第一篇：平易近人

《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》目錄

2014年11月25日10:55 來(lái)源：人民網(wǎng)－中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

開 篇

中國(guó)夢(mèng)——民族復(fù)興和人民幸福的共同期盼 004 形象比喻篇

敢啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘——改革要勇于沖破觀念障礙和利益藩籬 014 蹄疾而步穩(wěn)——全面深化改革的辯證思維 018

把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子——健全權(quán)力制約與監(jiān)督體系 022

中華民族的“根”和“魂”——傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 026 擰緊“總開關(guān)”——理想信念的核心問(wèn)題 030

核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)處不在——形成培育、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的氛圍 034 中國(guó)人的飯碗要端在自己手里——保障糧食安全和社會(huì)穩(wěn)定 038 做“蛋糕”與分“蛋糕”——兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平042 死水一潭與暗流洶涌——切實(shí)保障社會(huì)發(fā)展的活力與有序 046 遏制城市“攤大餅”式發(fā)展——城市建設(shè)要科學(xué)規(guī)劃 050 綠水青山與金山銀山——生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的相互支撐與轉(zhuǎn)化 054 “壓艙石”與“助推器”——共同維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定 058

防止出現(xiàn)“意大利面碗”現(xiàn)象——亞太地區(qū)要構(gòu)建更緊密伙伴關(guān)系 061 “鈣”與“軟骨病”——信仰迷茫、精神迷失的危害 065 踏石留印，抓鐵有痕——抓作風(fēng)建設(shè)要有狠勁和韌勁 069 打“老虎”，拍“蒼蠅”——堅(jiān)決查處不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題 073

照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病——群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求 076 “接地氣”與“充充電”——領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層，向群眾學(xué)習(xí)080 趕考——黨面臨的新考驗(yàn)與憂患意識(shí) 084

打破“圍城”、“玻璃門”和“無(wú)形墻”——改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾 088

帶電的高壓線——切實(shí)執(zhí)行和嚴(yán)格維護(hù)組織紀(jì)律 092

抓早抓小，有病馬上治——懲治腐敗，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)處理 095 為民服務(wù)不能一陣風(fēng)——為民服務(wù)需要有實(shí)際效果和長(zhǎng)效機(jī)制 098 不要換一屆領(lǐng)導(dǎo)就“兜底翻”——保持大局穩(wěn)定性和工作連續(xù)性 102 發(fā)揚(yáng)“釘釘子精神”——把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì) 106 俗文俚語(yǔ)篇

鞋子合不合腳，自己穿了才知道——堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信 112

沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路——鍥而不舍地繼續(xù)推進(jìn)改革 116 開弓沒有回頭箭——堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)改革目標(biāo) 119 小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)——大力促進(jìn)農(nóng)民增加收入 122 舌尖上的安全——全力以赴保障食品安全 126

基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖——提高基層服務(wù)和管理能力 129 路遙知馬力，日久見人心——加強(qiáng)與拉美國(guó)家的合作與互信 133 打鐵還需自身硬——不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè) 136 門難進(jìn)、臉難看、事難辦——決不能讓群眾為難 140 作秀——對(duì)待群眾決不能虛情假意 144 人心就是力量——群眾路線是黨的生命線 147 手莫伸，伸手必被捉——保持反腐敗的高壓態(tài)勢(shì) 151 新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用 ——加強(qiáng)學(xué)習(xí)，克服本領(lǐng)恐慌 154 眾人拾柴火焰高——團(tuán)結(jié)一致，共創(chuàng)偉業(yè) 158 累并快樂(lè)著——帶著樂(lè)觀主義精神努力工作 161

有話要放到桌面上來(lái)講——善于開展批評(píng)和自我批評(píng) 165 十個(gè)指頭彈鋼琴——堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧地開展工作 169 行百里者半九十——青年要毫不懈怠地努力奮斗 173 以青春之我，創(chuàng)建青春之國(guó)家——青春是用來(lái)奮斗的 177 人生的扣子從一開始就要扣好——價(jià)值觀的養(yǎng)成重在青年時(shí)期 181 詩(shī)文引用篇

既不妄自菲薄，也不妄自尊大——對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的自信和自覺 188 茍日新，日日新，又日新——中華民族創(chuàng)新精神的寫照 192 治大國(guó)如烹小鮮——了解國(guó)情，科學(xué)施政 195

兄弟同心，其利斷金——兩岸同胞攜手共圓中國(guó)夢(mèng) 199 積土為山，積水為?！蟹菙y手共圓“夢(mèng)” 202

水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力——讓友誼之海載起中墨合作之舟 205 合抱之木，生于毫末——夯實(shí)中國(guó)與東盟友誼的社會(huì)土壤 208 海納百川，有容乃大——讓各種文明在相互影響中融合共進(jìn) 212 浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)——亞太伙伴有共同的發(fā)展空間 216 物必先腐，而后蟲生——清除腐敗滋生的土壤 219

政之 所興在順民心，政之所廢在逆民心——為人民服務(wù)是黨的根本宗旨 222

見善如不及，見不善如探湯——領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏之心 226 刮骨療毒，壯士斷腕——把反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底 230 徙木立信——作風(fēng)建設(shè)要落到實(shí)處，取信于民 234 鑒得失，知興替——學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒 238

盲人騎瞎馬，夜半臨深池——增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性和主動(dòng)性 242 學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展 246 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——學(xué)習(xí)和思考要相輔相成 250 以其昏昏，使人昭昭——通過(guò)學(xué)習(xí)提高工作能力 253 虛談廢務(wù)——發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 257

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之——重視和善于學(xué)習(xí)是轉(zhuǎn)變作風(fēng)的重要內(nèi)容 261

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍——基層歷練是干部成長(zhǎng)的必修課 265 尚賢者，政之本也——營(yíng)造培養(yǎng)國(guó)家急需人才的良好環(huán)境 268 致天下之治者在人才——人才是衡量綜合國(guó)力的重要指標(biāo) 272

第二篇：《平易近人》讀后感

學(xué)實(shí)干口才 做務(wù)實(shí)人才

---讀《社會(huì)工作實(shí)務(wù)》與《平易近人》兩書有感

通讀《社會(huì)工作實(shí)務(wù)》與《平易近人---習(xí)近平的語(yǔ)言力量》兩本書，不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)務(wù)》一書更側(cè)重工作根本理論，通過(guò)各種案例，將社會(huì)工作從微觀到宏觀，從理論到實(shí)踐逐步加以闡述，是一本工作指導(dǎo)用書?？梢哉f(shuō)是社區(qū)工作的工作手冊(cè)。而《語(yǔ)言》一書收集了習(xí)書記的經(jīng)典語(yǔ)錄略加闡述，歸納分類，讓文件精神更加通俗易懂，同時(shí)也以此突出體現(xiàn)了語(yǔ)言的技巧。兩本書對(duì)于作為社區(qū)工作者的我，最受啟發(fā)的思想我想應(yīng)該概括為“務(wù)實(shí)”二字。

一、務(wù)實(shí)需要抬頭看

說(shuō)到“務(wù)實(shí)”，什么是務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)就是講究實(shí)際、實(shí)事求是。社區(qū)作為服務(wù)群眾的起點(diǎn)，很多人的第一反應(yīng)就是“默默無(wú)聞努力干、群眾在哪我在哪”。居委干部帶頭跑樓道，撿垃圾，高喊口號(hào)搞宣傳，家長(zhǎng)里短不用愁，居委全是老娘舅。居委干部累死累活，群眾還不滿意。為什么會(huì)造成如今這樣的尷尬局面，如今想來(lái)主要還是沒有做到務(wù)實(shí)。如今的實(shí)事求是是什么，就是時(shí)代變了，老一輩的工作方法已經(jīng)不能照搬于現(xiàn)在的社區(qū)管理。居民的精神需求、法律意識(shí)，人口流動(dòng)性大幅度增加。文化的多元化，物質(zhì)生活的富足讓居民的實(shí)際需求發(fā)生了很大的變化。所以，新時(shí)代的社區(qū)工作不應(yīng)該埋頭干而是要抬頭向前看。就像《實(shí)務(wù)》一書中第八章提到的“殘廢房遮擋居民樓采光”“鐘鼓樓區(qū)拯救古跡活動(dòng)”“日托兒童早餐供應(yīng)問(wèn)題”幾個(gè)經(jīng)典案例，就是最好的證明。很多問(wèn)題需要有老百姓的共同參與，許多問(wèn)題需要有多部門的配合，許多問(wèn)題需要有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性。所以，社區(qū)工作的每一個(gè)人都要努力向前抬頭看，讓自己擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

