第一篇：門(mén)神畫(huà)對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示論文

摘要:門(mén)神畫(huà)藝術(shù)飽含中國(guó)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，代表了人們樸素的審美心理及對(duì)美好生活的追求。論題著重分析了門(mén)神畫(huà)藝術(shù)的審美特征及藝術(shù)特點(diǎn)，在對(duì)此種傳統(tǒng)工藝美深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將此種藝術(shù)語(yǔ)言中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行思考，挖掘其對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的意義和應(yīng)用價(jià)值，將其精髓部分得到新的應(yīng)用，為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞:中國(guó)門(mén)神畫(huà);藝術(shù)特征;現(xiàn)代招貼;啟示

我國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)飽含文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，其審美觀(guān)念源于人們的生存體驗(yàn)，是對(duì)生活的態(tài)度和啟示，飽含人們對(duì)美好生活的向往與追求。若現(xiàn)代設(shè)計(jì)師能夠?qū)㈤T(mén)神畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)元素、文化內(nèi)涵及表現(xiàn)手法，合理地運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使作品的主題得到深化，更能使作品充滿(mǎn)文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，引起情感共鳴，使人們?cè)谛蕾p作品的同時(shí)得到情感的升華，感受到一種濃濃的民族情感。

一、門(mén)神畫(huà)的由來(lái)

門(mén)神這一名稱(chēng)最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，它的由來(lái)要從門(mén)說(shuō)起;由于人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步，建造了簡(jiǎn)單的居住房屋，也便有了用于出入的門(mén)。門(mén)在人們的居住環(huán)境中起到很重要的作用，是人與外界溝通的橋梁和必經(jīng)之路，亦是傳說(shuō)中陰陽(yáng)交界處。［1］因此，人們針對(duì)門(mén)所創(chuàng)造門(mén)神畫(huà)藝術(shù)，有著濃厚的民俗文化與內(nèi)涵，與人們的生活勞作緊密結(jié)合，門(mén)神是道教以及民間群眾對(duì)守門(mén)神靈的共同信仰，故每逢農(nóng)歷新年來(lái)臨便在自家門(mén)上張貼，用以辟邪、衛(wèi)家、助攻利、保平安與祈求吉祥等寓意。此畫(huà)在先秦時(shí)代便以開(kāi)始，人們對(duì)其敬而禮之，是在民間非常受歡迎的保護(hù)神。［2］它不僅滿(mǎn)足人們辟邪祈福的心理需求，同時(shí)也起到對(duì)門(mén)面的裝飾作用。門(mén)神畫(huà)是我國(guó)勞動(dòng)人民在日常生活與勞作中，對(duì)社會(huì)文化的深刻認(rèn)識(shí)與積累，加上自己的理解而創(chuàng)造出的一種美麗圖像，我國(guó)很多偉大的藝術(shù)文化的創(chuàng)造者都是源自勞動(dòng)人民，他們不斷地創(chuàng)造著美好的未來(lái)與生活，使自身的精神世界與理想也得到滿(mǎn)足與升華，同時(shí)也豐富了藝術(shù)的種類(lèi)與表現(xiàn)能力。

二、門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特征

從藝術(shù)文化的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)分析，門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)審美是由普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，完全區(qū)別于“士大夫”審美特點(diǎn)的宮廷藝術(shù)文化，不同的審美趣味創(chuàng)造出不同形式與表現(xiàn)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)，門(mén)神畫(huà)藝術(shù)文化一直在社會(huì)主體階層勞動(dòng)人民為情感基礎(chǔ)的土壤中生長(zhǎng)，一出土便具有鮮明的特性，暗含出數(shù)年來(lái)我國(guó)普通勞動(dòng)人民對(duì)生命的珍視與崇拜，以及對(duì)美好生活的憧憬與向往。［3］門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特征大致可以分為以下三個(gè)方面。

1．裝飾性的構(gòu)圖

門(mén)神畫(huà)的構(gòu)圖形式種類(lèi)繁多，大致可以分為均衡飽滿(mǎn)式、對(duì)稱(chēng)平衡式和主次分明式三大類(lèi)型。［4］均衡式構(gòu)圖通常是在多角度觀(guān)察之后才將內(nèi)容完整展現(xiàn)，此種構(gòu)圖方式一般為對(duì)稱(chēng)的、均衡的及完整的等特點(diǎn)。在一張紙大小的創(chuàng)作舞臺(tái)上，將畫(huà)面巧妙組合構(gòu)圖，達(dá)到既完整又圓滿(mǎn)的視覺(jué)效果。為神仙“千手觀(guān)音”門(mén)神畫(huà)，構(gòu)圖上采用左右對(duì)稱(chēng)式的方式，形象上夸張變形，很好地表達(dá)了年畫(huà)保平安的美好愿望。對(duì)稱(chēng)平衡式的構(gòu)圖是指將門(mén)神分開(kāi)為左右兩邊，此種構(gòu)圖方式在門(mén)神畫(huà)中較常見(jiàn)，畫(huà)面人物通常為正面，姿態(tài)或站立、或手中托物、或與神獸為伴、或坐騎神獸之上，運(yùn)用散點(diǎn)透視法布局畫(huà)面，可多視角、多空間維度組合，高低錯(cuò)落，畫(huà)面形式豐富而具有變化，此種運(yùn)用二維平面來(lái)表達(dá)三維及多維空間的構(gòu)圖方式，極具表現(xiàn)力。主次分明的構(gòu)圖方式主要指將人物在畫(huà)面中所占比例最大，突出的安排在畫(huà)面中，而次要的陪襯物則在旁邊，并占有較少的畫(huà)面比例。

2．濃郁的色彩搭配

門(mén)神畫(huà)所使用的色彩是我國(guó)最傳統(tǒng)的色彩觀(guān)念，即濃艷的、花花綠綠的色彩。［5］呈現(xiàn)出一種紅紅火火的喜慶與熱鬧感，代表著我國(guó)人民對(duì)色彩的審美特點(diǎn)。縱觀(guān)眾多門(mén)神畫(huà)中，便可發(fā)現(xiàn)它們多數(shù)采用的是橙、黃、黑、藍(lán)、紅、綠、金等色彩，在紅、黃、藍(lán)色的基礎(chǔ)上輔以黑色、白色、金色交替并組合運(yùn)用，此種色彩搭配方法是相當(dāng)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)與專(zhuān)業(yè)的。［6］在具體的用法上可以分為兩種，其一是在各個(gè)色塊之間進(jìn)行穿插搭配，運(yùn)用較少的顏色，便于印刷，同時(shí)采用色彩的大小也要進(jìn)行穿插交錯(cuò)，才會(huì)營(yíng)造出燦爛、歡喜、紅火的效果，也使得畫(huà)面色彩豐富多變，在兩色塊之間的重疊部分運(yùn)用的間色，使色彩與色彩之間產(chǎn)生過(guò)渡，富有變化，避免了單一與單調(diào)。其二是將冷色與暖色之間進(jìn)行對(duì)比，由于民間的顏料均由藥材制作完成，所以無(wú)論間隔時(shí)間多久都不會(huì)褪色與蛀蟲(chóng)，并且色澤依舊鮮艷如初，而且每種顏色都有自己的名稱(chēng)及分類(lèi)，如他們將紅紫色與黑色歸為暖色，桃紅色歸為冷色，色彩的使用上配有口訣，即“暖靠冷，色不愣”。盡管色彩的純度都極高，卻鏗鏘有力、艷而不俗，尤其是用于節(jié)日張貼的門(mén)神畫(huà)，為烘托喜慶氣氛，采用紅色為主要色彩，輔以黃色與綠色。其三是以色扶形，由于用線(xiàn)描繪的形狀過(guò)細(xì)，影響了印刷的準(zhǔn)確性，所以運(yùn)用色彩填充之后便可支撐形體，也有“紫是骨頭綠是筋”的用色口訣，指的是用紫綠二色填充形狀來(lái)扶形，加之印刷之后的線(xiàn)條與色塊并不完全重疊，此種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠∷⒔Y(jié)果反而能夠呈現(xiàn)一種特殊的畫(huà)面效果，富有設(shè)計(jì)感，也正是此種印與畫(huà)交錯(cuò)重疊、無(wú)拘無(wú)束、對(duì)立又統(tǒng)一的色彩運(yùn)用，使門(mén)神畫(huà)的畫(huà)面張弛有度，富有民間最原始、最傳統(tǒng)的審美特色。［7］傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)在色彩上的大膽運(yùn)用，使色彩之間的對(duì)比強(qiáng)烈，色澤濃艷但不突兀，此種簡(jiǎn)單色彩搭配概括，已經(jīng)稱(chēng)為門(mén)神畫(huà)的視覺(jué)符號(hào)之一，對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，對(duì)此種色彩搭配方式進(jìn)行提煉與再設(shè)計(jì)，將會(huì)使作品符合設(shè)計(jì)要求的同時(shí)飽含傳統(tǒng)色彩文化與審美內(nèi)涵。

