng)想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并指明了人類社會(huì)的未來形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，是一部物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史，其發(fā)展的最終決定力量來自于生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！痹谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾基礎(chǔ)上，又引起和產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人類社會(huì)就是在這兩對(duì)基本矛盾的推動(dòng)下不斷呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)，由野蠻到文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的剝削、貧困和不平等等社會(huì)現(xiàn)象，并產(chǎn)生了資本主義社會(huì)的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)在消滅舊社會(huì)的同時(shí)也將消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在，她所創(chuàng)造的未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就注入了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，匯聚成了偉大的共同理想。馬克思主義指出了人的本質(zhì)特征和追求目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人的類特征，人在勞動(dòng)中得以產(chǎn)生和發(fā)展，在勞動(dòng)中形成各種各樣的豐富的個(gè)性特征。馬克思主義指出在人的發(fā)展過程中，人始終不渝追求目標(biāo)就是自由而全面發(fā)展。自由是人本應(yīng)具有的一種存在狀態(tài)和活動(dòng)方式。列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！钡邱R克思主義又指出要達(dá)到這樣一種狀態(tài)，必須還要處理好自由與必然，自由與限制，自由與責(zé)任，自由與紀(jì)律之間的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，人才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由，享受自由。人除了追求自由以外，人還追求著全面發(fā)展。這是因?yàn)槿俗鳛橐庾R(shí)的存在物，人要把自己的全部潛能和創(chuàng)造力都釋放出來；人作為社會(huì)的存在物，人的全面發(fā)展雖然“取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，但是反過來講社會(huì)的發(fā)展也必須要依賴于每個(gè)人的全面發(fā)展，否則社會(huì)的發(fā)展就是一句空話。當(dāng)然，人的全面發(fā)展離不開人、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，忽視其中任何一方都不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就注入了民族自信，凝聚了社會(huì)共識(shí)。馬克思主義為中國的革命、建設(shè)和改革提供了思想與行動(dòng)指南。馬克思主義在中國的傳播，使在迷茫中徘徊的中國人民看到了希望的曙光。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果，在毛澤東思想的引導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的完全建立，從而為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的第二個(gè)理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系，它與中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義制度共同統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，“這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。”當(dāng)代中國的發(fā)展，必須要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，必須要有道路自信、理論自信、制度自信，只有這樣才能真正堅(jiān)持馬克思主義，真正發(fā)展社會(huì)主義。馬克思主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，同樣也是中國特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)。沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國革命、建設(shè)和改革的偉大成就。盡管中國還是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國家，與資本主義發(fā)達(dá)國家存在著很大差距，但是我們可以滿懷信心地預(yù)言，只要中國堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路走下去，縮小并最終超越資本主義發(fā)達(dá)國家只是一個(gè)時(shí)間問題。