第一篇：《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表作品,是我國(guó)古代文化經(jīng)典中

《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表作品，是我國(guó)古代文化經(jīng)典中的瑰寶，在中國(guó)文化史上占有極其重要的地位。

《老子》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃。老聃相傳是春秋時(shí)期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝管理藏書的史官?！独献印返某蓵?jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。老聃的門徒相繼在老聃學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上整理、補(bǔ)充，最后大約成型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《老子》是一部不朽的哲學(xué)著作，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)思想的中心是“道”，其涵義相當(dāng)廣泛，它反映了生產(chǎn)力低下的時(shí)代道家學(xué)派對(duì)宇宙本體和物質(zhì)變化的總體認(rèn)識(shí)。

老子哲學(xué)中最具價(jià)值的是充滿著思辨哲理的辯證法思想。老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到任何事物都具有既相互對(duì)立又相互依賴的正反兩個(gè)方面，科學(xué)地指出了“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，還進(jìn)一步意識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一的雙方都在相互轉(zhuǎn)化。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，主要作者是莊子。莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)早期宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人，曾任蒙城漆園吏，不久即辭去，一生貧苦，閑居獨(dú)處。《莊子》一書經(jīng)莊子弟子及后人整理、補(bǔ)續(xù)，最后大約成書于戰(zhàn)國(guó)中后期。《漢書·藝文志》記載《莊子》有五十二篇。今存三十三篇，分為三個(gè)部分，即內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。

《莊子》一書，內(nèi)容豐富，涉及到哲學(xué)、人生、政治、科學(xué)、文藝諸方面，而這諸多方面又統(tǒng)屬于莊子所謂的“道”?！暗馈笔恰肚f子》全部思想的核心，其涵義非常深廣，最重要的是作為哲學(xué)意義上的“道”。莊子把“道”視為宇宙的本原，能產(chǎn)生大地，駕馭鬼神，但又沒有形象，不可感知?！盁o(wú)為’’和“無(wú)己”是莊子政治主張和人生哲學(xué)的概括：《莊子》充分表現(xiàn)了作者憤世疾俗的思想，它 抨擊了各國(guó)諸侯的征戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，認(rèn)為一切虛偽、欺詐、盜竊等社會(huì)弊端全都是統(tǒng)治階級(jí)所造成的，直接揭露了各種社會(huì)現(xiàn)象，探究出更為深刻的哲理。

老莊學(xué)派是兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)中惟一可以與儒家學(xué)派相抗衡的最大思想流派，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。老莊之學(xué)深?yuàn)W無(wú)比，筆者學(xué)識(shí)淺陋，疏漏之處在所難免，誠(chéng)望讀者不吝指正 《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表作品，是我國(guó)古代文化經(jīng)典中的瑰寶，在中國(guó)文化史上占有極其重要的地位。

《老子》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃，老

聃相傳是春秋時(shí)期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣

（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝管理藏書的史官。《老子》的成書經(jīng)

過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。老聃的門徒相繼在老聃學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上整理、補(bǔ)充，最后

大約成型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《老子》是一部不朽的哲學(xué)著作，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)思

想的中心是“道”，其涵義相當(dāng)廣泛，它反映了生產(chǎn)力低下的時(shí)代道家學(xué)派對(duì)宇

宙本體和物質(zhì)變化的總體認(rèn)識(shí)。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)

物”（四十二章）的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)物都衍生于“道”。繼而認(rèn)為“道”

是“夫莫之命（命令）而常自然”（五十一章）的，“道”不以人的意志而改變，而且具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”（二十五章）的永恒意義。因而，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）那么，“道”又是何物呢？老子認(rèn)為，“道之為物，惟恍惟憾刀（二十一章），沒有固定形體，因而“視之不見”，“聽之不聞”“持之不得”（十四章）；又說(shuō)“道常無(wú)名”“無(wú)名，天地始”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，”（四十章）。雖然老子還不能清楚他說(shuō)明“道”的特點(diǎn)，但是老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)用負(fù)概念“無(wú)”來(lái)作為萬(wàn)物本源的，這

是人類認(rèn)知史上的重要里程碑。

老于哲學(xué)中最具價(jià)值的是充滿著思辯哲理的辯證法思想。老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到任

何事物都具有既相互對(duì)立又相互依賴的正反兩個(gè)方面，科學(xué)地指出了“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章）等對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，還進(jìn)一步意識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一著的雙方都在相互轉(zhuǎn)化，提出了“反者道之

動(dòng)”（四十章）的命題，辯證地指出“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所

倚；福兮，禍之所伏”的道理，從而引出了貴柔、守雌、無(wú)為的人生哲學(xué)。老子

一書中蘊(yùn)含辯證因素的警句，如“柔弱勝剛強(qiáng)”、“將欲取之，必固與之”、“大巧若拙”、“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”等，渭沼生輝，千古流傳，已成為我

國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。由于時(shí)代的局限，老于哲學(xué)思想不免帶有原始、樸素的性質(zhì)，包含著機(jī)械、片面的成分，如忽視事物對(duì)立面轉(zhuǎn)化中的必要條件等等。

《老子》還反映了作者鮮明的社會(huì)觀念，提出了反對(duì)剝削的平均主義思想，指出“天之道”是“損有余而補(bǔ)不足”，但當(dāng)時(shí)的“人之道”卻是“損不足以奉

