第一篇：淺談中國(guó)古典家具的特征及對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的啟示

淺談中國(guó)古典家具的特征及對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的啟示

[摘要] 中國(guó)古典家具,造型簡(jiǎn)練,裝飾豐富,既是藝術(shù)品又是生活用品,是中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表,是同時(shí)代社會(huì)生活的反映,為全世界造型設(shè)計(jì)師廣為借鑒和引用,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的良好教材。我們對(duì)待中國(guó)古典家具的態(tài)度應(yīng)是繼承與發(fā)展,承襲與借鑒,讓它在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的光彩。

[關(guān)鍵字] 家具 特征 設(shè)計(jì) 啟示

中國(guó)古典家具是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它不僅見(jiàn)證了中國(guó)歷史與人文的發(fā)展,還是中國(guó)藝術(shù)的杰出代表,東方藝術(shù)的一顆明珠。中國(guó)古典家具對(duì)世界家具體系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,更為現(xiàn)代中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了豐富養(yǎng)分。中國(guó)古典家具中體現(xiàn)的審美觀(guān)是也是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化精髓。

一、中國(guó)古典家具的特征

1中國(guó)古典家具的思想特征

中國(guó)古代哲學(xué)的“天人合一”與’陰陽(yáng)五行”思想融匯在在中國(guó)古典藝術(shù)的方方面面,是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊(yùn)和精髓所在。[1]“天人合一”中的“天”指的是大地、物、自然、自然規(guī)律;“人”是指具有目的性和社會(huì)性的人和人類(lèi)社會(huì)。這一思想把世界萬(wàn)物分為大地、人兩個(gè)部分,主張人和自然是親和、親子的關(guān)系,人是自然的一部分,二者是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的有機(jī)整體。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古典家具的整體美、自然美、材質(zhì)美、空靈美都以這種思想為基礎(chǔ)。

中國(guó)的“陰陽(yáng)五行”思想認(rèn)為,事物都存在于陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中,陰陽(yáng)相生相克,不斷運(yùn)動(dòng),生生不息。中國(guó)古典家具在整體的渾厚、大器中充分體現(xiàn)著方與圓、曲與直、疏與密、藏于露、整體與局部、變化與統(tǒng)一的對(duì)比美,這正是陰陽(yáng)五行思想的充分體現(xiàn)。

2中國(guó)古典家具的造型特征

中國(guó)古典家具的形式經(jīng)過(guò)幾千年的演變,從商周的青銅家具到秦漢的低矮家具,從隋唐開(kāi)始的高低錯(cuò)落家具到形式趨于完善的明清家具,逐漸成熟。明清家具是中國(guó)古典家具發(fā)展的頂峰,具有“簡(jiǎn)”、“厚”、“精”、“雅”的造型特點(diǎn),在中國(guó)古典家具中具有代表性。

明式家具,造型簡(jiǎn)練,多用線(xiàn),面的造型元素,只在重要部位和局部采用雕、鏤、嵌、描等工藝手法做簡(jiǎn)單的裝飾,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。而且明式家具比例關(guān)系嚴(yán)格,局部與局部的比例,局部與整體的比例,長(zhǎng)度與寬度及高度之間的比例,裝飾圖案尺寸與構(gòu)件之間的比例,十分考究。明式家具常用的比例有1:1或1:2等整數(shù)比,例如圖1中的圈椅坐面到頂部及地面的比例為1:1,長(zhǎng)度與寬度及高度的比例為1:1:2,座椅的粗壯直線(xiàn)與扶手的纖細(xì)曲線(xiàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比,而在靠背的中上部采用團(tuán)花圖案,重點(diǎn)裝飾,吸引視線(xiàn),整體造型,挺拔、柔美、典雅、大方。

清式家具渾厚莊重,用料寬綽,尺寸龐大,體態(tài)豐碩,同時(shí)又雕龍刻鳳,工藝繁復(fù),顯示了泱泱大國(guó),物質(zhì)豐富的場(chǎng)面。如圖2中太師椅,坐面寬大,后背飽滿(mǎn),腿部粗壯有力,并且通體鑲嵌螺鈿,靠背和坐面鑲嵌整塊大理石,整體華美、高貴,充分顯示了“厚”和“精”的特點(diǎn)。

3中國(guó)古典家具的裝飾特征

中國(guó)古典家具裝飾手法多樣,常采用刻線(xiàn)、浮雕、透雕、圓雕等木雕的裝飾手法,也有采用鑲嵌、繪畫(huà)、五金件裝飾的表現(xiàn)方法。中國(guó)古典家具的裝飾圖案多樣,與家具的整體造型風(fēng)格和諧統(tǒng)一,內(nèi)容有反應(yīng)自然崇拜和畏懼心理的云雷紋、回紋、饕餮紋,反應(yīng)民俗生活的動(dòng)植物紋樣,人物紋樣,及與宗教活動(dòng)有關(guān)的吉祥紋樣等,中國(guó)古典家具裝飾紋樣,是人們祈福及對(duì)美好生活向往的反映,還是同時(shí)代的民俗、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、政治的反映,更是文化情趣,思想及社會(huì)的反映。

二、現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法

1對(duì)民俗生活和自然現(xiàn)象進(jìn)行觀(guān)察,運(yùn)用聯(lián)想、隱喻、類(lèi)比等手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

對(duì)中國(guó)古典家具的繼承應(yīng)體現(xiàn)在思想內(nèi)涵的繼承,承襲古典家具中所蘊(yùn)含的尚自然、崇天然、順人性的天人合一思想,多觀(guān)察自然與社會(huì)生活現(xiàn)象,采用綠色材料,天然材料,進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)。

2將中國(guó)古典家具的構(gòu)件幾何化,使用現(xiàn)代化的材料和結(jié)構(gòu)工藝,在保留傳統(tǒng)比例和尺度的基礎(chǔ)上,重構(gòu)形態(tài)。現(xiàn)在,中國(guó)古典家具引起了人們的收藏?zé)?中國(guó)古典家具對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是藝術(shù)品而不是實(shí)用生活品。因?yàn)楣诺浼揖哌x用高檔紅木,材料昂貴,不能為普通家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力所承受;其次,中國(guó)古典家具體積龐大,色彩深與現(xiàn)代家庭的小面積居住環(huán)境、辦公環(huán)境不相適應(yīng),也與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的裝修風(fēng)格和色彩不相協(xié)調(diào),同時(shí)中國(guó)古典家具造型剛直、笨重,不符合現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)的要求,難以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的行為方式,工作和生活需要。因此,我們對(duì)于古典家具的態(tài)度是承襲、借鑒、發(fā)展和創(chuàng)新。