二、實(shí)干口才來(lái)減負(fù)

當(dāng)我們抬起頭工作以后，不難發(fā)現(xiàn)改革開放以后，中國(guó)用三十幾年的努力趕超他國(guó)幾百年的發(fā)展，社會(huì)矛盾的出現(xiàn)是必然。社區(qū)工作的壓力也是一天天加重，一杯茶一份報(bào)紙的時(shí)代一去不復(fù)返。現(xiàn)在的社區(qū)工作在是把茶放涼還沒喝，報(bào)紙積灰沒空看。上有新的方針政策，下有各種百姓訴求，居委會(huì)這個(gè)小團(tuán)隊(duì)，要撐起這藍(lán)藍(lán)的一片確實(shí)不易。想要減負(fù)，先學(xué)溝通，特別是代表政府形象和百姓溝通的過(guò)程中，語(yǔ)言的魅力至關(guān)重要?！墩Z(yǔ)言》一書中，充分告訴我們無(wú)論表達(dá)什么，聽的人能懂最重要。學(xué)會(huì)說(shuō)什么？知道怎么說(shuō)？才是實(shí)干口才。從十八大的“中國(guó)夢(mèng)”到“中國(guó)人的夢(mèng)”清晰的表達(dá)了國(guó)家對(duì)于每一個(gè)國(guó)民個(gè)體的重視。十八屆三中全會(huì)的做“蛋糕”到分“蛋糕”形象了向老百姓解釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的相輔相成。所以，在我們的工作中，很多矛盾是可以避免的，只是我們需要學(xué)習(xí)如何說(shuō)話，對(duì)于百姓不是不能說(shuō)“不”，而是如何說(shuō)“不”。讓對(duì)方理解才是溝通的目的。

三、真心為民創(chuàng)佳績(jī)

口才是溝通的工具，但僅有口才就成了巧舌如簧。我們不能只做說(shuō)的那個(gè)人，也要是會(huì)做的那個(gè)人。前面說(shuō)到老一輩的工作方法守舊，但辯證來(lái)看卻是有他被人津津樂(lè)道的道理。這就是真心為民。事情的解決，問(wèn)題的處理終究是要有人去親力親為，一把鋤頭，一道田。即便工業(yè)科技的發(fā)展可以取代鋤頭耕地收糧，但也要有人操作機(jī)器，有人砍柴做飯。所以，我們學(xué)會(huì)語(yǔ)言的技巧是為了事半功倍。而這剩下一半的工作就需要我們真心實(shí)意的做好做到位。之前一直說(shuō)的社區(qū)工作“最后一公里”，其實(shí)也就是這個(gè)意思。所以，百姓在哪里，我們的心就在哪里。

通讀兩本書略有感悟，但消化兩本書，真正讀透讀懂兩本書，需要時(shí)間和實(shí)踐。我作為新社區(qū)籌建工作的一員，在新的崗位上也在摸索和成長(zhǎng)，從普通干事到責(zé)任人的轉(zhuǎn)變，讓我發(fā)現(xiàn)很多的不同。遇見問(wèn)題“抬頭看”，上情下達(dá)“聰明講”，對(duì)待百姓“用真心”。我相信自己能做好，任重道遠(yuǎn)，卻依舊勇往直前。同時(shí)我也相信我們居委會(huì)的全體工作人員一定能夠“眾人拾柴火焰高”。最后，用習(xí)主席的話勉勵(lì)自己，作為一名社會(huì)工作者，我要“累并快樂(lè)著”。

第三篇：平易近人讀書報(bào)告

《平易近人：習(xí)近平的語(yǔ)言力量》

一、內(nèi)容提要：

語(yǔ)言有種神奇的力量?？倳浽谒南盗兄匾v話中，常用打比方、講故事的方式闡述深刻的道理，用大白話、大實(shí)話等俗文俚語(yǔ)來(lái)釋疑解惑，用中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)元素來(lái)提綱挈領(lǐng)、縱橫捭闔?？傊?，總書記的語(yǔ)言，平實(shí)中蘊(yùn)含著大智慧，更有一種透徹、直指人心的力量。比如“打‘老虎’、拍‘蒼蠅’”、“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，既形象又深刻，引來(lái)百姓一陣叫好?！按蜩F還需自身硬”、“有話要放到桌面上來(lái)講”，簡(jiǎn)潔到位，生動(dòng)有力!總書記還經(jīng)常引用一些古典詩(shī)詞來(lái)闡述他的治國(guó)理念，如“治大國(guó)如烹小鮮”、“尚賢者，政之本也”。他用“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”來(lái)描述亞太共同的發(fā)展未來(lái)，用“虛談廢務(wù)”來(lái)強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)。

本書從總書記系列重要講話的語(yǔ)言風(fēng)格入手，輯錄了十八大以來(lái)至2014年5月，總書記在各種場(chǎng)合發(fā)表的重要講話中富有特色的引文引言，共70個(gè)詞條，對(duì)其語(yǔ)源、語(yǔ)義、理論價(jià)值以及社會(huì)反響等，進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的闡釋，以期為廣大干部群眾學(xué)習(xí)總書記系列重要講話精神，提供一個(gè)新穎的、可讀性強(qiáng)的、“接地氣”的讀本。

二、經(jīng)典語(yǔ)錄

1、“接地氣”與“充充電”——領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層，向群眾學(xué)習(xí)。

2、鑒得失，知興替——學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒。

3、累并快樂(lè)著——帶著樂(lè)觀主義精神努力工作。

4、反腐敗高壓態(tài)勢(shì)必須繼續(xù)保持，堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。對(duì)腐敗分子，發(fā)現(xiàn)一個(gè)就要堅(jiān)決查處一個(gè)。要抓早抓小，有病就馬上治，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就及時(shí)處理，不能養(yǎng)癰遺患。

5、有句話說(shuō)得好，沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天。

6、中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，以偉大創(chuàng)造能力著稱于世?！捌埲招拢杖招?，又日新”，是對(duì)中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。

三、心得體會(huì)

黨的十八大召開以來(lái)，總書記發(fā)表了一系列重要講話，風(fēng)格清新質(zhì)樸、內(nèi)涵深刻，是老百姓喜聞樂(lè)見的真心話、大實(shí)話，這也讓“習(xí)式語(yǔ)言”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。習(xí)近平的語(yǔ)言力量源自何處？日前，一本書為讀者揭開了謎底——《平易近人·習(xí)近平的語(yǔ)言力量》，由上海交通大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。該書從總書記系列重要講話的語(yǔ)言風(fēng)格入手，輯錄了黨的十八大召開以來(lái)至2014年5月，習(xí)近平系列重要講話中富有特色的引文引言，并對(duì)其語(yǔ)源、語(yǔ)義、思想意蘊(yùn)、理論價(jià)值以及社會(huì)反響等進(jìn)行了扼要闡釋，是一本學(xué)習(xí)習(xí)近平系列重要講話精神的通俗理論讀本。那么，群眾喜愛好干部呢？能從《平易近人》中學(xué)到些什么？

業(yè)務(wù)過(guò)硬，找準(zhǔn)自己的立足點(diǎn)。我們需要的是“問(wèn)道有回聲，承諾必辦結(jié)”的干部，做到了自然受待見。想想看，諸如管農(nóng)業(yè)的干部卻連麥子和韭菜都分不清，對(duì)這樣的干部信服從何而來(lái)？便民服務(wù)中心的工作人員就應(yīng)該耐心服務(wù)，一次把辦件流程和所需材料說(shuō)清楚講明白，讓群眾不跑冤枉路少費(fèi)冤枉心。部門辦公室里的干部就應(yīng)該術(shù)業(yè)有專攻，敏銳發(fā)現(xiàn)基層存在的執(zhí)行難點(diǎn)并針對(duì)性制定切實(shí)可行的工作方案，既精通業(yè)務(wù)又了解基層。分管方面性工

作的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該是行業(yè)專家，既能做好管好一方面的工作，更能為地方的發(fā)展出謀劃策，當(dāng)好參謀。主政一方的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該是運(yùn)籌能手，協(xié)調(diào)組織各方面能人，挖掘并最大化各種資源優(yōu)勢(shì)，主掌地方經(jīng)濟(jì)社區(qū)全面發(fā)展。干部如此，百姓何求？