有余”；并以激烈的言辭抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，揭示出了人民生活艱難的根本原

因：“民之饑，以其上食稅之多?！保ㄆ呤逭拢┱J(rèn)為“服文彩，帶利劍，厭飲

食，財(cái)貨有余”的貴族們是十足的“盜竿”（強(qiáng)盜頭子）（五十三章）。還描繪

了一幅“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想國(guó)圖畫。但是，把“絕圣棄

智”、“無(wú)為而治”作為到達(dá)理想國(guó)的途徑卻是消極的。至于老子反對(duì)智巧，倡

導(dǎo)“寡欲”，鄙薄禮義，攻擊仁慈，主張回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)去等等，應(yīng)該看成是他對(duì)當(dāng)時(shí)杜會(huì)自私、欺詐、言行背離等丑惡現(xiàn)象的憤慨和吶喊。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，主要作者是莊子。莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)早期宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人，曾任蒙城漆園吏，不久即辭去，一生貧苦，閑居獨(dú)處。《莊子》一書經(jīng)莊子弟子及后人整理、補(bǔ)續(xù)，最后大約成書于戰(zhàn)國(guó)中后 期，《漢書·藝文志》記載《莊子》有五十二篇。今存三十三篇，分為三個(gè)部分，即內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。自宋代蘇拭始，懷疑其中的一些篇目不是莊周所作，但至今未得信據(jù)。

《莊子》一書，內(nèi)容豐富，涉及到哲學(xué)、人生、政治、科學(xué)、文藝諸方面，而這諸多方面又統(tǒng)屬于莊子所謂的“道”?！暗馈笔恰肚f子》全部思想的核心，其涵義非常深廣，最重要的是作為哲學(xué)意義上的“道”。莊子把“道”視為宇宙的本原，能產(chǎn)生天地，駕馭鬼神，但又沒有形象，不可感知。從“道”的觀念出 發(fā)，認(rèn)為萬(wàn)物都源于氣，各種事物雖有差異，其本質(zhì)卻是同一的，所謂“通天下一氣”（《知北游》），“萬(wàn)物一齊”（《私水》），“道通為一”（《齊物論》）。這就是事物的總體性、同一性。同時(shí)，莊子又認(rèn)為各種事物總是處于不停的運(yùn)動(dòng)之中，即“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”（《秋水》），且事物變化的基本趨勢(shì)是“其分也，成也；其成也，毀也”（《齊物論們，各自都向著相對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化，所以“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”（《則陽(yáng)》）。在事物的認(rèn)知問題上，莊子十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對(duì)性，認(rèn)為“知有所侍而后當(dāng)，其所待者，特未定也”（《大宗師》），而且“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”（《秋水》）。這樣就夸大了事物的相對(duì)性，導(dǎo)向不可知，并由此而提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”（《齊物論口的觀點(diǎn)，得出“天下莫大于秋毫之未，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（同上）的片面結(jié)論。這是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)局限性。

“無(wú)為”和“無(wú)己”是莊子政治主張和人生皙學(xué)的概括?！肚f子》充分表現(xiàn)了作者憤世疾邪的思想，它抨擊了各國(guó)諸侯的征戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，認(rèn)為一切虛偽、欺詐、盜竊等社會(huì)弊端全都是統(tǒng)治階級(jí)所造成的，直接揭露了“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”（《筐》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為此，莊子提出了斥責(zé)仁義和圣賢、棄絕智巧和技藝的治世方針，主張退回到原始蒙昧的社會(huì)去，認(rèn)為“絕圣棄知，天下大治”（《在宥》），因而主張無(wú)為而治，無(wú)為即是最大的作為。這固然是莊子明察當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與不公卻又看不到出路的哀嘆。莊子的社會(huì)觀同老子簡(jiǎn)直如出一轍。莊子在人生哲學(xué)上倡導(dǎo)“無(wú)己”，忘掉自我，不追逐外物，不譴責(zé)是非曲直，這才“可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《養(yǎng)生主》），才能凝神寂志，恬淡自適，達(dá)到順應(yīng)自然的境界。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，忽略了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為“死生、存亡、窮達(dá)、貧富……命之行也”（《德充符》），這就走向了聽天由命的宿命論。

《莊子》可以說(shuō)是一部哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的論文匯編，然而卻對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，其中的奧妙就在于莊子神妙無(wú)比的語(yǔ)言藝術(shù)?！肚f子》語(yǔ)言藝術(shù)的主要特點(diǎn)是大量地創(chuàng)造性地用寓言來(lái)說(shuō)理。莊子認(rèn)為社會(huì)“沉濁”，“不可與莊語(yǔ)”，因此虛構(gòu)夸張，嬉笑怒罵，“心如泉涌，意如飄風(fēng)”，創(chuàng)造出數(shù)以百計(jì)的寓言故事，透過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)象，探究出更為深刻的哲理?！肚f子》語(yǔ)言藝術(shù)的又一特點(diǎn)是豐富奇特的想像力和體物入微的描繪。全書以粗線條的手法勾勒出了漁父、屠夫、畫師、隱士、射手、儒生等等眾多呼之欲出的形象，描繪出了太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云等大自然的奇觀，其意境之深邃玄妙，構(gòu)思之奇特險(xiǎn)峻，設(shè)喻之形象貼切，抒情之濃郁強(qiáng)烈，文意之飄逸飛動(dòng)，均臻于盡善盡美的境界，令后世多少文人墨客“傾倒，醉心，發(fā)狂”（聞一多《古典新義·莊子》。此外，《莊子》中的大量寓言故事及由此化來(lái)的大量成語(yǔ)，如“望洋興嘆”、“貽笑大方”、“邯鄲學(xué)步”、“吐故納新”、“東施效顰”、“庖丁解牛”、“痀僂承蜩”、“陷井之蛙”、“越俎代庖”等等，己成為漢語(yǔ)言文學(xué)寶庫(kù)中的明珠。

第二篇：魯班是我國(guó)古代的一位出色的發(fā)明家

魯班

魯班是我國(guó)古代的一位出色的發(fā)明家，他生于公元前507年，姓公輸，名班，因?yàn)槭囚攪?guó)人，所以人們稱他魯班。兩千多年以來(lái)，他的名字和有關(guān)他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。我國(guó)的土木工匠們都尊稱他為祖師。

今天，木工師傅們用的手工工具，如鋸、鉆、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，據(jù)傳說(shuō)，都是魯班發(fā)明的。而每一件工具的發(fā)明，都是魯班在生產(chǎn)實(shí)踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究、試驗(yàn)出來(lái)的。

