第一篇：論馬克思人與環(huán)境的思想及其現(xiàn)實(shí)意義

論馬克思人與環(huán)境的思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：馬克思批判了舊唯物主義片面夸大環(huán)境對(duì)人的決定作用，并提出科學(xué)的人與環(huán)境關(guān)系的論斷，突出了人創(chuàng)造環(huán)境的主體作用。這一思想啟示我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)重視并保障人民群眾的主體地位。

關(guān)鍵詞：馬克思 人與環(huán)境 群眾

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊唯物主義的有關(guān)人與環(huán)境之間關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種環(huán)境決定人的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致唯心史觀，他與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)闡述了有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，并得出有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系的經(jīng)典論斷——“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹亳R克思所揭示的人與環(huán)境的辨證關(guān)系，對(duì)我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理人與外部環(huán)境的關(guān)系，重視人在改造環(huán)境中的主體作用，具有指導(dǎo)意義。

自從古代猿人開(kāi)始直立行走，將勞動(dòng)的偉大使命賦予了自己的雙手，自從人真正地成為人，與客觀環(huán)境開(kāi)始了真正的物質(zhì)交換時(shí)，人類即開(kāi)始了對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的思考，直至馬克思揭示了科學(xué)的人與環(huán)境之間的辨證關(guān)系，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。古希臘哲學(xué)里包含了人為宇宙主體的思想，普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，該命題確立 了人相對(duì)于客體的主體地位。近代笛卡兒提出“我思故我在”的命題，進(jìn)一步闡述了主客觀二元論，強(qiáng)調(diào)了人的理性的至上地位，主張征服和駕馭自然。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境決定人的性格，進(jìn)而決定一個(gè)國(guó)家的法律制度，他將環(huán)境狹義地理解為地理環(huán)境，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。此外，愛(ài)爾維修提出“我們?cè)谌伺c人之間所見(jiàn)到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所處的不同的教育所致?！雹谒麄兌际菑奈ㄎ镏髁x的觀點(diǎn)出發(fā)，重視社會(huì)環(huán)境特別是國(guó)家的法律、制度對(duì)人的影響作用。

馬克思以唯物辨證法為指導(dǎo)，對(duì)環(huán)境決定論作了揚(yáng)棄，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物……這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”③馬克思承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的制約作用，但反對(duì)環(huán)境決定論者否認(rèn)人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用，批判舊唯物主義的唯心史觀，“教育者本人必須受教育，教育者的知識(shí)和才能，歸跟到底是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的?！雹苋伺c環(huán)境之間的關(guān)系是人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。舊唯物主義不懂得這個(gè)道理必然會(huì)陷入片面夸大環(huán)境對(duì)人的決定作用的唯心史觀，如愛(ài)爾維修說(shuō)“人是環(huán)境的產(chǎn)物”、“法律造成一切”、“一些偉大的君主在那里召喚天才，天才召喚幸?！?，⑤他重視法律、制度對(duì)人的決定作用，認(rèn)為法律、制度是由個(gè)別的精英人物 來(lái)制定的，他們凌駕于環(huán)境之上，人民群眾在環(huán)境面前無(wú)能為力，只能受少數(shù)人的支配。這樣，便將人分成上等人和下等人，把解決社會(huì)矛盾的希望寄托在上等人身上，由此陷入唯心史觀。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他說(shuō)“歷史……每一階段都遇到一定的關(guān)系，都遇到前一代產(chǎn)給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境……這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹捱@表明：一方面人是環(huán)境的產(chǎn)物，任何人都不可能脫離歷史而存在，每個(gè)時(shí)代的人都帶有其時(shí)代的烙印，包括當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的條件對(duì)每個(gè)人的思想、觀念、行為的影響、制約以及啟發(fā)，因此特定的時(shí)代會(huì)造就特定的人，即所謂的時(shí)世造英雄。馬克思說(shuō)“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”⑦另一方面人創(chuàng)造環(huán)境，一切的“生產(chǎn)力、資金、環(huán)境”都是由人的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造的，離開(kāi)人，一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。馬克思從實(shí)踐觀的理論出發(fā)闡明人對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造作用，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)到“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！雹嘣谶@里，馬克思科學(xué)地表明了人和環(huán)境在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。實(shí)踐在人與環(huán)境的辨證統(tǒng)一關(guān)系中所體現(xiàn)的 基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：人與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程，就是在人的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)的。人的實(shí)踐活動(dòng)取決于主觀意識(shí)的指導(dǎo)和客觀環(huán)境提供的可能性，人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是主觀能動(dòng)性與客觀可能性相統(tǒng)一的。主觀能動(dòng)性告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，怎樣做，而客觀可能性則告訴人們不能做什么，人經(jīng)過(guò)一定的價(jià)值判斷，權(quán)衡主體的需要以及客觀環(huán)境能提供的條件之后，便能夠做出相應(yīng)的做什么的決定，從而指導(dǎo)人們開(kāi)始真正的實(shí)踐活動(dòng)。人與自然環(huán)境的互動(dòng)體現(xiàn)在人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程中，與社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)體現(xiàn)為人的社會(huì)化過(guò)程，人在變革的實(shí)踐過(guò)程中，既改造了客觀世界也改造了主觀世界，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展。

馬克思揭示的關(guān)于人與環(huán)境的辨證統(tǒng)一關(guān)系的理論及其提出的人創(chuàng)造環(huán)境的思想，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有指導(dǎo)意義。我們應(yīng)繼承這一思想，重視勞動(dòng)人民創(chuàng)造環(huán)境、改變世界的主體地位，重視人民群眾在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用，關(guān)注人民群眾物質(zhì)生活水平、政治地位和思想、文化水平的提高。

一，認(rèn)可人民群眾改造環(huán)境的主體地位，就要改正那種夸大少數(shù)精英人物社會(huì)作用的錯(cuò)誤思想?，F(xiàn)今社會(huì)仍有大量持英雄史觀的人認(rèn)為只有思想家、理論家等精英人物才是改造環(huán)境的主體，才是歷史的創(chuàng)造者，而多數(shù)人民群眾則是受環(huán)境制約的人，是受少數(shù)人支配的人，這樣必然將人分成了 兩個(gè)等級(jí)，少數(shù)人凌駕于多數(shù)人之上?，F(xiàn)實(shí)生活中一些擁有權(quán)力的少數(shù)人，忽視下級(jí)和廣大群眾所應(yīng)享有的權(quán)利，獨(dú)斷專行，甚至以權(quán)謀私，將權(quán)力看作自家的財(cái)產(chǎn)，成為特權(quán)階層。雖然精英人物由于所擁有的權(quán)力、對(duì)社會(huì)資源量的占有優(yōu)勢(shì)、或者擁有特殊的天賦，與普通群眾相比某種程度上對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著較大的作用，但精英人物畢竟是少數(shù)，而人民群眾作為一個(gè)整體對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是任何精英人物或者精英階層都無(wú)法比擬的，人民是改造環(huán)境的主體，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

