第一篇：論毛澤東分配思想的現(xiàn)實(shí)意義(一)

內(nèi)容摘要：生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。研究分配問題，必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)，不能就分配談分配。兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物。只有在公有制的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。要堅(jiān)持社會(huì)主義利益觀，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)一安排。在講物質(zhì)利益的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)思想政治工作。社會(huì)主義建設(shè)必須把物質(zhì)作用與精神作用統(tǒng)一起來(lái)，兩者不可偏廢。按勞分配這種分配方式，是由社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)條件、首先是由生產(chǎn)資料公有制決定的。要正確、全面地對(duì)待按勞分配原則，認(rèn)識(shí)到按勞分配存在形式上平等掩蓋事實(shí)上不平等的“弊病”。

關(guān) 鍵 詞：所有制；分配方式；兩極分化；共同富裕；毛澤東分配思想

作者簡(jiǎn)介：周新城(1934-)，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。

在討論毛澤東思想的時(shí)候有一種說法：毛澤東不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有經(jīng)濟(jì)思想。事情完全不是這樣的。新中國(guó)成立以后，我們通過生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。面對(duì)新的、繁重的社會(huì)主義建設(shè)工作，從理論上把握社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，以便指導(dǎo)實(shí)踐，就成為一項(xiàng)十分迫切的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。毛澤東十分重視社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。1959年12月10日到1960年2月9日，毛澤東帶領(lǐng)幾位同志一起讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(第三版)社會(huì)主義部分，邊讀邊議。在讀這本書的時(shí)候，他運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合蘇聯(lián)42年、新中國(guó)10年社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅地批判了赫魯曉夫的修正主義觀點(diǎn)，提出了許多重要的問題，發(fā)表了一系列超越前人、啟迪后人的卓越見解。他讀這本書時(shí)的批注和談話，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他所提出的許多理論觀點(diǎn)，至今對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍有指導(dǎo)意義。我僅就社會(huì)主義分配問題，聯(lián)系當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的狀況，談一些學(xué)習(xí)批注和談話的體會(huì)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平大大提高。同時(shí)，收入差距(包括地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、居民收入差距)日益擴(kuò)大，出現(xiàn)兩極分化的趨勢(shì)。如果分配問題不能妥善解決，勢(shì)必造成社會(huì)矛盾激化，影響社會(huì)穩(wěn)定，影響黨與群眾的關(guān)系，處理不當(dāng)，甚至?xí)绊扅h的執(zhí)政地位。鄧小平在晚年看到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，提出20世紀(jì)末應(yīng)該把解決分配問題提上日程。

隨著分配領(lǐng)域矛盾的暴露，人們對(duì)分配問題議論紛紛。但從學(xué)術(shù)界關(guān)于分配問題的討論情況看，大多數(shù)只是在具體的分配政策(尤其是再分配領(lǐng)域的政策)層面上，就操作性的問題發(fā)表意見、提出建議，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，多搞點(diǎn)社會(huì)福利，就萬(wàn)事大吉。很少有人從馬克思主義基本理論的角度去探討當(dāng)前出現(xiàn)的分配問題的根源和解決辦法，因而總感到不能從根本上回答和解決問題。在這種情況下，學(xué)習(xí)《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中關(guān)于社會(huì)主義分配問題的論述，就會(huì)有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，能夠拓寬眼界，找到認(rèn)識(shí)問題和解決問題的思路。毛澤東關(guān)于分配問題的一些論斷仿佛是針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界流行的觀念說的，切中時(shí)弊，值得認(rèn)真思考。

一、必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題

生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。我們引兩段馬克思的話，這兩段話，人們?cè)趯W(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)經(jīng)常會(huì)提到，然而在研究當(dāng)前我國(guó)分配問題時(shí)卻常常忘掉了。一段話是馬克思在談到生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系時(shí)說的，他指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。就對(duì)象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！雹倭硪欢问邱R克思批判拉薩爾主義時(shí)說的，他說：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”②“生產(chǎn)條件的分配”實(shí)質(zhì)上主要就是指生產(chǎn)資料所有制。這兩段話表明，社會(huì)產(chǎn)品的分配方式，不是人們主觀地選擇的，而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因而具有客觀必然性。人們可以改變分配的具體

做法，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。除非改變生產(chǎn)方式、改變生產(chǎn)資料所有制形式和生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，人們是不能改變分配方式的。因此，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。

馬克思強(qiáng)調(diào)，如果撇開生產(chǎn)方式、尤其是撇開生產(chǎn)資料所有制，而一味“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面”，并“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，那就是仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“庸俗社會(huì)主義”③。20世紀(jì)50年代中期蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書就出現(xiàn)過這樣的錯(cuò)誤，而現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍相當(dāng)普遍地在重復(fù)這種錯(cuò)誤。

毛澤東堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)，對(duì)研究分配問題提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來(lái)研究消費(fèi)品的分配。他批評(píng)教科書中撇開生產(chǎn)資料的分配來(lái)談?wù)撓M(fèi)品的分配、并把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力的有關(guān)論述，指出：“這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就以分配問題來(lái)說，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品的分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種極大的錯(cuò)誤?！彼€指出，講社會(huì)主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯(cuò)誤的。他說：“教科書說，社會(huì)主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的?！雹苊珴蓶|這些論斷對(duì)研究當(dāng)前分配問題是有指導(dǎo)意義的。

我們運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)研究分配問題這一方法論原則，來(lái)分析一下當(dāng)前議論最多的兩個(gè)問題：兩極分化和共同富裕。

我們知道，鄧小平曾經(jīng)認(rèn)為社會(huì)主義不可能出現(xiàn)兩極分化，他甚至認(rèn)為，如果出現(xiàn)兩極分化，改革就失敗了。但隨著改革的深化，到了晚年，他改變了看法，認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段，“兩極分化自然出現(xiàn)”⑤，應(yīng)該積極采取措施，解決兩極分化帶來(lái)的社會(huì)矛盾。顯然，這是他從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思考得出來(lái)的結(jié)論。圍繞兩極分化，在理論上必須回答這樣幾個(gè)問題：什么叫兩極分化?為什么會(huì)出現(xiàn)兩極分化?怎么對(duì)待兩極分化?運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題的原理，就可以回答這些問題。人們往往把兩極分化理解為收入差距過大。這是有一定道理的。然而這種解釋并沒有科學(xué)地回答問題。收入差距達(dá)到什么程度才叫兩極分化，量的界限在哪里，根據(jù)什么定這個(gè)界限?誰(shuí)也沒有說明白這些問題。更何況兩極分化指的是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它應(yīng)該有質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是什么，更沒有得到揭示。一般來(lái)講，人們?cè)谑褂谩皟蓸O分化”這一概念時(shí)，指的是這樣一種社會(huì)現(xiàn)象：一極是財(cái)富的積累，另一極是貧困的積累。馬克思科學(xué)地分析了這種社會(huì)現(xiàn)象的根源，指出資本主義私有制造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立，在這種對(duì)立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義積累的一般規(guī)律，而兩極分化則是資本主義積累一般規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》第1卷第23章中明確指出，資本主義積累一般規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累，因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”⑥。