就拿鋸的發(fā)明來(lái)說(shuō)吧。有一次，魯班在完成一項(xiàng)緊急的建筑任務(wù)時(shí)，領(lǐng)著徒弟上山一連伐了好幾天樹，但因伐木工具落后，所以他們起早貪黑，揮動(dòng)斧頭，可是木料還是供應(yīng)不上，他心里非常焦急。一天天剛亮，魯班在干活時(shí)，一不小心被絲茅草的葉子劃破了。他摘了一片草葉，發(fā)現(xiàn)草葉邊緣生滿了鋸齒般的牙齒。一轉(zhuǎn)身，他又看見一只大蝗蟲正張著兩個(gè)大板牙，很快地吃著草葉。魯班捉了個(gè)蝗蟲一看，它的板牙上也有利齒?？纯唇z茅草的葉子，再看看蝗蟲的大板牙，他心里豁然開朗。

他把毛竹劈削成條，在上面刻了很多像絲茅草葉和蝗蟲板牙那樣的鋸齒。用它去拉樹，只幾下，樹皮就破了；再一用力，樹干鋸出一道深溝?？墒菚r(shí)間一長(zhǎng)，竹皮上的鋸齒不是鈍了，就是斷了。魯班想，如果用鐵條代替竹條，就會(huì)很堅(jiān)硬耐用。于是他馬上請(qǐng)鐵匠打了一個(gè)有鋸齒的鐵條，再用它去拉樹，真是鋒利極了。這就是鋸的發(fā)明。

魯班創(chuàng)造了木匠劃線用的墨斗，那是他看到母親裁衣服時(shí)，用一個(gè)粉袋劃，受到啟發(fā)的結(jié)果。

墨斗剛做好時(shí)，魯班每次彈線，都得請(qǐng)母親幫忙，捏住墨線的一頭。有時(shí)，母親正在做衣服或煮飯，也不得不放下，趕來(lái)幫忙。有一天，魯班母親對(duì)他說(shuō)：“你做個(gè)小勺子，不就可以代替我捏著墨線了嗎？”魯班一聽，對(duì)呀！他很快做成了一個(gè)。從此，一個(gè)人就可以彈墨線了。直到現(xiàn)在，木工師傅們還把這個(gè)小勾子叫“班母”呢？

魯班的妻子也是一位巧婦，經(jīng)常幫魯班干活，魯班刨木料時(shí)，妻子在對(duì)面抵著。這樣，浪費(fèi)人力，有時(shí)還抵不住。于是她在魯班的工作凳上釘了個(gè)木橛子，頂住了木頭。魯班再刨時(shí)，穩(wěn)當(dāng)多了。這樣，她也可騰出手來(lái)干別的活去了。后來(lái)，人們把這個(gè)橛子叫做“班妻”。

魯班是個(gè)木匠，使用斧頭砍木料的技術(shù)很高，但是用斧子把木料砍得又平又光還是很難的。為此，魯班又做了一把薄斧子，磨得很快，砍起來(lái)比以前好多了，可還不理想。

一次，魯班見農(nóng)人用耙子把地耙得很平，他從中受到啟發(fā)，回家便制了一把平刃平面的刀，上面蓋了塊鐵片，這回魯班不砍了，他用這把刀在木料上推。一推，木料推下來(lái)薄薄一層木片，推了十幾下，木頭的表面又平整又光滑，比過(guò)去用斧頭砍可強(qiáng)多了，可這東西拿在手里推時(shí)既卡手又使不上勁，魯班又做了一個(gè)木座，把窄刀裝在里面。刨子，就這樣誕生了。

魯班長(zhǎng)年四處奔波，給人干活。這一天，他忙了一天，坐下來(lái)休息等東家做飯吃。但見這家人拿來(lái)麥子，放在石臼里，用沉重的石杵去搗。搗麥的人累得滿頭大汗，才搗碎了很少一點(diǎn)。因?yàn)辂溋Ｊ菣E圓的，用勁小了，砸不碎；勁大了，又把麥粒砸跑了。真是有勁使不上。當(dāng)時(shí)，人們都是用這種辦法將麥粒搗成面粉。魯班看在眼里，想著改進(jìn)這種笨重的搗麥方法。

又一天，魯班來(lái)到另一個(gè)地方干活，恰巧看到一個(gè)老太婆搗麥子。老太婆年歲大了，舉不起石杵了。她扶著石杵，在石臼里研著麥粒。魯班走過(guò)去一看，石臼里的麥粒有不少已經(jīng)磨成了粉。魯班從這里得到了啟發(fā)。

回到家，他找來(lái)兩塊大石頭，把石料鑿成兩個(gè)大圓盤，又在每個(gè)圓盤的一面鑿出一道道槽，其中的一個(gè)大石盤，上面鑿個(gè)洞，并安上木把，將兩個(gè)石圓盤摞在一起，鑿槽的兩面相合，中心裝了個(gè)軸。他在圓盤的中間洞上放麥子，然后轉(zhuǎn)動(dòng)上面的石盤，麥粒從洞眼漏進(jìn)兩個(gè)石盤之間，很快從兩石盤縫里轉(zhuǎn)出來(lái)變成面粉。這就是兩千年來(lái)，在我國(guó)農(nóng)村曾經(jīng)廣泛使用過(guò)的石磨。

魯班并不是生來(lái)就能發(fā)明創(chuàng)造的天才，而是因?yàn)樗罟ぷ髟趧趧?dòng)人民之中，他的發(fā)明創(chuàng)造，也就是我國(guó)勞動(dòng)人民的發(fā)明創(chuàng)造。魯班的名字，是勞動(dòng)人民勤勞與智慧的象征。魯班的發(fā)明創(chuàng)造

魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多?！妒挛锝C珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子等工具傳說(shuō)也都是魯班發(fā)明的。這些木工工具的發(fā)明使當(dāng)時(shí)工匠們從原始、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，勞動(dòng)效率成倍提高，土木工藝出現(xiàn)了嶄新的面貌。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念這位名師巨匠，把他尊為我國(guó)土木工匠的始祖。

另?yè)?jù)《世本》上記載，石磨也是魯班發(fā)明的。傳說(shuō)魯班用兩塊比較堅(jiān)硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉(zhuǎn)動(dòng)，就把米面磨成粉了。這就是我們所說(shuō)的磨，在此之前，人們加工糧食是把谷物放在石臼里用杵來(lái)舂搗，而磨的發(fā)明把杵臼的上下運(yùn)動(dòng)改變做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使杵臼的間歇工作變成連續(xù)工作，大大減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)效率，這是古代糧食加工工具的一大進(jìn)步。魯班發(fā)明磨的真實(shí)情況已經(jīng)無(wú)從查考，但是從考古發(fā)掘的情況來(lái)看，龍山文化時(shí)期（距今四千年左右）已經(jīng)有了杵臼，因此到魯班的時(shí)代發(fā)明磨，是有可能的。

在兵器方面，據(jù)《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經(jīng)為楚國(guó)制造攻城用的“云梯”和水戰(zhàn)用的“鉤強(qiáng)”（又名“鉤拒”），在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了比較大的作用。在建筑和雕刻方面，魯班的貢獻(xiàn)也很多。《述異記》上說(shuō)，魯班刻制過(guò)立體的石質(zhì)九州地圖。

魯班不愧是我國(guó)古代一位最優(yōu)秀的土木建筑工匠。二千四百多年來(lái)，一直被土木工匠尊奉為“祖師”，受到人們的尊敬和紀(jì)念。

魯班的發(fā)明創(chuàng)造有多種，散見于戰(zhàn)國(guó)以后的書籍中，主要有：

(1)機(jī)封?！抖Y記·檀弓》記他設(shè)計(jì)出“機(jī)封”，用機(jī)械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當(dāng)時(shí)盛行厚葬，這種方法未被采納。

(2)農(nóng)業(yè)機(jī)具。先進(jìn)農(nóng)機(jī)具的發(fā)明和采用是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要條件之一。《世本》說(shuō)魯班制做了石■，《物原·器原》又說(shuō)他制做了礱、磨、碾子，這些糧食加工機(jī)械在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。另外，《古史考》股市靠記魯班制做了鏟。

(3)木工工具。古代的許多器具是木制的，因此，精巧的工具對(duì)木匠來(lái)說(shuō)十分重要。《物原·器原》說(shuō)魯班制做了■、鉆、■括(矯正木材彎曲的工具)?！遏敯嘟?jīng)》還把木工所用的曲尺稱為“魯班尺”，說(shuō)明古代工匠認(rèn)為曲尺是魯班發(fā)明的，但這只是傳說(shuō)，曲尺在魯班之前已是常用木工工具。

(4)鎖鑰。在周穆王時(shí)已有簡(jiǎn)單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進(jìn)的鎖鑰，形如蠡狀，內(nèi)設(shè)機(jī)關(guān)，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。

(5)兵器。鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》記魯班將鉤改制成舟戰(zhàn)用的“鉤強(qiáng)”，楚國(guó)軍隊(duì)用此器與越國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行水戰(zhàn)，越船后退就鉤住它，越船進(jìn)攻就推拒它?！赌印す敗穭t記他將梯改制成可以凌空而立的云梯，用以攻城。

(6)仿生機(jī)械?！赌印攩枴酚钟涺敯嘞髂局裰瞥声o，可以飛三天。另?yè)?jù)《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城?！墩摵狻ぷ约o(jì)·儒增》記述了一種傳言，說(shuō)他制做出備有機(jī)關(guān)的木車馬和木人御者，可載其母。

(7)雕刻。《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出“九州圖”，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時(shí)還傳說(shuō)魯班刻制過(guò)精巧絕倫的石頭鳳凰。

(8)土木建筑。《事物紀(jì)原》和《物原·室原》都說(shuō)魯班創(chuàng)制鋪首，即安裝門環(huán)的底座。古時(shí)民間還傳說(shuō)他主持造橋；他的妻子云氏為了使工匠不受日曬雨淋而發(fā)明了傘。

當(dāng)然，有些傳說(shuō)可能與史實(shí)有出入，但卻歌頌了中國(guó)古代工匠的聰明才智。魯班被視為技藝高超的工匠的化身，更被土木工匠尊為祖師。

第三篇：19下列思想觀點(diǎn)中不屬于老子的是

19．下列思想觀點(diǎn)中不屬于老子的是：

A強(qiáng)調(diào)人們必須遵守社會(huì)秩序

B世界萬(wàn)物的本原是道 C主張“無(wú)為而治”

D指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化 20．下列言論，屬于韓非子主張的是：

A“己所不欲，勿施于人” B“人之性惡，其善者偽也”

C“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴”

D“道貌岸然生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” 21．有人說(shuō)：“要研究中國(guó)古代思想文化史，不能不研究孔子”。其主要依據(jù)是：

A孔子的思想被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)廣泛采用 B孔子的思想在中國(guó)古代基本上沒有改變

C孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居主流地位 D孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)一直被古代統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治思想

22．孔子“仁”的思想，對(duì)當(dāng)今人們的行為規(guī)范有積極借鑒作用的是：

A有教無(wú)類

B“仁者，愛人” C尊卑有序

D以法律己 23．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了：

A統(tǒng)治階級(jí)的利益

B新興地主階級(jí)的利益 C手工業(yè)者的利益

D不同階級(jí)或階層的利益

24．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，綜合了法、道思想的積極合理成分的思想家是：

A韓非子

B荀子 C孟子

D孔子 25．漢初推行無(wú)為而治思想的根本目的是：

A為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心

B與民休息 C維護(hù)封建統(tǒng)治

D發(fā)揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)