二，承認(rèn)了人民群眾改造環(huán)境的主體作用，就應(yīng)該關(guān)注人民群眾的生存狀況，關(guān)注人民群眾物質(zhì)生活水平的提高。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的成就。但由于存在著地域之間發(fā)展不平衡以及不同階層之間收入水平不同，貧富分化日益嚴(yán)重。城鄉(xiāng)之間人們的物質(zhì)生活水平存在很大差距。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，占人口多數(shù)的農(nóng)民發(fā)揮了主體力量，做出了巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)是改革成果的分享者。而在“效率優(yōu)先、兼顧公平”的大環(huán)境下，收入分配的不公平使得農(nóng)民在一定程度上成為改革成本的承擔(dān)者。與其他國(guó)家相比，中國(guó)農(nóng)民人均耕地的勞動(dòng)投入量很大，由于缺乏資金技術(shù)投入回報(bào)率很低，但國(guó)家對(duì)于農(nóng)業(yè)的實(shí)際補(bǔ)貼明顯不足。中國(guó)的農(nóng)村以及城市都存在著大量的富余勞動(dòng)力，農(nóng)民的就業(yè)壓力很大。各大城市的大多數(shù)農(nóng)民工干著最苦、最累 的工作，收入?yún)s得不到保障。再者，在農(nóng)村農(nóng)民所交納的各種費(fèi)用的增長(zhǎng)幅度遠(yuǎn)高于人均純收入的增長(zhǎng)幅度，雖然國(guó)家已制定了免交農(nóng)業(yè)稅的政策，但這對(duì)于增加農(nóng)民的收入只是杯水車薪，因此，應(yīng)該給予農(nóng)業(yè)更多的資金和技術(shù)的投入，從源頭上以及動(dòng)力機(jī)制上解決農(nóng)民的增收問(wèn)題，保障農(nóng)民的物質(zhì)生活水平。

三，承認(rèn)人民群眾改造環(huán)境的主體作用就應(yīng)該關(guān)注人民群眾政治地位的確立和保障。國(guó)家法律、制度的建立和完善不是依靠少數(shù)人的能力，而是依靠廣大人民群眾的支持和參與。從二十世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，只有爭(zhēng)取和依靠廣大人民群眾才能取得革命的勝利和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。賦予廣大人民群眾所應(yīng)當(dāng)享有的政治權(quán)利，首先就要給予農(nóng)民以國(guó)民的待遇。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)二元分割制度事實(shí)上把農(nóng)民劃為非國(guó)民待遇的二等公民。農(nóng)民作為一個(gè)龐大的勞動(dòng)群體，基本權(quán)利和社會(huì)地位理應(yīng)受到法律的保護(hù)，但國(guó)家在這方面的法律法規(guī)政策并不到位，主要表現(xiàn)在農(nóng)民的基本勞動(dòng)權(quán)利得不到保障。國(guó)家勞動(dòng)法明文規(guī)定勞動(dòng)者有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利，而農(nóng)民實(shí)質(zhì)上受到各種條件的限制而享受不到這種權(quán)利。農(nóng)民實(shí)際上的政治地位與我國(guó)社會(huì)主義民主政治的性質(zhì)和要求明顯不相適應(yīng)，要推進(jìn)我國(guó)民主政治建設(shè)的進(jìn)程，必須保障人民群眾的政治地位。

此外，還要關(guān)注人民群眾思想、文化水平的提高。人民 群眾思想、文化水平的提高主要依靠自身的實(shí)踐、社會(huì)輿論的引導(dǎo)以及教育的作用。首先，人民群眾是有能力改造自身、并促進(jìn)自身的思想、文化水平提高的?，F(xiàn)實(shí)中存在著鄙視人民群眾意識(shí)能力的現(xiàn)象，如一些官員不認(rèn)真聽(tīng)取群眾提出的意見(jiàn)和監(jiān)督，搞一人專制，使得民主制度不能夠順利地運(yùn)行，更有甚者實(shí)行愚民政策利用歪理邪說(shuō)蠱惑、欺騙人民，擾亂社會(huì)的正常秩序。我們相信人民群眾具有改造主觀世界的能力，就要給予每一個(gè)人以公平受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)每個(gè)人都有完善自身思想、文化水平的空間。對(duì)于因貧困未能接受教育機(jī)會(huì)的弱勢(shì)群體，政府應(yīng)完善教育制度，加大教育投入，每個(gè)公民都伸出援助之手，人民群眾受教育的權(quán)利才能得到保障，思想文化水平才能不斷提高。參考文獻(xiàn)

①③⑥⑧《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》[M].北京:人民出版社,1999.第22頁(yè)、2頁(yè)

②⑤《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》[M].北京:商務(wù)印書館,1963.第467—468頁(yè)、第477頁(yè)

④《馬克思恩格斯早期著作研究》[M].高光、閻樹(shù)森、馬迅著.北京:中共中央黨校出版社,1992.第459頁(yè)

⑦《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京:人民出版社,1972.第450頁(yè)

第二篇：馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說(shuō)。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第三篇：馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論及其思想政治教育應(yīng)用

馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論及其思想政治教育應(yīng)用

宇文利

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[摘要]馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論是他們批判地分析并超越了前人關(guān)于人境關(guān)系思想后得到的認(rèn)識(shí)，是形成其辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)立場(chǎng)進(jìn)程中的創(chuàng)獲和范例之一。其主要內(nèi)容包括人與環(huán)境的雙向互動(dòng)性、人境關(guān)系的社會(huì)性特征、人的主體性以及人境關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)。把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”的關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育中，要求加強(qiáng)對(duì)人與環(huán)境相結(jié)合的理論研究，發(fā)揮思想政治教育過(guò)程中人的主體性和環(huán)境的利好性，突出思想政治教育的實(shí)踐性。[關(guān)鍵詞]人與環(huán)境、雙向互動(dòng) 主體性 實(shí)踐

[基金項(xiàng)目]本文系北京市首都大學(xué)生思想政治教育戰(zhàn)略課題“思想政治教育學(xué)科建設(shè)與課程建設(shè)有機(jī)銜接研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BJSZ2015ZL01）階段性成果。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)者一直都比較重視環(huán)境對(duì)于人的思想政治教育的作用，也都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把馬克思主義的環(huán)境育人理論作為理論基礎(chǔ)。近年來(lái)，伴隨著“大思政”觀念的普及和高校環(huán)境育人實(shí)踐的拓展，環(huán)境育人的理念在思想政治教育學(xué)界中也再度成為熱點(diǎn)。作為思想政治教育理論基礎(chǔ)的馬克思主義提供了何種人與環(huán)境的思想素材，馬克思恩格斯究竟提出了怎樣的人與環(huán)境關(guān)系的看法，他們的思想在思想政治教育中有何實(shí)踐意義？這是夯實(shí)并深化思想政治教育環(huán)境理論的必要前提。本文分析馬克思恩格斯人與環(huán)境關(guān)系的理論并揭示其在思想政治教育中應(yīng)用價(jià)值，探究思想政治教育環(huán)境育人的馬克思主義理論基礎(chǔ)，以此澄清思想政治教育環(huán)境育人理論與實(shí)踐中的誤區(qū)，為更好地培育和利用環(huán)境來(lái)加強(qiáng)思想政治教育提供思路。