3．題材的概括性

我國(guó)人民的生活處處充滿(mǎn)象征性特點(diǎn)，善于將自身的感受通過(guò)具有象征性特點(diǎn)的詞語(yǔ)或者圖像進(jìn)行描繪與表達(dá)，或是生活中的情景，抑或是思維觀(guān)念，均可以運(yùn)用象征或暗喻手法來(lái)表達(dá)，這也是我國(guó)人民在語(yǔ)言文化方面的重要形式。［8］歷經(jīng)歷史數(shù)百年的沉淀，許多藝術(shù)文化中的象征圖形與人們的生活緊密相聯(lián)，故此，其才會(huì)擁有旺盛的生命力，延綿不絕。門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)美是間接的、含蓄的，在門(mén)神畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，首先繪制草圖，后經(jīng)由印刷師傅批量印制，隨著此類(lèi)間接的轉(zhuǎn)化過(guò)程，門(mén)神畫(huà)的色彩會(huì)有輕微變化，并隨著時(shí)間的推移，慢慢變舊，反而能夠進(jìn)一步加強(qiáng)了門(mén)神畫(huà)的古舊美感，變得更加有藝術(shù)感。唐代著名武將秦叔寶將軍，便將其形象概括為鳳眼、厚唇、蒜鼻、順鬢、面色紅潤(rùn)，腰間佩戴弓與寶劍，加之簡(jiǎn)潔的形象與色彩搭配，無(wú)不表現(xiàn)出秦叔寶將軍的英勇無(wú)畏形象。此種將所要表達(dá)題材進(jìn)行高度概括的手法對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)也有著很重要的啟迪作用，運(yùn)用較少的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)作品豐富的思想內(nèi)容。

三、門(mén)神畫(huà)對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示

門(mén)神畫(huà)由圖形、文字與色彩三者組成，緊密相扣不可分割，其真正的設(shè)計(jì)價(jià)值不在其表，而在于其深刻的民族藝術(shù)內(nèi)涵中，亦是對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)來(lái)講有寶貴的文化價(jià)值，若能夠?qū)⑵渖羁掏诰?、總結(jié)得當(dāng)，對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作必將具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

1．圖形象征手法的啟示

如前文中所講述，象征手法也稱(chēng)為寓意手法，不僅在門(mén)神畫(huà)藝術(shù)中很常用，乃至在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也很常見(jiàn)，從象形文字開(kāi)始，便已有此種表意手法，會(huì)將一些難以用語(yǔ)言進(jìn)行描述的事物通過(guò)固定的圖形或符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且這些傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)中，具有象征性特點(diǎn)的圖形紋樣占有相當(dāng)大一部分。如蝙蝠象征福，鶴象征長(zhǎng)壽、高雅和吉祥，石榴象征多子。除此之外，我國(guó)民間運(yùn)用的最廣的象征圖形和符號(hào)還有“數(shù)字”，如九象征著無(wú)限，二象征著多，四個(gè)童子象征美滿(mǎn)與多子多孫。畫(huà)面中所出現(xiàn)的花、草、魚(yú)、鳥(niǎo)代表的不僅僅是它們自己，同時(shí)還象征著美好的愿望和情感，此種以繁就簡(jiǎn)、以少代多的創(chuàng)作手法，使畫(huà)面簡(jiǎn)練并有很多想象的空間，充滿(mǎn)意境與趣味感。我們不難得出象征的創(chuàng)作手法是門(mén)神畫(huà)藝術(shù)的靈魂和生命的結(jié)論，故此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)傳承此種創(chuàng)作手法，并根據(jù)現(xiàn)代人民的審美特征和情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使得招貼設(shè)計(jì)既保留其現(xiàn)代感，也深諳傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力。

2．文字諧音創(chuàng)作的啟示

我國(guó)的文字包含音、形和義，存在著很多相同的讀音但截然不同的寫(xiě)法，也代表著完全不同的涵義。門(mén)神畫(huà)中許多圖形要借助于文字的輔助才可以完整的表示特定意圖，這與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征不盡相同。如民間喜歡在馬槽上貼“疪馬瘟”門(mén)神畫(huà)，諧音于“弼馬溫”，這是最典型的運(yùn)用諧音來(lái)表達(dá)意圖，傳遞出詞語(yǔ)背后的寓意，這種運(yùn)用諧音來(lái)表達(dá)意圖的手法，是門(mén)神畫(huà)中常見(jiàn)的，可以使畫(huà)面充滿(mǎn)幽默感趣味性，將畫(huà)面中若干毫無(wú)聯(lián)系的文字連結(jié)起來(lái)，在完成讀音需要的同時(shí)，加之漢字相近的字形與較大區(qū)別的讀法，使作品更加豐富生動(dòng)?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中如可將此種手法運(yùn)用得當(dāng)，亦可為作品增色許多。

3．色彩運(yùn)用的啟示

門(mén)神畫(huà)色彩的運(yùn)用如上文所述，充滿(mǎn)著傳統(tǒng)文化色彩，門(mén)神畫(huà)用色上使用的“以色扶形”方式便是如今繪畫(huà)中所講的色彩冷暖與強(qiáng)弱的對(duì)比，為了突出作品的視覺(jué)沖擊力，常常采用對(duì)比突兀的搭配方式，使得畫(huà)面色彩既明亮又醒目。在門(mén)神畫(huà)的色彩搭配中，審美的標(biāo)準(zhǔn)特別簡(jiǎn)單，最主要的目的是突出門(mén)神的形象，欣賞則放在次要位置。如紅與黑二色，它們是傳統(tǒng)的用于祭祀的色彩，紅色使人聯(lián)想到生與死，黑色寧?kù)o深遠(yuǎn)，二色搭配運(yùn)用是門(mén)神畫(huà)中最常見(jiàn)的形式。紅與綠二色的搭配也較常見(jiàn)，設(shè)計(jì)形象簡(jiǎn)潔有力，與其背后的文化相輝映，看到便可感知到，此類(lèi)色彩的運(yùn)用方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也很可行，能夠突出主題與所要表達(dá)內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