26．漢武帝時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，下列表述與這一時(shí)期不符的是：

A封建專制主義中央集權(quán)制度得到鞏固

B邊疆地區(qū)一直比較穩(wěn)定 C中央和地方教育系統(tǒng)初步形成 D儒學(xué)開始取得獨(dú)尊地位 27．董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在：

A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水亦覆舟” C認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖

D認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 28．“臣（董仲舒）愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保?/p>

A指出了漢武帝弱點(diǎn)

B違背了漢武帝初衷 C觸犯了漢武帝忌諱

D迎合了漢武帝的意愿 29．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是：

A徹底拋棄法家思想

B加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) C向西域傳播儒家思想

D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體 30．漢武帝采納“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，主要是利用儒家的：

A“天人感應(yīng)”的思想

B“民貴君輕”的思想 C“性善論”的思想

D“大一統(tǒng)”的思想 31．儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是：

A它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D它宣揚(yáng)了“仁政”思想，得到了人們的擁護(hù) 32．被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家的是：

A黃宗羲

B顧炎武 C王夫之

D李贄 33．明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是：

A維護(hù)封建禮教

B主張學(xué)以致用 C反對(duì)迷信崇拜

D抨擊腐朽統(tǒng)治 34．王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于：

A反對(duì)君主專制集權(quán)

B反對(duì)封建私有制 C要求建立平等的社會(huì)

D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 35．明末清初三大思想家的思想實(shí)質(zhì)是：

A資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起

B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C先秦儒家民本思想的復(fù)興

D儒家思想在新的歷史條件下的活躍 36．中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲，其中直接對(duì)歐洲封建制度造成打擊的是：

A指南針

B火藥 C造紙術(shù)

D活字印刷

AC；CBDBC；BDDBD；CDCAD；B

第四篇：孔子是我國(guó)古代著名的大思想家大教育家

孔子是我國(guó)古代著名的大思想家大教育家。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，生活在春秋晚期。在思想教育和文化方面的重要貢獻(xiàn)：

⑴ 在政治思想方面：孔子關(guān)心人民的疾苦，他提出“仁（包含一切美德）”的學(xué)說(shuō)，主張“愛人”要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，為政以德，反對(duì)暴政。

⑵ 在教育方面：孔子是偉大的教育家，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，不分貴賤。開啟了平民教育，打破了“學(xué)在官府”的貴族教育。他提出一系列寶貴的教育思想“因材施教”“溫故知新”提倡啟發(fā)式教學(xué)等等 〔

(3)整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》等經(jīng)典文獻(xiàn)。他的言論被收錄在《論語(yǔ)》里。

(4)、孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。

孔子在思想和教育方面的主要成就

思想上：孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑罰。

教育上：⑴、他創(chuàng)辦私學(xué)，不問出身貴賤和家境貧富，廣收門徒，先后培養(yǎng)的學(xué)生有三千人。⑵、注意“因材施教”，善于啟發(fā)學(xué)生思考問題。⑶教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)。⑷、要求學(xué)生時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”。

任何一種學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)取決于它是否反映人類生存發(fā)展的需要，它的生命力來(lái)源于它內(nèi)在的人文價(jià)值，來(lái)源于它對(duì)人類生存、發(fā)展和未來(lái)前途是否關(guān)心和是否提供了解決人類面臨的問題的智慧和基本的方法。

創(chuàng)立于人類社會(huì)“軸心時(shí)代”的儒學(xué)，它的內(nèi)在核心價(jià)值就是對(duì)人類的生存、發(fā)展和未來(lái)命運(yùn)十分關(guān)心、并為之提供了解決人類面臨困境的智慧和基本的方法，因而，儒學(xué)具有極大的生命力，它雖然在歷史上有過(guò)功績(jī)，有過(guò)僵化，也有過(guò)不幸，甚至陷入過(guò)“打翻在地，踏上一只腳，叫它永世不得翻身”的境地。但是它的基本價(jià)值并沒有過(guò)時(shí)，它似乎像不倒翁，至今仍然有它的生命活力。

在中國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)廣泛被引用的一句話：說(shuō)1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者曾在巴黎開會(huì)，在其發(fā)表宣言中說(shuō)：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前中國(guó)孔子那里尋求的智慧。”說(shuō)明諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者對(duì)孔子思想有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，如果沒有也沒有關(guān)系，更重要的是我們要用自己的腦筋，從孔子的思想中去思考到底有沒有能夠?yàn)槲覀兲峁┙鉀Q人類面臨眾多問題的智慧。

人本、民本是儒學(xué)的核心價(jià)值之一

人是宇宙的中心，他更是社會(huì)、國(guó)家的根本?？鬃邮┱W(xué)說(shuō)中的四大措施，其中重視民眾，特別重視民眾的飲食尤為重要。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄爸T侯之寶三，土地、人民、政事?！?這是孟子明確表達(dá)的民本主義思想。荀子把民眾與君主的關(guān)系比喻為水和舟的關(guān)系，是水主宰舟，而不是舟主宰水。他說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。” 漢代賈誼說(shuō)：“夫民者，萬(wàn)世之本也?！薄奥勚墩?。民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威悔，吏以民為貴賤”，這就叫做“民無(wú)不為本也?！?儒家認(rèn)為，得到民眾的擁護(hù)就能鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，得民最重要在于得民心；任何一個(gè)政權(quán)，它如果喪失了民心，失去了民眾的擁護(hù)和支持，它早晚要垮臺(tái)的。所以。儒家深刻認(rèn)識(shí)到民眾在國(guó)家中的地位，提出“民為邦本，本固邦寧”的重要社會(huì)哲學(xué)命題。

儒家從人本、民本這個(gè)核心價(jià)值出發(fā)，深入探討人的本性問題，這是建立獨(dú)具儒家特色治理模式的理論基礎(chǔ)。不論是孔子的“德治”，還是孟子以性善論為其基礎(chǔ)的“仁政”，以及荀子以性惡論為其基礎(chǔ)的“王道”和以后出現(xiàn)的“大同”理想，都始終貫穿著人本和民本的思想。