一、馬克思恩格斯對(duì)“人與環(huán)境”關(guān)系的理論創(chuàng)新

人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題既是一個(gè)久遠(yuǎn)的思想命題，也是一個(gè)鮮活的實(shí)踐命題。該命題的出現(xiàn)遠(yuǎn)起于上古時(shí)期人們?cè)诶斫馔獠渴澜缣貏e是確定自身內(nèi)外與外部世界關(guān)系之初。在中國(guó)上古時(shí)期，當(dāng)經(jīng)歷了鴻蒙初辟時(shí)以“天命論”為基礎(chǔ)的神怪論和不可知論后，不論是秉持“天人合一”還是“人定勝天”的理念，都是把人與自然環(huán)境聯(lián)合起來(lái)考慮外部世界與人的發(fā)展變化的，也都觸及了人與自然環(huán)境之間相輔相成、相克相生的關(guān)系。在古希臘羅馬時(shí)代，是關(guān)注外部物質(zhì)世界、探討物質(zhì)世界的本質(zhì)的思想活動(dòng)實(shí)際性地揭開(kāi)了關(guān)注自然環(huán)境的序幕，從而也開(kāi)啟了探討人與環(huán)境關(guān)系的歷史篇章。從探討萬(wàn)物“始基”、研究天、地、水、空氣和靈魂的米利都學(xué)派開(kāi)始，在對(duì)自然及其構(gòu)成定位的研判中，人多是作為自然元素出場(chǎng)的。如希波呂特提出：“生物是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕的原素里產(chǎn)生的。人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，[1](P10)實(shí)際上就是從魚(yú)產(chǎn)生的。”與此類似，阿那克西曼德也認(rèn)為人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的。經(jīng)過(guò)愛(ài)菲斯學(xué)派赫拉克里特這一里程碑式的樸素辯證思想之后，等到到了畢泰戈拉學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派那里，人盡管還是“生于自然”（如德謨克里特認(rèn)為人是從地里出來(lái)的，就和蟲(chóng)豸之類產(chǎn)生的方式一樣。見(jiàn)拉克唐修：《神圣的創(chuàng)制》），盡管仍處在不可知的“神性”的籠罩之下，但在大部分的先賢看來(lái)，人本身就構(gòu)成了一個(gè)小小世界，他相對(duì)于自然界的獨(dú)立性和自主體性已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯了。自蘇格拉底以降，鑒于思想、靈魂、心智、精神等與人不可剝離的那些“神性”的纏繞，雖然有先賢倡言“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺

[1](P133)度，也是不存在的事物不存在的尺度”，但在理解人與身外環(huán)境的關(guān)系時(shí)，偏重外部環(huán)境因素卻成為了一種重要傾向。由此，當(dāng)人們還難以理解自身和自然界的關(guān)系時(shí)，出現(xiàn)神秘的圣化自然或圣化人自身的思想傾向也就不難理解了。隨著文明對(duì)蒙昧和神性的稀釋，人歸屬于自然界同時(shí)又受制于自然界的思想普遍流行起來(lái)，希羅多德、希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德等均把人的屬性乃至社會(huì)性質(zhì)與地理環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，為之后逐漸成形的“地理環(huán)境決定論”提供了思想先導(dǎo)。以至于在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，在看待人與環(huán)境的關(guān)系方面，認(rèn)為地理因素（氣候、地質(zhì)、天文等）決定人的物質(zhì)生活和精神生活的看法仍是非常突出的。

馬克思恩格斯是人類思想世界中的智者，也是西方文明和思想的集大成者，他們正是在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上確立其思想學(xué)說(shuō)的。在“人與環(huán)境”的關(guān)系上，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)及其主體性的發(fā)現(xiàn)而對(duì)前人的思想進(jìn)行了超越式批判。他們主要是通過(guò)三大批判提出了歷史理論與生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、自然與社會(huì)相統(tǒng)一的“人——環(huán)境”互化的實(shí)踐觀，確立了融辯證唯物主義和歷史唯物主義于一體的人與環(huán)境的關(guān)系論，從而實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。首先，恩格斯批判了自然主義的歷史觀，他指出：“自然主義的歷史觀（例如，德萊柏和其他一些自然科學(xué)家都或多或少有這種見(jiàn)解）是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造[2](P574)新的生存條件?！睂?duì)自然主義歷史觀的批判直接指向“地理環(huán)境決定論”，通過(guò)這個(gè)批判，恩格斯開(kāi)啟了唯物的人本主義的歷史觀。其次，馬克思恩格斯批判了舊唯物主義和空想主義者在社會(huì)環(huán)境教化問(wèn)題上的機(jī)械論與唯心思想。舊唯物主義者法國(guó)的愛(ài)爾維修認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。受其影響，空想主義者羅伯特·歐文認(rèn)為“人的性格是先天組織和人在[2](P286)自己的一生中、特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物”“世界各地的兒童過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也永遠(yuǎn)是具有與父母和師長(zhǎng)相類似的習(xí)慣和情感的，只是由于過(guò)去和

[3](P21)現(xiàn)在的或?qū)?lái)可能遇到的環(huán)境以及個(gè)人特有的體質(zhì)的不同而有所變化。”他迷信“人類

[3](P19)能象數(shù)學(xué)一樣準(zhǔn)確地得到必然會(huì)逐步增進(jìn)其幸福的環(huán)境”馬克思并沒(méi)有直接對(duì)歐文的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，但卻注意到了他們不足之處。他指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把

[4](P4)社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此?！倍鞲袼挂苍谂袣W文及其實(shí)驗(yàn)時(shí)指出：“他給他們（指工人——引者注）安排的比較良好的環(huán)境，還遠(yuǎn)不足以使人的性格和智慧得到全面地合理的發(fā)展，更不用說(shuō)自由發(fā)揮其才能了。”[5](P215)經(jīng)此，馬克思恩格斯提出了關(guān)于自然界、人與社會(huì)大環(huán)境的新觀點(diǎn)，確立了辯證的唯物的人與環(huán)境互動(dòng)的思想。還有，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義者和唯心史觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作

[4](P3)實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。他強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能

[4](P4)被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！痹谶@里，馬克思指出了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的突出缺陷，即它所忽略了的內(nèi)在于環(huán)境與人關(guān)系的人的主體性及人改造環(huán)境的實(shí)踐性。通過(guò)該批判，馬克思同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，展露了其包含著新世界觀——辯證唯物主義——的天才的萌芽。而正是在上述批判中，馬克思恩格斯不斷拓展和深化對(duì)人的本質(zhì)以及環(huán)境內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，并在建構(gòu)科學(xué)的辨證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

二、馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系理論的核心內(nèi)涵

馬克思主義是研究和揭示自然界、人類社會(huì)與思維發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展予以高度重視。他們辯證地繼承了前人關(guān)于環(huán)境與人關(guān)系的理論，研究了人與環(huán)境有機(jī)互動(dòng)的關(guān)系和規(guī)律，豐富并發(fā)展了“環(huán)境與人”關(guān)系的理論。擇要而言，馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系的理論具有以下幾個(gè)方面的核心內(nèi)涵：

其一，人與環(huán)境具有雙向互動(dòng)性。以前的思想家從研究自然環(huán)境入手，看到了環(huán)境對(duì)于人的作用，也看到了人對(duì)于環(huán)境的依賴，但卻只是片面地強(qiáng)調(diào)環(huán)境在人境關(guān)系中的決定作用。馬克思和恩格斯認(rèn)為人與環(huán)境之間具有雙向互動(dòng)性，其具體表現(xiàn)是人能夠創(chuàng)造環(huán)境，但同樣環(huán)境也能夠制約和影響人。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中