論文對(duì)門(mén)神藝術(shù)的審美特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代招貼進(jìn)行了分析，提出了其在形式語(yǔ)言上與現(xiàn)代招貼的共性及應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于門(mén)神畫(huà)藝術(shù)特征的研究與分析，絕不是對(duì)其形與色等外表的簡(jiǎn)單模仿，而是要針對(duì)門(mén)神畫(huà)藝術(shù)所處的社會(huì)背景及審美文化進(jìn)行挖掘，通過(guò)對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)審美心理的梳理，尋求更好的解決當(dāng)今社會(huì)的審美問(wèn)題。我國(guó)人民大眾對(duì)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)的需要不僅僅在于其審美趣味，而在于一種心理需要，一種長(zhǎng)時(shí)期流傳至今并約定俗成的情感與心理需求，是文化習(xí)俗上的自覺(jué)。我國(guó)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，在其浸染下，我國(guó)人民對(duì)門(mén)、天、地的祭祀與崇敬已經(jīng)漸漸稱(chēng)為民俗文化的重要部分，而民俗文化在現(xiàn)代廣受西方文化影響的時(shí)代，也日漸走向消亡。此種形勢(shì)下，我們對(duì)門(mén)神畫(huà)進(jìn)行分析研究，不僅可以為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦，而且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的意義。

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第二篇：論文-傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響

摘要：廣告設(shè)計(jì)，是美學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化史人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造文明與精神文明的總和。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又會(huì)影響著傳統(tǒng)名族審美觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了必要地文化內(nèi)涵。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)念在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的提醒及對(duì)現(xiàn)在廣告招貼的設(shè)計(jì)的影響。指出作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)的影響。分析這些影響，將有助于發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)格的招貼藝術(shù)

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)美學(xué)文化 現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì) 影響 色彩處理

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(huà)（POST）是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱(chēng)公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱(chēng)宣傳畫(huà)；用于商品，則稱(chēng)商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱(chēng)廣告畫(huà)，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代招貼的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入到千家萬(wàn)戶(hù)，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概論

中國(guó)藝術(shù)舉凡繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。意境一詞最早由王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中標(biāo)舉：“古今詞人 格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與第一之作者也”“意境”包括了“意”（藝術(shù)家的主觀(guān)感情的流露）和“境”（外在社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現(xiàn)）。簡(jiǎn)單地說(shuō)：意境是心物、主客、內(nèi)涵喝形式的完美統(tǒng)一，更著重以虛涵實(shí)，有著無(wú)限和深遠(yuǎn)的特征，中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想，是從實(shí)際出發(fā)，把內(nèi)容喝形式相統(tǒng)一，具有一定的實(shí)用性。

在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、書(shū)法家等所留下的濤文理論、繪畫(huà)理論，戲劇理論、書(shū)法理論，音樂(lè)理論中。也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精品。這些寶貴的精神遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師很好地學(xué)習(xí)。

在美學(xué)的理論形式之外，古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來(lái)，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，從實(shí)際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道。道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系，應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所把握。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，無(wú)論是宮廷還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面英國(guó)文化協(xié)會(huì)具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀(guān)和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

二、現(xiàn)代招貼廣告

所謂招貼，又名“海報(bào)”或宣傳畫(huà)，屬于戶(hù)外廣告，分布于各處街道、影（?。┰骸⒄褂[會(huì)、商業(yè)區(qū)、機(jī)場(chǎng)、碼頭、車(chē)站、公園等公共場(chǎng)所，在國(guó)外被稱(chēng)為“瞬間”的街頭藝術(shù)。

雖然如今廣告業(yè)發(fā)展日新月異，新的理論、新的觀(guān)念、新的制作技術(shù)、新的傳播手段、新的媒體形式不斷涌現(xiàn)，但招貼始終無(wú)法代替，仍然在特定的領(lǐng)域里施展著活力，并取得了令人滿(mǎn)意的廣告宣傳作用，這主要是由它的特征所決定的。

中國(guó)的悠久歷史積淀了深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。廣告作為人類(lèi)信息交流的必然產(chǎn)物，在我國(guó)有著悠久的歷史，經(jīng)歷了“實(shí)物一叫喊吆喝一招牌幌子一印刷品”的漫長(zhǎng)歷程。7000年前，“神農(nóng)集市”是中國(guó)歷史上最早的集市貿(mào)易、實(shí)物陳列、叫賣(mài)廣告，成為最早的廣告形式。周代，在實(shí)物陳列基礎(chǔ)上演變出招牌、幌子等廣告形式，成為古代商品交換中必不可少的宣傳工具。中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明之后，很快運(yùn)用于廣告事業(yè)上。隋朝發(fā)明的雕版印刷，至宋代已發(fā)展為活字印刷。這些廣告的發(fā)展都是廣告的雛形形態(tài)。19世紀(jì)石版印刷和照相制版技術(shù)傳入中國(guó)，特別是20世紀(jì)的彩色印刷技術(shù)傳入，使中國(guó)廣告事業(yè)有了更大的發(fā)展和繁榮。招貼畫(huà)(P0ST)作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。招貼藝術(shù)作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺(jué)媒體。由于其可復(fù)制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語(yǔ)言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。

首先，招貼畫(huà)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫(huà)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十” 當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀(guān)眾，向招貼畫(huà)提出對(duì)多幅畫(huà)的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫(huà)的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫(huà)中常常有充滿(mǎn)畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀(guān)事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱(chēng)之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對(duì)客觀(guān)事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說(shuō)來(lái)就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?。而這一切，恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在廣告招貼中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)念在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的范圍很廣泛，并且還豐富多樣。在這里我簡(jiǎn)單的舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)說(shuō)在現(xiàn)招貼廣告里的傳統(tǒng)美學(xué)。

（一）、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的色彩觀(guān)對(duì)現(xiàn)代招貼廣告色彩處理的影響

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀(guān)性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f(shuō)明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問(wèn)：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)中對(duì)色彩的主觀(guān)想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀(guān)想象不等于主觀(guān)臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀(guān)事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀(guān)性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀(guān)事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，無(wú)論是“傷心”、“寒”、“涼”，說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫(huà)論中就有“炎緋寒碧”的說(shuō)法。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上的把某種色彩硬說(shuō)成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫?huà)家適應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫(huà)上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的，觀(guān)眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見(jiàn)其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了。“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義。“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如蘭”我國(guó)古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)招貼畫(huà)時(shí)很好的借鑒嗎？

（二）、中國(guó)水墨山水繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼的影響

中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫(huà)形式。在寫(xiě)實(shí)水墨與寫(xiě)意水墨中，水墨繪畫(huà)藝術(shù)形成了具有中國(guó)特色的形式語(yǔ)言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)中特有的簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫(huà)面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達(dá)最多的信息。