修為深厚，滿懷為民親民情愫。我們需要的是“上得廳堂下得廚房，受得起吹捧經(jīng)得住屈辱”的干部，做到了自然被稀罕。想想看，年輕干部心高氣傲，一不如意遇到波折就拍桌子辭職走人，對(duì)這樣的干部隊(duì)伍厚望從何而來(lái)？窗口單位的干部就應(yīng)該急群眾之所急，不甩臉色不發(fā)脾氣，盡自己最大努力提高辦事效率，讓辦事群眾高興而來(lái)滿意而歸。部門辦公室里的干部就是應(yīng)該時(shí)時(shí)記著自己出的文件寫的方案是為著辦公室外來(lái)來(lái)往往的群眾服務(wù)的，不懈學(xué)習(xí)，多角度思考，少做紙上談兵沒有社會(huì)價(jià)值的事情。分管方面性工作的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該走出去能代表一方干部和群眾，能爭(zhēng)取到有利于地方發(fā)展的投資或技術(shù)支持條件，具備上層商談能力；下基層，能深入到主管領(lǐng)域的方方面面，挖掘文件和報(bào)告中看不到的問(wèn)題，具備解民憂和總結(jié)并提升群眾智慧的能力。主政一方的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該常懷愛民親民心，置身群眾中沒有“官氣”，把群眾利益扛在肩頭“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，上乘各級(jí)政策精髓，下啟地方科學(xué)快速發(fā)展合力。干部如此，百姓何憂？篇二：關(guān)于簡(jiǎn)愛的讀書報(bào)告 關(guān)于簡(jiǎn)愛的讀書報(bào)告 當(dāng)今物欲橫流社會(huì)，人們常常為了金錢和地位而淹沒愛情。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無(wú)反顧。《簡(jiǎn)愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)人的心靈?！逗?jiǎn)愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已152年的歷史了。它的成功在于它詳細(xì)的內(nèi)容，精彩的片段。在譯序中，它還詳細(xì)地介紹了《簡(jiǎn)愛》的作者一些背景故事。這本小說(shuō)，主要通過(guò)簡(jiǎn).愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出生低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性

這是一部以愛情為主題的小說(shuō)。主人公簡(jiǎn)·愛是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會(huì)底層，受盡磨難。她的生活遭遇令人同情，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求平等幸福的精神更為人們所贊賞。

在里德太太家，10歲的簡(jiǎn)面對(duì)舅母、表兄妹的歧視和虐待，己經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神。當(dāng)她的表兄毆打她時(shí)，她勇于回?fù)?；?dāng)舅母嚷著叫自己的孩子遠(yuǎn)離她時(shí)，她高喊“他們不配和我在一起”；當(dāng)她被囚禁在空房中時(shí)，想到自己所受到的虐待，從內(nèi)心發(fā)出了“不公正”的吶喊。在孤兒院，簡(jiǎn)的反抗性格更為鮮明，這和她的朋友海倫·朋斯忍耐順從的性格形成了明顯的對(duì)比。海倫·朋斯雖遭迫害卻信奉“愛你的仇人”，在宗教的麻痹下沒有仇恨，只有逆來(lái)順受。而簡(jiǎn)對(duì)冷酷的校長(zhǎng)和摧殘她們的教師深惡痛絕。她對(duì)海倫說(shuō)：“假如她用那根條子打我，我要從她手里把它奪過(guò)來(lái)，并且當(dāng)面折斷它。”充分表露了她不甘屈辱和不向命運(yùn)妥協(xié)的倔強(qiáng)性格。

小說(shuō)主要描寫了簡(jiǎn)·愛與羅契斯特的愛情。簡(jiǎn)·愛的愛情觀更加深化了她的個(gè)性。她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會(huì)地位、財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。在追求個(gè)人幸福時(shí)，簡(jiǎn)·愛表現(xiàn)出異乎尋常的純真、樸實(shí)的思想感情和一往無(wú)前的勇氣。她并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求，她的愛情是純潔高尚的，她對(duì)羅契斯特的財(cái)富不屑一顧，她之所以鐘情于他，就是因?yàn)樗芷降却?，把她視作朋友，與她坦誠(chéng)相見。對(duì)羅契斯特說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)·愛猶如一股清新的風(fēng)，使他精神

為之一振。羅契斯特過(guò)去看慣了上層社會(huì)的冷酷虛偽，簡(jiǎn)·愛的純樸、善良和獨(dú)立的個(gè)性重新喚起他對(duì)生活的追求和向往。因而他能真誠(chéng)地在簡(jiǎn)面前表達(dá)他善良的愿望和改過(guò)的決心。簡(jiǎn)·愛同情羅契斯特的不幸命運(yùn)，認(rèn)為他的錯(cuò)誤是客觀環(huán)境造成的。盡管他其貌不揚(yáng)，后來(lái)又破產(chǎn)成了殘廢，但她看到的是他內(nèi)心的美和令人同情的不幸命運(yùn)，所以最終與他結(jié)婚。小說(shuō)通過(guò)羅契斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，批判了以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀，并始終把簡(jiǎn)·愛和羅契斯特之間的愛情描寫為思想、才能、品質(zhì)與精神上的完全默契。

小說(shuō)設(shè)計(jì)了一個(gè)很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，但正是這樣一個(gè)條件，使簡(jiǎn)愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，而同時(shí)獲得自己的尊嚴(yán)和真愛?！澳阋詾?，就因?yàn)槲腋F，低微，不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣！”每次讀《簡(jiǎn)愛》的時(shí)候，都會(huì)被這段話所震撼。正如愛德華所說(shuō)的，簡(jiǎn)“如一只發(fā)瘋的鳥兒拼命撕掉自己的羽毛?！边@是一種強(qiáng)烈的自我釋放，一種悲與愛交織起來(lái)的“支配一切、戰(zhàn)勝一切、壓倒一切”的力量。她在用自己的語(yǔ)言和行動(dòng)表明：自己有權(quán)平等地追求一份屬于自己的愛情。她不美、卑微，卻以自己的獨(dú)特氣質(zhì)吸引著所有的人。兩性之間是平等的，女子必須有獨(dú)立的人格，自尊自愛，不依附于其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會(huì)有真正的幸福。愛情須以平等和互相獨(dú)立作為基礎(chǔ)，不是一味地接受對(duì)方的給予。假若簡(jiǎn)愛選擇留下，甘心當(dāng)個(gè)無(wú)名無(wú)分、近乎情婦的妻子，羅切斯特會(huì)像當(dāng)初那樣癡愛著她嗎？他愛的是不卑不亢、自尊自重的簡(jiǎn)愛，不是一個(gè)躲在他懷中只懂得接受疼愛的女子！簡(jiǎn)愛是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不會(huì)難以靠近，她的影子飄散在我們的周圍，以她為準(zhǔn)則，大家都可以生活的自信坦蕩，都可以沿著命運(yùn)給予的線索找到自己真正的幸福所在。簡(jiǎn)·愛的另一段話，也給我留下深刻影響。她說(shuō)：“如果大家老是對(duì)殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來(lái)了，他們會(huì)什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會(huì)改好，反而越來(lái)越壞，當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨了打，我們一定要狠狠地回?fù)??！蔽液苜澇珊?jiǎn)的這種說(shuō)法，因?yàn)樽宰?、自重是做人的最起碼的要求。

而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界里，人們都瘋狂的似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛情為個(gè)體的人格尊嚴(yán)拋棄所有，而且義無(wú)反顧。也許當(dāng)人們窮得只剩下錢時(shí)，他們會(huì)去追求“真愛“?？杀汇~臭熏過(guò)的精神還配擁有真愛嗎？也許到了化繁為簡(jiǎn)返樸歸真的時(shí)候了。在追求物質(zhì)生活的時(shí)候，應(yīng)該在生活中灌注一些真情和溫情，追求一份本真的溫馨、和諧和寬容。讓我們也追求全心付出的感覺，不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的感情。純凈的像一杯水，緩緩地灑落人間。

從世俗的喧囂浮華中脫離出來(lái)，靜下心來(lái)細(xì)細(xì)地品讀《簡(jiǎn)愛》吧，去和簡(jiǎn)愛的靈魂對(duì)話。簡(jiǎn)愛就是一個(gè)童話，她讓我們相信，擁有了獨(dú)立人格并可以自尊、自愛、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也會(huì)有自己的驕傲，也會(huì)找到屬于自己的永遠(yuǎn)的春天。篇三：《平易近人——習(xí)主席的語(yǔ)言力量》讀后感

