第一篇：淺談廣州城市綠色景觀系統(tǒng)的構(gòu)筑

淺談廣州城市綠色景觀系統(tǒng)的構(gòu)筑

一、城市綠色景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素

城市景觀的構(gòu)成要素大致分為三類：第一類是反映城市生態(tài)和自然環(huán)境條件的自然要素，主要有地形、水體、綠色植物及其它不確定的自然因素；第二類是人工要素，主要指城市的設(shè)施和建筑物；第三類是社會要素，指影響城市景觀的一種無形的因素，包括人對景觀的感知體現(xiàn)和人對景觀環(huán)境的改造等。本文研究的城市綠色景觀主要指第一類自然要素和第二類人工要素中的綠色開敞空間，如公園、廣場、濱水區(qū)等。城市綠色景觀系統(tǒng)即指城市中的自然生態(tài)景觀和以綠色開敞空間為主的人工景觀共同構(gòu)成的景觀生態(tài)系統(tǒng)。在當(dāng)今城市環(huán)境惡化和城市特色貧乏的背景下，通過對城市綠色景觀進(jìn)行系統(tǒng)分析和構(gòu)筑，來體現(xiàn)城市自然與人工的融合和“以人為本”的城市可持續(xù)發(fā)展是非常必要的。

二、城市綠色景觀系統(tǒng)設(shè)計的相關(guān)理論及實踐

1、我國古代的“風(fēng)水”學(xué)說

這里暫不討論“風(fēng)水”學(xué)說的科學(xué)和迷信，只用來說明古代城市選地和建筑空間營造方面與自然環(huán)境因素的巧妙結(jié)合。典型的城市風(fēng)水格局是城市背靠山，前臨水，兩側(cè)是又有山脈環(huán)繞（青龍、白虎）的相對封閉而又完整的空間環(huán)境，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)城市選址與自然環(huán)境要素的融合，它所形成的綠色景觀系統(tǒng)是完整而連續(xù)的系統(tǒng)。

2、西方城市十九世紀(jì)末的公園運動，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)導(dǎo)致的人口劇增和環(huán)境惡化，在十九世紀(jì)末，西方城市已開始通過建造城市公園等城市綠色景觀系統(tǒng)來解決城市環(huán)境問題。

早在奧斯曼進(jìn)行巴黎改建的時候，在大刀闊斧改建巴黎城區(qū)的同時，也開辟了供市民使用的綠色空間；紐約的中央公園也是在此背景下建造的。通過建造城市公園來構(gòu)筑城市綠色景觀系統(tǒng)最成功的例子是1880年，美國設(shè)計師奧姆斯特（Oimsed）設(shè)計的波士頓公園體系，該公園體系突破了美國城市方格網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)格局的限制，以河流、泥灘、荒草地所限定的自然空間為定界依據(jù)，利用 200—1500英尺寬的帶狀綠化，將數(shù)個公園連成一體，在波士頓中心地區(qū)形成了優(yōu)美、環(huán)境宜人的公園體系（Park System），被人稱為波士頓的“藍(lán)寶石項鏈”。

3、霍華德的花園城市和沙里寧的有機(jī)疏散理論對城市綠色景觀設(shè)計的影響?；羧A德于1898年提出的花園城市模型是：直徑不超過2km，城市中心是由公共建筑環(huán)抱的中央花園，外圍是寬闊的林蔭大道（內(nèi)設(shè)學(xué)校、教堂），加上放射狀的林間小徑，整個城市鮮花盛開，綠樹成蔭，人們可以步行到外圍的綠化帶和農(nóng)田，花園城市就是一個完善的城市綠色景觀系統(tǒng)。在花園城市理論影響下，1944年的大倫敦規(guī)劃，環(huán)繞倫敦形成了一道寬達(dá)5英里的綠帶。

沙里寧的有機(jī)疏散理論是針對大城市發(fā)展到一定階段的向外疏散問題而提出的，他在大赫爾辛基規(guī)劃方案中一改城市的集中布局而使其變?yōu)榧确稚⒂致?lián)系的有機(jī)體，綠帶網(wǎng)絡(luò)提供城區(qū)間的隔離、交通通道，并為城市提供新鮮空氣?；▓@城市理論和有機(jī)疏散理論為城市規(guī)劃的發(fā)展、新城的建設(shè)和城市景觀生態(tài)設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1971年莫斯科總體規(guī)劃采用環(huán)狀、楔狀相結(jié)合的綠地系統(tǒng)布局模式，將城市分隔為多中心結(jié)構(gòu)，城市用地外圍環(huán)繞10-15公里寬的森林公園帶，構(gòu)成了城市良好的綠色景觀和生態(tài)系統(tǒng)。

4、麥克哈格的設(shè)計結(jié)合自然理論

美國的麥克哈格在1971年出版了《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature），該書提出在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，建造與人共享的人造生態(tài)系統(tǒng)的思想，并進(jìn)而提出生態(tài)規(guī)劃的概念，發(fā)展了一整套的從土地適應(yīng)性分析到土地利用的規(guī)劃方法和技術(shù)，即疊加技術(shù)（“千層餅”模式）。這種規(guī)劃以景觀垂直生態(tài)過程的連續(xù)性為依據(jù)，使景觀改變和土地利用方式適用于生態(tài)方式，這一千層餅的最頂層便是人類及其居住所，即我們的城市。