[2](P20)并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。自然環(huán)境如此，人類社會(huì)歷史環(huán)境同樣如此。馬克思恩格斯指出：“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

[4]（P43）由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙枰赋龅氖?，人與環(huán)境的雙向互動(dòng)性所包含的是一種人與環(huán)境之間相互依存、相互依賴的關(guān)系，在這種雙向關(guān)系中，片面地強(qiáng)調(diào)或忽略任何一方的作用和關(guān)系的說(shuō)法都是不完整、不準(zhǔn)確的。

其二，社會(huì)性是人境關(guān)系的中心特征，要用社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)把握人境關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思恩格斯是承認(rèn)自然環(huán)境的客觀性和有用性的，但在他們的思維和分析中，自然環(huán)境只有社會(huì)化才能夠?qū)θ水a(chǎn)生意義，只有社會(huì)化了的自然環(huán)境才可能進(jìn)入人的類活動(dòng)中。他們認(rèn)為，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的[6](P122)本質(zhì)的統(tǒng)一”。籍此，他們提出了衡量人與環(huán)境關(guān)系上的社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境稱為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以

[7](P167)單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！逼淙耸冀K在人境關(guān)系中具有主體性和主導(dǎo)作用。盡管人與環(huán)境具有雙向互動(dòng)性，但二者的互作用力卻不是等量齊觀、毫無(wú)二致的。人盡管也受到環(huán)境的制約和作用，但始終具有主體性，并由此具備環(huán)境所難以企及的主動(dòng)性和主導(dǎo)性。這是由人的本質(zhì)及其根本屬性所決定的。馬克思恩格斯指出：“只有人才給自然界打上了自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物[2](P373)和動(dòng)物本身”?！皠?dòng)物的正常生存，是由它們當(dāng)時(shí)所居住和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過(guò)以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀

[4](P535-536)態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！闭怯捎谌司哂邢鄬?duì)于環(huán)境的顯著的主體性，在處理人境關(guān)系時(shí)就既要看到環(huán)境的制約性，也要在允許的范圍和條件下充分而正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮人的主體性和能動(dòng)性。

其四，實(shí)踐是改變?nèi)司酬P(guān)系的本質(zhì)活動(dòng)。與以往的舊唯物主義和唯心主義不同，馬克思主義揭示了通過(guò)人類活動(dòng)改變自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)鍵，即實(shí)踐。實(shí)踐不僅是人改造自然界和人類社會(huì)的根本活動(dòng)，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本方式。馬克思把實(shí)踐放在人類改變自然和改變自我的一致性上來(lái)看待其重要性，指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。他和恩格斯

[4]（P234）強(qiáng)調(diào)，人類“在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己?！闭窃谏a(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)試驗(yàn)等各種形式的社會(huì)實(shí)踐中，人類完成了對(duì)自然以及自身的改造。在這個(gè)意義上說(shuō)，人與環(huán)境的關(guān)系本質(zhì)上也是一種實(shí)踐關(guān)系，人與環(huán)境之間的雙向創(chuàng)造在根本上也要堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論在思想政治教育中的應(yīng)用

思想政治教育是一項(xiàng)脫離不開(kāi)人和環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，要始終圍繞著人開(kāi)展工作，也始終離不開(kāi)環(huán)境的影響和制約。人與環(huán)境不僅構(gòu)成了思想政治教育的重要組成要素，他們之間的互動(dòng)也是思想政治教育得以存在和開(kāi)展的基本保障。馬克思恩格斯“人與環(huán)境”的關(guān)系論以其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性超越了以往形形色色的人境關(guān)系理論，為思想政治教育提供了思想指南和理論指導(dǎo)。

第一，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育之中，需要在理論研究中實(shí)現(xiàn)“人與環(huán)境”相結(jié)合的研究。“人與環(huán)境”的關(guān)系論是馬克思恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義的縮影。在運(yùn)用該關(guān)系論關(guān)照思想政治教育問(wèn)題時(shí)需要全面地看待和理解人與環(huán)境的雙向互動(dòng)關(guān)系，其中不僅要全面地看待人的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、關(guān)系、需要和目的，也要立體式地看待環(huán)境的內(nèi)涵和意旨。就后者而言，環(huán)境是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)圈層結(jié)構(gòu)的對(duì)象，包含明顯的層次性、結(jié)構(gòu)性和相對(duì)性。在指向思想政治教育以及人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，環(huán)境就不僅僅是外在的物質(zhì)環(huán)境和物性空間，也包括內(nèi)在的精神環(huán)境和靈性空間。換言之，思想政治教育環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，也包括非自然環(huán)境，而且更重要的是社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境。從人與環(huán)境雙向互動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，思想政治教育應(yīng)把握好人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)與切入點(diǎn)，特別是要善于把握好個(gè)體自我的內(nèi)與外、個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)作為相對(duì)環(huán)境的關(guān)系互動(dòng)性，防止出現(xiàn)人與環(huán)境的隔離或割裂。從思想政治教育科學(xué)命題和學(xué)科進(jìn)路的角度看，實(shí)現(xiàn)“人與環(huán)境”結(jié)合的研究，一方面要把人作為背景去研究具有當(dāng)下性的社會(huì)問(wèn)題，另一方面也要把社會(huì)作為背景去研究具有普遍性和融入性的人的問(wèn)題。這既是植根于馬克思恩格斯所注重的人與環(huán)境的雙向互動(dòng)關(guān)系，也是與他們特別重視和強(qiáng)調(diào)個(gè)體性與社會(huì)化的思想、意識(shí)、精神及其產(chǎn)生環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。

第二，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育之中，需要在實(shí)現(xiàn)思想政治教育社會(huì)化進(jìn)程中準(zhǔn)確發(fā)揮人的主體性和環(huán)境的利好性。思想政治教育是一項(xiàng)政治社會(huì)化的長(zhǎng)期工程，也是立足于人與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)、要在解決人與物、人與自我、人與人（社會(huì)）等多重關(guān)系中創(chuàng)造并利用好自然的、社會(huì)的和精神的環(huán)境來(lái)推動(dòng)思想政治教育發(fā)展、提升人的思想政治價(jià)值和素質(zhì)的活動(dòng)。按照馬克思恩格斯的“人與環(huán)境”關(guān)系論，人與環(huán)境兩種因素在思想政治教育活動(dòng)中都不能偏廢。人既具有個(gè)體性，又是社會(huì)化的人，作為思想政治教育的主體，人應(yīng)當(dāng)在思想政治教育活動(dòng)中發(fā)揮主體性，這種主體性自然而言會(huì)引致人在思想政治教育系統(tǒng)中潛在的主動(dòng)性和主導(dǎo)性。這里需要指出的是，不管是教育者還是受教育者，在思想政治教育過(guò)程中都是具有主體性的人，都需要發(fā)揮主體性和主動(dòng)性，只不過(guò)受思想政治教育的屬性所限，與受教育者相比，教育者要始終占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)性；環(huán)境雖然是思想政治教育的外部條件，但直接作用于人和思想政治教育過(guò)程中的其他要素。對(duì)環(huán)境的作用既不能過(guò)分夸大，從而導(dǎo)致環(huán)境決定論，也不能無(wú)根據(jù)地縮小，藐視甚至忽視環(huán)境的效用。在思想政治教育活動(dòng)中處理好人與環(huán)境的關(guān)系，需要人們?cè)诔浞终{(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的主體性，始終把人的因素作為思想政治教育系統(tǒng)的核心，激發(fā)人的主體意識(shí)，展現(xiàn)人的主體價(jià)值，同時(shí)也要消除不利環(huán)境的限制和影響，創(chuàng)造出利好的思想政治教育生態(tài)和環(huán)境。