時(shí)代之音，信心之源

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)，人們借助保存和傳遞人類文明的成果的最關(guān)鍵元素。而語(yǔ)言更是一個(gè)民族的重要特征之一。讀《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》一書后，最深的感觸就是，在這個(gè)伴隨著巨變的時(shí)代里，主席的語(yǔ)言讓我們感受到我黨執(zhí)政理念也在與時(shí)偕行，在自我更新與進(jìn)化中不斷完善，給人以希望與信心。

提到新時(shí)代，不禁讓人想起大航海那個(gè)偉大的時(shí)代。大航海，讓地球的各個(gè)彼此孤立的板塊實(shí)現(xiàn)了物理溝通，把孤立的大陸、人種、物種融合起來(lái)。也正是這個(gè)時(shí)代的變革直接導(dǎo)致了不久之后的文藝復(fù)興與工業(yè)革命，從此人類擺脫馬爾薩斯陷阱，物質(zhì)文明與文化生活呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，人類文明進(jìn)入一個(gè)全新的繁榮期，從而塑造了今天的世界與地緣政治。然而，提到大航海時(shí)代，又是讓人扼腕嘆息的一個(gè)時(shí)代。大航海帶來(lái)的全球貿(mào)易讓南美的白銀涌入中國(guó)，造成了嚴(yán)重的商品外流與通貨膨脹。但明朝政府卻封關(guān)禁海而不是來(lái)主動(dòng)融入這個(gè)新時(shí)代。都說(shuō)滿清政府閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致了科技的落后，豈不知封關(guān)禁海并非清政府之首創(chuàng)，錯(cuò)誤的根源早在新時(shí)代伊始就已埋下。

這就是歷史?！陡倳涀x歷史》一書中開篇寫到：“總書記曾多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史的重要性。尤其對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)歷史更是借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)當(dāng)下工作的重要方法?！蔽矣X得關(guān)鍵字就是“前人經(jīng)驗(yàn)”與“當(dāng)下方法”。對(duì)比歷史，當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)又掀起了一場(chǎng)時(shí)代的變革。如果說(shuō)大航海時(shí)代實(shí)現(xiàn)了全球各板塊的物理溝通，那么互聯(lián)網(wǎng)的普及讓全球每個(gè)角落的節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了拓?fù)溥B接，實(shí)現(xiàn)了我們腦子的共享。知識(shí)爆炸與數(shù)據(jù)爆炸使每個(gè)領(lǐng)域與行業(yè)的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生顛覆性的變化。對(duì)比工業(yè)時(shí)代，當(dāng)下，便是熱議的大數(shù)據(jù)時(shí)代。中國(guó)千年來(lái)的中央集權(quán)與科舉讓統(tǒng)治階層聚集了全社會(huì)的大部分精英，但與此同時(shí)也很大程度上抑制了民間大眾的活力。而大數(shù)據(jù)時(shí)代思維變革的三個(gè)重要特征便是從隨機(jī)采樣到全體數(shù)據(jù)、從精確性到混雜性、從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系。無(wú)不需要激發(fā)人民群眾也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的末端節(jié)點(diǎn)之活力，以減少數(shù)據(jù)獲取之成本，也就是強(qiáng)調(diào)末端節(jié)點(diǎn)的重要性。此書收錄了70條習(xí)主席的話中就有29條，大于40%的比例關(guān)系到民眾與基層，正如本書的書名的體現(xiàn)。這讓我感到十分欣喜，這是否預(yù)示我們?cè)谝砸环N主動(dòng)的姿態(tài)去迎接新時(shí)代的到來(lái)，不會(huì)再像大航海時(shí)代的明朝政府一樣因?yàn)樾率挛锏臎_擊而回避新時(shí)代的到來(lái)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)的價(jià)值會(huì)像工業(yè)時(shí)代的煤炭、石油一樣成為一種重要的“礦藏”甚至戰(zhàn)略資源。在“大而全”替代“小而精”的過(guò)程中，數(shù)據(jù)的獲取能力無(wú)疑就映射為資源的儲(chǔ)量。而數(shù)據(jù)獲取成本的大小恰恰制約著數(shù)據(jù)獲取的能力，獲取成本取決于獲取渠道，而獲取渠道的源頭就是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的末端節(jié)點(diǎn)。從源頭做起，逐步地打通信息傳遞的通道，如書中所收錄的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子——健全權(quán)力制約與監(jiān)督體系”的一系列簡(jiǎn)政放權(quán)的新做法，都體現(xiàn)著這方面的努力。我想，即便會(huì)有新事物帶來(lái)的沖擊，但我們定會(huì)品嘗到擁抱新時(shí)代所帶來(lái)的福利。以上便是我讀此書的最深感觸，因?yàn)槿魏畏e極向上的因素往往都是最吸引人的，同時(shí)也會(huì)讓讀者從中獲得不小信心，從而用一種更積極的心態(tài)面對(duì)今后的工作。新時(shí)代的到來(lái)確實(shí)是一個(gè)令人歡欣鼓舞的事情，但躍躍欲試的同時(shí)我們更要以時(shí)不我待的緊迫感去不斷學(xué)習(xí)新時(shí)代所產(chǎn)生的新知識(shí)。書中也收錄的大量習(xí)主席倡導(dǎo)干部重視學(xué)習(xí)的話。因?yàn)?，在我們無(wú)法成為新時(shí)代的締造者時(shí)，我們只能通過(guò)學(xué)習(xí)新時(shí)代的新知識(shí)、新思維才能更好地適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，服務(wù)于這個(gè)時(shí)代。如書中第三章“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國(guó)家發(fā)展?！本吞岬剑骸霸谌缃襁@個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新速度前所未有，不但‘外行’很難領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，即使是‘內(nèi)行’也需要終身學(xué)習(xí)方可跟上時(shí)代步伐，如果僅滿足于原有的知識(shí)積累，將很快被時(shí)代所淘汰。”另外，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更要善于思考，讓 理論服務(wù)于實(shí)際，讓“科學(xué)”有效地轉(zhuǎn)化為“技術(shù)”，以便造福人民。正如書中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——學(xué)習(xí)和思考要相輔相成?！币还?jié)寫到：“領(lǐng)導(dǎo)干部眼著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，就要站在改革開放和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的前沿，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，尋找新思路，開拓新局面，而不是因循守舊，維持現(xiàn)狀，止步不前。腦子里裝著問(wèn)題了，就會(huì)自覺地去學(xué)習(xí)，就會(huì)一輩子不停止學(xué)習(xí)?！? 本書的第三部分，詩(shī)文引用篇。我覺得更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是引經(jīng)據(jù)典篇。因?yàn)橹飨玫氖枪糯h論文和典故而非詩(shī)歌。而國(guó)學(xué)經(jīng)典所體現(xiàn)的并非文采而是哲學(xué)。能流傳至今的國(guó)學(xué)經(jīng)典定有其能支撐其流傳至今的智慧之所在，有其仍能指導(dǎo)當(dāng)今的客觀規(guī)律之所在。所謂道法自然，自然規(guī)律形成于宇宙誕生的原點(diǎn)，解決問(wèn)題的方法因時(shí)而變，但自然規(guī)律卻不曾改變。正如書中提到：“治大國(guó)，若烹小鮮?！贝嗣}為真，那么此命題的逆否命題也一定為真。就是：“一屋不掃何以掃天下?！睂?duì)于我們來(lái)說(shuō)，在處理具體事務(wù)中無(wú)論處理多大的事情都是可以在客觀規(guī)律中尋找到答案。所以，我們不僅要跟著總書記學(xué)歷史，也要跟著主席學(xué)哲學(xué)，用更大的世界觀去洞悉世界，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇辛烁蟮氖澜缬^、歷史觀就會(huì)更容易地洞察到事物的本質(zhì)，也就不再總是用自己的那把小尺子去衡量世界并因而煩惱不已，耗費(fèi)過(guò)多的精力。也就會(huì)有更多的精力去務(wù)實(shí)，去學(xué)習(xí)，去自我革新。書中亦提到：“茍日新，日日新，又日新?！鼻懊嬉蔡岬剑覀兲幵谝粋€(gè)時(shí)代的變革期，這更加迫切地要求我們不斷革新自我。不僅要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，更要根據(jù)所學(xué)的知識(shí)不斷創(chuàng)新工作方法，與時(shí)俱進(jìn)，把理論應(yīng)用實(shí)踐。最后我要說(shuō)，哲學(xué)，亦或自然規(guī)律，中國(guó)稱之為“道”，指導(dǎo)我們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題。但對(duì)于我們自身而言，它卻像羅盤一樣，指引我們行走在正確的方向上，不至于誤入歧途。雖然，大航海時(shí)代是人類歷史上最偉大的時(shí)代，但在這個(gè)恢弘的歷史大舞臺(tái)上也生動(dòng)而深刻地上演著人性最丑惡一面。這里有對(duì)原住民的屠殺，有對(duì)落后種族的奴役，也有在混亂中道德與自我的迷失??而如今我們也處在一個(gè)變革的時(shí)代里，無(wú)數(shù)新事物涌進(jìn)我們的世界里，沖擊著我們羸弱的人性。如果沒有道的指引，就如舟船航行于風(fēng)雨交加，巨浪滔天的環(huán)境里而沒有羅盤，無(wú)法走出這混亂，而終將沉沒。如今，新時(shí)代的新事物承載于電磁波之上，以其強(qiáng)大的衍射能力充斥于我們生活環(huán)境的每個(gè)角落，無(wú)時(shí)無(wú)刻不強(qiáng)有力地沖擊著我們的思維觀念，大而雜的信息讓我們目不暇接。如果，我們?nèi)狈φ_的方向引導(dǎo)，就很容易被混雜其中的垃圾信息誤導(dǎo)，導(dǎo)致可悲地去“伸手”，“被捉”。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。時(shí)刻不忘加以修身，加以養(yǎng)德，才能欲窮千里目，更上一層樓。在正確的航向上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