和諧、合作與協(xié)調(diào)是儒學(xué)核心價(jià)值之二

“和”與“同”是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的范疇?！昂汀本推渥置嬉饬x講，指和諧、協(xié)調(diào)、適中以及和睦等。從哲學(xué)意義上講，指不同要素的有機(jī)組合或“指要在矛盾對(duì)立的諸因素的互相作用下實(shí)現(xiàn)真正的和諧、統(tǒng)一”，即矛盾的具體的同一?！巴?，從哲學(xué)意義上講，指單純的相同因素的機(jī)械組合，或指沒有矛盾沖突的抽象的同一。儒家的這種“和而不同”的方法論，又稱之為“和合”?！八^和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各種元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！?簡(jiǎn)要地說(shuō)，和合是指不同因素，不同矛盾之間的和諧與統(tǒng)一。和合思想，和合的價(jià)值的訴求，是儒家獨(dú)特的核心價(jià)值追求。

再有，以人為中心，以人所面對(duì)的各種關(guān)系的角度，可以劃分為：人與自然的和合，人與社會(huì)的和合，人與人之間的和合以及人的生理與心靈的和合。還有從民族和國(guó)家的角度，可以劃分為同一國(guó)家內(nèi)部民族與民族之間的和合，不同國(guó)家間民族與民族的和合，國(guó)家與國(guó)家間的和合。

“天人合一”是儒家哲學(xué)的基本命題。儒家認(rèn)為，人是自然的一個(gè)組成部分，只不過(guò)是一個(gè)特殊的部分而已，人與自然應(yīng)該和睦相處。孟子提出“知心—知性—知天”的理論，把人的心靈、本性以及自然看成是一個(gè)整體，人的心性與自然是相通的。孟子主張把人的愛的本性擴(kuò)展出去，做到“親親而仁民，仁民而愛物。” 即不只是人與人之間要相愛，還要愛物類。張載還說(shuō)：“民吾同胞，物吾與（朋友）也?！?萬(wàn)物是人類的朋友，因此，應(yīng)該保護(hù)自然生態(tài)，不要任意砍伐樹木，不要任意捕殺動(dòng)物，也不要用很密的網(wǎng)捕獲魚類，要“成己成物”，不但要讓自己有所成，也要讓物類有所成。儒家這種愛護(hù)自然生態(tài)的價(jià)值取向，在歷史上以及在中國(guó)人民的心靈中產(chǎn)生極為深刻的影響。

愛民、富民、教民是儒學(xué)的核心價(jià)值之三

人與人之間是“相愛”還是“相賊”，是兩種不同的價(jià)值選擇。與把人與人之間看成是“狼”的關(guān)系相反，儒家認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該“相親相愛”。在中國(guó)文化中，不只儒家講“仁愛”，而且道家講“慈愛”，墨家講“兼愛”，仁愛是中國(guó)文化的基本精神，是它人文精神的重要內(nèi)容。

在儒家的德治學(xué)說(shuō)中，充分體現(xiàn)著仁愛的人本主義的精神。在中國(guó)政治思想文化史上，不只儒家講以人為本的治國(guó)之術(shù)，而且道家也講。老子的弟子亢倉(cāng)曾說(shuō)，“國(guó)以人為本，人安則國(guó)安。故愛國(guó)之君，務(wù)求理人之術(shù)。” 儒家“理人之術(shù)”的重要特點(diǎn)就是“道之以德”或者“以不忍人之心，行不忍人之政”，即以仁愛之心去治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，愛人是治理國(guó)家的重要方法?？鬃舆€說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪戾，則民壽矣?！?治理國(guó)家最迫切的事是使人民富裕和長(zhǎng)壽。節(jié)省苦力勞役，減輕賦稅，人民就富裕了；督促實(shí)行禮義教化，使人民遠(yuǎn)離犯罪、減少疾病，就可以長(zhǎng)壽了。

以上，我們只從一個(gè)特定的角度，從三個(gè)方面揭示和論述了儒學(xué)的核心價(jià)值，但是，儒學(xué)的核心價(jià)值絕不是只有這三個(gè)方面，還有許多豐富的內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值具有它多層次、多角度的普適性和現(xiàn)實(shí)意義。

“所謂?世界倫理?，并不是指一個(gè)世界性的意識(shí)形態(tài)，或一個(gè)?單一的統(tǒng)一宗教?超越所有現(xiàn)存的諸宗教，更不是指其中一個(gè)宗教宰制所有其他宗教。我們心目中的世界倫理是指，?有約束力價(jià)值、不可取消的標(biāo)準(zhǔn)，以及個(gè)人態(tài)度的基礎(chǔ)共識(shí)?。沒有這樣的對(duì)于世界倫理的基礎(chǔ)共識(shí)，遲早每個(gè)社團(tuán)會(huì)被混亂或?qū)Ｖ扑{，而個(gè)人也會(huì)絕望?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，建立一個(gè)各國(guó)人民都能認(rèn)可的“基礎(chǔ)共識(shí)”，顯然是十分必要的。

在人類創(chuàng)造的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，其文化是復(fù)雜的、多元的。不同的民族，不同的國(guó)家，他們的文化傳統(tǒng)是不同的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政治制度或政治體制也是不同的，當(dāng)前面臨的任務(wù)也是不同的。我們應(yīng)該從世界的復(fù)雜性和多樣中去尋求統(tǒng)一性和共同性，從多元的文化模式和文化觀念中去尋求其核心價(jià)值，由此再進(jìn)一步尋求各國(guó)人民都能認(rèn)可的“基礎(chǔ)共識(shí)”，從而為建立“全球倫理”提供歷史借鑒。