中國(guó)古典家具,尤其是明式家具造型簡(jiǎn)潔規(guī)范,構(gòu)件形式趨于幾何化,構(gòu)件之間的聯(lián)結(jié)也多采用幾何穿插形式的榫卯結(jié)構(gòu)。在進(jìn)行現(xiàn)代中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí),可將古典家具的整體造型或局部構(gòu)件行簡(jiǎn)化,以適應(yīng)現(xiàn)代的審美情趣和裝修風(fēng)格,或者將榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行夸張改造應(yīng)用于現(xiàn)代板式家具。其它的改良方式還有在保留原古典家具整體比例尺度,優(yōu)雅大器風(fēng)格的基礎(chǔ)上,應(yīng)用現(xiàn)代家具材料,和工藝結(jié)構(gòu),賦予新的功能,以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)批量化生產(chǎn)的需求。

3繼承中國(guó)古典家具的裝飾圖案,創(chuàng)新性應(yīng)用。

中國(guó)歷史文化悠久,傳統(tǒng)藝術(shù)資源豐富,中國(guó)古典家具的裝飾圖案可直接或改良后應(yīng)用到現(xiàn)代家具的裝飾中。[2]隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的審美觀(guān)和審美需求在發(fā)生著變化。但在這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶中,總可以在傳統(tǒng)元素中找出符合現(xiàn)代人的 審美需求,并與現(xiàn)代的時(shí)代精神不相違背的元素加以直接應(yīng)用。

三、在現(xiàn)代中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問(wèn)題。

1要想從中國(guó)古典家具中獲得對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)思維啟發(fā),使作品具有濃厚的傳統(tǒng)岡格和文化底蘊(yùn),首先要深入了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和古典家具的構(gòu)造規(guī)律及裝飾圖案意味才能在設(shè)計(jì)中熟練運(yùn)用,決不能生搬硬套,或者停留在裝飾元素的拼貼、混合,這樣的作品只是簡(jiǎn)單的復(fù)古;要么流于形式,缺少亮點(diǎn),并且打破作品的整體統(tǒng)而造成雜亂無(wú)章的感覺(jué)

2不僅在形式上要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化,并且要在思想內(nèi)涵等精神層面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典家具的特色,并且在功能上滿(mǎn)足現(xiàn)代人的使用要求,工藝上滿(mǎn)足工業(yè)化生產(chǎn)的要求,從而使家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與市場(chǎng)價(jià)值兼顧。

參考文獻(xiàn)

[1]《明式家具的審美特征與現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)》 安勝足 翟燕 張小燕 中國(guó)木材2006年3月 木材與家具

[2]《明式家具裝飾圖案對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的啟示》 鄒涵辰 李克忠 吳哲 設(shè)計(jì)論壇家具與室內(nèi)裝飾 2007年 02期

[3]《新中式家具的設(shè)計(jì)困境分析及設(shè)計(jì)思路探索》 劉顯波 湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)第23卷第6期

第二篇：西方古典家具對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟發(fā)論文

摘要：文章以古羅馬時(shí)期和洛可可風(fēng)格兩種性別傾向明顯的家具風(fēng)格為例，對(duì)比分析了西方古典家具性別化的歷史背景，并從造型要素、形式美法則和裝飾方法等方面探究了其性別化的具體表現(xiàn)形式及意涵。結(jié)合目前我國(guó)家具設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，提出可以通過(guò)借鑒西方古典家具性別化特征來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家具造型設(shè)計(jì)的個(gè)性化，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供思路。

關(guān)鍵詞：西方；古典；家具；性別化；設(shè)計(jì)

縱觀(guān)西方家具發(fā)展史，一些特定時(shí)期如古羅馬、哥特式風(fēng)格、仿羅馬式、洛可可風(fēng)格和新古典風(fēng)格時(shí)期等的西方古典家具，在造型上能夠顯著體現(xiàn)出男性化和女性化的特征。為了更深入地理解西方古典家具性別化造型特征的意涵，本文以古羅馬和洛可可時(shí)期為例對(duì)其歷史背景、造型要素和裝飾方法等方面進(jìn)行對(duì)比探析，從而為借鑒西方古典家具性別化特征來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)家具的個(gè)性化設(shè)計(jì)提供新思路。

1造型性別化形成的歷史背景

1.1古羅馬時(shí)期

羅馬是意大利半島中部西岸的一個(gè)小鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，從一個(gè)閉塞之地逐漸崛起成為地區(qū)間的強(qiáng)大國(guó)家。古羅馬（公元前6世紀(jì)-5世紀(jì)）時(shí)期重視軍事力量，崇尚暴力和殺戮，具有英勇無(wú)畏、崇尚榮耀的特質(zhì)[1]。在這種精神力量下其建筑和家具造型也具有明顯的男性化特征。尤其是銅質(zhì)家具和石材家具具有堅(jiān)厚凝重的特點(diǎn)，顯示了一種男性化的風(fēng)格，表現(xiàn)了羅馬帝國(guó)尚武好戰(zhàn)精神。

1.2洛可可風(fēng)格

洛可可風(fēng)格家具盛行于法國(guó)路易十五時(shí)期（公元17-18世紀(jì)），路易十五皇帝當(dāng)政，受宮中女寵影響，這時(shí)期的家具在造型上呈現(xiàn)明顯的女性化特征，放映了他們的愛(ài)好與情趣。家具整體尺寸較小，容易搬動(dòng)，適合在較小的閨房中使用，造型纖細(xì)、彎曲尖腿是腿部造型的唯一形式，整體輕巧，豐滿(mǎn)柔潤(rùn)，宛如婦女體態(tài)（圖2）[2]。

2造型性別化的表現(xiàn)形式

2.1造型要素

2.1.1點(diǎn)線(xiàn)面

在點(diǎn)線(xiàn)面方面造型性別化特征表現(xiàn)是由方、圓或曲、直來(lái)產(chǎn)生的。如方形的點(diǎn)相對(duì)于圓形的點(diǎn)，曲線(xiàn)相對(duì)于直線(xiàn)，平面相對(duì)于曲面，皆是前者具有男性化傾向，而后者更具女性化特征。古羅馬時(shí)期家具的挺拔、強(qiáng)健，單純、簡(jiǎn)樸，厚重的特征，體現(xiàn)了男性的統(tǒng)治地位。對(duì)比代表極端享樂(lè)主義時(shí)期洛可可風(fēng)格家具的造型是反對(duì)直線(xiàn)的，大量的非對(duì)稱(chēng)的S型C型曲線(xiàn)大行其道。不規(guī)則曲線(xiàn)婉轉(zhuǎn)曲折，優(yōu)美、輕快、流暢，富有柔和優(yōu)雅之感，體現(xiàn)了女性風(fēng)格的主導(dǎo)地位。