中國(guó)現(xiàn)在有很多的藝術(shù)家都在搞水墨藝術(shù)，一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先輩的遺產(chǎn)，另外的藝術(shù)家卻在苦苦的為水墨探求一種更新的發(fā)展方式，自從中國(guó)進(jìn)入近代史以來(lái)，水墨傳統(tǒng)一直在走下坡路，以致戊戌變法的泰斗康有為大呼要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)以求中國(guó)藝術(shù)之發(fā)展?？赡軓哪菚r(shí)起，好多國(guó)人對(duì)水墨的傳統(tǒng)已起了懷疑，85新潮美術(shù)時(shí)期，南京藝術(shù)學(xué)院的李小山更是說(shuō)中國(guó)的水墨藝術(shù)只能作為一種保留藝術(shù)種類(lèi)宣布了它的滅亡。然而又過(guò)了20多年，到了今天似乎水墨還呈現(xiàn)出了勃勃的生機(jī),各種的水墨藝術(shù)家都在為這種藝術(shù)形式的改進(jìn)與發(fā)展做著不懈的努力。

現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，并走向共識(shí)、共慰的文化語(yǔ)境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。在對(duì)之認(rèn)識(shí)和把握的過(guò)程中，不可迷戀于表像，應(yīng)將對(duì)內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進(jìn)，追究生活的本義，不斷將認(rèn)識(shí)向意蘊(yùn)的深層推進(jìn)，探索對(duì)豐富精神領(lǐng)域的展現(xiàn)，使個(gè)體行為進(jìn)入具有哲學(xué)意義的恒久的境界。現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最終必以精神境界的挖掘和展示為終結(jié)。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，為了中國(guó)現(xiàn)代文化水墨畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

（三）、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼的影響

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國(guó)書(shū)法，具有悠久的歷史。書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，到東漢、魏、晉時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、諸體基本定型，書(shū)法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書(shū)法藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園地里盛開(kāi)的一朵奇葩，是中華民族的一種獨(dú)特的審美對(duì)象，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。中國(guó)書(shū)法旋律的美、形體的美、意境的美已越來(lái)越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，需要做到“以少勝多”“以一當(dāng)十”。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書(shū)法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書(shū)法家題寫(xiě)書(shū)名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫(huà)，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書(shū)體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。

（四）、中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對(duì)廣告招貼的影響

中國(guó)民間剪紙是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式,它是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和母體藝術(shù),是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題之一。從古到今,中國(guó)的民間剪紙?jiān)煨头绞綗o(wú)不體現(xiàn)人類(lèi)的豐富設(shè)計(jì)思想,打上人類(lèi)設(shè)計(jì)思想的印痕。它和設(shè)計(jì)水乳交融,難解難分。面對(duì)豐厚的民族文化資源,我們可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。

通過(guò)對(duì)中國(guó)民間剪紙?jiān)煨蜕疃鹊仄饰?準(zhǔn)確把握渾厚的中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)有著巨大的推動(dòng)力。剪紙?jiān)煨偷漠a(chǎn)生一直可追溯到原始社會(huì)時(shí)期,伴隨著歷史的腳步,剪紙?jiān)煨鸵膊粩嗟刈兓l(fā)展。剪紙?jiān)煨褪窃从谏?而又高于生活。

民間剪紙是物化的藝術(shù)符號(hào),它既是直觀(guān)的圖形,同時(shí)內(nèi)涵又是非常豐富的,是特定文化的結(jié)晶。它表達(dá)一系列社會(huì)意義,是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。

四、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的融合

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是一個(gè)寶藏，不同時(shí)代的人們，可以根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要、時(shí)代發(fā)展的要求，從中發(fā)現(xiàn)新的意義，做出新的解釋?zhuān)砑有碌某煞?。從我?guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。

現(xiàn)在設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與外來(lái)平面設(shè)計(jì)文化結(jié)合在一起，不僅僅是對(duì)中華藝術(shù)精神的繼承，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚(yáng)。時(shí)代需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)做一個(gè)深層次的思考，我們只有找到跨民族文化的人類(lèi)共通之處的符號(hào)表達(dá)，才能塑造國(guó)際性品牌。設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國(guó)際傳播及交流作用?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。傳統(tǒng)特色等文化因素已成為未來(lái)設(shè)計(jì)的一大潮流。在充分理解和弄懂中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的蘊(yùn)含的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)先階段的招貼廣告的實(shí)際情況，大膽而又實(shí)際的猜測(cè)我國(guó)招貼廣告的發(fā)展趨勢(shì)，充分應(yīng)用好我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，從而設(shè)計(jì)出具有我們自己特色的招貼廣告。讓我國(guó)的招貼廣告實(shí)業(yè)在國(guó)際上有自己的一片天地。

結(jié)束語(yǔ)：在招貼畫(huà)的設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求的設(shè)計(jì)觀(guān)。相信如果每一個(gè)設(shè)計(jì)者都能秉承“承先啟后，破舊立新”的創(chuàng)新精神，樹(shù)立“融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)觀(guān)念，必將創(chuàng)作出更具文化性與社會(huì)性的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代招貼畫(huà)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

1、尋勝蘭： 繼承民藝［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2002（6）

2、趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案(《裝飾》2003第4)

3、苗杰：《現(xiàn)代廣告學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年5月版

4、李硯祖.《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2000,1 30版

5、王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》[M].北京:中國(guó)青年出版社.2002,2 版

6、朱國(guó)勤.《現(xiàn)代招貼藝術(shù)史》[M].上海:書(shū)店出版社.7、常兆玉.中國(guó)傳統(tǒng)文化要略[M].北京:法律出版社.1999，3

第三篇：現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)

現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)

廣告招貼通常指單張形式、可張貼的印刷廣告。廣告招貼用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸諭、教育等目的服務(wù)。廣告招貼可分為公益招貼和商業(yè)招貼兩大類(lèi)，公益招貼以社會(huì)民生問(wèn)題為題材，商業(yè)招貼則宣傳商品及為企業(yè)服務(wù)。公益廣告招貼設(shè)計(jì)制作的風(fēng)格應(yīng)有別于商業(yè)廣告，努力體現(xiàn)公益主題的公益性、文化性與學(xué)術(shù)性，注重內(nèi)在的審美情趣和社會(huì)責(zé)任感，并與時(shí)俱進(jìn)，在吸收祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造能體現(xiàn)民族風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)代公益廣告作品。招貼在國(guó)內(nèi)還有一個(gè)名字叫“海報(bào)”，據(jù)說(shuō)在我國(guó)清朝時(shí)期有洋人以海船載洋貨于我國(guó)沿海碼頭停泊，并將紙質(zhì)的招貼張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷(xiāo)其船貨，沿海市民稱(chēng)這種招貼為海報(bào)。

在我國(guó)很早就有廣告的萌芽，唐代詩(shī)人杜牧在“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩(shī)中的杏花村，指的就是寫(xiě)有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針?shù)伒男麄靼娈?huà)，這都可以看作是我國(guó)廣告招貼的雛形。19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫(huà)為主的彩色海報(bào)日益成為主要的表達(dá)形式?，F(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計(jì)中最接近繪畫(huà)的，能用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計(jì)一直是平面藝術(shù)教學(xué)中最常選用的訓(xùn)練和競(jìng)賽科目，國(guó)際上重要的招貼展有波蘭華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、美國(guó)科羅拉多國(guó)際廣告招貼邀請(qǐng)雙年展、墨西哥國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂?lài)?guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展等。

一、圖像和文字

狹義的圖像是指通過(guò)現(xiàn)代科技手段（如相機(jī)）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計(jì)中的圖像也包括由設(shè)計(jì)者通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國(guó)界和民族的世界語(yǔ)言，因而最具有感染力和表達(dá)力。文字介紹則可補(bǔ)充信息，準(zhǔn)確地描述主體對(duì)象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。