第三，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育之中，需要把提升思想政治教育效果的目標(biāo)和要求納入思想政治教育的具體實(shí)踐中。對(duì)于馬克思恩格斯而言，“人與環(huán)境”的關(guān)系問(wèn)題盡管包含了理論性和理論方向，但最終要?dú)w結(jié)到實(shí)踐中來(lái)。換言之，人與環(huán)境的關(guān)系根本上是一種實(shí)踐關(guān)系。沒(méi)有了實(shí)踐，也就無(wú)所謂人創(chuàng)環(huán)境和環(huán)境造人，人和環(huán)境就會(huì)相互脫離、不再依賴而成為兩張皮。正是在發(fā)現(xiàn)其實(shí)踐性這一點(diǎn)上，馬克思恩格斯才從根本上實(shí)現(xiàn)了思想超越。思想政治教育學(xué)是一門實(shí)踐之學(xué)，思想政治教育也是一種具體化的意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐，應(yīng)用性和實(shí)踐性是其生命所在。經(jīng)過(guò)多年的積累，思想政治教育學(xué)科和理論研究已經(jīng)取得了不少重要成果，從思想和理論上深化對(duì)思想政治教育的研究是必要的，也是必須的。不過(guò)，思想理論研究不能只停留在形而上的層面上，與鮮活具體的思想政治教育實(shí)踐隔岸相望。理論成果和思想創(chuàng)獲為思想政治教育實(shí)踐提供的只是思想指導(dǎo)、理論準(zhǔn)備和精神條件，從某種意義上說(shuō)是提供了一種開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐的理論環(huán)境、思想環(huán)境和精神環(huán)境。開(kāi)展思想政治教育需要把這種思想的、理論的和精神的環(huán)境因素納入到思想政治教育實(shí)踐中來(lái)，在尊重實(shí)踐的質(zhì)性、發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的機(jī)緣和把握實(shí)踐的規(guī)律中實(shí)現(xiàn)人的因素與環(huán)境因素在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程的有機(jī)結(jié)合。如何實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，用科學(xué)的理論指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐，在實(shí)踐中提升思想政治教育效果的效果、完成思想政治教育的目標(biāo)和要求，這依然是思想政治教育界所面臨的重要任務(wù)。（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義

論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義.txt49礁石因?yàn)樾拍顖?jiān)定，才激起了美麗的浪花；青春因?yàn)樽非蟪绺撸鸥裢獾亟k麗多彩。50因?yàn)槟贻p，所以自信；因?yàn)樽孕?，所以年輕。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)的一些新情況，使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論成為人們近年來(lái)研討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在研討中，有的人認(rèn)為過(guò)時(shí)了，必須代之以多要素價(jià)值論，有的人認(rèn)為必須原原本本地堅(jiān)持，我的觀點(diǎn)是，核心思想必須堅(jiān)持，同時(shí)必須有所發(fā)展，這兩方面都是時(shí)代的需要。

一 認(rèn)清馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思從事理論研究的主要目的，是根據(jù)時(shí)代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律，為工人階級(jí)和人類的解放斗爭(zhēng)提供理論武器。而要科學(xué)地進(jìn)行批判，就要用科學(xué)的抽象分析法，首先在紛繁復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)體中找到一個(gè)切入點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)明晰的始基范疇，這個(gè)切入點(diǎn)就是作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品，這個(gè)始基范疇就是以生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性為理論樞紐的、由人類抽象勞動(dòng)為惟一源泉和實(shí)體的商品價(jià)值。這樣一種分析和規(guī)范的科學(xué)性何在呢？ 第一，它反映了歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，即勞動(dòng)作為一種有意識(shí)和能動(dòng)性的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類世界。勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。

對(duì)此提法，有人會(huì)問(wèn)，馬克思不是明確指出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉嗎？是的。但請(qǐng)注意，馬克思在這里把物質(zhì)資料也看成是源泉，是說(shuō)任何物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)都是勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)資料的加工，并受到相關(guān)物質(zhì)條件的制約，以此強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)的解放不能只在勞動(dòng)、分配上兜圈子，要重視解決生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。這里決不是說(shuō)物質(zhì)資料也是“創(chuàng)造”財(cái)富的“源泉”。財(cái)富的源泉與創(chuàng)造財(cái)富的源泉這兩個(gè)提法的涵義是有區(qū)別的。前者包括多種生產(chǎn)要素，后者則專指人類勞動(dòng)。馬克思在分析財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過(guò)某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者（《資本論》中多次出現(xiàn)這個(gè)提法——引者注），作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉為根據(jù)，就宣揚(yáng)勞動(dòng)與土地、資本等多種要素“都是創(chuàng)造”一切社會(huì)財(cái)富的“源泉”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的解讀和引申。

第二，價(jià)值作為商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心范疇，其本質(zhì)在于它是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即商品生產(chǎn)不同主體之間一種特殊的勞動(dòng)交換關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)要求有一個(gè)平等的交換尺度，這個(gè)尺度只能是完全由人類抽象勞動(dòng)凝結(jié)的價(jià)值。因此，“價(jià)值本身除了勞動(dòng)本身沒(méi)有別的任何‘物質(zhì)’?！盵2] 第三，商品價(jià)值作為商品價(jià)格的基礎(chǔ)，不能等同于由市場(chǎng)交易直接決定的表現(xiàn)為一定貨幣量的商品價(jià)格。價(jià)值的內(nèi)涵必須具有基礎(chǔ)性、同質(zhì)性和公約性，顯然，只有把價(jià)值歸結(jié)為人類抽象勞動(dòng)才能做到這一點(diǎn)。多要素價(jià)值論在價(jià)值層面上永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。

總之，只有把人類抽象勞動(dòng)規(guī)范為創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質(zhì)。所以，馬克思說(shuō)：科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“資產(chǎn)階級(jí)生理學(xué)——對(duì)這個(gè)制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過(guò)程的理解——的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)，是價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定?！盵3] 二 全面把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要觀點(diǎn)

1．區(qū)別使用價(jià)值與價(jià)值兩種財(cái)富及其源泉。前者為物質(zhì)財(cái)富，主要表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，具有歷史的一般性，后者是商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的財(cái)富形式，表現(xiàn)不同商品主體之間的社會(huì)關(guān)系。形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉包括人的具體勞動(dòng)（創(chuàng)造性的源泉）和物質(zhì)資料（物質(zhì)性的源泉）；形成價(jià)值財(cái)富的源泉?jiǎng)t是惟一的，只是人類的抽象勞動(dòng)，價(jià)值的實(shí)體就是勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)。

2．創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉包括一切生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)（這里所說(shuō)的生產(chǎn)，包括從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過(guò)的一切行為），不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)（科學(xué)方面的勞動(dòng)）”[4]。資本家個(gè)人作為經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)也包括在內(nèi)。隨著分工協(xié)作的發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的外延必然會(huì)擴(kuò)大。