2.1.2質(zhì)感

不同性別對(duì)質(zhì)感的偏好有著較大差異，堅(jiān)硬和柔軟等同于陽(yáng)剛和陰柔的對(duì)比。都在傳遞給人某種視覺(jué)和觸覺(jué)的感官判斷，或陽(yáng)剛或陰柔，或陰陽(yáng)相濟(jì)。古羅馬時(shí)期的家具，除了木質(zhì)家具外，銅質(zhì)和石質(zhì)家具的成就較大，主要材質(zhì)是黃銅、大理石和石灰石等，能充分表現(xiàn)出厚重的男性化藝術(shù)特征。相對(duì)于堅(jiān)硬、冰冷的材料，洛可可時(shí)期的家具傾向于更加溫和的質(zhì)感，木材多用溫潤(rùn)的胡桃木，加之硝基漆透明的漆膜給人有溫度的膚視感。

2.1.3色彩

從色彩心理的角度，不同的色彩具有不同的性格與表現(xiàn)力。古羅馬時(shí)期，銅質(zhì)和石質(zhì)家具呈現(xiàn)的是材質(zhì)本身的色彩，表層貼面的珍貴木材多為暗色，體現(xiàn)堅(jiān)厚凝重的藝術(shù)特征。洛可可家具的裝飾上以青白色為基調(diào)，模仿西歐上流社會(huì)婦女的蒼白膚色，以示高貴[3]。此外，在胡桃木本色基礎(chǔ)上鏤刻優(yōu)美的曲線(xiàn)，通過(guò)金粉涂飾或彩繪貼金，最后再以漆膜罩光，使整體產(chǎn)生富麗豪華之感。體現(xiàn)了新王朝女權(quán)高漲形勢(shì)下，上層社會(huì)女性的愛(ài)好。

2.2形式美法則

2.2.1比例與尺度

在家具造型中，合理的比例能夠使家具外觀(guān)造型更符合人的生理和心理的需求從而產(chǎn)生和諧之美的視覺(jué)感受，因此優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)大都具備良好的比例關(guān)系[4]。西方古典時(shí)期的羅馬家具和洛可可式家具各自獨(dú)特的比例關(guān)系是展現(xiàn)其風(fēng)格特征和內(nèi)在意涵的重要方面。男性權(quán)利為主的古羅馬時(shí)期家具尺度偏大，通過(guò)夸大來(lái)表現(xiàn)雄偉的氣勢(shì)。與此相反，洛可可時(shí)期的家具采用親切的尺度，家具的尺寸變小了，滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)女性沙龍生活中方便交際的需要，同時(shí)也反映了女性生理和心理的特點(diǎn)。

2.2.2對(duì)稱(chēng)與均衡

對(duì)稱(chēng)與均衡決定著家具的功能特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及形式布局。幾乎所有的西方古典家具都是對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)，尤其是具有男性化傾向的家具，是一種等量均衡。而女性化傾向的家具，在構(gòu)圖上也常采用動(dòng)態(tài)均衡，即在求得不失重心的原則下，雖然中心線(xiàn)兩邊的形態(tài)和色彩不相同，但通過(guò)各組成單體家具或部件之間疏密、大小、明暗以及色彩對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)均衡。如洛可可式家具，打破形式美中的對(duì)稱(chēng)和均衡的藝術(shù)規(guī)律，彎曲造型采用非對(duì)稱(chēng)的S型和C型和渦卷形曲線(xiàn)，追求運(yùn)動(dòng)中的纖巧與華麗，更加多變，具有變化、活潑、優(yōu)美的特征，形成了具有濃厚浪漫主義色彩的風(fēng)格。

2.2.3節(jié)奏與韻律

在家具造型設(shè)計(jì)中，將家具的形體結(jié)構(gòu)和零部件的體、形、線(xiàn)等要素，進(jìn)行連續(xù)的排列組合與分割，產(chǎn)生曲直、起伏和大小等有規(guī)律的重復(fù)和交替，便形成節(jié)奏感的藝術(shù)效果，若再進(jìn)一步深化表現(xiàn)出抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)和運(yùn)動(dòng)方向的連續(xù)變化，便給人以韻味無(wú)窮的律動(dòng)感。如具有男性化傾向的仿羅馬時(shí)期家具反復(fù)使用建筑上的連環(huán)拱廊和成排的車(chē)制的桿件，都使得其外部形式產(chǎn)節(jié)奏感。韻律之于節(jié)奏，更適于表現(xiàn)女性的柔婉。如洛可可家具風(fēng)格采用多變的曲面和復(fù)雜的波浪曲線(xiàn)，創(chuàng)造了富有流動(dòng)感的柔美的女性風(fēng)格。

2.3裝飾方法與圖案

2.3.1裝飾方法

古羅馬時(shí)期家具的裝飾手法有雕刻、鑲嵌、繪畫(huà)、鍍金、貼薄木片和油漆等。木質(zhì)家具往往以名貴的木材或金屬作貼面和鑲嵌裝飾，在石材上雕刻主要采取立體感的、浮夸的做法，各個(gè)細(xì)部的雕刻深度較大，來(lái)強(qiáng)化男性的力量感。女性化傾向明顯的洛可可式家具，主要手法是在木材上雕刻和髹漆，但是雕刻的手法是精細(xì)纖巧的雕刻裝飾，配以色彩淡雅秀麗的織錦或刺繡包襯，高貴瑰麗的視覺(jué)效果。

2.3.2圖案與紋樣

家具的圖案和紋樣是圍繞著特定的風(fēng)格而設(shè)定的，是家具精神特征的強(qiáng)化。具有性別傾向的家具風(fēng)格其裝飾紋樣反映了其內(nèi)在意涵的需要。古羅馬時(shí)期家具裝飾圖案和紋樣的題材主要有：王冠、葉飾、獅頭、飛禽等，還有戰(zhàn)利品雕飾武器、盔甲、花環(huán)和貝殼等[5]。這些裝飾內(nèi)容無(wú)不與權(quán)威、力量、王權(quán)有關(guān)，對(duì)男性的英雄主義的表現(xiàn)淋漓盡致。而洛可可式風(fēng)格家具，雕刻裝飾的圖案主要有：獅、羊、貓爪腳、“C”形、“S”形、渦卷形的曲線(xiàn)、花葉邊飾、齒形飾、葉蔓與矛形圖案、玫瑰花、海豚、漩渦紋等。包括東方裝飾圖案，如中國(guó)園林中的假山和巖石、噴泉等，這些題材給人帶來(lái)的是女性的輕松、浪漫和隨意之感。

3現(xiàn)代家具個(gè)性化設(shè)計(jì)的啟發(fā)