二、招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

1.藝術(shù)繪畫(huà)

在招貼廣告設(shè)計(jì)中，藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格的設(shè)計(jì)手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格的設(shè)計(jì)發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個(gè)性化的視覺(jué)語(yǔ)言深受觀(guān)者青睞，因?yàn)檫@種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨(dú)特魅力。同時(shí)，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點(diǎn)，從而使其自身?yè)碛兄鵁o(wú)限的生命力和無(wú)盡的表現(xiàn)力。

2.實(shí)物攝影

隨著攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影在平面招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，如畫(huà)面真實(shí)可信、吸引力較強(qiáng)、說(shuō)服能力強(qiáng)等。它以強(qiáng)有力的視覺(jué)語(yǔ)言逐漸成為一種視覺(jué)文化，從而在設(shè)計(jì)當(dāng)中占有十分重要的地位。

3.電腦技術(shù)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和軟件的應(yīng)用給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了巨大變革，當(dāng)然，這也使招貼設(shè)計(jì)達(dá)到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計(jì)師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過(guò)電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，以特有的畫(huà)面語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所要傳達(dá)的理念。同時(shí)以艷麗奇幻的畫(huà)面、形式多樣的構(gòu)圖和無(wú)可比擬的效果吸引著人們，給人以無(wú)限的遐想空間，充分強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言變得更加富有趣味性和可觀(guān)賞性。

綜上所述，視覺(jué)表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計(jì)作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強(qiáng)有力的視覺(jué)語(yǔ)言，也正是因?yàn)橛辛诉@種視覺(jué)表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺(jué)表現(xiàn)力，才會(huì)準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，使平面招貼設(shè)計(jì)作品成為受眾眼中的視覺(jué)大餐。

三、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作規(guī)律

1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵

創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊(yùn)的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)重要，知識(shí)是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國(guó)畫(huà)大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運(yùn)用了聯(lián)想的手法。畫(huà)面中沒(méi)有蛙，而觀(guān)眾卻如聞蛙聲。

隨著社會(huì)文明程度的提高，保護(hù)動(dòng)物越來(lái)越成為人們的共識(shí)，許多以保護(hù)動(dòng)物為主題的公益廣告招貼在各項(xiàng)賽事上獲獎(jiǎng)。招貼畫(huà)《人為刀俎，我為魚(yú)肉》的題目來(lái)源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭?！分薪忉尀榈逗驼璋?，是宰割家畜的工具。畫(huà)面通過(guò)砧板上的鳥(niǎo)、海豹、青蛙等野生動(dòng)物宰殺的痕跡，訴說(shuō)了人類(lèi)對(duì)自然界野生物種的無(wú)情破壞，呼吁人們面對(duì)野生動(dòng)物時(shí)放下屠刀。這幅作品以帶有動(dòng)物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號(hào)，在構(gòu)思上不讓動(dòng)物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀(guān)者深刻的思考。

松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開(kāi)放，正直、樸素、有節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來(lái)臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在《歲寒三友》招貼畫(huà)面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。

2.色彩具有強(qiáng)烈的沖擊力和表現(xiàn)力

色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對(duì)色彩美的感受，是人類(lèi)的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱(chēng)：“字畫(huà)疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”《歲寒三友》系列在構(gòu)圖上計(jì)白當(dāng)黑，空白使主題更突出，畫(huà)面清晰，容易識(shí)別和記憶，同時(shí)以黑白為基調(diào)的畫(huà)面具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺(jué)效果，準(zhǔn)確地表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

3.受?chē)?guó)際主義風(fēng)格影響，注重文字編排

20世紀(jì)50年代，國(guó)際主義風(fēng)格首先在瑞士和聯(lián)邦德國(guó)誕生。國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)功能性，主張高度的次序化、準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)功能，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。國(guó)際主義風(fēng)格對(duì)包括招貼在內(nèi)的整個(gè)平面設(shè)計(jì)都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國(guó)招貼設(shè)計(jì)的主流。

文字是一種形式的表達(dá)，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對(duì)視覺(jué)信息的傳達(dá)是間接性的，在平面設(shè)計(jì)中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進(jìn)行有機(jī)組合構(gòu)成一個(gè)整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國(guó)的篆書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等字體也都具有相當(dāng)高的審美價(jià)值，楷書(shū)的典雅秀麗，魏碑的堅(jiān)韌雄壯，草書(shū)的行云流水、豪邁奔放，運(yùn)用得當(dāng)可作為招貼畫(huà)面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣東：新世紀(jì)出版社，1998.[2]白云.中國(guó)老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.[3]戴小棟等.三度空間[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2003.作者單位：山東輕工學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）

第四篇：玻璃藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

河南工程學(xué)院《中外設(shè)計(jì)史》考查課

專(zhuān)業(yè)論文

玻璃藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

學(xué)生姓名：

學(xué)

院：

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：

專(zhuān)業(yè)課程：

任課教師：

2014年10月20日

摘 要

玻璃藝術(shù)是以富有創(chuàng)造性的方式方法——“藝術(shù)”為主體，“玻璃”為載體的玻璃造型藝術(shù)，玻璃視覺(jué)藝術(shù)。玻璃藝術(shù)是精神，是無(wú)形的。還有資料認(rèn)為，玻璃藝術(shù)作品具有獨(dú)一無(wú)二性，純手工性，出自藝術(shù)家之手的。而“藝術(shù)玻璃”，則是以“玻璃”為主體，“藝術(shù)”為內(nèi)涵，利用各種加工技法與玻璃結(jié)合后，制作出來(lái)的，形狀獨(dú)特而美觀(guān)的玻璃產(chǎn)品或玻璃作品。藝術(shù)玻璃從廣義上講用藝術(shù)的手法在玻璃材質(zhì)上加工，現(xiàn)在“藝術(shù)玻璃”一詞在行業(yè)和社會(huì)上被廣泛應(yīng)用在建材裝飾，玻璃裝飾品，水晶飾物上。

玻璃歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玻璃工藝在人們生活中發(fā)揮著愈來(lái)愈大的作用。從古代文明時(shí)期到今天，玻璃，進(jìn)行著一次又一次的蛻變。關(guān)鍵詞：玻璃設(shè)計(jì)；廣泛應(yīng)用；發(fā)揮作用

目 錄

摘 要................................................................................................................................................2 目 錄................................................................................................................................................3

一、引 言.........................................................................................................................................4

二、玻璃藝術(shù)的發(fā)展.......................................................................................................................4

（一）傳統(tǒng)玻璃的歷史起源...........................................................................................................4

（二）西方玻璃藝術(shù)的發(fā)展...........................................................................................................4

三、玻璃在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.....................................................................................................5

（一）與室內(nèi)裝飾的互動(dòng)...............................................................................................................5

（二）改變了建筑的視覺(jué)形態(tài).......................................................................................................6

（三）玻璃藝術(shù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新...................................................................................................6

四、玻璃對(duì)現(xiàn)代裝飾的啟示...........................................................................................................7

（一）對(duì)家居裝飾的改造...............................................................................................................7

（二）在建筑裝飾中的應(yīng)用...........................................................................................................7

五、結(jié) 語(yǔ).........................................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)...........................................................................................................................................9