所以，兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作財(cái)富分配的不公平，僅僅看作分配問題，那么，這種認(rèn)識(shí)只是停留在現(xiàn)象的表面，而沒有抓住問題的本質(zhì)。只有分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能把握兩極分化的實(shí)質(zhì)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，建立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，并把它作為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在資本主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)范圍內(nèi)不可避免地出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象。兩極分化必然帶來(lái)許多社會(huì)矛盾。在目前條件下，我們既不能徹底消除兩極分化現(xiàn)象，又不能聽任社會(huì)矛盾的積累和發(fā)展，如果聽之任之，有可能引發(fā)社會(huì)**的。這就形成一種復(fù)雜局面，必須謹(jǐn)慎處置。

那么，怎樣對(duì)待目前我國(guó)存在的兩極分化現(xiàn)象呢?按照生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，從根本上說，還是要正確貫徹執(zhí)行黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段所有制結(jié)構(gòu)的政策。首先要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和增強(qiáng)公有制的主體地位，大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，使資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分始終處于輔助地位，從而把兩極分化現(xiàn)象限制在一定范圍內(nèi)，不致蔓延到全社會(huì)。我認(rèn)為，鄧小平說的“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化”⑦，指的就是這個(gè)意思。如果公有制失去了主體地位，兩極分化現(xiàn)象必然擴(kuò)大到全社會(huì)，社會(huì)矛盾勢(shì)必激化。其次要注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展，保障私有經(jīng)濟(jì)中工人階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。這兩條是主要的、根本性的措施。

為了緩解兩極分化帶來(lái)的社會(huì)矛盾，在上述前提下，還必須在分配領(lǐng)域采取一些措施，例如，實(shí)行差額所得稅制、建立完善的社會(huì)保障制度和醫(yī)療保險(xiǎn)制度等，改善民生，努力縮小貧富差距。這方面有很多工作要做。但是，應(yīng)該指出，在再分配領(lǐng)域采取措施，終究是第二位的。如果不堅(jiān)持和增強(qiáng)公有制的主體地位，如果不注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展，僅限于在再分配領(lǐng)域采取措施，那是很難完全解決兩極分化所帶來(lái)的問題的，而且在這種情況下兩極分化現(xiàn)象還會(huì)不斷擴(kuò)大、蔓延。

我們?cè)賮?lái)分析共同富裕問題。實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我們搞社會(huì)主義，就是要消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如黨的十八大報(bào)告指出的，我們“必須堅(jiān)持走共同富裕的道路，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本問題”⑧。問題在于，什么叫共同富裕?怎樣才能實(shí)現(xiàn)共同富裕?

共同富裕是許多人追求的價(jià)值水平目標(biāo)，但人們對(duì)什么是共同富裕、怎樣實(shí)現(xiàn)共同富裕，理解卻很不一樣。有人認(rèn)為，每個(gè)人的生活都提高了，那就是共同富裕了。于是他們把瑞典等北歐國(guó)家的福利主義看作共同富裕的典型，仿佛這就是我們追求的目標(biāo)。他們認(rèn)為不需要消滅資本主義私有制，不需要建立社會(huì)主義公有制，只要國(guó)家調(diào)整一下分配政策，就可以實(shí)現(xiàn)共同富裕。他們希望中國(guó)走民主社會(huì)主義道路，甚至提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的口號(hào)。其實(shí)，北歐國(guó)家搞的“福利社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)，是資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾、鞏固自己統(tǒng)治地位所采取的一項(xiàng)政策措施。它不觸動(dòng)壟斷資產(chǎn)階級(jí)私有制，不改變雇傭勞動(dòng)制度，只是由壟斷資產(chǎn)階級(jí)從剝削第三世界以及本國(guó)勞動(dòng)人民獲得的高額壟斷利潤(rùn)中拿出一部分來(lái)實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，因而至多只是對(duì)資本主義制度做若干改良而已。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，共同富裕是人與人之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它屬于分配領(lǐng)域的事情，是由所有制決定的，因而必須從所有制出發(fā)來(lái)研究共同富裕問題。

在公有制條件下，由于勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，人們?cè)谏a(chǎn)資料面前是平等的，誰(shuí)都不能憑借占有生產(chǎn)資料來(lái)參與生產(chǎn)成果的分配，這就排除了剝削的可能性。雖然在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，還只能實(shí)行按勞分配，由于為社會(huì)提供的勞動(dòng)的數(shù)量和熟練程度不同，人們的生活水平還會(huì)有一定差距，但人們勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量的差距終究是有限的，不可能太大，這就為共同富裕奠定了基礎(chǔ)。剝削與共同富裕是水火不相容的，有剝削就談不上共同富裕，要實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須消滅剝削。只有在公有制基礎(chǔ)上才能消滅剝削，從而逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

由此可以得出結(jié)論：為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，這是共同富裕的必由之路。

現(xiàn)在有一種理論：要把社會(huì)主義從“公有制的框框里解放出來(lái)”，社會(huì)主義不一定要搞公有制，只要能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕就可以了。既要“擺脫”公有制的“框框”，卻又侈談共同富裕，豈不南轅北轍了嘛!他們提出，在私有制基礎(chǔ)上，通過發(fā)展生產(chǎn)力，人們的生活水平也能提高，也可以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。然而人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，從原始社會(huì)瓦解以來(lái)，私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)已經(jīng)有幾千年歷史了，什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了共同富裕?從來(lái)沒有!毫無(wú)疑問，在私有制基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)人民的生活也可以得到一定的改善，但由于存在剝削和兩極分化，根本不可能有全體社會(huì)成員的共同富裕。改善生活與共同富裕是兩個(gè)不同的概念，前者取決于個(gè)人占有的生活資料的多少，后者則是人與人之間的一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生活改善不等于共同富裕。例如，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，我們可以看到工人生活水平在提高，這是事實(shí)。資本家是按照勞動(dòng)力價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力的，勞動(dòng)力價(jià)值除了包含維持生活的生理因素外，還包含社會(huì)歷史因素，它的物質(zhì)內(nèi)容客觀上是會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而增加的。但與此同時(shí)，剩余價(jià)值率也在提高，兩極分化在加劇，工人生活的這種改善并不表明實(shí)現(xiàn)了共同富裕。