在人們生活方式和審美情趣不斷提升的背景下，家具產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)顯得尤為迫切[6]。今天的人們都在追求自我存在的價(jià)值，最大限度的展現(xiàn)自我，必然產(chǎn)生個(gè)性化需求。個(gè)性化追求已經(jīng)形成了家具市場(chǎng)消費(fèi)的主流導(dǎo)向，滿(mǎn)足個(gè)性化的消費(fèi)者已成為家具企業(yè)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)[7]。個(gè)性化追求是獨(dú)特性、非大眾性，從而表現(xiàn)與眾不同。在造型創(chuàng)新方面，要把握古典家具的神韻和風(fēng)格，綜合思考傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代審美意識(shí)的融合方式[8]。以西方古典家具的性別化特征為鑒，可以將家具造型性別化作為個(gè)性化的一個(gè)切入點(diǎn)，尊重人在生理和心理等方面的性別差異，根據(jù)不同的性別特點(diǎn)來(lái)對(duì)家具的造型、材料、色彩、地域等進(jìn)行定位和設(shè)計(jì)，是一個(gè)富有人情味并充滿(mǎn)人文關(guān)懷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，并能體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。（圖3）所示連衣裙造型的現(xiàn)代家具，體現(xiàn)了女性化特征。為了適應(yīng)個(gè)性化的消費(fèi)需求必然導(dǎo)致了家具定制化運(yùn)營(yíng)模式。而如何既滿(mǎn)足用戶(hù)的個(gè)性化定制需求，又能批量化生產(chǎn)，有效的利用資源，盡可能的減少成本，是定制家具模式發(fā)展所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[9]?？梢愿鶕?jù)性別對(duì)同類(lèi)產(chǎn)品的不同細(xì)分市場(chǎng)的第一層次，進(jìn)而面向個(gè)性化細(xì)分市場(chǎng)。這需要對(duì)不同性別傾向的家具在功能、外觀(guān)、結(jié)構(gòu)、尺寸、材料、工藝等方面進(jìn)行分析總結(jié)，歸納出產(chǎn)品或其零部件在設(shè)計(jì)、制造的過(guò)程中的相似性質(zhì)，以盡可能的減少產(chǎn)品內(nèi)部多樣化，擴(kuò)大產(chǎn)品外部多樣化，同時(shí)又能體現(xiàn)個(gè)性化，解決個(gè)性化定制與大規(guī)模生產(chǎn)之間的矛盾[10]。從而達(dá)到主流消費(fèi)者所追求的平價(jià)化和個(gè)性化的平衡。

4結(jié)語(yǔ)

任何創(chuàng)新都可來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，正如西方千百年來(lái)的家具設(shè)計(jì)，始終都沒(méi)有超出古埃及家具創(chuàng)造者的想象。除了古羅馬家具的男性化和洛可可式家具的女性化，典雅的新古典家具和古希臘優(yōu)雅的克里斯莫斯椅等，無(wú)不反映出造型設(shè)計(jì)性別化特征的脈絡(luò)。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富以及標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)帶來(lái)的日益凸顯的大眾化問(wèn)題，內(nèi)在的精神需要越來(lái)越顯得重要，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的主要訴求之一，并形成一種明顯的發(fā)展趨勢(shì)。因此，西方古典家具造型設(shè)計(jì)性別化特征可以是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源泉之一，當(dāng)加以借鑒為現(xiàn)代個(gè)性化家具設(shè)計(jì)提供思路。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：研究明代古家具,對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的思考的論文

摘 要：雖然家具設(shè)計(jì)創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)財(cái)富，提供了賞心悅目的精神食糧，形成了豐富多彩的設(shè)計(jì)文化，并不斷改變?nèi)藗兊纳罘绞剑嵘藗兊纳钯|(zhì)量，但目前我國(guó)真正意義上的現(xiàn)代中式家具尚未形成。本文在這種情況下，首先對(duì)我國(guó)古代家具（以明代時(shí)期為例）的設(shè)計(jì)點(diǎn)進(jìn)行了概述，然后對(duì)我國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展進(jìn)行了分析，具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：明代；古家具；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、前言

現(xiàn)在社會(huì)，家具設(shè)計(jì)不但帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)帶來(lái)了豐富的精神財(cái)富，產(chǎn)生了形式多樣的設(shè)計(jì)文化，同時(shí)在群眾生活方式方面產(chǎn)生了非常關(guān)鍵的影響，保證了人們的生活水平，為群眾設(shè)計(jì)及營(yíng)造高水平的生活。不過(guò)現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)實(shí)意義中的現(xiàn)代中式家具還有沒(méi)產(chǎn)生。當(dāng)代香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父高文安在2006年中國(guó)家具設(shè)計(jì)大賽上曾這樣評(píng)述當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)：“還沒(méi)有什么家具可以放在米蘭家具展。表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)的家具，我覺(jué)得沒(méi)有，至少現(xiàn)在還沒(méi)見(jiàn)到。”由此可見(jiàn)，處在信息時(shí)代的中國(guó)家具設(shè)計(jì)，如何發(fā)揮中華民族特色和傳統(tǒng)家具文化的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)成為了一個(gè)急迫需要解決的話(huà)題。本文在這種情況下，首先對(duì)我國(guó)古代家具（以明代時(shí)期為例）的設(shè)計(jì)點(diǎn)進(jìn)行了概述，然后對(duì)我國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展進(jìn)行了分析，具有一定的借鑒意義。

二、我國(guó)古家具設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

中國(guó)古代家具規(guī)劃從漫長(zhǎng)階段的進(jìn)步環(huán)節(jié)內(nèi)，慢慢產(chǎn)生了鮮明的個(gè)性。在全球家具設(shè)計(jì)、進(jìn)步方面占據(jù)了非常關(guān)鍵的地位。這些古代家具中的設(shè)計(jì)典范，尤其以明代時(shí)期為例，概括為以下幾點(diǎn)：

（一）材質(zhì)自然

明代家具科學(xué)借助了材料原來(lái)的色澤還有紋理，沒(méi)有進(jìn)行人為處理，色澤莊重清新、紋理優(yōu)美雅致，質(zhì)感堅(jiān)致細(xì)膩，能夠滿(mǎn)足穩(wěn)定及協(xié)調(diào)方面的標(biāo)準(zhǔn)，展示了設(shè)計(jì)者崇尚自然，展示材料獨(dú)特性質(zhì)的觀(guān)念。

（二）結(jié)構(gòu)優(yōu)美

明式家具沒(méi)有借助膠和釘，關(guān)鍵借助榫卯結(jié)構(gòu)，各個(gè)位置借助具備明顯差異的榫卯，展示木制家具獨(dú)特風(fēng)格還有設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)觀(guān)念。