一、引 言

玻璃的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),人們常把玻璃說(shuō)成是上帝賜予人類(lèi)的最佳禮物，玻璃給世人帶來(lái)了生活的喜悅和創(chuàng)作的靈感，在藝術(shù)創(chuàng)作上使玻璃工藝達(dá)到變幻莫測(cè)、光怪陸離，令人難以預(yù)想的藝術(shù)效果。而它在歷史上的作用也是不可磨滅值得探究的.二、玻璃藝術(shù)的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)玻璃的歷史起源

傳說(shuō)中玻璃的形成有一段有趣的敘述。運(yùn)送著“天然蘇打”的商隊(duì)在經(jīng)過(guò)沙漠時(shí),中途休息,遂取干枯的沙漠植物生火做飯及夜晚御寒。事后以沙埋之。第二日,臨行前人們?cè)谏扯阎幸馔獍l(fā)現(xiàn)前夜沙里所埋皆為晶瑩剔透亮閃閃的寶貝,這晶瑩剔透的寶貝就是現(xiàn)在我們熟悉的玻璃。關(guān)于玻璃起源的傳說(shuō)還有很多，比如腓尼基人在沙灘升火做飯后形成的，不過(guò)傳說(shuō)中都用一個(gè)共同性，就是都有沙和火。

一般認(rèn)為，第一塊玻璃是距今五千年前于美索不達(dá)米亞平原制造的，經(jīng)阿拉伯人傳向世界各地。

（二）西方玻璃藝術(shù)的發(fā)展

公元前16世紀(jì)，古埃及出現(xiàn)了玻璃珠子和玻璃鑲嵌片。公元前1550年至公元前1500年之間，在古埃及和兩河流域都出現(xiàn)了玻璃器皿。公元前4世紀(jì)埃及又發(fā)明了玻璃鑄模工藝、車(chē)花、鐫刻和鍍金工藝。古埃及玻璃是世界玻璃藝術(shù)的重要組成部分。在古埃及玻璃上，有著許多與現(xiàn)代工藝相似的裝飾要素，如幾何造型和幾何紋樣的應(yīng)用。這種古今審美情趣的契合，意味著在浩瀚的古埃及文化的海洋中，必然蘊(yùn)藏著有待于我們?nèi)ヌ剿骱图橙〉呢S富養(yǎng)分。

古埃及玻璃釉的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于玻璃器皿，可以追蹤到史前時(shí)期的埃及。繁花工藝和馬賽克工藝大約在古埃及第十二王朝時(shí)開(kāi)始流行。在第十三王朝的出土文物中，也有兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是埃及公主的玻璃馬賽克飾品，由白色、黑色和淡藍(lán)色玻璃小方塊組成了一幅畫(huà)面----淡藍(lán)色背景上的一只帶有黑斑點(diǎn)的白色小牛。另一個(gè)是殘件，是大約4厘米長(zhǎng)的玻璃棒，橫截面為正方形，其上有法老阿孟和蒂三世名字的形象文字縮寫(xiě)。大約在公元前1世紀(jì)，古羅馬人創(chuàng)造出利用鐵管吹制玻璃的技術(shù)，采用一只金屬管將熔融的玻璃液吹成中空的泡，最后制成 形狀各異的玻璃器皿。這種方法一直延續(xù)到今天。古羅馬的玻璃器皿造型豐富，裝飾方法常見(jiàn)有三種，一是“鑄造法”，即器物與紋飾直接模鑄成型。二是“熱熔鑲嵌法”，即馬賽克玻璃。三是“浮雕法”，這是一種在玻璃器的外壁浮雕寫(xiě)實(shí)性或裝飾性圖案的工藝，使玻璃器更顯華麗。公元1世紀(jì)，無(wú)色玻璃比著色玻璃更為流行，因?yàn)樗m合于切割和雕刻。為了改善玻璃的質(zhì)地，羅馬人進(jìn)行了技術(shù)革新，他們以熔爐替代以往使用的燒鍋，提高了熔燒溫度，使玻璃液呈清稀的液態(tài)，再加上鐵、銅、鋁等金屬著色技術(shù)的運(yùn)用，產(chǎn)品明凈透徹，顏色亮麗，極為美觀(guān)。

12世紀(jì)，隨著貿(mào)易的發(fā)展，威尼斯成為世界玻璃制造 業(yè)的中心。當(dāng)時(shí)的政府為了壟斷玻璃制造技術(shù)，把玻璃藝人集中在與威尼斯隔海相望的穆拉諾島上。威尼斯玻璃生產(chǎn)的鼎盛時(shí)期是15世紀(jì)到16世紀(jì)，產(chǎn) 品幾乎獨(dú)占?xì)W洲市場(chǎng)。威尼斯玻璃品工藝精美，具有極高的藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值，深受歐洲宮廷的鐘愛(ài)。文藝復(fù)興時(shí)期成為歐洲的玻璃制作中心，其制作的玻璃工藝品精致豪華，對(duì)現(xiàn)在的玻璃藝術(shù)仍然產(chǎn)生著很大的影響。大致在1550年，當(dāng)?shù)氐墓そ硞儗⑷劢夂蟮乃РＡб幌伦拥谷肜渌?，然后?duì)凝結(jié)后的玻璃再次加熱，制造出了冰化玻璃。這種玻璃能產(chǎn)生類(lèi)似參差不齊的冰快所特有的折光效果。16世紀(jì)以后，開(kāi)始有玻璃工匠逃離海島，分散到歐洲各地，玻璃制造技術(shù)也逐漸傳播開(kāi)來(lái)。17世紀(jì)，歐洲的玻璃工業(yè)發(fā)展迅速，法國(guó)已經(jīng)用鑄造法生產(chǎn)大面積的玻璃鏡和平板玻璃。

英國(guó)人發(fā)明了兩項(xiàng)最重要的技術(shù)：一是鉛玻璃。二是熔化技術(shù)的革新，燃料由木材變?yōu)槊禾?，又使用了閉口坩堝。此外，瑞士人狄南還發(fā)明用攪拌法制造光學(xué)玻璃，為熔制高均勻度的玻璃開(kāi)創(chuàng)了新途徑。德國(guó)的玻璃制造業(yè)發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了有名的森林玻璃。

三、玻璃在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

縱觀(guān)玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用會(huì)發(fā)現(xiàn)，在世界各國(guó)的建筑藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，玻璃扮演著極為重要的角色，玻璃藝術(shù)的每一次發(fā)展會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到非常大的推動(dòng)作用，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，又為玻璃藝術(shù)的展現(xiàn)提供了廣闊的前景。

（一）與室內(nèi)裝飾的互動(dòng) 很難想象如果世界上沒(méi)有玻璃，人類(lèi)的建筑及其裝飾將會(huì)成為什么樣子！在西方玻璃工藝的發(fā)展過(guò)程中，最為引人注目的就是玻璃與建筑的關(guān)系。中世紀(jì)教堂建筑的繁盛促進(jìn)了玻璃藝術(shù)的發(fā)展，從此，玻璃藝術(shù)每一次的發(fā)展，與建筑藝術(shù)的發(fā)展便密不可分、相輔相成。玻璃透亮、堅(jiān)硬，能夠遮擋風(fēng)雨，而且可以大規(guī)模生產(chǎn)，這些性質(zhì)決定了它在建筑中是不可替代的。玻璃藝術(shù)語(yǔ)言在建筑上得以運(yùn)用，也使建筑內(nèi)、外空間邊界變得含糊，這又促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)語(yǔ)言，首先表現(xiàn)在建筑內(nèi)部空間界面和內(nèi)外空間的隱形邊界上。