5、景觀生態(tài)學(xué)理論

景觀生態(tài)學(xué)理論始于30年代而興于80年代，景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)水平過程與景觀格局空間的相互關(guān)系，把“斑塊椑鵲罈基質(zhì)”（Patch-corridor-mattix）作為分析任何一種景觀的模式。景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)用于城市及景觀規(guī)劃中特別強(qiáng)調(diào)維持和恢復(fù)景觀生態(tài)過程及格局的連續(xù)性和完整性。具體地講，在城市和郊區(qū)景觀中要維護(hù)自然殘遺斑塊的聯(lián)系，如殘遺山林斑塊、水體等自然斑塊之間的空間聯(lián)系，維持城內(nèi)殘遺斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯(lián)系。這些空間的聯(lián)系的主要結(jié)構(gòu)是廊道，如波士頓公園體系中的綠帶和莫斯科外圍的森林公園帶。維護(hù)自然與景觀格局連續(xù)性是構(gòu)筑城市綠色景觀系統(tǒng)的有效方法。城市中的綠色景觀可以視為散落在城市中的自然斑塊，只有通過建立廊道使其連續(xù)并與城市自然生態(tài)有機(jī)結(jié)合才能構(gòu)成綠色景觀系統(tǒng)，實現(xiàn)人類生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。北京大學(xué)的俞孔堅教授就是運用景觀生態(tài)學(xué)關(guān)于景觀格局連續(xù)性的方法對中山市的綠色景觀格局進(jìn)行了完善。

三、廣州城市綠色景觀格局的發(fā)展過程及現(xiàn)狀

1、廣州城市綠色景觀格局的發(fā)展過程

廣州是有二千多年歷史的城市，其最早的選址即位于白云山下，珠江之濱，具有良好的自然生態(tài)環(huán)境，到宋代時，城內(nèi)已形成一條條水道（濠），明清時，廣州城向北擴(kuò)展到越秀山，向南延伸到珠江邊，城內(nèi)六脈渠成為山水之間的聯(lián)系廊道，古城東西兩側(cè)則有禺山和坡山，形成了“六脈皆通海，青山半入城”的自然與人工和諧相處的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。民國以后，雖然城市擴(kuò)大，城墻拆除，但這種天然形成的“山水”城市格局并沒有大的改變，而且政府部門著重修復(fù)和完善了從越秀山、經(jīng)中山紀(jì)念堂、市政府、人民公園、起義路直到海珠廣場的城市軸線，在越秀山和珠江之間形成一條綠色的廊道，這條軸線在空間形態(tài)上突出城市軸線區(qū)的主導(dǎo)地位和凝聚作用，加強(qiáng)了城市與白云山脈及珠江水域的自然聯(lián)系。城市空間及與自然環(huán)境的關(guān)系基本上保持了明清時代的特色與風(fēng)格。

建國以后，城市迅速發(fā)展，城區(qū)不斷擴(kuò)大，舊城內(nèi)的一些河涌變成了暗渠，但解放前后修建及擴(kuò)建的荔灣湖公園、流花湖公園、越秀公園、烈士陵園及東湖公園為廣州綠色景觀格局的保存及延續(xù)創(chuàng)造了十分重要的條件，這五所公園原建于城郊交匯處，與民國時期廣州城區(qū)輪廓基本重合，起到了城市外圍綠地的作用。隨著城市的發(fā)展，這些公園已被包圍在舊城區(qū)中，成為舊城中散落的綠色斑塊，但其對于舊城生態(tài)系統(tǒng)的作用和對于城市綠色景觀格局的延續(xù)具有重要作用。改革開放以后，城市快速增長，天河新區(qū)迅速形成，同時廣州沿珠江向東發(fā)展至黃埔和經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，向北發(fā)展到了白云區(qū)的新市和石井，盡管城市環(huán)境不斷惡化，水體污染，但一山（白云山），一水（珠江）的山水城市景觀格局得到延續(xù)。外圍的生態(tài)敏感帶（北部流溪河平原，南部的果樹保護(hù)區(qū)和花卉保護(hù)區(qū)）一直被保護(hù)下來。

2、廣州綠色景觀格局的現(xiàn)狀

由于歷史形成的良好基礎(chǔ)及廣州市多年的創(chuàng)造，廣州市已具有良好綠色景觀，主要體現(xiàn)在：

（1）在區(qū)域范圍內(nèi)，普遍的大地綠化，東北部的山脈，北部的流溪河及廣花平原地區(qū)，南部的果樹保護(hù)區(qū)及花卉保護(hù)區(qū)，使廣州市有了一個良好的整體生態(tài)景觀的背景，即較好的綠色郊野景觀基質(zhì)；

（2）在城區(qū)范圍內(nèi)，北部的白云山風(fēng)景名勝保護(hù)區(qū)橫過市區(qū)的珠江水系、已建成公園綠地、傳統(tǒng)景觀軸線及市區(qū)內(nèi)的河涌水道，形成了有特色的城中綠島景觀；

（3）各類社區(qū)綠地、街頭綠地成為散布在城區(qū)的綠色斑塊；

（4）道路街道綠化水準(zhǔn)較高，尤其是環(huán)市路、廣州大道等，廣州綠化良好的道路原有很多，如東風(fēng)路、先烈路等，都由于擴(kuò)路的原因把茂盛的行道樹砍伐掉了。

3、廣州城區(qū)內(nèi)各種綠色斑塊比較豐富，但這種綠色景觀并未形成系統(tǒng)，其存在以下問題：

（1）城區(qū)內(nèi)外景觀生態(tài)過程與格局上缺乏持續(xù)，城區(qū)與區(qū)域景觀尚未成為有機(jī)的整體。除白云山、東南部的果樹區(qū)、西南部的花卉區(qū)楔入城區(qū)外，城區(qū)綠色景觀與外圍基質(zhì)未有有機(jī)的聯(lián)系。