從所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題，我們就可以科學(xué)地分析兩極分化的根源以及如何對(duì)待當(dāng)前存在的兩極分化現(xiàn)象，也可以科學(xué)地闡述共同富裕的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)界討論分配問題時(shí)往往忘記了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一根本原則，離開生產(chǎn)資料所有制、孤立地就分配談分配。這種違背馬克思主義的研究方法，根本講不清楚分配問題。

第二篇：毛澤東對(duì)外開放思想的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東對(duì)外開放思想的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：

對(duì)外開放，對(duì)于閉關(guān)鎖國(guó)而言，它是主權(quán)國(guó)家的一種政策行為。毛澤東明確提出了對(duì)外開放的思想，并以此為指導(dǎo)推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。毛澤東對(duì)外開放思想的主要建樹是：深刻闡發(fā)了“中國(guó)不能離開世界”的思想；堅(jiān)決主張“向一切國(guó)家和民族的先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)”的思想；反復(fù)強(qiáng)調(diào)“對(duì)外開放必須建立在獨(dú)立自主、自力更生基礎(chǔ)之上”的思想；必須堅(jiān)持“批判繼承與學(xué)創(chuàng)結(jié)合并逐步趕超”的思想；積極發(fā)展“對(duì)外經(jīng)貿(mào)往來(lái)和科學(xué)文化交流”的思想等。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

對(duì)外開放

現(xiàn)實(shí)意義 正

文：

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想有著堅(jiān)實(shí)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東思想緊緊圍繞著中國(guó)革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)經(jīng)過了長(zhǎng)期的考驗(yàn)和檢驗(yàn)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個(gè)方面的內(nèi)容，同時(shí)還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個(gè)活的靈魂”。

一、毛澤東對(duì)外開放思想的理論基礎(chǔ)

馬克思列寧主義的對(duì)外開放理論，是毛澤東對(duì)外開放思想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義的形成和發(fā)展離不開對(duì)資本主義的肯定性成果的繼承和借鑒?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。

毛澤東還批判地吸收了中華民族文化的精華，其中最突出的是孫中山的對(duì)外開放思想?！睂O中山主張實(shí)行對(duì)外開放要堅(jiān)持平等互利原則，尤其以不損害中國(guó)主權(quán)為前提。孫中山的對(duì)外開放思想，在他所處的那個(gè)時(shí)代并沒有實(shí)現(xiàn)，他的理想在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命和建設(shè)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。毛澤東把馬克思列寧主義理論與中華民族傳統(tǒng)文化精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中加以運(yùn)用發(fā)揮，形成了具有中國(guó)特色的對(duì)外開放思想。同時(shí)，大大豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。

二、毛澤東對(duì)外開放思想的特點(diǎn)

（一）、對(duì)外開放思想的一貫性

毛澤東對(duì)外開放思想不是一個(gè)偶然的思想成果，他一直就有這樣的想法。正如，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化是毛澤東一直關(guān)注的問題。任何一個(gè)民族的文化革新、進(jìn)步，誠(chéng)然要考慮自己的特點(diǎn)，卻總不能離開對(duì)外國(guó)文化精萃的借鑒和吸收。他早在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中就指出“中國(guó)應(yīng)大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己的文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主義文化，還有外國(guó)古代文化。

（二）、對(duì)外開放思想的辯證性

毛澤東對(duì)外開放思想不是一味地、不顧一切地與外國(guó)進(jìn)行交流，他強(qiáng)調(diào)：外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。同時(shí)，外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，即使是成功的好經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)如何同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的問題、“必須有分析有批判地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”，要能夠獨(dú)立思考。

（三）、對(duì)外開放思想的廣泛性

毛澤東的對(duì)外開放思想不僅領(lǐng)域較為廣闊，包括政治經(jīng)濟(jì)文化軍事等方面，而且地域也較廣闊不僅主張國(guó)內(nèi)地區(qū)間的交流，而且主張國(guó)與國(guó)之間的交流和合作；開放的對(duì)象也廣，不僅和社會(huì)主義國(guó)家、人民民主國(guó)家做生意，也同資本主義及第三世界國(guó)家做生意?？梢娖溟_放的內(nèi)容是較全面的。

三、毛澤東對(duì)外開放思想的現(xiàn)實(shí)意義

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了毛澤東對(duì)外開放思想中關(guān)于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整的思想。根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的新發(fā)展，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，提出了一系列關(guān)于對(duì)外開放思想，為馬克思主義對(duì)外開放思想的理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。

（一）、和平與發(fā)展是時(shí)代主題的新判斷

由于受歷史條件的限制，毛澤東對(duì)時(shí)代主題的判斷一度發(fā)生失誤，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在的危險(xiǎn)估計(jì)地過于嚴(yán)重，認(rèn)為世界大戰(zhàn)不可避免，這大大限制了我們國(guó)家的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

三中全會(huì)以后，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，改變了戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免并且迫在眉睫的認(rèn)識(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平問題做出了新的判斷，認(rèn)為在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于和平與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展主題的論斷，有利于為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，也有利于我們實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，一心一意進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）、注重對(duì)外發(fā)展

毛澤東注重發(fā)展新中國(guó)的對(duì)外往來(lái)，他不僅認(rèn)為要廣泛發(fā)展同各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)合作，而且明確提出要學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處。在他看來(lái)，向外國(guó)學(xué)習(xí)，不僅要向社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)，而且也要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的長(zhǎng)處；不僅要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的技術(shù)科學(xué)，而且要研究和借鑒西方資本主義國(guó)家政治文化方面的一切有用東西。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，繼承和發(fā)展了毛澤東的對(duì)外開放思想，把中國(guó)引領(lǐng)到向世界全面開放的歷史潮流當(dāng)中，形成了中國(guó)特色的全面對(duì)外開放理論。人類文明的創(chuàng)造，離不開歷史遺產(chǎn)的繼承，更離不開各國(guó)之間的交流與彼此間的相互借鑒。世界發(fā)展的主體是各國(guó)人民，世界的管理者必須由各國(guó)人民共同參與。因此，國(guó)家不分大小、貧富和強(qiáng)弱，都是國(guó)際社會(huì)的一名成員，毛澤東的對(duì)外思想就早已體現(xiàn)了這一點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東思想概論》