偉人之所以成為偉人，因其帶領(lǐng)人民走向輝煌。剛剛過(guò)世的新加坡前總理李光耀老先生就是一個(gè)時(shí)代的偉人。如今，我讀著習(xí)主席的說(shuō)過(guò)的話，字里行間都給我一種油然而生的信心，而信心是動(dòng)力的源泉。我堅(jiān)信在主席的引領(lǐng)下，我們定能創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的輝煌，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而邁出堅(jiān)實(shí)的一大步。篇四：《伊利亞特》讀書報(bào)告

《伊利亞特》

我想，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?，那些遙遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下，重要的不是故事本身，每個(gè)人都知道那些英雄的結(jié)局，每個(gè)人都知道奧德修斯經(jīng)過(guò)多年漫長(zhǎng)的漂流，終會(huì)返回家鄉(xiāng)，和妻兒團(tuán)聚，過(guò)上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會(huì)殺掉阿喀硫斯忠誠(chéng)的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無(wú)法忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報(bào)仇，最終呼喚來(lái)自己死在特洛伊的命運(yùn)，下到地府，永遠(yuǎn)無(wú)法返回家鄉(xiāng)?所以史詩(shī)本身的任務(wù)從一開始就和現(xiàn)代那些偵探小說(shuō)有所不同。那些偵探小說(shuō)總是試圖將罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁(yè)發(fā)現(xiàn)某個(gè)人畜無(wú)害的老太太是某個(gè)連環(huán)殺人案的兇手時(shí)，會(huì)嚇得頭發(fā)都站起來(lái)然后受到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開始就是不這樣的，《伊利亞特》——他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準(zhǔn)備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來(lái)最后的那個(gè)顯而易見的結(jié)局。

和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各種限制，這個(gè)觀點(diǎn)在故事中反復(fù)渲染著，白天到來(lái)戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上一個(gè)個(gè)倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無(wú)限，而人類卻沒有辦法得到。阿喀硫斯的所有疑惑都是因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼而來(lái)，他看到人類的生活本身就有這種種矛盾和無(wú)法調(diào)和的無(wú)奈，所以他一直在猶豫在遲疑，為什么人的痛苦是如此漫長(zhǎng)？年輕人在戰(zhàn)場(chǎng)上夭折，而戰(zhàn)爭(zhēng)這種帶給人無(wú)數(shù)痛苦的東西本身又是毫無(wú)道理的，少女們被隨便塞給某個(gè)人，就好像是一個(gè)物品，老年人享受安靜的一生，到老的時(shí)候卻慘遭厄運(yùn)。荷馬他帶出了很多著名的希臘神話來(lái)烘托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運(yùn)對(duì)抗的凡人免不了遭受厄運(yùn)，而這樣的厄運(yùn)是理所當(dāng)然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運(yùn)，但是在希臘人看來(lái)害怕死亡不是好的品質(zhì)，正如白天人們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上拼命廝殺，夜晚卻會(huì)極度狂歡，對(duì)悲慘的事情加以消解一樣。

然而盡管死亡對(duì)于每個(gè)戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對(duì) 不會(huì)讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛傷害生活的樂(lè)趣，即使是面對(duì)一場(chǎng)理虧的戰(zhàn)爭(zhēng)，赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使是不理性的代價(jià)慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能改變他保衛(wèi)國(guó)家的愿望。他們都實(shí)踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對(duì)我而言阿喀硫斯實(shí)踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會(huì)死去，但是他還是迎著命運(yùn)走了上去----他不是像一頭小豬一樣被動(dòng)接受了自己的命運(yùn)，而是經(jīng)歷了思考，主動(dòng)做出了最后的選擇，那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴(yán)。我相信這是荷馬想要告訴我們的東西，起碼是他想告訴我們的很多東西中的一部分。在古希臘，《伊利亞特》不僅僅是一本小說(shuō)一個(gè)故事一首詩(shī)，這是一個(gè)教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強(qiáng)健的體魄，在一場(chǎng)讓人絕望的戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持到了最后，但是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重大的任務(wù)，所以它本身也包含了很多真實(shí)復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。

通觀全書，會(huì)讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時(shí)候人類的戰(zhàn)場(chǎng)和俄林波斯的神殿是一樣的，每個(gè)凡人和神明都各持己見互不相讓，但是最后不管是天上還是人間都?xì)w于和諧，阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭(zhēng)執(zhí)在更重大的現(xiàn)實(shí)困境面前被妥善解決了。全書贊揚(yáng)的是有所犧牲然后顧全大局的品德。為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲的赫克托耳也是書中僅次于阿喀硫斯的英雄，荷馬并沒有吝嗇對(duì)他的贊揚(yáng)，因?yàn)闊釔圩约旱淖鎳?guó)，為他獻(xiàn)出一切，無(wú)疑是最美好的品質(zhì)。同樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚(yáng)，在他活著的時(shí)候。他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險(xiǎn)假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場(chǎng)，他死去之后，也有無(wú)數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了保護(hù)他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)出生命。荷馬他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。

好的東西無(wú)論什么時(shí)候都會(huì)受到贊揚(yáng)。藝術(shù)就是為了記錄人類的這些美好品質(zhì)。

然而，讓人印象最深刻的無(wú)疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅(jiān)決，為了復(fù)仇他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對(duì)這些場(chǎng)景有非常詳細(xì)的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝水，不肯放過(guò)所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅斯的痛苦。荷馬對(duì)他的不理智充滿了同情，他并沒有任何貶低阿喀硫斯的想法，因?yàn)樵诠畔ＥD為了給自己的伙伴報(bào)仇是非常高尚的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報(bào)仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個(gè)人付出生命的那種激情，也許放棄生命對(duì)我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因?yàn)樯侨俗顬閷氋F的東西。但是希臘人的理想很大程度系于豐沛的激情而不是理性，也就是如狄德羅所說(shuō)，一切文雅理性的東西在藝術(shù)上都不會(huì)成功，他喜歡的是原始的、愿意為了激情獻(xiàn)出生命的那種瘋狂。我認(rèn)為他的愛好和對(duì)“美”的理解，也是對(duì)《伊利亞特》最好的注解。《伊利亞特》揭示了真正的至善至美。

阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷，他無(wú)法讓帕特洛克羅斯復(fù)活，無(wú)法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運(yùn)，但是“他不可以活，我卻可以去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻可以自己主動(dòng)去地府與他相伴。這其實(shí)是很高尚的品質(zhì)，和為了國(guó)家奉獻(xiàn)生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達(dá)到的境界。有時(shí)候我想，可能就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太現(xiàn)實(shí)了，所以反而失去了曾經(jīng)有過(guò)的崇高吧。我真的很想知道，現(xiàn)在世界上，到底會(huì)有多少人覺得阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付出生命的行為是純粹的傻子的行為呢？會(huì)有多少人，會(huì)像亞歷山大大帝一樣，為了荷馬曾經(jīng)寫過(guò)的悲劇感動(dòng)？