第五篇：學(xué)習(xí)型文化是我國(guó)電力企業(yè)文化建設(shè)的方向

學(xué)習(xí)型文化是我國(guó)電力企業(yè)文化建設(shè)的方向

一、企業(yè)文化與學(xué)習(xí)型文化

企業(yè)文化是現(xiàn)代管理理論研究與實(shí)踐的最新成果，它將文化引入企業(yè)管理領(lǐng)域，以尊重人在企業(yè)的主體地位為中心原則，激發(fā)員工的內(nèi)在活力，開發(fā)員工的動(dòng)力源泉，提高員工的全面素質(zhì)，最大限度地調(diào)動(dòng)員工的激情與智慧，實(shí)現(xiàn)員工的全面發(fā)展。企業(yè)文化管理的實(shí)質(zhì)在于明確的表達(dá)了一種企業(yè)管理的“人文”力量，把人文精神融匯到現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中，從而創(chuàng)造了企業(yè)的活力與合力。優(yōu)秀的企業(yè)文化能使企業(yè)的各種生產(chǎn)要素得到最佳組合，從而創(chuàng)造最佳效益，推動(dòng)企業(yè)持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。

學(xué)習(xí)型文化是在學(xué)習(xí)型組織的基礎(chǔ)上提出的，它是指通過(guò)培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來(lái)的一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。這種組織具有持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，具有高于個(gè)人績(jī)效總和的綜合績(jī)效。它意味著一種價(jià)值觀念。而觀念對(duì)于人們的行動(dòng)無(wú)疑具有至關(guān)重要的作用。無(wú)論人們自覺或不自覺，其行動(dòng)都會(huì)受到觀念的制約。學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建人彼得·圣吉認(rèn)為，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化觀念應(yīng)是在企業(yè)目標(biāo)、工作目標(biāo)等方面上都有所創(chuàng)新。例如，企業(yè)的目標(biāo)是股東效益最大化，更應(yīng)該是社會(huì)效益、企業(yè)效益、自身發(fā)展的結(jié)合。又如，工作目標(biāo)原來(lái)是維持生存、發(fā)展的手段，現(xiàn)在是在工作和學(xué)習(xí)的結(jié)合中獲得發(fā)展和享受，既是手段又是目標(biāo)。同時(shí)，學(xué)習(xí)型文化還意味著一種管理理念。企業(yè)應(yīng)大膽進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)新，以促進(jìn)學(xué)習(xí)。這些創(chuàng)新可能包括組織結(jié)構(gòu)調(diào)整、工作流程重組、實(shí)施新的獎(jiǎng)懲制度、重建信息網(wǎng)絡(luò)等等。這種管理理念意味著企業(yè)應(yīng)營(yíng)造一個(gè)增強(qiáng)員工對(duì)知識(shí)的渴求、確保知識(shí)得到持續(xù)的應(yīng)用、擴(kuò)散和創(chuàng)造的企業(yè)環(huán)境。

二、電力企業(yè)建立學(xué)習(xí)型文化的意義

隨著電力體制改革的深入和全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的前所未有的競(jìng)爭(zhēng)，電力企業(yè)需要盡快建立起一種適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代變革的新的企業(yè)文化，即學(xué)習(xí)型文化。

1、學(xué)習(xí)型文化是組織生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)

首先，知識(shí)的重要性及其與學(xué)習(xí)型文化的關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為土地、勞動(dòng)力和資本是創(chuàng)造財(cái)富的三要素。但在20世紀(jì)中葉，除了上述要素之外，還應(yīng)加上可能是更重要的科學(xué)、技術(shù)、創(chuàng)新、創(chuàng)意與信息，用一個(gè)詞來(lái)概括，就是知識(shí)。在工業(yè)社會(huì)里，戰(zhàn)略資源是資本，但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戰(zhàn)略資源是知識(shí)，它不是唯一的資源，但卻是最重要的資源。

在當(dāng)今社會(huì)，最成功、最具競(jìng)爭(zhēng)力的廠商通常是那些善于開發(fā)、更新、保護(hù)知識(shí)，并且迅速、持續(xù)不斷地將它們轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的產(chǎn)品或勞務(wù)的佼佼者。從某種意義上說(shuō)，具備學(xué)習(xí)型文化的企業(yè)本身就是一個(gè)知識(shí)體，它不斷地吸收知識(shí)、轉(zhuǎn)化并產(chǎn)出新知識(shí)。企業(yè)處理知識(shí)的能力決定了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，知識(shí)生產(chǎn)力已經(jīng)成為企業(yè)生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵，因而，學(xué)習(xí)型文化成為企業(yè)生存、發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。

其次，個(gè)人的學(xué)習(xí)天性。學(xué)習(xí)不僅是人類的天性，也是生命趣味盎然的源泉。每個(gè)人與生俱來(lái)都有學(xué)習(xí)的天性，對(duì)學(xué)習(xí)充滿渴望。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種天性與渴望將達(dá)到相當(dāng)高的地步。每個(gè)人不僅直接從事與知識(shí)、信息有關(guān)的工作，從工作中學(xué)習(xí)，而且要終生學(xué)習(xí)。只有這樣才能適應(yīng)這個(gè)日新月異的社會(huì)。這也將成為人們的生存方式，進(jìn)而成為每個(gè)企業(yè)的生存基礎(chǔ)。

再次，學(xué)習(xí)將是勞動(dòng)的新形式。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系在改變。變化中的工作性質(zhì)使工作與學(xué)習(xí)密不可分。知識(shí)工作者將意識(shí)到，持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)不僅是使自己得到工作的先決條件，而且是一種主要的工作方式。信息技術(shù)已經(jīng)改變了人們對(duì)工作和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系的基本看法。高度信息化的組織是一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，它的一個(gè)基本目的就是拓展知識(shí)，不是學(xué)術(shù)意義上的知識(shí)本身，而是組織怎樣更有效率的核心。學(xué)習(xí)不再是在教室里或者上崗前的孤立的活動(dòng)，人們不必撇開工作專門抽出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，相反，學(xué)習(xí)就是工作的核心。學(xué)習(xí)與效率是同義詞。一句話，學(xué)習(xí)將是勞動(dòng)的新形式。