鄭德榮等（著）

東北師范大學(xué)出版社

2006.5

2、《毛澤東思想概論》

李偉文（編）

3、《毛澤東的艱辛探索》

石仲泉（著）

東北師范大學(xué)出版社

2006.5

中共黨史資料出版社

1990

第三篇：論毛澤東的思想精髓

論毛澤東的思想精髓---實(shí)事求是

關(guān)鍵字：實(shí)事求是 毛澤東軍事思想 精髓 理論意義 現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)事求是的思想路線是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東軍事思想的精髓。中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，我們什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是，我們的事業(yè)就會(huì)取得巨大進(jìn)步，什么時(shí)候偏離了實(shí)事求是我們的事業(yè)就會(huì)受到挫折和失敗。深刻理解毛澤東軍事思想精髓實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵，在軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)中具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

摘要〕 實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精華，是中國(guó) 共產(chǎn)黨和中華民族最寶貴的精神財(cái)富。毛澤東的實(shí)事求是思想是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物 主義中國(guó)化的科學(xué)概括，是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基石。

一、實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過程中，毛澤東牢牢的把握住馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，提出并闡釋了“實(shí)事求是”的思想路線：“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是去探索。我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的行為指導(dǎo)?！?1977年5月到9月期間，鄧小平明確的提出了“精髓”的概念，他指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為?實(shí)事求是?四個(gè)大字。”

二、實(shí)事求是即毛澤東軍事思想的精髓

（一）實(shí)事求是的思想體現(xiàn)于毛澤東軍事思想體系的各個(gè)方面

第一，實(shí)事求是的思想首先體現(xiàn)為對(duì)待馬克思列寧主義軍事理論的一種科學(xué)態(tài)度。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東與黨內(nèi)盛行的對(duì)馬克思列寧主義的本本主義和教條主義左傾和右傾錯(cuò)誤思想進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，他明確了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度：要“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?在這種科學(xué)態(tài)度的指引下，毛澤東將馬列主義理論活學(xué)活用，提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)” 等著名論斷，他注意利用一切間隙開展社會(huì)調(diào)查、察看戰(zhàn)場(chǎng)地形、客觀分析敵我矛盾，不教條，不盲從，養(yǎng)成了實(shí)事求是求真唯實(shí)的作風(fēng)，寫出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等一系列調(diào)查文章，準(zhǔn)確地把握分析中國(guó)的國(guó)情和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，及時(shí)的調(diào)整軍事戰(zhàn)略策略，對(duì)于工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久戰(zhàn)略、解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略決戰(zhàn)等重要軍事理論思想的形成，確保不同革命時(shí)期各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的勝利，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

第二，實(shí)事求是的思想體現(xiàn)為科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論與方法論以及靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。在毛澤東的軍事理論著作里隨處都可以發(fā)現(xiàn)實(shí)事求是思想閃耀的光芒。一是，重“實(shí)事”二字,準(zhǔn)確地把握當(dāng)時(shí)的國(guó)情和敵我雙方態(tài)勢(shì)。早在1939年12月毛澤東就指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”，所以毛澤東一直把宏觀上認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情了解敵我雙方態(tài)勢(shì)作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)中制定軍事戰(zhàn)略和方針路線政策的首要問題來(lái)抓。正如他在《毛澤東選集》的第1卷第1篇文章《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的第1句就劈頭指出：“誰(shuí)是我們的敵人,誰(shuí)是我們的朋友，這是革命的首要問題。” 國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市”的革命思想和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的持久戰(zhàn)略的就是在其對(duì)國(guó)情敵情客觀分析和準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上而形成的。同時(shí)毛澤東在微觀上也極度關(guān)注對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗矛盾的分析和把握，他主張“總以打勝仗為原則”、“不打無(wú)把握之仗”、“慎重初戰(zhàn)”的原則，提出了“將創(chuàng)造戰(zhàn)場(chǎng)的任務(wù)當(dāng)作戰(zhàn)略任務(wù)”的著名論斷，主張戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)斗開始之初要綜合分析敵對(duì)雙方軍隊(duì)的軍事思想、作戰(zhàn)意圖、作戰(zhàn)編成、作戰(zhàn)形式和作戰(zhàn)手段，“主張選擇地形，布置戰(zhàn)場(chǎng)，利用我方手中掌握的地利條件，配合其他有利條件，以達(dá)到以我們的劣勢(shì)去殲滅優(yōu)勢(shì)的敵人”，逐步形成了成熟的“誘敵深入”、“積極防御”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。二是，重“求”字，積極探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。毛澤東不但強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的客觀性和可知性，而且積極地從實(shí)事求是的角度說明了認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的全過程和方法，他認(rèn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)逐步深化的過程，分為兩個(gè)階段，第一階段即“指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來(lái)的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，做出計(jì)劃”，第二階段即變主觀形態(tài)的軍事計(jì)劃為戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的過程，即一個(gè)從理論到實(shí)踐又從實(shí)踐到理論的往復(fù)過程。在認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的方法上，毛澤東提出了“用客觀的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)”、“用全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)”、“著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展” 的方法，在把握全局的基礎(chǔ)上主張注意抓“有關(guān)全局的重要關(guān)節(jié)”。三是，重“是”字，堅(jiān)持從實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。毛澤東堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，他善于從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)中的規(guī)律性的東西，制定了靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，在毛澤東的軍事思想理論體系的發(fā)展中，幾乎處處都可以找到唯物辯證法的蹤跡，從其對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)判斷、戰(zhàn)略時(shí)機(jī)把握、戰(zhàn)爭(zhēng)形式轉(zhuǎn)換等紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾的正確把握處理中我們足可以看出毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的程度，他將戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐達(dá)到完美統(tǒng)一。

（二）實(shí)事求是的思想貫穿于整個(gè)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐過程之中。

毛澤東認(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，“而“理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是思想路線的核心問題”，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)實(shí)事求是的正確性最有力的證據(jù)。在中國(guó)革命建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，把馬克思列寧主義軍事理論同中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到了理論與實(shí)踐完美的結(jié)合。