但是我也相信無(wú)論世事如何，無(wú)論人們多么浮躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意不會(huì)改變。就像希臘那些偉大的人一樣，即使是在很浮躁的時(shí)代，仍然回去追求那古老的史詩(shī)上銘記的真正的真、善，還有美。篇五：讀書報(bào)告

學(xué)院學(xué)生讀書報(bào)告

專業(yè)：姓名 ：

說(shuō) 明

一、“讀書報(bào)告”是學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵中外優(yōu)秀文化書籍而撰寫的讀書筆記與心得，要求內(nèi)容真實(shí)，嚴(yán)格杜絕抄襲與剽竊。凡有抄襲與剽竊現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，取消學(xué)分，并視情節(jié)輕重按學(xué)校有關(guān)規(guī)定給與處分；

三、“成績(jī)?cè)u(píng)定”是指教師對(duì)讀書報(bào)告內(nèi)容及撰寫質(zhì)量進(jìn)行評(píng)分，統(tǒng)一采用等級(jí)制，按a、b、c、d、f五級(jí)進(jìn)行評(píng)定，f為不及格。

四、報(bào)告要求以打印稿形式提交，題目為黑體二號(hào)字，正文為仿宋四號(hào)字，也可

用手寫。

五、內(nèi)容不少于1500字。

正文部分

《茶館》讀后感

作者簡(jiǎn)介：

舒慶春，字舍予，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無(wú)愧的“勞動(dòng)模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

主要作品有《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《月牙兒》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《鼓書藝人》、《無(wú)名高地有了名》、《我這一輩子》、《正紅旗下》、《牛天賜傳》、《櫻海集》、《蛤藻集》，及《女店員》、《春華秋實(shí)》、《龍須溝》、《茶館》等小說(shuō)、劇本、雜文、報(bào)告文學(xué)多種。其中3幕話劇《茶館》是老舍的頂峰之作，也是共和國(guó)話劇創(chuàng)作的精品之一。老舍的散文無(wú)論寫人、寫景、寫情、寫事，感情真摯，愛憎分明；簡(jiǎn)而明，短而精，通俗易懂，深入淺出，且幽默詼諧，耐人尋味，同他的小說(shuō)、戲劇一樣，也有著老舍獨(dú)具一格的特色。1966年老舍被林彪、“四人幫”迫害致死。作品簡(jiǎn)介：

在滿清王朝即將滅亡的年代，北京的裕泰茶館卻依然一派“繁榮”景象：提籠架鳥、算命卜卦、賣古玩玉器、玩蟈蟈蟋蟀者無(wú)所不有。年輕精明的掌柜王利發(fā)，各方照顧，左右逢源。然而，在這個(gè)“繁榮”的背后隱藏著整個(gè)社會(huì)令人窒息的衰亡：洋貨充斥市場(chǎng)、農(nóng)村破產(chǎn)、太監(jiān)買老婆、愛國(guó)者遭逮捕。到了民國(guó)初年，連年不斷的內(nèi)戰(zhàn)使百姓深受苦難，北京城里的大茶館都關(guān)了門，唯有王掌柜改良經(jīng)營(yíng)，把茶館后院辟成租給大學(xué)生的公寓，正廳里擺上了留聲機(jī)。盡管如此，社會(huì)上的**仍波及茶館：逃難的百姓堵在門口，大兵搶奪掌柜的錢，偵緝隊(duì)員不時(shí)前來(lái)敲詐。又過(guò)了三十年，已是風(fēng)燭殘年的王掌柜，仍在拼命支撐著茶館。

日本投降了，但國(guó)民黨和美帝國(guó)主義又使人民陷入了內(nèi)戰(zhàn)的災(zāi)難。吉普車橫沖直撞，愛國(guó)人士慘遭鎮(zhèn)壓，流氓特務(wù)要霸占王掌柜苦心經(jīng)營(yíng)了一輩子的茶館。王利發(fā)絕望了。

這時(shí)，恰巧來(lái)了兩位五十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過(guò)的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺(tái)的秦二爺。三位老人撒著撿來(lái)的紙錢，凄慘地叫著、笑著。最后只剩下王利發(fā)一人，他拿起腰帶，步入內(nèi)室，仰望屋頂，尋找安然了結(jié)一生的地方。

茶館，在中國(guó)極為常見，但卻是一個(gè)很特殊的地方。茶館幾乎濃縮了整個(gè)社會(huì)的各種形態(tài)，并隨著社會(huì)的變革而同步地演出著一幕幕的人間活劇。

讀后感： 老舍，《茶館》，個(gè)人覺得是一部神作，有人稱它為三個(gè)黑暗時(shí)代的送葬曲，揭露了種種不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而那張掛在茶館里的“莫談國(guó)事”的大字如同此地?zé)o銀三百兩的招牌在掌著市儈百姓的嘴，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)上臺(tái)的人物所發(fā)生的故事，無(wú)論悲喜，只要追溯一下因?yàn)樗裕偸悄菣n子破國(guó)事，萬(wàn)花筒也好，西洋鏡也罷，茶館就是如此一個(gè)社會(huì)矛盾集中的體現(xiàn)，跑不了。至于劇情的再現(xiàn)此處就不表了，王利發(fā)劉麻子等一摞人物已經(jīng)隨著這部經(jīng)典作品一遍又一遍的被閱讀被再現(xiàn)深深扎根于讀者的心中，我看來(lái)，《茶館》的大范圍傳播有兩個(gè)原因。一方面，作品本身的藝術(shù)成就與作者蜚聲海內(nèi)外的名望互為表里有著互相宣傳的意味，另一方面，《茶館》通俗易懂的語(yǔ)言也在傳播上提供了客觀性的便利，就像讀完《水滸傳》總能說(shuō)上句“賊廝鳥”，連我不喜讀書的朋友看完《茶館》也能津津樂(lè)道幾句：“屌!揍他個(gè)小舅子!” 這幾句隨不登大雅之堂，然而頗具江湖之風(fēng)市井之氣，作品中常含有這類平易近人的詞語(yǔ)，自然能較為簡(jiǎn)易地被大部分讀者所接受和認(rèn)識(shí)。在《茶館》中，我最印象深刻的一段話是劇末了，常四爺?shù)哪嵌胃袊@：“我自己呢?我愛咱們的國(guó)呀，可是誰(shuí)愛我呢?”

《茶館》里有些語(yǔ)言我特別喜歡。大傻楊的話是一個(gè)非常巧妙的開幕辦法。我從來(lái)沒聽過(guò)數(shù)來(lái)寶。(我也覺得木坤演得非常好!)觀眾一看大傻楊的樣子就馬上知道當(dāng)時(shí)人民的情況，在第一幕時(shí)，他說(shuō)得很活潑，但是到第三幕，他的樣子是“半死半活”的。我發(fā)覺了中國(guó)人跟美國(guó)人說(shuō)話的法子很不一樣，差別相當(dāng)大!中國(guó)人是比較含蓄;他們常用客氣話和婉轉(zhuǎn)的話，這是中文最難學(xué)的地方!在《茶館》我們學(xué)了地道的中國(guó)人的說(shuō)法，最好笑的是在第二幕，兩個(gè)拜把子兄弟想娶一個(gè)太太，但是不好意思告訴劉麻子他們的奇怪要求，他們當(dāng)然不直說(shuō)出來(lái)，反而他們說(shuō)，“這兩個(gè)人穿一條褲子的交情??沒人笑話俺們的交情。”劉麻子同意，“沒人恥笑?！彼麄冇终f(shuō)，“那你說(shuō)這三個(gè)人的交情也沒人恥笑吧?”我也很喜歡劉麻子的反應(yīng)。“平常都說(shuō)這小兩口兒，小兩口兒，誰(shuí)聽說(shuō)過(guò)小三口兒的呢?”中文里真有微妙的意義!《茶館》對(duì)我來(lái)說(shuō)還有另外的意義，我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人佩服“洋人”，我覺得莫名其妙。為什么中國(guó)人想象洋人?為什么中國(guó)人會(huì)想洋人比他們好?在《茶館》里的第一幕可以看得到洋人的地位越來(lái)越高。在第一幕，馬五爺是“吃洋飯的，信洋教，說(shuō)洋話?！辈杩鸵舱f(shuō)劉麻子的洋服，洋玩藝兒很巧妙，在第二幕跟第三幕，洋人的習(xí)慣慢慢地變成中國(guó)人的習(xí)慣，連他們的通貨也叫“現(xiàn)大洋”，人聽得音樂(lè)有洋味兒，不想再聽傳統(tǒng)的評(píng)書。小劉麻子最受洋人的影響。他說(shuō)洋人的話很吃香。甚至有洋味的話比普通說(shuō)的話有力量。小劉麻子說(shuō)“你看人家不說(shuō)?好?人家說(shuō)?蒿hāo?”，連王掌柜也會(huì)說(shuō)外國(guó)話的“alright!”!中國(guó)人越來(lái)越脫離中國(guó)人含蓄的習(xí)慣。小丁寶干脆說(shuō)小劉麻子他的計(jì)劃用“缺