（二）改變了建筑的視覺(jué)形態(tài)

玻璃材料加工工藝的不斷創(chuàng)新演變，在品質(zhì)和數(shù)量方面有了較大發(fā)展，也逐步改變了其在建筑、室內(nèi)裝飾中材料地位，成為主要的建筑室內(nèi)裝飾材料，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方法和理念也隨之改變，玻璃逐步在改變建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和形態(tài)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。玻璃改變了建筑室內(nèi)外空間形態(tài)，一是建筑結(jié)構(gòu)、室內(nèi)空間更加單純；二是玻璃使建筑及室內(nèi)視覺(jué)內(nèi)容充滿(mǎn)多變和多彩；三是玻璃打破了室內(nèi)外的空間界限，將室外空間引進(jìn)室內(nèi)，又使室內(nèi)空間成為開(kāi)放的、限定性比較弱的空間。著名的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)大師都用了大量玻璃作為建筑和裝飾材料，特別是密斯.凡德羅，他十分傾心于玻璃藝術(shù)的創(chuàng)造，以極大的熱情對(duì)待玻璃材料，大力推薦玻璃的表面藝術(shù)效果，他說(shuō)：“我嘗試用實(shí)際的玻璃模型來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)玻璃的重要性，即不在于光和影的效果，而在于豐富的反射作用”。玻璃的使用不僅僅作為一種材料，在建筑中已經(jīng)成為建筑文化的傳播媒介、設(shè)計(jì)理念、情感的載體，影響了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維和方法，使建筑形態(tài)更加多姿多彩。

（三）玻璃藝術(shù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

室內(nèi)設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)個(gè)性化和獨(dú)特性，這是設(shè)計(jì)的靈魂和存在的意義。玻璃藝術(shù)在室內(nèi)空間應(yīng)用，是在創(chuàng)新語(yǔ)境里表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)，玻璃，無(wú)論在材料、裝飾工藝、室內(nèi)空間效果都是創(chuàng)新的主要元素之一。創(chuàng)新是室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要因素，新思維、新創(chuàng)意是創(chuàng)新的核心，使人賞“新”悅目；新材料、新機(jī)能是創(chuàng)新手段，讓人“耳目一新”；新技術(shù)、新工藝，在發(fā)展中推陳出新。玻璃藝術(shù)由于其材料性能、裝飾效果和表現(xiàn)語(yǔ)言的獨(dú)特性，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，作為創(chuàng)新元素得到應(yīng)用的。玻璃藝術(shù)具有豐富的感性?xún)?nèi)涵，不僅呈現(xiàn)出絢麗多彩、光怪陸離的感性外 觀(guān)形象，而且蘊(yùn)涵著濃郁深厚、狂放不羈的感性本能意欲，同時(shí)也都能引發(fā)人們賞心悅目、震撼刺激的感性心理體驗(yàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)裝飾也明顯帶有時(shí)尚意味，從材料角度、裝飾工藝和設(shè)計(jì)效果看，由于玻璃材料使用周期不長(zhǎng)，這就為需要不斷追逐新潮流，所以玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)語(yǔ)言創(chuàng)新中，不可避免的具有時(shí)尚語(yǔ)言具有的復(fù)合美。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的玻璃藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，需要綜合考慮的因素很多，室內(nèi)空間的概念、功能、結(jié)構(gòu)、色彩、采光以及完成作品的意義等等。平衡協(xié)調(diào)這些因素，使玻璃藝術(shù)裝飾與空間環(huán)境相融合，最終又能保持自己的藝術(shù)特點(diǎn)，無(wú)疑是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的考慮要點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從生活的需要出發(fā)，根據(jù)人們活動(dòng)行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亟M織，改變現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)千人一面的狀況，使玻璃藝術(shù)不僅僅是室內(nèi)空間的裝飾品，而且成為建筑室內(nèi)空間、室內(nèi)環(huán)境和居住者的聯(lián)絡(luò)者，從而傳達(dá)出環(huán)境的多樣性以及其他一些更重要的信息，這也正是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)之一。

四、玻璃對(duì)現(xiàn)代裝飾的啟示

（一）對(duì)家居裝飾的改造

玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，首先應(yīng)體現(xiàn)人性化原則，即以人為本。具體講：第一、安全。玻璃是易碎的材料，既要保證玻璃加工、安裝過(guò)程中人的安全，還要保證作為在裝修材料、裝飾品、陳設(shè)和使用的安全；第二、應(yīng)重視和尊重人們的心理和意識(shí)習(xí)慣，比如現(xiàn)在人們比較重視參考風(fēng)水學(xué)上的一些建議，人們對(duì)空間私密性的要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)加以考慮；第三、玻璃的光污染問(wèn)題，玻璃造成的眩光等會(huì)使人感覺(jué)不適。創(chuàng)新性原則是設(shè)計(jì)的核心，玻璃藝術(shù)逐漸成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新元素，但是并不是用了玻璃就是創(chuàng)新，無(wú)論是材料、工藝、還是設(shè)計(jì)用意，玻璃只是創(chuàng)新思想的載體?？傊?，玻璃創(chuàng)新必須符合空間和環(huán)境的總體要求，并能經(jīng)受最終效果檢驗(yàn)。

（二）在建筑裝飾中的應(yīng)用

裝飾玻璃與一般玻璃的不同處在于它經(jīng)過(guò)特殊加工后，將繪畫(huà)或雕刻、色彩燈光融為一體，在光的投射下輝映出圖案的各種形態(tài)，逼真的造型和自然色彩，充分體現(xiàn)了當(dāng)今室內(nèi)裝飾引進(jìn)自然，追求返樸歸真，塑造空間靈性的主題。裝飾玻璃在空間裝飾效果上主要有兩個(gè)美感特征：首先，它將封閉的室內(nèi)與外 部的景觀(guān)通過(guò)藝術(shù)地再造，默契地調(diào)和為一體，使人們置身于室內(nèi)而又仿若與外界 自然息息相依，在人們的心理上拓展了空間深度和高度；第二，裝飾玻璃大都體現(xiàn)了現(xiàn)代裝飾與民間藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合而形成獨(dú)具匠心的美感情趣。彩繪或雕刻玻璃除花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、草、建筑等圖案外，還常見(jiàn)民間傳說(shuō)中的人物造型。這些藝術(shù)玻璃直接反映了民族傳統(tǒng)文化并移植為室內(nèi)裝飾。成為空間環(huán)境藝術(shù)的組合部分，大大提高了空間裝飾檔次。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各種各樣的裝飾玻璃相繼進(jìn)入市場(chǎng)，滿(mǎn)足了人們對(duì)生活的質(zhì)的追求。如：傳統(tǒng)的銀鏡、高級(jí)不結(jié)霧玻璃鏡、建筑外裝飾用的鍍膜玻璃、鋼化玻璃、夾層玻璃、防彈玻璃、中空玻璃、導(dǎo)電膜玻璃等,廣泛應(yīng)用于建筑業(yè)、裝飾業(yè)、船舶、機(jī)車(chē)、汽車(chē)及家電行業(yè)。特別是絲網(wǎng)印刷玻璃、刻花玻璃、噴砂玻璃、磨砂玻璃、彩繪玻璃、浮雕玻璃、鑲嵌玻璃、立體鑄造玻璃等藝術(shù)玻璃圖案逼真、效果極佳、適用范圍更廣。以下簡(jiǎn)要敘述幾種藝術(shù)玻璃在建筑裝飾工程運(yùn)用的效果。