首先，實(shí)事求是思想貫穿于中國(guó)革命各個(gè)時(shí)期。在土地革命時(shí)期，毛澤東根據(jù)國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)、階級(jí)狀況和敵我力量對(duì)比，堅(jiān)決抵制住“城市中心論”錯(cuò)誤路線，走上了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，建立和發(fā)展了井岡山革命根據(jù)地，使革命隊(duì)伍在敵人瘋狂的鎮(zhèn)壓圍剿之下不斷發(fā)展壯大；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東客觀分析了中國(guó)和日本帝國(guó)主義的特點(diǎn)，根據(jù)敵強(qiáng)我弱、敵小我大、敵退步我進(jìn)步、敵寡助我多助的特點(diǎn)，提出并實(shí)行持久戰(zhàn)略，同時(shí)將游擊戰(zhàn)爭(zhēng)也提到戰(zhàn)略的高度。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東通過戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展和敵我力量對(duì)比的分析，采取了直接從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進(jìn)攻的獨(dú)特方式，縮短了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。新中國(guó)成立后，在國(guó)防建設(shè)問題上，基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的準(zhǔn)確把握，毛澤東根據(jù)國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，及時(shí)調(diào)整國(guó)防建設(shè)指導(dǎo)思想，分別提出了“新的世界大戰(zhàn)是能夠制止的”、“存在著戰(zhàn)爭(zhēng)可以避免和不可以避免這樣兩種可能性” 和“立足于早打、大打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)”的指導(dǎo)思想。另外，在不同的時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線和土地革命政策都采取了靈活機(jī)動(dòng)的策略，最大限度的團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)各個(gè)

階級(jí)的力量反對(duì)敵人，有力的保證了革命的勝利。

其次，實(shí)事求是思想貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗之中。在土地革命時(shí)期，在敵我力量對(duì)比十分懸殊的情況下，面對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)圍追堵截，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的中央紅軍靈活的采用避敵主力、誘敵深入和集中優(yōu)勢(shì)兵力、先打弱敵、各個(gè)殲滅的積極防御的作戰(zhàn)方針，粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的多次“進(jìn)剿”和四次“圍剿”的勝利，使革命隊(duì)伍不斷壯大，作戰(zhàn)形式也由游擊戰(zhàn)向運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在客觀分析研究戰(zhàn)爭(zhēng)每一要素的基礎(chǔ)上，提出并形成了持久戰(zhàn)略和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合國(guó)民黨發(fā)動(dòng)一切力量進(jìn)行抗日，同時(shí)將作戰(zhàn)形式由運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)又轉(zhuǎn)成游擊戰(zhàn)，并將游擊戰(zhàn)提到戰(zhàn)略的高度。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后國(guó)民黨撕毀協(xié)議，國(guó)共矛盾激化，內(nèi)戰(zhàn)又全面爆發(fā)，面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的猖狂進(jìn)攻和敵強(qiáng)我弱的嚴(yán)峻形勢(shì)，將作戰(zhàn)形式由游擊戰(zhàn)又轉(zhuǎn)回到以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，多種形式向配合，實(shí)行“以殲滅敵人有生力量為主而不是保守地方為主” 的誘敵深入戰(zhàn)略方針，集中兵力各個(gè)殲滅敵人，同時(shí)提出了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，先后粉碎了國(guó)民黨軍隊(duì)的全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻，我軍也很快轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，開始了外線的進(jìn)攻，劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，逐漸打破了敵人的全面防御后，采取“打前所未有的殲滅戰(zhàn)” 的戰(zhàn)略方針，通過三大戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)而取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)決定性勝利。對(duì)每一次戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗，我黨的軍事將領(lǐng)都形成了戰(zhàn)前分析敵我力量對(duì)比、察看地形和戰(zhàn)后無(wú)論勝敗總結(jié)的制度。同時(shí)黨中央也為實(shí)地作戰(zhàn)指揮的將領(lǐng)提供了充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間，充分體現(xiàn)了實(shí)事求是的作風(fēng)，如在遼沈戰(zhàn)役中，1948年4月到10月，毛澤東與林彪在到底進(jìn)攻長(zhǎng)春和進(jìn)攻錦州問題上發(fā)生分歧，期間雙方各執(zhí)電報(bào)達(dá)百余份，他們各持己見，各行己見，毛澤東有指示，有批評(píng)，有告誡，但絕無(wú)強(qiáng)迫命令他指示：“你們?nèi)绻煌膺@些指示，則望你們提出反駁”。最后經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡林彪才下了決心攻打錦州，奠定了遼沈戰(zhàn)役的勝局。

第三，實(shí)事求是奠定了理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”新的實(shí)踐需要新的理論來(lái)指導(dǎo)，實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線的概括和總結(jié)，它內(nèi)在地要求不斷的在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷探索真理、發(fā)展真理。如果不進(jìn)行理論創(chuàng)新，我們就不能緊跟時(shí)代和形式發(fā)展的潮流，也就不可能沿著馬克思主義指引的方向向前發(fā)展。實(shí)事求是在思想上首先表現(xiàn)為對(duì)待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是，求真唯實(shí)的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的巨大勇氣，我們黨才將馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合，才有了一次又一次的理論創(chuàng)新，才有了毛澤東軍事思想、鄧小平新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)思想和江澤民國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)思想。

（二）現(xiàn)實(shí)意義：

第一，實(shí)事求是是軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)必須堅(jiān)持的基本原則。實(shí)事求是馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，是新時(shí)期軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)必須要堅(jiān)持和遵循的基本原則。我們軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)在制定戰(zhàn)略方針和規(guī)劃時(shí)，必須要堅(jiān)持從時(shí)代和國(guó)際形勢(shì)出發(fā)，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從軍隊(duì)建設(shè)的自身實(shí)際出發(fā)，任何時(shí)候都不能違背這個(gè)原則。

第二，實(shí)事求是為抵制“左傾”和“右傾”思想路線提供了銳利的思想武器。我們黨和軍隊(duì)在政治路線和軍事路線上的幾次“左傾”和“右傾”錯(cuò)誤思想路線釀成了慘重的教訓(xùn)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到新中國(guó)的成立，中國(guó)革命經(jīng)歷了多次大起大落，建國(guó)前毛澤東在總結(jié)革命成敗的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就指出“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是

離開辯證唯物論的”，他們之所以犯了“左傾”、“右傾”或者教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的政治路線和軍事路線的錯(cuò)誤，主要是因?yàn)闆]有真正堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，對(duì)國(guó)情、軍情的認(rèn)識(shí)把握不清，將馬克思列寧主義軍事原理與中國(guó)革命的實(shí)踐隔離開來(lái)，所以才給革命造成了巨大的損失，血的教訓(xùn)說明了任何時(shí)候都不能違背實(shí)事求是這一原則。黨和軍隊(duì)建設(shè)的成功實(shí)踐也同時(shí)表明，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，我們才可以抵制軍事思想中形形色色的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的影響，才會(huì)避免犯左的或者右的錯(cuò)誤，我們的革命和事業(yè)才會(huì)取得成功。