（三）造型自然

外觀(guān)渾厚冼練、穩(wěn)重大方、比例科學(xué)、線(xiàn)條優(yōu)美。比如明代座椅，靠背線(xiàn)條同人體結(jié)構(gòu)保持一致，扶手同樣特別恰當(dāng)，能夠營(yíng)造親切感，能夠展示明顯的人文關(guān)懷。

（四）裝飾簡(jiǎn)潔

裝飾明快，沒(méi)有復(fù)雜的裝飾，裝飾線(xiàn)腳簡(jiǎn)練細(xì)致，樸實(shí)無(wú)華。另外，工藝在“藝”的方面而言，一定同裝飾有機(jī)結(jié)合。從古至今，中國(guó)家具（不包括清式家具）綜合而言一致追求簡(jiǎn)而精致，雖然僅僅為裝飾紋理不過(guò)同樣強(qiáng)調(diào)素靜雅明，關(guān)注紋理質(zhì)量，出現(xiàn)“清水出芙蓉、天然去雕飾”的藝術(shù)韻味。不過(guò)“少”不是不關(guān)注裝飾，主要想展示裝飾的質(zhì)量，在工藝方面的標(biāo)準(zhǔn)不是很清楚。中國(guó)家具裝飾工藝，關(guān)鍵包括了木雕工藝及漆式工藝等種類(lèi)。

（五）形式繁多

中國(guó)工藝燦爛文化的背后，為工藝分工、定名、讀數(shù)不同角度的復(fù)雜及精細(xì)造成的?！犊脊び洝穭t研究了我國(guó)工藝之術(shù)關(guān)鍵從下述角度進(jìn)行展示：首先為分工之多；其次為定名之密；再次為度數(shù)之精；最后為雕刻之美。事實(shí)上我國(guó)家具的工藝形式性質(zhì)同樣存在此角度的展示。由于家具生產(chǎn)工種分工程度提高造成了藝人的技藝提高，此類(lèi)情況從宮廷家具生產(chǎn)內(nèi)展示的特別明顯。在家具的實(shí)際制作來(lái)講，家具外觀(guān)結(jié)構(gòu)部件名稱(chēng)的標(biāo)準(zhǔn)及分類(lèi)，造成家具生產(chǎn)特別程式化，同時(shí)為家具模件化工藝制作的關(guān)鍵基礎(chǔ)。同時(shí)，家具生產(chǎn)工藝在劃線(xiàn)還有尺度方面的了解還有雕刻工藝的細(xì)分均為家具工藝之美有效展示的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

而明代家具是科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，其榫卯連接，在不同部位，根據(jù)不同受力需要，有不同結(jié)構(gòu)。常用的有明榫、悶榫、格角榫、半榫、長(zhǎng)短榫、燕尾榫、夾頭榫等，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固牢穩(wěn)，制作嚴(yán)格精細(xì)，一線(xiàn)一面，曲直轉(zhuǎn)折均一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

三、我國(guó)古家具設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響思考

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)古家具設(shè)計(jì)的繼承

當(dāng)前家居設(shè)計(jì)從不同角度均帶著中國(guó)古代家具的特征。由于當(dāng)今生活節(jié)奏的提速，特別追求外觀(guān)簡(jiǎn)單、裝飾恰當(dāng)?shù)募揖?。特別為從環(huán)保思想慢慢樹(shù)立的當(dāng)前社會(huì)，“天人合一”觀(guān)念得到了明顯的展示。部分將木、竹、藤等材料當(dāng)作關(guān)鍵的家具成為群眾關(guān)注的焦點(diǎn)。部分高檔家具內(nèi)，追求人為雕刻、人為打磨等個(gè)性化突出的家具。強(qiáng)調(diào)展示材料的原有色彩、肌理美。絕大部分重要的連接環(huán)節(jié)依舊借助榫卯結(jié)構(gòu)。功能至上依舊為當(dāng)今家居設(shè)計(jì)的關(guān)鍵思想，同原來(lái)具備明顯差異的為，不包含功能性質(zhì)在內(nèi)，特別強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)俗還有傳統(tǒng)文化的借鑒，在設(shè)計(jì)過(guò)程中補(bǔ)充了豐富的精神內(nèi)涵。從色彩挑揀、紋理裝飾等角度，特別關(guān)注民族特色還有民族文化元素的借鑒，真正表現(xiàn)了從多元文化基礎(chǔ)之上，民族的即為世界的設(shè)計(jì)進(jìn)步潮流。

由于社會(huì)不斷進(jìn)步，生活不斷提速，流動(dòng)性水平提高。部分節(jié)約空間，能夠轉(zhuǎn)移的可折疊框架的家具成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。清代家具內(nèi)的多功能組合方式變作了當(dāng)今家具設(shè)計(jì)的關(guān)鍵途徑，得到了不斷的發(fā)展。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)古家具設(shè)計(jì)的發(fā)展

1．材料的發(fā)展

科技水平的快速提高，不同人工合成材料的產(chǎn)生，給家居設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)今家具設(shè)計(jì)同先前的將自然材料當(dāng)作關(guān)鍵朝借鑒復(fù)合材料及化工材料進(jìn)行過(guò)渡，其中包括了玻璃、纖維、合成橡膠、合成塑料、合成金屬、復(fù)合纖維板等等。材料逐步擺脫了原來(lái)物理特征、化學(xué)特征、加工特征方面的束縛，同時(shí)涵蓋了材料能夠創(chuàng)造的實(shí)際感覺(jué)，比如材質(zhì)水平、肌理水平、色彩水平、實(shí)際光澤等等在心理方面發(fā)揮的作用。材料的多樣化，推動(dòng)了家具外觀(guān)的發(fā)展，給各種風(fēng)格規(guī)劃奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．結(jié)構(gòu)的發(fā)展

當(dāng)前家具設(shè)計(jì)從結(jié)構(gòu)模式方面獲得了突破性的進(jìn)步。不管從家具的折疊性還有家具的多功能組合方面產(chǎn)生了突破性的發(fā)展。折疊框架方便快捷；組合方式特別靈活。不同的功能，能夠有效利用空間，組合快捷，趣味性強(qiáng)的魔方家具，變作了當(dāng)前家具設(shè)計(jì)的潮流。此類(lèi)家具特別明顯的性質(zhì)為：規(guī)格存在明顯差異的家具構(gòu)件，能夠按照自身標(biāo)準(zhǔn)，自我規(guī)劃、科學(xué)搭配、靈活水平高，能夠循環(huán)利用、組合，推動(dòng)了消費(fèi)者創(chuàng)造力發(fā)揮，得到了消費(fèi)者的普遍認(rèn)同。