（2）城區(qū)各綠地斑塊之間缺乏聯(lián)系，市區(qū)所建的公園、綠化廣場及濱水地帶、廣場等被建筑物包圍，沒有綠色的生命廊道與外界相連。

（3）市區(qū)內(nèi)一些重要的綠色景觀及景觀聯(lián)系通道沒有得到很好的維護(hù)和利用，甚至由于城市建設(shè)而遭到破壞。主要體現(xiàn)在：城市綠地被侵占，城市原有的河涌水廊被履蓋，被污染，原已成系統(tǒng)的交通干道兩側(cè)樹木由于擴(kuò)路被砍伐，致使城市綠色景觀之間的連續(xù)性被打斷。

四、構(gòu)筑廣州城市綠色景觀系統(tǒng)的措施

（一）把城市放在區(qū)域的整體景觀基質(zhì)中，構(gòu)筑廣州城市綠色景觀系統(tǒng)的骨架，即城市與區(qū)域聯(lián)系的廊道。

1、充分認(rèn)識廣州得天獨厚的自然生態(tài)景觀資源，切實保護(hù)城區(qū)與區(qū)域共有的白云山、珠江水系及作為“南肺”的果樹保護(hù)區(qū)和西南側(cè)的花卉保護(hù)區(qū)。這些綠色景觀資源在城市的范圍內(nèi)是廣州的綠色景觀基質(zhì)，而在區(qū)域的范圍內(nèi)則是廣州難得的大型綠色斑塊；另一方面，要嚴(yán)格控制并保護(hù)周圍的生態(tài)敏感地帶，尤其是西北部的流溪河及其廣花平原。它們共同形成了廣州市的生態(tài)景觀的基礎(chǔ)，是廣州城市綠色景觀系統(tǒng)的最重要內(nèi)容。

2、根據(jù)廣州城市空間結(jié)構(gòu)，在城市各組團(tuán)之間建立起城市與效野基質(zhì)聯(lián)系的綠色隔離帶。

廣州的發(fā)展已經(jīng)形成了沿珠江水系和交通干道發(fā)展的帶狀組團(tuán)式城市空間結(jié)構(gòu)，根據(jù)剛剛修編上報的城市總體規(guī)劃，城市共分為三大組團(tuán)，即中心區(qū)大組團(tuán)，東冀大組團(tuán)和北冀大組團(tuán)，其中中心區(qū)大組團(tuán)包括舊城中心和天河新中心及海珠芳村地區(qū)、東冀大組團(tuán)包括黃埔、廣州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)和云埔工業(yè)區(qū)，北冀大組團(tuán)包括流溪河?xùn)|南側(cè)的新市、石井地區(qū)。

在三大組團(tuán)之間建立起綠色隔離帶不僅是城市綠色景觀的生態(tài)要求，更是城市發(fā)展的需要。深圳市就在三大組團(tuán)之間“楔入”了三條南北貫通的組團(tuán)隔離林帶，每條寬度超過600m，成為深圳市一級層次的綠地。廣州三大組團(tuán)基本上以東環(huán)高速和北環(huán)高速公路分界。目前，廣州中心大組團(tuán)與北冀大組團(tuán)已基本連成一片，要實施綠化隔帶只能依靠規(guī)劃的二次控制。但廣州主要發(fā)展方向是以東南方向為主，這決定了中心區(qū)與東冀大組團(tuán)之間的隔離更為重要，兩者之間可以現(xiàn)在的世界大觀、航天奇觀和九運會體育場為點，形成一條以綠化、體育、休閑、觀光為主的多功能復(fù)合型的城市綠色長廊，既起到綠化隔離的作用，又可作為市民游憩的去所。此外，中心區(qū)大組團(tuán)內(nèi)天河新中心與舊城中心之間的綠色通道也很重要，由于原規(guī)劃的廣州大道東側(cè)綠化隔離帶已無法實現(xiàn)，故只有在天河新城市軸線的建設(shè)上加大綠化的比例，新城市軸線上如能形成一條中央通透、以綠地為主的廊道，也同樣能達(dá)到中心大組團(tuán)內(nèi)新城與舊城之間的綠色分隔的效果。

3、根據(jù)廣州的城市空間結(jié)構(gòu)，結(jié)合道路骨架，建立城市與區(qū)域之間相聯(lián)系的環(huán)狀綠帶是城市綠色景觀成為系統(tǒng)的關(guān)鍵。前文論述的倫敦、莫斯科城外幾公里寬的森林綠帶便是成功的范例。國內(nèi)城市北京、上海在新的總體規(guī)劃中也都有類似的舉措。北京在市中心地區(qū)與邊緣集團(tuán)之間以及各個邊緣集團(tuán)之間規(guī)劃了綠化隔離地區(qū)，總面積約240平方公里。上?？傮w規(guī)劃確定在外環(huán)線兩側(cè)各建立寬度為200米的森林綠帶。廣州隨著內(nèi)外環(huán)路的建成通車和北部兩條半環(huán)（華南路和北二環(huán)）的建設(shè)，城市空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大的變化，而且城市三大組團(tuán)的分界也基本上以外環(huán)的東環(huán)和北環(huán)為界，外環(huán)高速公路的等級及其包圍形成中心區(qū)大組團(tuán)已決定了其在城市景觀系統(tǒng)構(gòu)筑中的重要地位。