3．非勞動(dòng)因素在價(jià)值形成中的作用。各種非活勞動(dòng)因素（機(jī)器、土地等）不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，它們只是把自身既有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，但它們是勞動(dòng)創(chuàng)造和形成價(jià)值的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，這些物質(zhì)條件的質(zhì)量和效率，對(duì)同一勞動(dòng)時(shí)間形成的價(jià)值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結(jié)為創(chuàng)造價(jià)值的作用。馬克思在分析級(jí)差地租時(shí)指出：“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。這就像使用價(jià)值是交換價(jià)值的承擔(dān)者，但不是它的原因一樣?！盵5] 4．商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。就單個(gè)商品而言，在一般情況下，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！盵1-2]在特殊情況下，也可能由優(yōu)等或劣等條件為主決定商品的價(jià)值量。就一個(gè)部門的同種商品總量而言，其價(jià)值總量不是由該部門隨意投入的勞動(dòng)總量決定，而是由該部門為了滿足社會(huì)對(duì)它提供的使用價(jià)值總量的需要而投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)總量決定的。這就是馬克思所說(shuō)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的另一種意義。從世界來(lái)說(shuō)，商品的國(guó)際價(jià)值由國(guó)際范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。總之，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，這是價(jià)值規(guī)律的根本要求。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)別企業(yè)或個(gè)別國(guó)家生產(chǎn)同樣商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，其商品的個(gè)別價(jià)值就會(huì)低于社會(huì)價(jià)值，從而能夠獲得超額利潤(rùn)。

5．價(jià)值向價(jià)格的轉(zhuǎn)化。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則必須通過(guò)市場(chǎng)和流通過(guò)程，從而使商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格。這是商品的本質(zhì)形態(tài)到現(xiàn)象形態(tài)的轉(zhuǎn)化。由此，就出現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的不一致甚至掩蓋本質(zhì)的假象。拿資本主義商品經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程看，商品的價(jià)值構(gòu)成表現(xiàn)為C+（V+M），其中，C是生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，（V+M）是勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，V相當(dāng)于勞動(dòng)力的價(jià)值或可變資本，M代表剩余價(jià)值，因而明顯地表現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過(guò)程看，則直接表現(xiàn)為資本的投入和自行增值，商品價(jià)格的構(gòu)成為（C+V）+M，其中，（C+V）只呈現(xiàn)出成本的性質(zhì)，因此，不變資本與可變資本的區(qū)別，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力在價(jià)值形成和增值中的不同作用，從而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本源規(guī)定性就被掩蓋了，M代表全部資本自行增值的結(jié)果。馬克思進(jìn)行這樣分析的一個(gè)重要目的，就是告訴人們，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一本源規(guī)定性，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格以后，必然會(huì)被掩蓋，歪曲地表現(xiàn)為單純資本的投入和自結(jié)的果實(shí)，如果稍加擴(kuò)展地說(shuō)，就是資本、土地、勞動(dòng)加上各自的收益決定商品的“價(jià)值”。從思維邏輯上講，長(zhǎng)期流行于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價(jià)值論就是建立在這種假象之上的。

6．區(qū)別價(jià)值的創(chuàng)造和收入的分配。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，資本和土地的所有者相應(yīng)地獲得利潤(rùn)和地租，是由生產(chǎn)要素所有權(quán)決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤(rùn)和地租是由資本和土地創(chuàng)造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權(quán)占有勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價(jià)值的源泉?！盵6] 三 勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想必須堅(jiān)持

馬克思的價(jià)值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當(dāng)作價(jià)值，正像語(yǔ)言一樣，是人們的社會(huì)產(chǎn)物。后來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代?！盵1-3]可見(jiàn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉的思想，在勞動(dòng)價(jià)值論中占有何等重要的地位！否定了這一核心思想，就沒(méi)有什么科學(xué)的價(jià)值理論，更談不上發(fā)展科學(xué)的價(jià)值理論。

近幾年來(lái)，在我國(guó)價(jià)值理論的討論中，有些人極力否定勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價(jià)值論加以打扮，重新抬了出來(lái)。其主要理由，一是認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，機(jī)器、資本、資源等非活勞動(dòng)因素在生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富中的作用更大了，必須承認(rèn)它們也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。二是馬克思預(yù)見(jiàn)的社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有多種所有制和商品經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義要大力發(fā)展多種所有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就要求調(diào)動(dòng)多種所有者的積極性，實(shí)行按要素的貢獻(xiàn)分配收入，因此不能再抱著勞動(dòng)價(jià)值論不放，必須承認(rèn)多要素價(jià)值論。筆者認(rèn)為這兩個(gè)理由是不能成立的。關(guān)于第一個(gè)所謂理由，筆者認(rèn)為 1．各種非活勞動(dòng)因素作用的變化，沒(méi)有改變?nèi)祟悇趧?dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造源泉。例如，機(jī)器的進(jìn)步使物化勞動(dòng)的效能增強(qiáng)了，從而使同一活勞動(dòng)能夠形成更多的價(jià)值，但這并不表明機(jī)器也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。因?yàn)?，第一，機(jī)器在生產(chǎn)中只是活勞動(dòng)的工具，“機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值”，它只“把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上?！盵1-4]勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造者的地位沒(méi)有變。第二，即使先進(jìn)的機(jī)器具有增加價(jià)值生產(chǎn)的潛在可能性，而要把它變成現(xiàn)實(shí)性，惟一的途徑就是通過(guò)活勞動(dòng)。馬克思以自然條件說(shuō)明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動(dòng)的可能性，從而只提供剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不提供它的現(xiàn)實(shí)性?！盵1-5]活勞動(dòng)始終是直接創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。

2．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，并未改變商品價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定性，它仍然是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)的平等交換關(guān)系，是決定價(jià)格的基礎(chǔ)，因此，價(jià)值的實(shí)體仍然只能由具有基礎(chǔ)性和同質(zhì)性的人類抽象勞動(dòng)構(gòu)成。講到這里，有人會(huì)以石油為例說(shuō)明資源也創(chuàng)造價(jià)值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而沒(méi)有價(jià)值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場(chǎng)供求關(guān)系的作用下，就可以高價(jià)出賣，獲取高額利潤(rùn)，然而這是價(jià)格而不是價(jià)值。當(dāng)然，石油在開(kāi)采的過(guò)程中，也要付出勞動(dòng)，形成價(jià)值，并成為價(jià)格的組成部分。事實(shí)表明，現(xiàn)今石油的高價(jià)在相當(dāng)程度上是價(jià)格因素作用的結(jié)果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)性源泉的作用增強(qiáng)了，但不能導(dǎo)致資源是創(chuàng)造商品價(jià)值源泉的結(jié)論。

3．在當(dāng)代，由于知識(shí)作用的大大提升，特別使活勞動(dòng)的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益顯著增強(qiáng)，以致出現(xiàn)了高科技勞動(dòng)吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢(shì)，各種人才越來(lái)越成為技術(shù)進(jìn)步，優(yōu)化資源配置，加快資本流通，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的關(guān)鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體這一商品經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)定性呢？！

4．科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律性的反映，其根本觀點(diǎn)（人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉），不會(huì)因?yàn)榕c商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)基本制度（資本主義制度或社會(huì)主義制度）的不同而改變。