第三，實(shí)事求是為新時(shí)代軍事變革和軍事理論創(chuàng)新指明了方向。二戰(zhàn)以后世界戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)風(fēng)云變換，特別是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)以后，軍事變革成為世界各國(guó)軍事發(fā)展的主旋律，自2003年以來(lái)各國(guó)的軍事變革均呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì)。只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，才能正確的觀察思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、軍事斗爭(zhēng)與軍事建設(shè)問題，才能制定一套科學(xué)的軍事理論，才能不落后挨打。當(dāng)前的國(guó)際軍事變革的形勢(shì)決定了我們新時(shí)期軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)工作努力的方向，我們必須適應(yīng)高技術(shù)條件下的軍隊(duì)建設(shè)、軍事變革、軍事斗爭(zhēng)的重大變革，積極研究新情況、解決新問題、探索新規(guī)律。

第四，實(shí)事求是為繼承和發(fā)揚(yáng)部隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)樹立了典范。我軍在長(zhǎng)期的建設(shè)和發(fā)展中形成了一整套的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了人民軍隊(duì)的根本性質(zhì)，反映了我軍政治工作的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，但在這些傳統(tǒng)卻在逐漸地被忽視和冷落。其中的原因是多方面的，主要是由于受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，官兵的思想觀念發(fā)生巨大變化，而有些老的傳統(tǒng)就顯得相對(duì)過時(shí)了，部隊(duì)思想工作的極度弱化就是一個(gè)典型的例子。毛澤東、鄧小平和江澤民對(duì)待馬克思主義的歷史不同階段的發(fā)展理論上的科學(xué)態(tài)度給我們樹立了典范，在對(duì)待部隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)必須也要堅(jiān)持實(shí)事求是態(tài)度，即要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，強(qiáng)化精神支柱與運(yùn)用物質(zhì)利益相統(tǒng)一，要以紀(jì)治軍與依法治軍相統(tǒng)一。

參考書目：

1、毛澤東選集

2、毛澤東文選

3、馬克思恩格斯全集

4、列寧選集

5、鄧小平選集

6、毛澤東傳

7、毛澤東軍事思想教程

8、毛澤東軍事文集

9、中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)史簡(jiǎn)編

10、毛澤東哲學(xué)批注集

11、毛澤東著作選讀

12、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)100例

13、毛澤東軍事思想原理

14、毛澤東著作選讀

第四篇：論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義 摘要：

墨家學(xué)派和儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被并稱為“世之顯學(xué)”（《韓非子-顯學(xué)》）。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛”為核心，其他九項(xiàng)作為“兼愛”的基礎(chǔ)深化與拓展。墨子談兼愛，可惜生在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的版圖吞并時(shí)代，統(tǒng)治者只看中他的守城術(shù)。但是他的“兼愛”思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善的今天，對(duì)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的繁榮都有一定的積極意義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：墨家 兼愛 現(xiàn)實(shí)意義 Abstract：

Mohist and Confucianism in the Warring States period was known as the “World's school of learning”(“Han Fei-significant learning”).He proposed a “universal love”, “non-offensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “non-life”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and expand.Mozi talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his surgery.But his “universal love” thinking in today's increasingly sophisticated market economy, harmony, prosperity and social relationships have a positive sense of building a harmonious society has a certain practical significance.Key words : Mo-tse;Universal love;Realistic significance 兼愛：不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。完全的博愛，與儒家的親親相反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。

五千多年歷史長(zhǎng)河滾滾，神州孕育出燦爛繁榮的華夏文化，而中國(guó)政治思想則是璀璨華夏文化中的一朵奇葩。中國(guó)政治思想形成了以深層次文化底蘊(yùn)為內(nèi)涵的文化體系，在整個(gè)體系中先秦諸子思想為中國(guó)文化的根脈所在，無(wú)疑該特別重視，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。其思想對(duì)今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)會(huì)有怎樣的借鑒意義？ 一，“兼愛”的理論背景

任何思想的產(chǎn)生都離不開一定的社會(huì)歷史背景，同樣墨子思想的產(chǎn)生也離不開春秋戰(zhàn)國(guó)這一特定的歷史背景。

墨子（約公元前480—前393）生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無(wú)力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想?！凹鎼邸笔悄邮笾鲝埖暮诵乃枷?。墨子的“兼愛”是把“愛”的觀念社會(huì)化?！凹妗庇小凹骖櫋保盁o(wú)差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無(wú)差等的一種普遍的愛，如《墨子-兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無(wú)私也?！边@種普遍的愛要求人們相互地，平等地愛。愛人之國(guó)如愛己國(guó)，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無(wú)差別的泛愛眾生。墨子認(rèn)為“兼相愛，交相利”是治理國(guó)家，穩(wěn)定天下的良方，只有“兼以易別”的博愛，全然無(wú)私的愛才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會(huì)混亂和動(dòng)蕩的現(xiàn)象。

二，尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三，“兼愛”的理論價(jià)值與歷史意義

墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學(xué)說為社會(huì)的穩(wěn)定做出了不可忽視的貢獻(xiàn)?！凹鎼邸弊鳛槠渌彭?xiàng)主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。墨子以平等為基礎(chǔ)的“兼愛”，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下是沒有立足之地的?！凹嫦鄲邸⒔幌嗬钡乃枷胧窍胩岢珡U除一切階級(jí)或階層差別。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“簡(jiǎn)單說，把一切含有‘私有’性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個(gè)‘共有共享’的團(tuán)體，就是墨子的兼愛社會(huì)?！?正是由于墨子這種超越了時(shí)代承受力過于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來(lái)，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想。墨子的思想顯示了人的主體性，充分反映了墨子以及他所代表的階層積極向上，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，這也使得墨家學(xué)派促進(jìn)了中華文明的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

四，“兼愛”對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義

墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛當(dāng)做是解決一切社會(huì)根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法。“兼愛”，就是要求人與人之間實(shí)行普遍的、無(wú)差別的互相友愛。所謂“兼相愛”，就是“視人之國(guó)，若其國(guó)；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會(huì)彼此相愛，從而達(dá)到“交相利”。

“兼愛”思想對(duì)于個(gè)人而言，可以正確認(rèn)識(shí)自身，恰當(dāng)處理日常人際關(guān)系；對(duì)國(guó)家而言，有利于維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共同擁有的地球家園，實(shí)現(xiàn)“和平與發(fā)展”的當(dāng)代核心價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，范圍越來(lái)越廣，他們由原來(lái)的陌生、獨(dú)立逐漸形成一個(gè)或由共同愛好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛和諧的關(guān)系，其中的價(jià)值原則儼然可以由“兼愛”構(gòu)成。近年來(lái)，在各個(gè)城市奔走助人的“義工”就是很典型的例子。