3．工藝的發(fā)展

當(dāng)前科技促進(jìn)了家具加工工藝的提高。一次成型技術(shù)、熱壓技術(shù)、彎曲加工技術(shù)還有高技術(shù)加工工具的產(chǎn)生還有借鑒（比如打孔機(jī)、切割機(jī)、精細(xì)雕刻機(jī)等等），有效的推動(dòng)了當(dāng)前家具生產(chǎn)水平的快速提高，在家具設(shè)計(jì)方面產(chǎn)生了非常關(guān)鍵的影響?？萍歼€有工藝的不斷變革發(fā)展，均推動(dòng)了家居設(shè)計(jì)的重大創(chuàng)新，比如借鑒一次成型技術(shù)設(shè)計(jì)的潘頓椅，還有阿爾瓦·阿爾圖借助膠合板熱壓工藝產(chǎn)生的彎曲膠合板椅等等，均被當(dāng)作呈現(xiàn)流線(xiàn)型美學(xué)性質(zhì)及清楚、簡(jiǎn)約外觀(guān)性質(zhì)的家具經(jīng)典，變作了家具設(shè)計(jì)的潮流，得到了社會(huì)的追捧。最近美國(guó)剛剛推出的染色家具，充分借鑒了浸染技術(shù)，把木材在錫水中浸泡一段時(shí)間，造成木材具備了不同色彩，同時(shí)呈現(xiàn)不同的紋理。借助浸染技術(shù)產(chǎn)生的材質(zhì)，實(shí)用性及耐用性非常高，變作了當(dāng)今的社會(huì)潮流。

四、結(jié)論

中國(guó)的古人在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域曾經(jīng)走在世界的前列，為世界家具設(shè)計(jì)作出了杰出的貢獻(xiàn).但是中國(guó)的家具設(shè)計(jì)從18 世紀(jì)中葉開(kāi)始走向衰落，而西方的家具設(shè)計(jì)在20 世紀(jì)達(dá)到了輝煌的頂峰，大師輩出，名作更是不勝枚舉。中國(guó)的設(shè)計(jì)師要趕上時(shí)代的潮流必須了解世界，同時(shí)更應(yīng)該清楚中國(guó)家具設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。本文對(duì)此分析了我國(guó)古代尤其是明代時(shí)期古家具，認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)除了要繼承古家具設(shè)計(jì)以外，還要對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，如在材料、結(jié)構(gòu)、工藝等角度對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。

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第四篇：新中式家具設(shè)計(jì)論文

一、新中式家具設(shè)計(jì)中可借鑒的道家思想

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家主張崇尚自然，遵循客觀(guān)規(guī)律，而道法自然中又要求做到無(wú)為，先秦儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想，“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通。老子論“無(wú)為”，莊子論“逍遙”。老子提倡自然，也提倡無(wú)為。道家尊敬自然的法則也尊重人的本性。所以，作為行動(dòng)之源的人，在學(xué)習(xí)道家文化時(shí)，要搞清楚自己，搞清楚自然，然后處理好人和自然的關(guān)系。在道法自然的影響下，走進(jìn)大自然，向自然學(xué)習(xí)，從中獲得仿生的概念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)在這個(gè)方面詮釋得最透徹，它是選擇自然界中的生物作為模擬對(duì)象，可選取局部也可以從整體出發(fā)，找到可利用點(diǎn)進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，從而有讓人一眼就能認(rèn)出它的原型的新生物。例如選擇一朵花、一棵樹(shù)，也可選擇一個(gè)整體的花群、樹(shù)群等進(jìn)行直接模擬，Cactus仙人掌衣架就是選取整株植物群為模擬對(duì)象，塑造出一個(gè)造型逼真的實(shí)用性衣架，貼近自然，表現(xiàn)自然。

二、新中式家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則及創(chuàng)新思路

中國(guó)傳統(tǒng)家具的造型是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮一步步成熟起來(lái)的，它隨著歷史的推進(jìn)而不斷地發(fā)展創(chuàng)新。通過(guò)以上的了解，新中式家具在設(shè)計(jì)時(shí)并不是一味地照搬照抄，也不是純粹的模仿借鑒，更不是簡(jiǎn)單的重組。它在設(shè)計(jì)時(shí)有著自己的思想語(yǔ)言和一套設(shè)計(jì)原則，我們也可以從里面找到創(chuàng)新思路，總結(jié)出一系列的規(guī)律，根據(jù)其語(yǔ)言系統(tǒng)總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

（一）設(shè)計(jì)原則

1.遵循古代家具的基本特征：具備流暢、簡(jiǎn)練的線(xiàn)條，完美勻稱(chēng)的比例，具有符合人體工程學(xué)的合理科學(xué)的功能尺寸。2.遵循現(xiàn)代家具風(fēng)格的基本特征：簡(jiǎn)潔、大方、實(shí)用、美觀(guān)。3.融入一定的思想或平靜理性的符號(hào)，做到造型大方雍雅、靈空雋永，內(nèi)涵通透脫俗、意境幽遠(yuǎn)，集東方禪者寂、靜、清、明、智、慧、圓、通等精神風(fēng)貌于一體。

（二）創(chuàng)新思路

1.對(duì)傳統(tǒng)中式家具和新中式家具造型語(yǔ)義及創(chuàng)新理論系統(tǒng)研究，在充分地的理解道家文化思想的基礎(chǔ)上，采用新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝、新功能和新裝飾的基本設(shè)計(jì)理念，在一定的思想及原則指導(dǎo)下設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)新型家具。

2.創(chuàng)新設(shè)計(jì)要做到功能上進(jìn)行擴(kuò)展、技術(shù)上進(jìn)行更新與改良、造型上進(jìn)行延續(xù)與重構(gòu)。一些設(shè)計(jì)師從家具“少則多”“道法自然”哲學(xué)中領(lǐng)悟其妙境，推出了其符合時(shí)代需要的新中式家具設(shè)計(jì)產(chǎn)品，例如丹麥椅子設(shè)計(jì)大師漢斯瓦格納，他是20世紀(jì)最偉大的家具設(shè)計(jì)師之一，一生中設(shè)計(jì)的椅子超過(guò)500條，被稱(chēng)為“椅子的大師”。漢斯瓦格納于1949年設(shè)計(jì)了“Y型椅”，明椅中的美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再生，從明式家具中吸取造型元素，進(jìn)行減之又減，取其精華，去其糟粕，進(jìn)行不斷提純的連續(xù)進(jìn)程，剔除到可能的最基本的元素：四條腿、一個(gè)座位、椅圈和扶手，簡(jiǎn)化處理，從而成就了現(xiàn)在為人贊嘆的“TheY-Chair”。漢斯瓦格納的牛角椅（TheCowHornChair）從動(dòng)物群中憨厚勤勞的牛身上吸取靈感，以牛角為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，靠背部分有著其身影所在，靠背中間部分的榫卯設(shè)計(jì)帶來(lái)了一些花樣。座面同樣為竹材質(zhì)，色彩也是很明亮的淡色木紋理，還原自然。這一生態(tài)特征給人以視覺(jué)上的美感，同樣體現(xiàn)了“道法自然”的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