話劇《茶館》反映的這段歷史，是中國(guó)舊社會(huì)的縮影，是對(duì)舊社會(huì)的血淚控訴，使我們不能忘記過(guò)去舊社會(huì)廣大人民群眾所遭受的苦難，倍加珍惜中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大中國(guó)人民用 鮮血和生命換來(lái)的、來(lái)之不易的幸福生活。以史為鑒，可以知興亡，記住這段歷史，激發(fā)我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，以自已的實(shí)際行動(dòng)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義新中國(guó)而努力奮斗。雖然《茶館》并沒有展示出太濃厚的作者的政治立場(chǎng)，但是它所展現(xiàn)的階級(jí)矛盾，社會(huì)矛盾，依然可作為我們政府部門管理工作時(shí)候現(xiàn)在值得借鑒參考的案例，宋恩子吳祥子這類仗權(quán)魚肉的惡霸現(xiàn)在有沒有?唐鐵嘴這樣的封建余毒清沒清?說(shuō)不好，也不能亂說(shuō)，然而我們理論上可以開誠(chéng)布公地去談，因?yàn)楝F(xiàn)在這可是人民內(nèi)部矛盾。至于管理的效果如何，那也不妨留心一些坊間有沒有大傻楊這樣打竹板的調(diào)侃世事的段子，嬉笑怒罵皆成文章，愛恨情仇皆故事，止不定調(diào)研出個(gè)猛料，百姓的生活也就能更太平些了。

第四篇：平易近人不等于平等待人

平易近人不等于平等待人

我們?cè)谠u(píng)價(jià)某一領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，如果這位領(lǐng)導(dǎo)沒有什么架子，便會(huì)用上一句“平易近人”的用語(yǔ)，對(duì)他褒獎(jiǎng)。

平易近人好不好?按照傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然是好的。但這里隱藏著的不平等關(guān)系，卻不是都能意識(shí)到的。為什么說(shuō)這里有不平等的因素呢?因?yàn)槠揭捉送ǔＪ怯迷谏霞?jí)對(duì)下級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾的，沒有聽說(shuō)某工人對(duì)某工人平易近人，哥哥對(duì)弟弟平易近人。既然，工人對(duì)工人，哥哥對(duì)弟弟不用平易近人，主人對(duì)主人就可以用平易近人了呢?上級(jí)和下級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)和群眾，在我們社會(huì)主義大家庭中，只是分工的不同，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的。所以對(duì)上級(jí)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提倡平等待人，而不是平易近人。

平等待人在待人問(wèn)題上是平等的，它反應(yīng)的是一種尊重人、愛護(hù)人的關(guān)系；平易近人在待人問(wèn)題上是不平等的，它反映的是居高臨下、被扭曲的關(guān)系。這樣提出問(wèn)題，是不是吹毛求疵了?不是的!有許多傳統(tǒng)觀念要反思，如，思想政治工作要破除的就是“單向灌輸?shù)挠^念，樹立民主平等、雙向交流的觀念。那種以教育者自居，訓(xùn)斥人或“看管”人，“我說(shuō)你聽”、“我打你通”的思想政治工作是不受歡迎的。不受歡迎的原因之一，就是其中隱藏著一種不平等的關(guān)系。思想教育工作要做到入情入理，入耳入腦，這里關(guān)鍵是需要建立一種平等的關(guān)系。因?yàn)橹挥薪逃吲c被教育者平等相待了，他們才能相互教育，相互交流思想和感情。由此可見，上級(jí)也好，領(lǐng)導(dǎo)也好，他要同下級(jí)，同群眾真正溝通，相互交流思想和感情，光不擺架子、光平易近人不行，應(yīng)該拿出平等待人的態(tài)度，真正做到尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、理解人，這樣才能使上級(jí)和下級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)和群眾融為一體。

第五篇：平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量(節(jié)選)

平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量

摘錄

【形象比喻篇】

反腐敗高壓態(tài)勢(shì)必須繼續(xù)保持，堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。對(duì)腐敗分子，發(fā)現(xiàn)一個(gè)就要堅(jiān)決查處一個(gè)。要抓早抓小，有病就馬上治，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就及時(shí)處理，不能養(yǎng)癰遺患。——2014年1月14日，習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話

抓早抓小，有病馬上治——懲治腐敗，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)處理

在中國(guó)老百姓的語(yǔ)匯里，“抓早抓小，有病馬上治”是常見的。比如，中國(guó)的父母講到孩子教育問(wèn)題時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)要“抓早抓小”，打好基礎(chǔ)；醫(yī)生在做科普講座時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)“有病馬上治”，不要小病拖延成大病，貽誤治療時(shí)機(jī)?！梆B(yǎng)癰遺患”則是一個(gè)成語(yǔ)典故，原意為留著毒瘡不去醫(yī)治，就會(huì)成為后患，寓意對(duì)壞人、壞事的姑息縱容，會(huì)帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。

習(xí)近平借用“抓早抓小，有病馬上治”、“不能養(yǎng)癰遺患”這樣的形象話語(yǔ)和成語(yǔ)典故，旨在說(shuō)明在反腐敗這一重大政治任務(wù)上，必須提前介入，盡早干預(yù)，把工作做在前面，防微杜漸，把腐敗扼殺在萌芽狀態(tài)。

古人云，“千里之堤潰于蟻穴。”意思是說(shuō)，千里長(zhǎng)的大堤往往因?yàn)樾⌒〉奈浵伓囱ǘ罎ⅰ８瘮?wèn)題也是這個(gè)道理。腐敗行為的發(fā)生也有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，都是從小腐敗慢慢演變?yōu)榇蟾瘮〉摹＞推渲卸鄶?shù)人而言，在發(fā)生問(wèn)題之初，倘若有人給以提醒警告，就不會(huì)“一條胡同走到黑”。在腐敗分子的蛻變過(guò)程中，他們的理想信念之堤是一步步、一點(diǎn)點(diǎn)被擊破的。就此而言，在反腐倡廉這一重大任務(wù)上，“抓早抓小”就很重要了。及早打牢理想信念之堤，及早修補(bǔ)受損堤壩上的“癰”，及早解決小問(wèn)題、小毛病，就能防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生、惡化和蔓延。

“抓早抓小，有病就馬上治”、“不能養(yǎng)癰遺患”體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在反腐倡廉工作上懲防并舉的新思想，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)反腐倡廉規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。一方面，對(duì)于腐敗分子當(dāng)然是要“零容忍”，觸犯法律必須受到嚴(yán)厲的制裁，“發(fā)現(xiàn)一個(gè)就要堅(jiān)決查處一個(gè)”，讓腐敗分子聲名掃地，付出沉重代價(jià)。這一點(diǎn)是堅(jiān)定不移的。另一方面，還要建立有效的預(yù)防腐敗的機(jī)制，關(guān)口前移，積極預(yù)防，懲防并舉。這一點(diǎn)同樣重要。

“抓早抓小，有病就馬上治”需要有制度的保障。一方面，要加強(qiáng)法律、法規(guī)和制度建設(shè)，堵塞制度漏洞，強(qiáng)化依法行政、依制度辦事，不給腐敗分子以可乘之機(jī)；另一方面，還需要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力的監(jiān)督。絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，權(quán)力如果得不到監(jiān)督，法規(guī)制度就等于一紙空文，必然帶來(lái)腐敗的產(chǎn)生和蔓延。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)黨員干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔教育，促使他們樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立起正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀和政績(jī)觀，提高自我修養(yǎng)和辨別是非的能力，增強(qiáng)自律意識(shí)，夯實(shí)拒腐防變的思想基礎(chǔ)。

古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@句古語(yǔ)，黨員干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要牢牢記住！>>>詳細(xì)

【俗文俚語(yǔ)篇】

有句話說(shuō)得好，沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天?！?013年10月7日，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講