關(guān)于第二個(gè)所謂理由。社會(huì)主義必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒(méi)有想到的。問(wèn)題是，這一新情況能不能導(dǎo)致否定人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體呢？我認(rèn)為不能。

1．價(jià)值的生產(chǎn)和收入的分配是兩個(gè)不同的層次，有著不同的規(guī)定性，人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)條件的所有制或所有權(quán)是收入分配的根據(jù)。這一基本原理同樣適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。絕不能倒過(guò)來(lái)，由于非活勞動(dòng)要素的不同所有者有權(quán)獲得收入，就認(rèn)為他們投入的多要素都創(chuàng)造價(jià)值，否定勞動(dòng)價(jià)值論。這是明顯的背理。

2．社會(huì)主義經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，包括以雇傭勞動(dòng)為特征的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動(dòng)要素的合法收入（此外，如果私營(yíng)企業(yè)主參加勞動(dòng)，還可以獲取勞動(dòng)收入）。但收入的合法性與收入的來(lái)源和性質(zhì)不是一回事。私營(yíng)企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤(rùn)，來(lái)源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動(dòng)為特征的私有制經(jīng)濟(jì)的共性。不能說(shuō)西方的或歷史上的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系有剝削，我國(guó)現(xiàn)階段的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系沒(méi)有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質(zhì)進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論的辦法來(lái)調(diào)動(dòng)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性。

3．從歷史唯物主義看問(wèn)題，剝削不完全是負(fù)面的現(xiàn)象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個(gè)限度內(nèi)它的積極作用是主要的，社會(huì)主義初級(jí)階段也是如此。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以公有制為主體，國(guó)家實(shí)行“三個(gè)有利于”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀調(diào)控政策，社會(huì)發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化，私營(yíng)企業(yè)依法獲得的利潤(rùn)，無(wú)疑是有利于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的。因此，實(shí)事求是地說(shuō)，這種利潤(rùn)具有二重性，即剝削性和社會(huì)公益性的統(tǒng)一，甚至可以說(shuō)后者是主要的方面。在這個(gè)問(wèn)題上，不妨將理論上的分析、政策上的對(duì)待、宣傳上的重點(diǎn)適當(dāng)加以區(qū)別。基于以上分析，我認(rèn)為我們黨將資本的收入規(guī)范為非勞動(dòng)收入（實(shí)際上并沒(méi)有完全否定有剝削），將私營(yíng)企業(yè)主規(guī)范為社會(huì)主義建設(shè)者，是正確的，有利于在新的形勢(shì)下合理合法地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無(wú)原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。這種做法，與堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論不矛盾。4．即使是剝削收入，也可以轉(zhuǎn)化。其一，給社會(huì)主義國(guó)家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤(rùn)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，客觀上成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)；其三；逐漸發(fā)展職工持股，與公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)多種聯(lián)合，大力發(fā)展混合股份制經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)生產(chǎn)和資本的社會(huì)化；其四，自愿將一定的收入和財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會(huì)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些大資本家就曾把積累的數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億美元的財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)。隨著我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明水平的提高，他們對(duì)社會(huì)的捐助會(huì)逐漸增大。

四 在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，其依存的生產(chǎn)力和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平有了很大的提高，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的問(wèn)題，因此，勞動(dòng)價(jià)值論必須在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展。

1．關(guān)于腦力勞動(dòng)在價(jià)值生產(chǎn)中的重要作用。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，腦力勞動(dòng)，包括高科技勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)等，特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，在價(jià)值生產(chǎn)中起著越來(lái)越大的作用。這是馬克思那個(gè)時(shí)代不可比擬的。2．關(guān)于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍。馬克思當(dāng)年主要看到的是物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)勞動(dòng)，“服務(wù)”部門的生產(chǎn)勞動(dòng)被認(rèn)為是“微不足道”的?，F(xiàn)在，以第三產(chǎn)業(yè)為代表的各種服務(wù)業(yè)日益成為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主要生產(chǎn)勞動(dòng)部門。

3．關(guān)于商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。馬克思有一個(gè)論斷：“生產(chǎn)力的變化本身絲毫不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)。??不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值總量總是相同的?！盵1-6]我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)是不嚴(yán)密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關(guān)。馬克思指出：“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同的比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的??為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們以后把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡(jiǎn)化的麻煩?！盵1-7]如此一來(lái)，自然會(huì)得出上述的論斷。實(shí)際上，由于價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，同一活勞動(dòng)量在生產(chǎn)力提高的條件下，往往會(huì)現(xiàn)為比較強(qiáng)化和效益更高的勞動(dòng)，從而導(dǎo)致相應(yīng)范圍所生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值總量的增加。這種情形，可以發(fā)生在一個(gè)企業(yè)，一個(gè)部門，一個(gè)國(guó)家。

4．勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論的科學(xué)結(jié)合。勞動(dòng)價(jià)值論是高度抽象的基礎(chǔ)理論，主要是服務(wù)于對(duì)資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展的歷史趨勢(shì)的論證，因此，當(dāng)運(yùn)用于今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，盡管仍有重要的指導(dǎo)意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價(jià)值論宣揚(yáng)多要素共創(chuàng)價(jià)值，是錯(cuò)誤的。但要素價(jià)格論——即認(rèn)為多個(gè)相關(guān)所有者投入生產(chǎn)的要素（勞動(dòng)力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤(rùn)、地租），構(gòu)成商品的價(jià)格——?jiǎng)t有可取之處。從本源上說(shuō)，價(jià)格的基礎(chǔ)是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，但價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，各個(gè)當(dāng)事人是看不見(jiàn)、摸不著的。人們看得見(jiàn)的是由供求和競(jìng)爭(zhēng)決定的投入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的貨幣和收回來(lái)的更多貨幣的流程。而且，對(duì)于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，他的地位、利益和市場(chǎng)感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻(xiàn)”帶來(lái)的，是合理的、天經(jīng)地義的。從社會(huì)角度上說(shuō)，由于物質(zhì)要素是生產(chǎn)勞動(dòng)的必要條件并對(duì)同一勞動(dòng)形成價(jià)值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權(quán)，承認(rèn)他們合法合理地獲得相應(yīng)的收入，承認(rèn)多要素的投入在商品價(jià)格上的一定決定作用，對(duì)實(shí)際地調(diào)動(dòng)各要素所有者的積極性，便于現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)投入產(chǎn)出的效益，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是必要的。如此看來(lái)，將勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論科學(xué)地整合起來(lái)，可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更好地指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五 堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大現(xiàn)實(shí)意義 1．堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻(xiàn)是通過(guò)科學(xué)地揭示資本主義制度的本質(zhì)和矛盾，論證了階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就由此而來(lái)，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義也與此一脈相連。而勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)論證的理論體系中，占有基礎(chǔ)性的地位。我們應(yīng)該從這樣一個(gè)歷史的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義。如果否定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的核心思想，就會(huì)動(dòng)搖科學(xué)社會(huì)主義的理論根基，從而動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的理想信念。不僅如此，還會(huì)導(dǎo)致歪曲人類社會(huì)發(fā)展史，因?yàn)榘凑斩嘁毓矂?chuàng)價(jià)值的邏輯，任何階級(jí)社會(huì)的財(cái)富一般都是勞動(dòng)與生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造的，這樣，一切階級(jí)社會(huì)的剝削本質(zhì)都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設(shè)想。