最后，人們的工作觀的變化。隨著社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)的豐足，人們的工作觀正逐漸改變，正逐漸由“工具性”工作觀，（工作是達(dá)到目的的手段）轉(zhuǎn)變?yōu)檩^“精神面”的工作觀（尋求工作的“內(nèi)在價(jià)值”）。當(dāng)人們開始渴望建立比物質(zhì)需求層次更高的需求時(shí)，會(huì)促使人們朝向?qū)W習(xí)型組織邁進(jìn)，而這種變化也是社會(huì)、企業(yè)演進(jìn)的一部分。

目前，我們電力企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，員工工作穩(wěn)定，收入較高，但是學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)型文化建設(shè)的動(dòng)力也不足。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)貫穿于企業(yè)管理的始終，是企業(yè)獲得生存與發(fā)展的基本條件。企業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)持續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。幾乎企業(yè)的每一項(xiàng)進(jìn)步都是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。開發(fā)一種新產(chǎn)品，引進(jìn)一項(xiàng)新技術(shù)、新方法，或者改造企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、推行新的管理制度，激發(fā)員工的工作熱忱，培養(yǎng)職工的敬業(yè)愛崗精神，都需要企業(yè)更新原有知識(shí)，吸收或創(chuàng)造出新知識(shí)，這都是一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。真正有生命力的企業(yè)是那些善于學(xué)習(xí)、擁有學(xué)習(xí)型文化的企業(yè)。因而，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)型文化作為企業(yè)文化建設(shè)方向。

2、學(xué)習(xí)型文化為全面提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提供了良好契機(jī)

全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。今天的企業(yè)不僅要在本土與本國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、與國(guó)外企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，還要走向國(guó)際市場(chǎng)，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。從短期來(lái)看，公司競(jìng)爭(zhēng)依靠的是價(jià)格、產(chǎn)品等；而從長(zhǎng)期來(lái)看，公司真正的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于快速開發(fā)適銷對(duì)路的新產(chǎn)品、靈活把握稍縱即逝的市場(chǎng)機(jī)會(huì)的核心能力。這些核心能力是組織集體學(xué)習(xí)的結(jié)晶。

隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大、協(xié)調(diào)控制工作的難度空前復(fù)雜、不同文化的交叉，企業(yè)不能將原來(lái)的經(jīng)營(yíng)管理方法簡(jiǎn)單地推廣到全球，必須重新思考自己的戰(zhàn)略、方針、政策以及管理制度、組織機(jī)構(gòu)等，及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境和各國(guó)實(shí)際情況調(diào)整組織。這就需要企業(yè)具有良好的柔性和高超的學(xué)習(xí)能力。

由于競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈、對(duì)經(jīng)營(yíng)全球化以及核心能力的強(qiáng)調(diào)，公司內(nèi)部和公司之間進(jìn)行合作將變得日益普遍。在未來(lái)的新環(huán)境里，競(jìng)爭(zhēng)者們將共同開拓和培育市場(chǎng)，進(jìn)行多層次、多形式的合作。任何忽略組織學(xué)習(xí)的企業(yè)都將喪失探索商業(yè)和技術(shù)新前沿的良機(jī)。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)管理新的理論、方法層出不窮。從競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、戰(zhàn)略重組到再造工程、標(biāo)桿戰(zhàn)略??和這些市場(chǎng)導(dǎo)向的企業(yè)文化相比，學(xué)習(xí)型文化更為適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化的需求，學(xué)習(xí)型文化建設(shè)為企業(yè)“全面增強(qiáng)體質(zhì)”提供了一劑良藥，是全面提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力較好的解決之道。因?yàn)閷W(xué)習(xí)型文化本身就是一個(gè)系統(tǒng)，它幾乎囊括了企業(yè)管理中所有重要的因素，如人、組織、決策、溝通、技術(shù)等等。它不是一個(gè)一蹴而就的項(xiàng)目，而是一個(gè)持續(xù)的修煉過(guò)程，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

在世界經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，我們正逐漸感受到來(lái)自發(fā)達(dá)大型跨國(guó)能源公司的激烈競(jìng)爭(zhēng)。因此，電力企業(yè)挖掘潛力，進(jìn)行學(xué)習(xí)型文化建設(shè)，全面提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力非常重要。通過(guò)周密籌劃的學(xué)習(xí)型文化建設(shè)，電力企業(yè)不僅可以提高內(nèi)部資源、知識(shí)的利用率，不斷創(chuàng)造出新知識(shí)，而且可以通過(guò)全面的學(xué)習(xí)，不斷提高自身的能力，彌補(bǔ)缺陷與不足，全面提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3、學(xué)習(xí)型文化是可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，企業(yè)的生命周期正在迅速變化，各行各業(yè)已經(jīng)不可能長(zhǎng)時(shí)間讓一兩家大企業(yè)“一枝獨(dú)秀”了。面臨著日益劇烈、飄搖不定變化的環(huán)境，一個(gè)有機(jī)體要想生存下來(lái)，其學(xué)習(xí)的速度必須等于或大于其環(huán)境變化的速度。因此，企業(yè)要想獲得生存和發(fā)展，就必須增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力。正如圣吉所言：“當(dāng)世界更息息相關(guān)、復(fù)雜多變時(shí)，學(xué)習(xí)能力也要更增強(qiáng)，才能適應(yīng)變局。企業(yè)不能再只靠象福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運(yùn)籌帷幄和指揮全局。未來(lái)真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織?！?/p>

電力企業(yè)作為基礎(chǔ)性、支柱性產(chǎn)業(yè)，面臨新能源、新技術(shù)的開發(fā)和未來(lái)潛在競(jìng)爭(zhēng)者競(jìng)爭(zhēng)的壓力，進(jìn)行學(xué)習(xí)型文化建設(shè)富有意義。