五、結(jié) 語(yǔ)

如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了玻璃設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多元化也是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國(guó)外設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)許多富有外國(guó)先進(jìn)元素的有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，也要吸收外國(guó)文化元素和設(shè)計(jì)靈感，不能把思想局限在自己生長(zhǎng)的狹隘的空間里。所以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也要進(jìn)行多元素的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活。

參考文獻(xiàn)

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[2]《西方設(shè)計(jì)史》梁惠張靜編著，東方出版中心，2012年版 [3]《 建筑玻璃》馬譽(yù)榮等編著，化學(xué)工業(yè)出版社，1999年 [1]《中外設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史》，張夫也，中國(guó)青年出版社，2010年

第五篇：招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革嘗試論文

一、依據(jù)學(xué)科特征對(duì)課程進(jìn)行教學(xué)定位

招貼設(shè)計(jì)課程是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的主干課程，學(xué)生主要學(xué)習(xí)和研究招貼設(shè)計(jì)的基本理論和表現(xiàn)方法，從而認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在具有傳播實(shí)用價(jià)值的同時(shí)具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值。該課程注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性，通過(guò)招貼設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)、優(yōu)秀作品評(píng)析、課題設(shè)計(jì)訓(xùn)練，使學(xué)生掌握招貼設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，使其能獨(dú)立進(jìn)行富有創(chuàng)意的招貼設(shè)計(jì)。然而在實(shí)際教學(xué)中，有的院校在教學(xué)過(guò)程中安排大量學(xué)時(shí)講授廣告發(fā)展史、廣告策略、市場(chǎng)需求、廣告媒介等，導(dǎo)致在課時(shí)量有限的情況下學(xué)生很難真正掌握該課程的核心內(nèi)容。

二、結(jié)合培養(yǎng)方案對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)劃分

從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)來(lái)看，培養(yǎng)方案是培養(yǎng)創(chuàng)新型專(zhuān)業(yè)人才的基礎(chǔ)，是實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)鍵。這就需要把具備創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力作為對(duì)人才的基本素質(zhì)要求，與時(shí)俱進(jìn)地更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法。為了使招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)要求，教師應(yīng)精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，為學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展注入新的活力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)計(jì)劃提出改革的要素。

1.課程理論教學(xué)內(nèi)容的劃分

以往招貼設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容將理論教學(xué)部分與實(shí)踐教學(xué)部分劃分得過(guò)于嚴(yán)格。如，課程分四周進(jìn)行，教師會(huì)安排前兩周在教室里將課程的理論內(nèi)容講完，后兩周進(jìn)實(shí)驗(yàn)室做設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。這導(dǎo)致學(xué)生理論和實(shí)踐分離，在具體的實(shí)踐中不能掌握設(shè)計(jì)的核心要領(lǐng)。筆者的做法是將理論部分的基礎(chǔ)內(nèi)容放在第一周講解，第二周至第四周定位為課程的實(shí)踐部分，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作。這期間，教師再將理論部分中關(guān)于招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素、構(gòu)圖、創(chuàng)意、表現(xiàn)方法等內(nèi)容融匯到學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)作的過(guò)程中。從學(xué)生設(shè)計(jì)作品可以明顯看出，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法收到了實(shí)際效果。

2.課程實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選擇

在招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)進(jìn)入實(shí)踐部分后，教師往往會(huì)根據(jù)招貼設(shè)計(jì)的分類(lèi)讓學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。學(xué)生面對(duì)繁多的課題往往會(huì)感到束手無(wú)策，不知如何進(jìn)入設(shè)計(jì)，僅停留在完成作業(yè)的層面上，課程結(jié)束后并不能掌握招貼設(shè)計(jì)的過(guò)程與方法。筆者針對(duì)這種情況，在教學(xué)中調(diào)整了實(shí)踐內(nèi)容。做法是結(jié)合國(guó)內(nèi)外招貼設(shè)計(jì)比賽讓學(xué)生確定實(shí)踐課題，教師針對(duì)比賽內(nèi)容進(jìn)行充分的分析與講解，給出創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的正確方向。

三、把握課程前沿，聘請(qǐng)校外名師進(jìn)課堂

有條件的院校可以嘗試將設(shè)計(jì)界名師請(qǐng)到課堂上，采取“雙師制”的教學(xué)模式，讓設(shè)計(jì)大師與主講教師共同為學(xué)生授課。筆者在招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，相繼邀請(qǐng)了山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院原院長(zhǎng)劉慶孝教授、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)陳放教授等來(lái)到課堂，與筆者共同完成了招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)。這些有豐富經(jīng)驗(yàn)的名師就學(xué)生的設(shè)計(jì)選題、創(chuàng)意思路、設(shè)計(jì)表達(dá)等方面存在的問(wèn)題與主講教師進(jìn)行辯論式探討，使學(xué)生能夠聽(tīng)到不同的設(shè)計(jì)聲音。名師通常就自己的設(shè)計(jì)理念和方法與學(xué)生分享，如，陳放教授說(shuō)自己的招貼設(shè)計(jì)沒(méi)有刻意追求自己的風(fēng)格，因?yàn)樽鲈O(shè)計(jì)是根據(jù)不同的對(duì)象、主題尋找一個(gè)最佳的解決方案，客觀(guān)上可能有一些風(fēng)格自然而然地就出現(xiàn)了。這樣有別于一般招貼設(shè)計(jì)理論的見(jiàn)解給了學(xué)生很大的啟示，為學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了全新的方法論。

四、針對(duì)課程出現(xiàn)的問(wèn)題制訂解決方案

1.招貼創(chuàng)意匱乏暴露出學(xué)生文化知識(shí)積淀的不足

前面談到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是實(shí)踐性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)過(guò)程中過(guò)分地注重實(shí)踐而忽視了文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意階段出現(xiàn)創(chuàng)意匱乏的現(xiàn)象。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到做一名合格的招貼設(shè)計(jì)師不但要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，更要具備豐富的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師要多讀書(shū)、多思考，注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)向文化知識(shí)的不斷拓展。

2.招貼表現(xiàn)手法單一反映了學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的過(guò)分依賴(lài)

計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要載體，滿(mǎn)足了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大量復(fù)制的要求。但現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在表現(xiàn)方法上則更加注重藝術(shù)的表達(dá)，諸如水墨、書(shū)法、水彩、油畫(huà)、漫畫(huà)等多種藝術(shù)形式應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)，仍需要學(xué)生動(dòng)手完成。教師應(yīng)在招貼表現(xiàn)手法上引導(dǎo)學(xué)生將手繪設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合，將具體的方法論教給學(xué)生，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試多種表現(xiàn)手法。綜上所述，招貼設(shè)計(jì)是一門(mén)理論與實(shí)踐結(jié)合緊密的課程，招貼設(shè)計(jì)教學(xué)一方面要注重學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要求教師依據(jù)招貼設(shè)計(jì)課程的特點(diǎn)采取多樣的教學(xué)形式，在教學(xué)方法與教學(xué)理念上不斷進(jìn)行創(chuàng)新與改革。