2．搞好社會(huì)主義現(xiàn)階段收入分配的需要。社會(huì)主義現(xiàn)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)條件的所有制性質(zhì)決定的，不是由商品價(jià)值關(guān)系決定的。但堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經(jīng)濟(jì)條件下，可分配的年總收入原則上只能是當(dāng)年勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，而且是通過(guò)商品銷售得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。超過(guò)了這個(gè)界限，分配的收入就不能完全實(shí)現(xiàn)。就每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)講，只有聯(lián)合勞動(dòng)體生產(chǎn)的產(chǎn)品通過(guò)銷售實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，才能夠進(jìn)行按勞分配。

（2）由于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，普通勞動(dòng)與高科技勞動(dòng)，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，它們創(chuàng)造的價(jià)值量或者說(shuō)在價(jià)值生產(chǎn)中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實(shí)行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現(xiàn)各種勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)（這里以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為代表來(lái)分析），年總收入要在國(guó)家（國(guó)有資本的所有者）、企業(yè)（國(guó)有資本的使用者）和勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。根據(jù)按勞分配的要求，無(wú)論是勞動(dòng)者的個(gè)人收入，還是企業(yè)的集體提留，原則上應(yīng)該是同勞同得。但勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律表明，由于各個(gè)企業(yè)實(shí)際的生產(chǎn)條件千差萬(wàn)別，同一勞動(dòng)形成的價(jià)值量是不同的，而按照國(guó)有制的性質(zhì)要求，這些級(jí)差收入應(yīng)完全歸國(guó)家統(tǒng)一支配。實(shí)踐證明，為了調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律的要求，讓一部分級(jí)差收入留在效益好的企業(yè)，以適當(dāng)?shù)卦黾悠髽I(yè)提留和職工收入，是有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。不過(guò)，如果主要是依靠壟斷價(jià)格獲取的高利，則應(yīng)主要上繳國(guó)家。另一方面，如果由于國(guó)家（國(guó)有資本的所有者）的責(zé)任造成企業(yè)嚴(yán)重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國(guó)有資本的所有者負(fù)責(zé)調(diào)劑。

3.正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定階段不可避免存在的部分的剝削關(guān)系的需要。前已說(shuō)明，只有運(yùn)用科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，才能如實(shí)地認(rèn)清我國(guó)現(xiàn)階段客觀存在的資本與雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，從而才有可能正確地對(duì)待和處理這個(gè)問(wèn)題。這里就人們關(guān)注的社會(huì)主義與剝削的關(guān)系問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

有人認(rèn)為，我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，是歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義。我認(rèn)為恰恰相反。進(jìn)入完全社會(huì)主義社會(huì)要求徹底消滅剝削制度，但我國(guó)的國(guó)情決定了只能首先進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，即不合格的社會(huì)主義。在這個(gè)階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關(guān)系。而且，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，還要在堅(jiān)持和完善公有制主體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力發(fā)展包括私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)。因此，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)踐的社會(huì)主義不可能是純而又純的社會(huì)主義，而是包含有資本主義因素的社會(huì)主義。它以社會(huì)主義為主導(dǎo)方向，結(jié)合了“社”“資”兩種制度的優(yōu)勢(shì)，其長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終根除剝削等一切階級(jí)差別，達(dá)到共產(chǎn)主義。這就是實(shí)事求是的中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認(rèn)為，說(shuō)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，是給建設(shè)和諧社會(huì)添亂。這是顛倒是非。建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程必須是正確處理各種矛盾的過(guò)程，其前提是如實(shí)地承認(rèn)和科學(xué)地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧。我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際充分證明，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用十分明顯，同時(shí)其制度的剝削性質(zhì)也是客觀存在，特別是部分企業(yè)殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》中就明確指出：“私營(yíng)企業(yè)主的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)和合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。??私營(yíng)企業(yè)主同工人之間實(shí)際上存在著剝削與被剝削的關(guān)系”。在這種情況下，我們今天進(jìn)一步實(shí)事求是地分析私營(yíng)經(jīng)濟(jì)資本收入的兩重性（資本剝削性和社會(huì)功利性的統(tǒng)一），正是有利于正確處理新形勢(shì)下的勞資關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

還有人認(rèn)為，說(shuō)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，會(huì)導(dǎo)致對(duì)私營(yíng)企業(yè)主的剝奪。這個(gè)擔(dān)心完全可以打消。剝奪是那個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，這種辦法盡管有當(dāng)時(shí)的理由，但大都效果不好。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認(rèn)識(shí)到保護(hù)公、私財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來(lái)。同時(shí)，越來(lái)越多的理論和實(shí)際工作者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)研究領(lǐng)悟到，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，多種非公有制不應(yīng)該是強(qiáng)制廢除的，通過(guò)大力發(fā)展混合所有制的股份制，逐漸擴(kuò)大資本和勞動(dòng)的雙重聯(lián)合，是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件成熟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多種所有制向社會(huì)所有制過(guò)渡的最有效的途徑。我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)雖有剝削，但盡可以放心長(zhǎng)期合法發(fā)展下去。

4．搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。當(dāng)前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現(xiàn)象嚴(yán)重。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是輕視勞動(dòng)，輕視普通勞動(dòng)者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數(shù)人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當(dāng)然是多方面的，其中一條，恐怕與相當(dāng)一個(gè)段時(shí)期以來(lái)宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關(guān)。因此，要重視對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論特別是貫穿其中的勞動(dòng)創(chuàng)造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實(shí)際表明，這是十分必要的

第五篇：馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說(shuō)、唯物主義歷史學(xué)說(shuō)、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開(kāi)始“解決使我苦惱的疑問(wèn)”[2]，通過(guò)批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界”這一輪太陽(yáng)在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

馬克思的理論業(yè)績(jī)，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說(shuō)占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時(shí)間來(lái)看，這兩項(xiàng)研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說(shuō)由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評(píng)說(shuō)：“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過(guò)于尚實(shí)際，過(guò)分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題上?！盵5]這是一位思想史家對(duì)馬克思的中肯批評(píng)，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實(shí)性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會(huì)的斗爭(zhēng)和思考中孕育出來(lái)的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說(shuō)《資本論》“能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵6]所以當(dāng)“《資本論》在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時(shí)，他認(rèn)為這“是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬?！盵7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過(guò)程，就可悟出他的良苦用心。本來(lái)歷史唯物主義原理在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是無(wú)論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價(jià)值上看，同青年黑格爾派的論爭(zhēng)，就不如直接訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動(dòng)》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說(shuō)正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個(gè)人，但由于這個(gè)人在法國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實(shí)際上也就是向法國(guó)共產(chǎn)主義者和工人階級(jí)作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐目的，我們由此可以想見(jiàn)馬克思思想的其他方面。

從馬克思后四十年思考與實(shí)踐內(nèi)容來(lái)看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說(shuō)，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒(méi)有整體目標(biāo)的局部摸索。進(jìn)入后四十年才形成“改變世界”的整體目標(biāo)，并進(jìn)入有目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻(xiàn)予這個(gè)宏偉綱領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們?cè)诮庾x他的遺文時(shí)，如果忽視或撇開(kāi)他那宏大的實(shí)踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強(qiáng)作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。