“兼愛”是一種追求大愛的理想，物欲橫流的價(jià)值社會(huì)里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛”思想有益于喚醒人們心底深處對(duì)于愛的渴求，因?yàn)椤叭诵陨啤?。?008年的汶川地震全國(guó)人民伸出的友愛之手，到王家?guī)X礦難全社會(huì)的關(guān)注，玉樹地震相互幫助、相互關(guān)愛的人們，我們的社會(huì)還是充滿了大愛。

“兼愛”的思想運(yùn)用到國(guó)際交往中，就是要堅(jiān)持和平共處的原則。如今，倡導(dǎo)和平、反對(duì)武力成為世界各國(guó)處理國(guó)際問題的共識(shí)。各個(gè)國(guó)家不論大小強(qiáng)弱都應(yīng)該被平等地視為國(guó)際社會(huì)的一員。正如墨子所提倡的“天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂”，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。從新民主主義革命中的民族解放斗爭(zhēng)，到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平外交政策，再到我國(guó)對(duì)某些霸權(quán)主義國(guó)家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對(duì)弱小國(guó)家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)政外交中的“兼愛”。

總之，墨家思想雖沒有像儒家文化那樣成為影響我國(guó)幾千年歷史的主流思想，但其經(jīng)濟(jì)思想中的精髓不論對(duì)當(dāng)時(shí)還是當(dāng)今的社會(huì)都具有不可磨滅的進(jìn)步意義。但是，在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個(gè)社會(huì)如果過分地注重節(jié)用，抑制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語(yǔ)言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。

參考文獻(xiàn)：

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4.孫中山.孫中山全集（第6卷）.北京：中華書局，1985年版。5.梁?jiǎn)⒊?墨子學(xué)案?民國(guó)叢書第四編.上海：海書店影印，1933版。6.高秀昌.論墨子的“兼愛”思想.武漢科技大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期。

7.薛琴.論墨家思想的理論基礎(chǔ).邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期。

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9.耿立卿,叢蓉.墨子“兼愛”思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建.沈陽(yáng)師范大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年第5期。10.任放.達(dá)致和諧：墨子的兼愛思想.光明日?qǐng)?bào)（理論周刊），2006年第001版

鳴謝

本論文在選題和寫作過程中得到李明老師的悉心指導(dǎo)與幫助，李老師在我論文寫作中給予了很多寶貴的建議和啟發(fā)。在此，由衷的感謝李老師兩個(gè)多月以來(lái)的指導(dǎo)和教誨。

第五篇：論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

N080602209 姓名：樂曉輝

摘要： “三個(gè)代表”重要思想是馬克思基本理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是同時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理論站在時(shí)代高度，以馬克思的科學(xué)態(tài)度和精神，科學(xué)回答了我們黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實(shí)際問題，開辟了馬克思主義的新境界，具有鮮明的時(shí)代特征。

關(guān)鍵字：“三個(gè)代表”重要思想 時(shí)代特征 現(xiàn)實(shí)意義

一、“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的時(shí)代條件

人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河是由具有不同特點(diǎn)的歷史階段組成，每個(gè)具有特點(diǎn)的歷史階段即可稱為一個(gè)時(shí)代。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史地位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。

第一、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)前提。自從資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命爆發(fā)以來(lái)，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨第三次科技革命的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，促進(jìn)了以資本、技術(shù)、信息等各類生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)進(jìn)流動(dòng)和配置，使生產(chǎn)、貿(mào)易、金融的全球化真正達(dá)到世界規(guī)模。在20世紀(jì)80年代開始，掀起了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化的第二次高潮，進(jìn)入90年代更進(jìn)一步加快發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化已是一個(gè)世界性潮流。在21世紀(jì)，它將以新的深度和廣度滲透到世界的各個(gè)角落。但是，經(jīng)濟(jì)全球化又是一把“雙刃劍”，一方面它給世界帶來(lái)了積極變化，另一方面它的發(fā)展又不可避免地產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重問題。從某種意義上說，由于這些問題的存在及其嚴(yán)重性，使得全球化已經(jīng)陷入危機(jī)和困境中。最后我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中占主導(dǎo)地位的仍然是資本主義，發(fā)展中國(guó)家還將長(zhǎng)時(shí)期處于弱勢(shì)地位。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)家必須抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，努力在21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)新格局中求得更大發(fā)展。

第二、科技進(jìn)步日新月異，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的科技條件。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技領(lǐng)域出現(xiàn)了新的突破。從40年代來(lái)到70年代中期，發(fā)生了以原子能、電子計(jì)算機(jī)、宇宙航天技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科技革命。從70年代后期開始，又發(fā)生了以信息技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和新材料、新能源技術(shù)為主的第四次科技革命。這次科技革命最主要的特點(diǎn)就是它以科學(xué)理論的革命為先導(dǎo)，以教育革命為條件，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度大大加快，極大地促進(jìn)了人類勞動(dòng)生產(chǎn)率成十倍、百倍、千倍的提高。進(jìn)入90年代，隨著計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信等現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的日益發(fā)展和融合，以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展，以信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。當(dāng)人類跨入21世紀(jì)后，這種作用進(jìn)一步增強(qiáng)，各國(guó)在這方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。

第三、世界多極化在曲折中發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的國(guó)際背景。20世紀(jì)80年代末90年代初世界局勢(shì)發(fā)生了重大變化，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，兩極格局正式解體，世界局勢(shì)正向多極化方向發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際局勢(shì)呈現(xiàn)復(fù)雜多變的情況。特別是2001年發(fā)生“

9、11”事件后，世界上的不安定因素自然增加。但國(guó)際形勢(shì)總體趨向緩和，“爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好的周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要緊緊抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)。

第四、當(dāng)代資本主義的新變化和當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐成果，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們所處的時(shí)代是社會(huì)主義和資本主義和平競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。由于經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的推動(dòng)，資本主義生產(chǎn)的主要方式已發(fā)展為內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，我們可以與資本主義發(fā)展友好往來(lái)關(guān)系，擴(kuò)大對(duì)外開放，學(xué)習(xí)和借鑒一切反映先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果，為我所用。

世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)。我們黨在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線不動(dòng)搖，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，取得了改革開放新的歷史性突破，打開了我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新局面，社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，國(guó)際影響顯著擴(kuò)大，人民生活水平整體上達(dá)到小康?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，發(fā)展的。

可見，“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展并不是偶然的，而是有客觀的必然性。我們分析這種必然性，既要看國(guó)際國(guó)內(nèi)因素，更要看它們的相互聯(lián)系、相互影響?？傊?，“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立，有其堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代條件，反映了時(shí)代和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神。