因此，廣州應(yīng)以外環(huán)高速公路為界線建立環(huán)城的森林綠化帶，此綠化帶正好可以將廣州重要的生態(tài)敏感斑塊串聯(lián)起來，即把珠江水域、白云山保護(hù)區(qū)、東環(huán)的大組團(tuán)隔離帶、海珠區(qū)的果樹保護(hù)區(qū)、芳村區(qū)的花卉保護(hù)區(qū)聯(lián)成生態(tài)保護(hù)帶。外環(huán)綠帶如能建成，其功效將不比波士頓的公園體系遜色。鑒于外環(huán)以內(nèi)已成為廣州的中心區(qū)，考慮到綠帶建設(shè)與城市土地利用現(xiàn)狀之間的矛盾，此綠帶寬度以100米為宜（即外環(huán)兩側(cè)各不少于50米控制），綠帶內(nèi)容以森林樹木為主；而北部建設(shè)的兩條半環(huán)則建設(shè)200米寬綠帶（各退高速公路100米），與北部生態(tài)敏感地帶相協(xié)調(diào)。

第二篇：城市景觀論文

描述該城市的地理位置，氣候特征、文化歷史、景觀特色、并總結(jié)其城市景觀與環(huán)境相適應(yīng)的特征

萬城之城——羅馬

每一座城市都有其獨特之處，令人難忘。意大利的首都羅馬，是意大利占地面積最廣、人口最多的城市，是意大利政治、歷史和文化的中心，同時也是世界燦爛文化的發(fā)祥地。古競技場、萬神殿、許愿泉、圣彼得大教堂，羅馬是一座歷盡滄桑的古城，一座巨大的博物館，時時顛覆著我們對歷史與現(xiàn)實的種種認(rèn)知。地理位置: 羅馬位于意大利半島南北方向，把意大利半島分成了東西兩部分。亞平寧山脈旁邊,有一條臺伯河,羅馬位于臺伯河流入地中海的海拔最低30公里處，東距第勒尼安海25公里。全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心。人口283萬（1989）。文化歷史: 羅馬是世界天主教中心，世界文化之都，世界歷史文化名城，古代羅馬的發(fā)源地。約公元前二千年初，羅馬人從東北移居于此。公元前八至前四世紀(jì)筑城堡，逐步形成早期羅馬城。公元756-1870年為教皇國的首都，1870年意大利王國統(tǒng)一后成為意大利首都（教皇國退至梵蒂岡）。

景觀特色: 世界最著名的游覽地之一。古城居北，新城在南。它在20世紀(jì)20~50年代建成，是擁有摩天大樓的現(xiàn)代化城市。羅馬古城酷似一座巨型的露天歷史博物館，有教堂、宮殿、博物館、大學(xué)（建于1303年）、科學(xué)院和圖書館等。羅馬教廷所在地梵蒂岡位于古城區(qū)西北角。在羅馬古都遺址上，矗立著帝國元老院、凱旋門、紀(jì)功柱、萬神殿和大競技場等世界聞名的古跡；這里還有文藝復(fù)興時期的許多精美建筑和藝術(shù)精品。穿梭在羅馬城中，鋼筋水泥塑造的現(xiàn)代化都市與精美絕倫的古羅馬時期的雕塑交錯出現(xiàn)，令人有種游走在現(xiàn)代與歷史之間的錯覺。氣候特征:地處地中海沿岸的羅馬，是典型的地中海氣候，年平均氣溫15.5℃，年降水量880毫米。氣候溫暖，四季鮮明，春季正是一年中最適合出游的季節(jié)。城市景觀與環(huán)境相適應(yīng)的特征：西部位于亞平寧山脈底部，高低起伏。市區(qū)跨臺伯河兩岸，架有橋梁24座。建筑排列錯落有致，新舊隔離。羅馬被譽(yù)為“萬城之城”是因為他有著輝煌的歷史，羅馬帝國的榮耀，天主教廷的至高無上都構(gòu)成了羅馬近2500年的輝煌。在社會高速房發(fā)展背景下的羅馬，并沒有過分追求摩天大樓，而是選擇了尊重歷史，保留了大量古羅馬時期的建筑?，F(xiàn)代與歷史、新與舊在羅馬得到了極好的融合。

第三篇：綠色城市

每年的3月21日是世界森林日（World Forest Day）。

“世界森林日”，又被譯為“世界林業(yè)節(jié)”，英文是 “World Forest Day”。

這個紀(jì)念日是于1971年，在歐洲農(nóng)業(yè)聯(lián)盟的特內(nèi)里弗島大會上，由西班牙提出倡議并得到一致通過的。同年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）正式予以確認(rèn)。

世界森林日歷屆主題

2007年“世界森林日”主題是“森林：我們的驕傲”；

2008年“世界森林日”主題是“善待并擅待森林，無異于善待人類自己”；

2009年“世界森林日”主題是“地球呼喚綠色，人類渴望森林 ”；

2010年“世界森林日”主題是“加強(qiáng)濕地保護(hù)，減緩氣候變化”；

2011年“世界森林日”主題是“慶祝：為人類保護(hù)而持續(xù)增長的森林”[Celebrating Forests for People]

森林城市，城市森林可以直接吸收城市中釋放的碳，同時城市森林通過減緩熱島效應(yīng)，調(diào)節(jié)城市氣候減少我們使用空調(diào)的次數(shù)，可以間接減少碳的排放，讓人們漸漸忘卻了帶有泥土和青草氣味的新鮮空氣，仿佛人們就生活在“天然氧吧”里的“森林城市”中，最終目的是為了降低二氧化碳的排放量，還我們城市一個清潔、健康的“肺”，讓我們生活在一個可持續(xù)生存和發(fā)展的生活空間。森林城市，低碳城市建設(shè)也呼喚著城市森林，因為城市森林可以直接吸收城市中釋放的碳，同時城市森林通過減緩熱島效應(yīng)，調(diào)節(jié)城市氣候減少我們使用空調(diào)的次數(shù)，可以間接減少碳的排放，城市森林不單只停留在美化城市的功能，在不少城市到處充斥著塵土和汽車尾氣，讓人們漸漸忘卻了帶有泥土和青草氣味的新鮮空氣。然而漫步在資興這個充滿綠意的街頭，仰望天空，天高云淡；遠(yuǎn)處眺望，滿目綠色；張口呼吸，沁人心脾。仿佛人們就生活在“天然氧吧”里的“森林城市”中。