道家思想以“道”為核心，作為世界的本原，追求天人合一、物我結(jié)合的高雅，提倡自然無(wú)為。這些思想在中國(guó)古代家具中有一定的體現(xiàn)，例如最具代表性的明式家具官帽椅，安靜、肅穆，有一種威嚴(yán)感深藏其中，它讓人自然體會(huì)到道家文化的威嚴(yán)與不容侵犯?，F(xiàn)如今的新中式家具雖然沒(méi)有像明式家具那么正襟危坐，卻也帶著幾分嚴(yán)謹(jǐn)在其中，多半也是受一直延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化的影響，既保留又革新。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的交匯、碰撞、融合中，中國(guó)傳統(tǒng)家具風(fēng)格需要形成一種全新的探討模式，新中式作為一種新的創(chuàng)新思路，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為背景的。我們應(yīng)該弘揚(yáng)利用有時(shí)代特點(diǎn)的民族特性的傳統(tǒng)元素，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合在一起，融入一定的文化思想，巧妙地進(jìn)行創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出民族精神，又具有時(shí)代感，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)人們喜愛(ài)的家具，將民族的文化內(nèi)涵與世界語(yǔ)言共同匯成獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的設(shè)計(jì)。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

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摘要：

本文分別從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理三個(gè)方面講述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示，深入發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化可供當(dāng)代企業(yè)管理借鑒的部分。

關(guān)鍵字：

企業(yè)文化、企業(yè)管理、人力資源

一、引言：

當(dāng)下，借著我國(guó)改革開(kāi)放的春風(fēng)，很多新興企業(yè)如雨后春筍般建立。如何保持企業(yè)的生命力呢？很多企業(yè)選擇了向國(guó)外成功企業(yè)學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，很多情況下，國(guó)外的管理模式在國(guó)內(nèi)并不適用，很多企業(yè)面臨無(wú)法樹(shù)立品牌形象，老板費(fèi)力不討好，員工跳槽等諸多問(wèn)題。這樣的背景下，本文帶您品味數(shù)千年來(lái)，古圣先賢留給我們的文化積淀，從中總結(jié)出當(dāng)代企業(yè)管理過(guò)程中可以借鑒的理念。

本文從三個(gè)方面展開(kāi)，分別是從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理。第一部分將探討企業(yè)文化的必要性，以及企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的必要因素。在第二部分中，本文將簡(jiǎn)述道家文化對(duì)社會(huì)的作用，以及道家文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有的重要啟示。第三部分，本文將深度剖析中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況，企業(yè)使用員工的誤區(qū)，以及《三國(guó)演義》中可供我們借鑒的用人理念。

二、從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展

1、從儒家文化談企業(yè)文化建立

談企業(yè)文化的建立就要先談什么是企業(yè)文化，以及建立企業(yè)文化的原因。

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀(guān)是企業(yè)文化的核心。

那么，為什么要建立企業(yè)文化呢，企業(yè)文化的重要性就在于企業(yè)文化能對(duì)企業(yè)整體和企

業(yè)成員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用。企業(yè)文化可以約束員工的思想、心理和行為，在員工中間產(chǎn)生凝聚力，激勵(lì)員工積極工作。而且，企業(yè)文化的傳播將幫助樹(shù)立企業(yè)的良好公眾形象，提升企業(yè)的社會(huì)知名度和美譽(yù)度。

企業(yè)文化理論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的,最能夠體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的需要,也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下才能最好地發(fā)揮其功能和作用。

在新的歷史條件下，提高企業(yè)的管理水平有多種方式和途徑。其中重要的一條就是借鑒傳統(tǒng)思想文化的合理成份，并加以改造和利用。分析研究儒家思想文化，對(duì)于提高企業(yè)管理水平，可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

企業(yè)要十分注意文化建設(shè)，發(fā)揮文化的作用。儒家思想文化在中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的重大作用表明，文化是一種持續(xù)發(fā)揮作用的巨大力量。這種作用對(duì)于企業(yè)同樣是十分重要的。企業(yè)文化管理是當(dāng)今一種先進(jìn)的具有哲學(xué)意義的管理理論和管理方法。

優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用。獨(dú)具特色的優(yōu)秀企業(yè)文化能產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。無(wú)論是世界著名的跨國(guó)公司，如“微軟”、“福特”、“通用電氣”、“可口可樂(lè)”，還是國(guó)內(nèi)知名的企業(yè)集團(tuán)，如“海爾”、“聯(lián)想”等，他們獨(dú)特的企業(yè)文化在其品牌形象建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。品牌價(jià)值是時(shí)間的積累，也是企業(yè)文化的積累。

2、從儒家文化談企業(yè)健康發(fā)展

企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系和外部關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和外部關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一。這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。我們將儒家思想與現(xiàn)代管理理念相融合，可以對(duì)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以及企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系有一個(gè)更加清晰的理解和認(rèn)識(shí)。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)保持活動(dòng)的重要因素；服務(wù)社會(huì)，雙贏共進(jìn)是企業(yè)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的價(jià)值理念；天人合一，保護(hù)環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展方向?？傊?，學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，有利于提高企業(yè)的管理水平，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。

此外，道德和信用在企業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀(guān)念，這些觀(guān)念在今天看來(lái)仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對(duì)“巧言令色”，等等。從當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，無(wú)論是加強(qiáng)道德建設(shè)，還是提高企業(yè)的信譽(yù)度，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展都是十分重要和迫切的現(xiàn)實(shí)課題。因此，借鑒儒家思想的這些優(yōu)秀成分，對(duì)于企業(yè)職工的道德建設(shè)，打造誠(chéng)信企業(yè)，都有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從道家文化談企業(yè)管理方式

1、道家文化的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化在大家普遍看來(lái)是很虛幻的，然而，道家文化有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，尤其在利欲熏心的當(dāng)今社會(huì)。道家思想中內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)是療救社會(huì)弊病, 保證社會(huì)健康、文明發(fā)展的思想武器。道家思想主張直面社會(huì)，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者以及維護(hù)其統(tǒng)治的政治制度、思想敢于大膽地懷疑和批判, 探刻地揭露建立在階級(jí)對(duì)抗關(guān)系匕的文明社會(huì)掩蓋下的種種罪惡與苦難, 對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想就是“和諧”,其中道家的“和諧”思想是表達(dá)得最深刻、最富有哲學(xué)意味的?！暗婪ㄗ匀弧卑颜麄€(gè)世界看成是一個(gè)順其自然發(fā)展的相互聯(lián)系的整體，整體的和諧正在于各自皆按照自己的狀況自然而然地發(fā)展，而非靠他力的強(qiáng)迫，這是一種保有個(gè)性特色的真正的和諧觀(guān)。