二、“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代精神

時(shí)代孕育了“三個(gè)代表”重要思想，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。任何科學(xué)理論都是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。每個(gè)特定時(shí)代，都有代表這個(gè)時(shí)代主流的特定理論體系?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是這樣一個(gè)理論體系，它是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的旗幟。

第一、與時(shí)俱進(jìn)的用科學(xué)世界觀和方法論分析時(shí)代。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，總是隨時(shí)代的變動(dòng)而永葆活力。這也就為當(dāng)代馬克思主義者分析時(shí)代，開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)不斷解決新課題，開拓新境界，提供了新的科學(xué)世界觀和方法論。

第二，把握時(shí)代主題。當(dāng)今時(shí)代的問題很多，其中直接關(guān)系全人類當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的問題，如人口、糧食、原料、能源、環(huán)境問題等，越來(lái)越引起人們的普遍關(guān)注。它的解決需要人類在全球范圍內(nèi)的合作與配合。但是，在所有問題中，和平與發(fā)展是兩個(gè)具有決定性統(tǒng)帥性的問題。之所以如此，是因?yàn)楹推脚c發(fā)展是關(guān)系到全人類根本利益的戰(zhàn)略性問題，是當(dāng)今時(shí)代的主題。首先，和平與發(fā)展為解決各種全球問題提供了必要的政治保障和經(jīng)濟(jì)前提；其次，和平與發(fā)展是全世界人民的共同意愿，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主要潮流。因此，江澤民在繼承鄧小平分析時(shí)代主題思想的基礎(chǔ)上，并進(jìn)一步作了闡述。他指出：“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題。” “維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福址，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的潮流。”這一論斷，為我們制定新的國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策奠定了思想基礎(chǔ)。

第三，回答了時(shí)代的新課題。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)發(fā)生著深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退。而我們黨經(jīng)過80年的發(fā)展發(fā)生了兩大變化：一是已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；二是已從一個(gè)在受外部封鎖狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨成為在全國(guó)改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。在這國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)代背景的變遷下，給我們黨提出了新的課題即：提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題。緊緊圍繞這兩大歷史性課題，江澤民提出了一整套從思想上、組織上、作風(fēng)上和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的理論和方針、政策，豐富和發(fā)展了馬克思建黨學(xué)說，創(chuàng)造性回答了時(shí)代提出的新課題。

第四、提出時(shí)代的新任務(wù)。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代使命和任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東大致都處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，他們自覺地以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命為己任，著重解決社會(huì)主義革命和建立社會(huì)主義制度這一歷史任務(wù)。

以上分析，主要是從內(nèi)容方面說明“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征。事實(shí)上，“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征貫穿于該理論的全過程，涵蓋各方面。總之，“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了歷史發(fā)展與時(shí)代特征統(tǒng)一。

三、“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)意義 分析“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，可以使我們提高境界，開闊眼界，把中國(guó)放到世界發(fā)展大趨勢(shì)中去，這有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策；有利于分析國(guó)際形勢(shì)，制定和平崛起的國(guó)際新戰(zhàn)略；有利于將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，從而高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，勝利完成黨的十六大提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

第一、有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策。黨的十一屆三中全會(huì)，特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，我們黨在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，總結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際的歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過艱苦探索實(shí)行了改革開放的政策，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論，基本路線，基本綱領(lǐng)，戰(zhàn)勝了來(lái)自政治，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界的各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國(guó)防，治黨，治國(guó)，治軍各方面，都取得了重大的歷史性成就，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅躍升，人民生活顯著改善，推動(dòng)了物質(zhì)文明，政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，分析其時(shí)代特征，能夠提高貫徹執(zhí)行黨的路線，方針，政策的自覺性和堅(jiān)定性。

第二、有利于分析國(guó)際形勢(shì)，制定和平崛起的國(guó)際新戰(zhàn)略。和平發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。我們黨緊緊把握與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)時(shí)代精神的精髓，審時(shí)度勢(shì)，縝密估量當(dāng)今世界的局勢(shì)和力量配置，考察當(dāng)今世界的各種矛盾，提出和制定了新世紀(jì)維護(hù)我國(guó)主權(quán)獨(dú)立，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同所有國(guó)家發(fā)展友好合作關(guān)系，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的一整套國(guó)際戰(zhàn)略。這套國(guó)際戰(zhàn)略是堅(jiān)持鄧小平外交思想和新世紀(jì)對(duì)時(shí)代主題正確把握的基礎(chǔ)上作出的。它的正確性和科學(xué)性已經(jīng)被時(shí)代證明。首先，我們從維護(hù)全人類的共同利益出發(fā)，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，我們改善了同美國(guó)及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系，擴(kuò)大了共同利益的匯合點(diǎn)；其次，堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴的原則，加強(qiáng)了與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，促進(jìn)了區(qū)域合作；再次我們同第三世界國(guó)家加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)互助，拓展了合作領(lǐng)域。總之這些，是在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，正確分析時(shí)代特征，自覺地貫徹執(zhí)行黨的國(guó)際戰(zhàn)略和外交路線所取得地成績(jī)，從而也為中國(guó)的和平崛起提供了一個(gè)詳和的外部環(huán)境。

第三，有利于我們更全面的準(zhǔn)確把握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系，認(rèn)識(shí)其實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)其精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義，將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮。一是從時(shí)代的高度去理解“三個(gè)代表”重要思想，就能更進(jìn)一步理解其豐富而深刻的內(nèi)涵，把握其科學(xué)體系。比如，分析其時(shí)代特征，才能更了解“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國(guó)防，治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)理論；才能認(rèn)識(shí)到我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。二是，從時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)去分析“三個(gè)代表”重要思想，才能認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想具有堅(jiān)實(shí)、深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。“三個(gè)代表”孕育和形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。如此，我們要自覺運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)新的實(shí)踐，并努力在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。三是從時(shí)代精髓去認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想，才能抓住“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代的精髓，而“三個(gè)代表”重要思想正是抓住這個(gè)時(shí)代精髓，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從而使我們黨的全部理論和工

作體現(xiàn)了時(shí)代性，不斷在實(shí)踐中立黨為公、執(zhí)政為民。四是，從時(shí)代的角度去研究“三個(gè)代表”重要思想，才能深刻認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?？梢?，“三個(gè)代表”重要思想，不僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有指導(dǎo)意義，而且初步回答和解決了時(shí)代提出的課題，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神?？傊治鲅芯俊叭齻€(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，對(duì)于我們將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大的深遠(yuǎn)意。