讓森林走進(jìn)城市.讓城市擁抱森林

森林是人與自然和諧發(fā)展的象征和標(biāo)志

人類來自森林，人類離不開森林。森林具有較強(qiáng)的和不可替代的吐故納新功能，樹木對城市的作用遠(yuǎn)不只是綠色點綴，而是通過凈化空氣、吸收有毒物質(zhì)和吸附粉塵、分泌殺毒素、調(diào)溫降噪等功能來改善城市的綜合環(huán)境條件，為解決城市生態(tài)問題作出巨大貢獻(xiàn)。森林為我們提供了清新的空氣，潔凈的水源，森林以不可替代的作用構(gòu)成了人類賴以生存的自然屏障。漫天風(fēng)沙時人們想到了森林，水土流失時人們想到了森林，因為森林是我們不

可替代的家園。

“城市之肺”——森林——在富陽的建設(shè)與發(fā)展中作用更為突出

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！胺N三棵樹＝消除排放278千克二氧化碳?！边@不僅僅是一個普通的碳排放計算公式，更重要的是向人們倡導(dǎo)“低碳”的生活理念和責(zé)任。通過植樹造林可以抵消人們的碳足跡，“共建綠色家園”就是要凝聚全社會的力量，共同參與造林綠化，美化我們的生產(chǎn)、生活環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

森林為城市可持續(xù)發(fā)展提供“綠色動力”

森林和綠色是生命的象征，是文明的標(biāo)志。森林和綠色多了，我們的城市才會生機(jī)盎然，我們的生態(tài)才會更加優(yōu)美，我們的未來才會充滿希望。富陽這座城市必將在全社會參與植綠護(hù)綠的濃厚氛圍下，營造出一個獨具魅力的低碳森林城市，森林將激活城市煥發(fā)青春，綠色將成為這座城市不竭的發(fā)展動力。

第四篇：《城市景觀之路》讀后感

《城市景觀之路——與市長們的交流》讀書報告

——“反規(guī)劃”城市規(guī)劃的必然之路

《城市景觀之路——與市長們的交流》作者：俞孔堅、李迪華。本書主要通過講述國際城市美化運動和中國城市景觀歧途從而引出一條通過“反規(guī)劃”理論和建設(shè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市景觀之路。警醒城市規(guī)劃的決策者和城市規(guī)劃設(shè)計者不要過于追求眼下轟轟烈烈的城市美化和建設(shè)生態(tài)城市的運動，不應(yīng)過于短視和急功好利。而應(yīng)該從長遠(yuǎn)出發(fā)，從全局出發(fā)建設(shè)使城市建設(shè)者和管理者從容不迫的，使城市使用者舒適健康的，長久的、可持續(xù)發(fā)展的，使自然生態(tài)服務(wù)于人的健康城市。

本書的第三部分提出了“反規(guī)劃”和建設(shè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的理論。我認(rèn)為這種理論對中國這個豐富多彩的大地上，卻出現(xiàn)如此千篇一律的城市格局和形態(tài)的現(xiàn)狀具有針對性，突破性和前瞻性，是值得城市管理者和建設(shè)者學(xué)習(xí)和借鑒并且推廣的先進(jìn)城市景觀規(guī)劃的道路。

“反規(guī)劃”是應(yīng)對中國快速的城市進(jìn)程，和在市場經(jīng)濟(jì)下城市無序擴(kuò)張的一種物質(zhì)空間的規(guī)劃途徑?！胺匆?guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對規(guī)劃，它是一種景觀規(guī)劃途徑，本質(zhì)上講是一種通過優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制，來進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法。

我認(rèn)為，“反規(guī)劃”就是要通過打破傳統(tǒng)的規(guī)劃途徑，反思中國城市規(guī)劃的現(xiàn)狀，建設(shè)出可以利用自然來服務(wù)人，符合最廣大的城市使用者的根本需求的，能夠讓人和土地的關(guān)系和諧的，使人能夠“詩意的棲居”的城市。它要求城市的決策者和設(shè)計者對我國的城市和城市發(fā)展中的一些系統(tǒng)性問題進(jìn)行反思；要求城市的決策者和設(shè)計者對我國十幾年來實行的傳統(tǒng)的規(guī)劃方法進(jìn)行反思；要求應(yīng)以生命土地的健康和安全名義和以持久的公共利益的名義進(jìn)行規(guī)劃，而不是從眼前的城市土地開發(fā)需要出發(fā)來做規(guī)劃。它告訴城市規(guī)劃的決策者和設(shè)計者的不是應(yīng)該建設(shè)什么，而是不應(yīng)建設(shè)什么。

它提出不應(yīng)該只是簡單的進(jìn)行綠化，而應(yīng)該尊重生命土地的完整性和結(jié)構(gòu)性。它是以土地生命系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，是建立在自然過程、生物過程和人文過程分析的基礎(chǔ)上的，以維護(hù)這些過程的連續(xù)性和完整性為前提的，構(gòu)建和諧的人地關(guān)系。