2、道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要啟示

（1）企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感

道家文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的揭露，對(duì)社會(huì)陰暗面赤裸裸的批判精神反射到今天的企業(yè)管理就是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)今社會(huì)中，發(fā)達(dá)國(guó)家將污染嚴(yán)重的工廠(chǎng)紛紛建設(shè)到發(fā)展中國(guó)家，企圖逃避社會(huì)責(zé)任，這樣的新聞已屢見(jiàn)不鮮，而這些企業(yè)也蒙受著來(lái)自各方的指責(zé)，甚至牽涉到這些企業(yè)所在的國(guó)家。一家優(yōu)秀的企業(yè)并不應(yīng)該僅以賺錢(qián)為目的，規(guī)模越大，產(chǎn)值越大，身上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任越大，一家優(yōu)秀的企業(yè)，首先應(yīng)該是一家良心企業(yè)，致力于服務(wù)社會(huì)。

（2）企業(yè)的內(nèi)部管理

道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理具有重要的啟示。老子的“清靜無(wú)為”、“有無(wú)相生”、“反者道之動(dòng)”等思想與現(xiàn)代企業(yè)文化、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理都有密切聯(lián)系, 尤其是時(shí)尚的“軟性管理”的藝術(shù)在老子等道家的著作中得到了反復(fù)地闡述。

清凈無(wú)為并不是無(wú)作為，而是強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理的過(guò)程中不違背客觀(guān)規(guī)律，依照企業(yè)自然發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。老子及其道家的這種思想,正在為中國(guó)和世界上越來(lái)越多的企業(yè)家所重視, 發(fā)揮著積極的作用。如日本松下電器公司、美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室, 以及我國(guó)成都恩威集公司等, 都是用道學(xué)智慧來(lái)指導(dǎo)管理企業(yè)而成功的典范, 說(shuō)明了老子及其道家思想是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)致勝法室。

四、從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理

1、中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況

隨著人類(lèi)跨入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呈現(xiàn)出不斷加速的整體態(tài)勢(shì)，世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益凸顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，創(chuàng)新浪潮在全球涌動(dòng)，生產(chǎn)

社會(huì)化程度不斷提高，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的新經(jīng)濟(jì)正在蓬勃興起。新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀(guān)念的不斷涌現(xiàn)，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然提供了巨大的能力，也為人類(lèi)自身的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的前景。

在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴(lài)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)者的智力(人才資源)消耗為主，人才，特別是創(chuàng)新型人才，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。美國(guó)著名管理學(xué)家彼得·德魯克指出：“絕對(duì)具有控制力的資源與絕對(duì)決定性的‘生產(chǎn)要素’，現(xiàn)在既不是資本，不是土地，也不是勞動(dòng)，它是知識(shí)?！?/p>

然而，人力資源豐富而人才資源相對(duì)缺乏，恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本矛盾之一。低素質(zhì)的勞動(dòng)者在我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)上唱主角，吸引外國(guó)投資商的不是人才資源，而是豐富的人力資源，這一點(diǎn)束縛著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、《三國(guó)演義》給我們的啟示

（1）《三國(guó)演義》中人才興盛的原因

首先，黃巾起義嚴(yán)重打擊了東漢腐朽政權(quán)，嚴(yán)重削剝了東漢中央政府的控制能力，打破了以往高級(jí)官吏出自將相之家的狀況，出現(xiàn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的局面；其次，東漢中后期士人互相品評(píng)之風(fēng)盛行，各個(gè)類(lèi)型的人才在這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)；最重要的，三國(guó)之主各能用人是三國(guó)人才興盛的重要原因，有才干的人能有用武之地使得人才源源不斷地產(chǎn)生。

（2）《三國(guó)演義》的用人哲學(xué)

首先，《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了深刻的“以人為本”思想。曹操數(shù)哭郭嘉、典韋，禮賢下士，劉備三顧茅廬，終盼得臥龍出山，孫權(quán)對(duì)周瑜言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)魯肅畢恭畢敬，與張昭情同兄弟。貴為一方梟雄的幾個(gè)人對(duì)于人才無(wú)不十分恭敬，甚者幫助謀士將領(lǐng)照顧家人，解決他們的后顧之憂(yōu)。

三國(guó)時(shí)期人才興盛的另一個(gè)原因就是統(tǒng)治者知人是善用。許多名士將領(lǐng)出身寒門(mén)，按照兩漢的政策，根本沒(méi)有出頭之日。然而，統(tǒng)治者深入發(fā)現(xiàn)人才，了解人才，終于使許多人才脫穎而出。

統(tǒng)治者注重培養(yǎng)與部下的感情是牢牢將人才留在自己身邊的又一個(gè)關(guān)鍵因素。比起幼子夫人，劉備更心疼殺得血染征袍的趙云。為請(qǐng)諸葛亮出山，他竟哭得“淚沾袍袖，衣襟盡濕”，敬慕之心，何其誠(chéng)懇？徐庶要走，他送了又送，哭了又哭，令人讀之心酸。關(guān)羽被害，他竟“一日哭絕三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛苦”，以致“淚濕衣襟，斑斑成血”。劉備正是憑著“感情投資”這種手段，贏得了“人和”這個(gè)戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。

《三國(guó)演義》里的用人藝術(shù)值得我們現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)從

《三國(guó)演義》的用人藝術(shù)中得到如下啟示：充分了解人才的能力、個(gè)性和德行，尊重人才的需要，并不斷滿(mǎn)足人才的需要，倡導(dǎo)情感管理，營(yíng)造樸素真誠(chéng)的情感氛圍。

五、小結(jié)：

本文通過(guò)探討儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)管理過(guò)程中可供借鑒之處，總結(jié)出企業(yè)建立自己的企業(yè)文化非常必要，儒家文化中的忠恕思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)企業(yè)中人員管理很有價(jià)值。接下來(lái)本文從道家文化在當(dāng)今社會(huì)中的重要意義，得出結(jié)論，一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。道家無(wú)為而治的思想，折射到現(xiàn)實(shí)中告訴我們，一個(gè)新興的企業(yè)要遵循它自然的發(fā)展規(guī)律，不可冒進(jìn)。最后，分析了當(dāng)前我國(guó)的人力資源狀況，從《三國(guó)演義》探討了人力資源管理中值得借鑒之處，比起西方國(guó)家冷冰冰的制度，我國(guó)傳統(tǒng)的情感管理，深入了解人才特點(diǎn)和人才需求的管理方式更適合當(dāng)下我國(guó)很多企業(yè)的管理。

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