然而，一些形式主義的，無大實效的，特別是無改善環(huán)境實效的而被稱為“城市基礎(chǔ)設(shè)施”的城市美化工程打著擴(kuò)大內(nèi)需的旗號，為求政績而不惜投入大量資金進(jìn)行建設(shè)，實在是對中央的政策的歪曲。而更令人憂慮的是，大量的所謂城市建設(shè)和美化工程并不是基于城市可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實力，而是靠出賣城市最稀缺的、不可再生的土地資源來換取的，可謂寅吃卯糧，為求一時政績，置城市可持續(xù)發(fā)展于不顧，直至最終城市陷入困境。

因此，我們急需“反規(guī)劃”理論對城市的管理者和設(shè)計者進(jìn)行警醒，引導(dǎo)他們對城市的未來做出正確的決策。才能使城市成為最符合自然規(guī)律，符合廣大城市使用者的最根本需求的，能夠“詩意的棲居”的，可持續(xù)發(fā)展的城市。

第五篇：城市景觀軟肋研究

城市的憂傷

一個城市的魅力，在于有一群人在伴隨它成長。

解讀城市，乃創(chuàng)造城市。

·街道

當(dāng)代城市的街道留給人的印象和記憶，就是車流、人流和廣告之海。

既是街道，就應(yīng)當(dāng)讓人感知到自己的腳步的節(jié)奏，或舒緩或急驟。并且，在一定的視野范圍中，某些標(biāo)志性建筑或熟稔的、親切的場所在等待著你。街道兩旁有女人愿逛的商店，有男人愿意尋找的女人，但是沒有一個容納足跡的場所。購唇膏的女人記得唇的印跡，找女人的男人也記得香吻，但腳步之痕是隱匿的。人們不記得自己的腳步，街道就失去了大部分意義。

街道的意義就這樣消失在選擇的騷動之中，安詳而靜溫的拐角處交換語言和思想的游戲似乎從未發(fā)生過一一思維存在的場所消失，即使對于實用性的街道空間，也失卻了存在的底蘊(yùn)。

于是，步行街的概念在城市規(guī)劃中頻頻出現(xiàn)，只是城市的男人們不愿意離車移步，而寧愿逗在空調(diào)小車上，等待妻子或情人步行購物歸來。

城市的生活性街道有如居住的多功能客廳，小餐館、小店鋪緊挨著聯(lián)成一片，停車、用餐、購物、聊天等多種活動同時發(fā)生。這里體現(xiàn)了城市的活力。每當(dāng)凌晨兩點路過這等地方，一堆男人在喝啤酒侃大山，我不驚嘆如此多的男人今夜躲在妻子的約束之外。午夜過后靜悄悄的城市有如墳?zāi)?，好在我所在的城市的午夜是活潑而美麗的。一個城市可以沒有職業(yè)思想家，但午夜仍在街上閑逛的男人，一定離思想不太遠(yuǎn)。

美好的街道是這樣的：20－30米寬，500－1000米長，臨街建筑2－3層高，建筑界面柔和，有凸凹，可以容得下一個餐桌或石凳，有不超過6米高的雕塑，花木扶蘇，石材鋪地，有酒吧、咖啡廳和沙龍，沙龍里有才貌出眾的女主人。說起女主人，就讓人傷心地渴望。

·廣場

廣場是干什么的？幾十年來，我們習(xí)慣了萬人集會批斗××人的政治性廣場；幾百年來，我們依稀記得將犯人裊首示眾的刑場。前者讓我們狂熱，后者讓我們冷漠，總之是偏離人性的成份太遠(yuǎn)。如今開會報告用不著眾人均“到場”，槍決犯人也不宜張揚示眾，那么，廣場用來干什么？

在許多人心目中，廣場是一個城市的臉面，似乎城市臉面貼在建筑物立面上還不夠，還要鋪裝到水平的地面上。于是，在城市干道或過境公路邊設(shè)廣場的做法大行其時，或者含蓄一點的，設(shè)一個市政廣場，即在政府主要機(jī)關(guān)大樓前設(shè)一個類似天安門廣場的空曠空間。

而市民廣場，才是廣大居民的真正需要。工作之余的閑憩，人們希望在商業(yè)街和居住樓密集的地方有直人的廣場。尺度不要大，做工要精致一些，層次要豐富一些，有個人自娛自樂的表演性空間，有靜坐遇思的空間，有兒童游戲場所，也有適合殘障人士通過的各種輔助設(shè)施。

中國人出門就喜歡看熱鬧，圍一堆人看螞蟻或看怎樣做人血饅頭，沒的熱鬧就更喜歡在家里逗著，而不習(xí)慣于廣場上的公共空間，所以每一個城鎮(zhèn)都在擠下每寸土地蓋住宅樓，而舍不得留下一星半點空地做市民公共活動的廣場。

曾幾何時，廣場成了一個純粹政治性詞匯，它令人想起法國啟蒙運動以來的廣場和街壘戰(zhàn)斗，想起白宮前廣場上的游行示威，想起天安門廣場上的一輪一輪風(fēng)暴。近年來，一幫溫柔善良的文人在倡議建設(shè)市民社會，作為硬件的市民廣場，可進(jìn)入了他們的議

題？

廣場是市民的，同時也是培養(yǎng)市民的。廣場是除辦公室、影劇院外的重要公共場所，市民的素養(yǎng)在廣場上醇化。廣場的公共性，決定了它需要優(yōu)雅的舉止、優(yōu)美的言辭，同時它容納了與私宅密室的密謀私義有別的社會公義。市民廣場能培養(yǎng)出真正的有判斷力的公眾，而不是平時唯唯諾嘶、亂時一呼百應(yīng)的盲目大眾。

市民廣場的布置要親切、要多層次多中心，不宜設(shè)計成集中的同心圓式的格局，更不能在圓心上設(shè)立一個神壇一般的偶像雕塑。市民廣場是人們身著便裝隨意游冶的地方，它將鼓勵人們對于公共空間的自覺。

·城市標(biāo)志

城市標(biāo)志以其實體而承載了精神的、象征的、審美的內(nèi)容。

北京的天安門--古都、端莊厚重、正大光明、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、均衡、權(quán)威……

上海外灘--洋場、新銳典雅、商業(yè)繁榮、自由、和諧、多元共存……

深圳的標(biāo)志泥？未來的水晶島？還是現(xiàn)在的地王？

西方有許多歷史名城，經(jīng)過漫長的中世紀(jì)累世經(jīng)年建立的教學(xué)就成為歷史積淀的城市標(biāo)志，伴隨著那些標(biāo)志物凝聚了持續(xù)不斷的人文精神的傳統(tǒng)。從城市發(fā)展史來看，也不是哪一個君主或城邦主說要建一個標(biāo)志性建筑就能建起來的。

所以，深圳暫無標(biāo)志性建筑--再過五年有沒有？未必，再過五十年呢，或許會有。那么，現(xiàn)在人們談?wù)摮鞘袠?biāo)志的意義在手，人們希望有更多的個性的建筑出現(xiàn)，好讓人們記住它在哪條路邊以成為心理地圖中的星位，并以此而記住整個城市。這種要求并不奢侈，也不包含長官意志的大一統(tǒng)，是平樸的民眾愿望，值得城市設(shè)計者和政府共同來實現(xiàn)。

標(biāo)志性建筑的審美象征性應(yīng)該純粹而富于建筑性，比如廣州的五羊或丹麥的美人魚，就因為過于具象，總顯得不夠純粹，不夠力度，因而標(biāo)志性就不強(qiáng)。而如巴黎圣母院、悉尼歌劇院、北京天安門、上海外灘就要純粹得多，因而更容易進(jìn)入記憶。倘若一個城市的人追求的象征，是如觀音菩薩或財神爺崇拜的那種象征物，或者一定要體現(xiàn)什么寶什么貝的，只能說明這個城市的人心胸狹窄。實用而庸俗，對線條、抽像體塊的漠然無知，說到底，乃審美力缺乏。

·園與苑

人們對公園的認(rèn)識己經(jīng)夠多，公園是城市的肺，是新鮮空氣、陽光和水體景觀的匯聚之所，公園是城市人工環(huán)境中的自然。

但深圳的公園，似乎主要地是因為兒童而存在的。房地產(chǎn)業(yè)蠶食著公園綠地，只是孩于乞求的目光下，成人們才留下了那星星點點的綠地。成人們中的男性大多去了歌廳酒肆夜總會，性感女人成為他們陶醉的大自然，家庭主婦則和孩子們一道在家里看電視，稍為奢侈一點的婦女，就到美容院一方面做面子，一方面看自己。公園成為真正的奢侈品。

公園里應(yīng)該可以跑步、打球、放風(fēng)箏，做以上活動時，不必如高爾夫球場上的貴族們那樣身邊跟著球童，公園應(yīng)該成為成人們每日的需要。問問深圳的男人們幾時逛過公園吧，他們逛公園的次數(shù)肯定不如情人的個數(shù)多，這樣的一群男人可以規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)出好的公園來？

但是與公園相類但歷史淵源不同的另一種形態(tài)的城市空間--“苑”，則似乎得到了充分的重視?！霸贰逼鹪从诠糯豕F族的郊野游樂場，它的當(dāng)代形式就是世界之窗、中華民俗風(fēng)情園之類門票奇高的旅游景點或高爾夫球會之類貴族俱樂部，雖然不再打貴族牌，但深圳的百萬打工者是難得一睹其尊容的。天下沒有白吃的筵席，這道理我懂，但城市應(yīng)該有容納所有人，成為所有人的需要的公園，這道理誰懂？

一個平和的、平民的、平等的現(xiàn)代城市，不應(yīng)該有充滿歧視性的公共空間，無論這種歧視的政治的、經(jīng)濟(jì)的、種族的、階級的、性別的解釋是如何頭頭是道，這種歧視本身是野蠻、封閉時代的殘存物。

·博物館、圖書館、美術(shù)館、文化宮及其他

這些事物，似乎是市場經(jīng)濟(jì)運作中的“多余物”。

人們知道維護(hù)和建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的政客和學(xué)者的重要，卻難以理解這樣的政客和學(xué)者倘若沒有進(jìn)出于博物館、圖書館、美術(shù)館和文化宮的習(xí)慣，將會是一頭沒有人文理念的怪獸。那樣的政客和學(xué)者將會在今天提倡市場經(jīng)濟(jì)，而在明天擁護(hù)極權(quán)主義。博物館的傳統(tǒng)，讓人明白歷史與風(fēng)俗：

圖書館的傳統(tǒng)，讓人求真：

美術(shù)館的傳統(tǒng)，讓人審美；

文化宮的傳統(tǒng)，讓人學(xué)會欣賞文化的差異，學(xué)會寬容。

……

所謂人文，并非一種主義，倒不如將之歸于這些可愛的“多余物”，這些“多余物”最終會成為人類僅有的東西，倘若有終極價值，它們就是終極價值的陳列館。

更重要的，這些事物不應(yīng)該用來裝點城市的門面，不應(yīng)該成為如今般心窄氣短的樣子，一種雍容大度將從“多余物”中醞釀成型。

·機(jī)關(guān)大樓

深圳的政府機(jī)關(guān)大樓，比之內(nèi)地己有許多改進(jìn)，如少了衙門氣，多了些親切感，但是仍舊讓人感覺到它們的威嚴(yán)與傲氣，人民政府，處在人民之中，要那么威嚴(yán)干嘛？這么說吧，政府大樓應(yīng)該莊重，但不要莊嚴(yán)，更不要威嚴(yán)；應(yīng)該親切、平和、透明，而不要拒人千里之外、凜然不可侵犯。封閉一統(tǒng)獨立于城市，應(yīng)該體現(xiàn)公正、公平，但不必強(qiáng)求形式對稱；應(yīng)該有良好的朝向，辦公室應(yīng)該有充分的采光。通風(fēng)和良好的戶外景觀，但不應(yīng)去講求風(fēng)水的龍脈一

一、“左青龍、右白虎”無非是要弄成一個位居龍位、威懾四民的官府氣象，都二十世紀(jì)末了，那種假模假式唬誰呢？據(jù)說廣東沿海某市府竣工后，風(fēng)水師言其風(fēng)水不利，該市府便另擇風(fēng)水寶地，大興土木。如此愚行，恐怕也不是天方夜譚，而是有一定的現(xiàn)實性和普遍性，多少官員正想依例而行?？梢姡F(xiàn)代政府的建立，遠(yuǎn)比人們想像的艱難。

從另一意義上來說，有什么樣的人民就有什么樣的政府。民間流行的風(fēng)水迷信，與官府衙門氣，其內(nèi)在的關(guān)系是不言自明的。

每個城市居民不妨面對那些裝腔作勢的機(jī)關(guān)大樓反思一下：一定要威勢赫赫才會贏得尊嚴(yán)嗎？

政府的尊嚴(yán)，來自良好的服務(wù)，只有真正履行公仆的義務(wù)與責(zé)任，才會有令公民感動的尊嚴(yán)。因而，政府的尊嚴(yán)體現(xiàn)在每個公務(wù)員的行為之中，而不在辦公大樓的形式的尊嚴(yán)。

·大學(xué)之氣象

世界上一流的城市中，未必有一流的大學(xué)。但擁有一流大學(xué)的城市，一定是讓世人份外尊敬的。

一流的大學(xué)所在地，一定有一流的校長、一流的教授和一流的……

陳希同當(dāng)北京市首長的時候，北大和清華也是優(yōu)秀的，大學(xué)有其自身的傳統(tǒng)，大學(xué)的學(xué)術(shù)源流，可以在政治之外，而北大和清華之所以還夠不上世界一流的輝煌，正是因為她們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獨立于政治之外。當(dāng)然這樣說未免偏頗，中國的大學(xué)中有太濃厚的古代大學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)代的大學(xué)制度還遠(yuǎn)未成型。即使如北大的所謂自由主義傳統(tǒng)，更多地流于軼聞趣事。而未形成人文制度、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)成就。

說大學(xué)，乃是為了對比深圳這座城市中的缺憾。

一群拓荒牛來這里開懇，建設(shè)了偌大的建筑群，大學(xué)和大學(xué)教授來這里似乎只能做客。看那主人財大氣粗，看那高樓起，看那精神大廈難得建，心中好不優(yōu)傷。

深圳的職業(yè)教育得到重視，與社會的一般取向是吻合的，但辦大學(xué)的氣度和眼光，則只有俟諸來日。

房地業(yè)產(chǎn)生了多少多余的住宅，多少個億的國有資產(chǎn)傻傻地在土地上等待，而大學(xué)、博物館這類“多余物”真的如此多余嗎？

·藝術(shù)家

正而八經(jīng)地談?wù)撍囆g(shù)家也許會成為貧乏時代的時宜，而我更欣賞那種介于藝術(shù)家和普通人之間的人，他們好動，想表達(dá)什么，想探索普通人內(nèi)心深處的情感，他們不滿足于城市的平庸。

歷代社會的藝術(shù)家是那種游牧式的四海為家的人，即使身居一地，心靈仍在游蕩。世界也許不因為他們而發(fā)展變化，但他們是因為世界之成為世界，是為了探索人存在于世的意義而生的。

我敬重那種人，是因為他們雖不知道自己的作品值多少錢，但知道其作品的真正價值。

這種人，內(nèi)心極為痛苦而孤獨，死亡時刻在追隨著他，他在城市中不合時宜，卻在權(quán)力之外，在金錢之外，甚至在愛情之外，構(gòu)筑自己的精神家園，因而成為文明社會的共同財富。

深圳人會容納這樣的人群嗎？也許會的。

至于那些志大才疏廣告人，那些故作風(fēng)雅的藝術(shù)投資者和藝術(shù)保護(hù)人，也許會成為深圳的永久住戶，但在藝術(shù)史上，卻留不下半點痕跡。

我說的，仍舊不涉及那些正而八經(jīng)的“藝術(shù)家”，而是一種新型的人，與新型的深圳一道成長的人，這是我對深圳和那些人的希望與祝福。

·城市史

在深圳，少有人注意歷史，更談不上城市史。

然而，有人在這里生存奮斗過，有人會在這里死去，有價值的痕跡會譜寫城市的歷史。

城市史作為一種意識，會構(gòu)成至深至誠的底蘊(yùn)，即使流行歌曲唱罷，“花謝了。人去了、樓空了”，一種恐懼，會籠罩我。

城市史的意識，將城市中的泡襪吹滅，讓浮躁的心靈沉靜，沉靜中的激情，轉(zhuǎn)化為想像力，想像力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性行為，最終譜寫出有價值的城市史