沒有比人更高的山?jīng)]有比腳更長(zhǎng)的路——鍥而不舍地繼續(xù)推進(jìn)改革

“沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路”，這是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人汪國(guó)真的現(xiàn)代詩(shī)《山高路遠(yuǎn)》中的兩句。詩(shī)歌所包含的寓意是：困難之山再高，奮進(jìn)者的雙腳都能將它攀登；人生之路再長(zhǎng)，追求者的腳步都能將它丈量。習(xí)近平在印度尼西亞出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講中，引用這一詩(shī)句，旨在向世界表達(dá)中國(guó)通過(guò)全面深化改革為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新動(dòng)力的決心。

當(dāng)習(xí)近平以堅(jiān)定的語(yǔ)氣，向世界說(shuō)出“沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路”的時(shí)候，正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，正在進(jìn)行深刻的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)刻，這必然伴隨調(diào)整的陣痛、成長(zhǎng)的煩惱，因而需要爬坡過(guò)坎、攻堅(jiān)克難的決心。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，涉及重大利益關(guān)系調(diào)整，涉及各方面體制、機(jī)制完善。但唯其艱難，才更需勇毅；唯其篤行，才彌足珍貴。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜與艱巨，要求今天的改革者更自覺地把摸著石頭過(guò)河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，以制度創(chuàng)新撬動(dòng)改革大局，用制度活力推動(dòng)改革進(jìn)程。中國(guó)已經(jīng)制定全面深化改革的總體方案，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域的改革，努力破解發(fā)展中出現(xiàn)的難題。

敢于對(duì)世界作出如此承諾，充分展現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的勇氣和堅(jiān)定不移的決心。唯有自信的人，才會(huì)有執(zhí)著于自己所選擇道路的勇氣，才會(huì)有“愚公移山”的精神，才會(huì)在面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，絕不選擇逃避，而是選擇堅(jiān)守。

1992年，鄧小平曾在“南方談話”中表達(dá)他的暢想：恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。黨的十八大也提出，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面更加成熟，更加定型?；厥兹嗄甑娘L(fēng)雨歷程，從思想觀念的破冰到利益格局的重塑，再到發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、制度文明的涵養(yǎng)，改革之路從無(wú)坦途。中國(guó)前進(jìn)的每一步，無(wú)不得益于迎難而上，無(wú)不功成于化危為機(jī)?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀?！卑屠鍗u堅(jiān)定的中國(guó)聲音，再次傳遞這樣的信念：再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍前進(jìn)，就有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那一天。>>>詳細(xì)

【詩(shī)文引用篇】

中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，以偉大創(chuàng)造能力著稱于世?！捌埲招?，日日新，又日新”，是對(duì)中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。——2013年12月31日，習(xí)近平在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話

茍日新，日日新，又日新——中華民族創(chuàng)新精神的寫照

習(xí)近平在2013年底全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)的講話中，引用了《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”。這句話的原文是：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对?shī)曰：‘周雖舊邦，其命惟新?！枪示訜o(wú)所不用其極?！逼湟馐牵骸叭绻軌蛞惶煨拢鸵３痔焯煨?，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新，去惡從善。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是舊有的邦國(guó)，但其使命在于革新。”所以君子無(wú)不追求極致的完善。據(jù)說(shuō)“創(chuàng)新”一詞濫觴于此。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。宋代程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將之與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。“茍日新，日日新，又日新”，是商朝開國(guó)君王成湯銘刻在洗澡盆上的箴言，原是說(shuō)每天去除身體上的污垢，使身體煥然一新，引申開來(lái)則指思想的洗禮、品德的修煉和精神上的棄舊圖新，是從動(dòng)態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)不斷革新。如果說(shuō)“日新”尚且容易，“日日新”已是難能可貴，“又日新”則更難。中國(guó)雖然是個(gè)古老的國(guó)家，然“周雖舊邦，其命惟新”。我們的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新反對(duì)因循守舊。要求社會(huì)不斷變革圖強(qiáng)，要求為政者不斷提高道德修養(yǎng)，更新思想觀念。正是因?yàn)橛羞@種傳統(tǒng)，自古以來(lái)，中華民族做出了不少創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)明，為人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平說(shuō)“茍日新，日日新，又日新”是對(duì)中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。他在2013年的五四講話中曾引用這句箴言，鼓勵(lì)廣大青年走在創(chuàng)新的前列：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘茍日新，日日新，又日新’?！痹谔魬?zhàn)與機(jī)遇并存的當(dāng)今世界，創(chuàng)新的重要性毋庸置疑，它是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。21世紀(jì)中國(guó)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新無(wú)疑扮演了重要角色。習(xí)近平引用“茍日新，日日新，又日新”，不僅指出中華民族是一個(gè)自古以來(lái)就擁有創(chuàng)新精神的民族，中華民族有偉大的創(chuàng)造能力；更強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)需要繼續(xù)創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要性。

習(xí)近平于2013年年底在中央農(nóng)村工作會(huì)議上，談到糧食安全問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)：“中國(guó)人的飯碗任何時(shí)候都要牢牢端在自己手上。我們的飯碗應(yīng)該主要裝中國(guó)糧?！睍性u(píng)論，習(xí)近平借用“飯碗”這一最普通的詞語(yǔ)，旨在說(shuō)明，“在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，保證糧食安全是極其重要的，盡管我們已連續(xù)多年取得糧食生產(chǎn)大豐收，但越是在這樣的形勢(shì)下，越不能麻痹大意??糧食安全是中國(guó)穩(wěn)定與發(fā)展的‘壓艙石’?！?/p>

如，談及小康社會(huì)時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。一定要看到，農(nóng)業(yè)還是‘四化同步’的短腿，農(nóng)村還是全面建成小康社會(huì)的短板。”書中加以論述道，習(xí)近平引用“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”這句俗語(yǔ)，既有對(duì)鄧小平“三步走”戰(zhàn)略思想的歷史繼承性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，即，我們看“小康”，不僅要看經(jīng)濟(jì)總量，而且要看生活質(zhì)量；不僅要看“做大蛋糕”，而且要看“分好蛋糕”；不僅要看平均數(shù)，還要看大多數(shù)。“習(xí)近平曾經(jīng)在農(nóng)村基層當(dāng)過(guò)支部書記，非常了解中國(guó)農(nóng)村的情況，在他心里一直裝著農(nóng)民和農(nóng)村的問(wèn)題。只有老鄉(xiāng)們都過(guò)上小康的日子，才算是全面建成小康社會(huì)！

又如，關(guān)于生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，習(xí)近平于2013年9月在哈薩克斯坦訪問(wèn)時(shí)曾指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”書中闡述道，習(xí)近平用“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，比喻保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者之間不是對(duì)立的，而是相互支撐、相互轉(zhuǎn)化的。習(xí)近平曾說(shuō)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！边@從根本上要求各級(jí)地方政府，從傳統(tǒng)的資源驅(qū)動(dòng)型向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。

再如，習(xí)近平對(duì)廣大黨員干部發(fā)出了“本領(lǐng)恐慌”的警告。在2013年3月中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上，習(xí)近平語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“很多同志有做好工作的真誠(chéng)愿望，也有干勁，但缺乏新形勢(shì)下做好工作的本領(lǐng)??結(jié)果是雖然做了工作，有時(shí)做得還很辛苦，但不是不對(duì)路子，就是事與愿違，甚至搞出一些南轅北轍的事情來(lái)。這就叫新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用?！?/p>

書中寫道：“‘新辦法不會(huì)用’，是無(wú)智；‘老辦法不管用’，是無(wú)謀；‘硬辦法不敢用’，是無(wú)信；‘軟辦法不頂用’，是無(wú)能。為官若如此，必將貽害一方，禍國(guó)殃民。習(xí)近平引用百姓耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)來(lái)提出黨員干部‘本領(lǐng)恐慌’的問(wèn)題，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！本幷哌M(jìn)一步闡釋道，世界正處在一個(gè)以變革、創(chuàng)新、發(fā)展、多元為顯著特征的時(shí)代；當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也呈現(xiàn)一系列階段性特征，新情況、新問(wèn)題、新矛盾不斷涌現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨正面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)。共產(chǎn)黨員不在學(xué)習(xí)和工作中不斷提高自己，就難以完成黨員干部肩負(fù)的歷史責(zé)任，甚至難以在這個(gè)時(shí)代立足。

習(xí)近平還經(jīng)常引用一些古典詩(shī)詞來(lái)闡述他的治國(guó)理念，如“治大國(guó)如烹小鮮”、“尚賢者，政之本也”。他用“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”來(lái)強(qiáng)調(diào)干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國(guó)家的命運(yùn)；用“虛談廢務(wù)”來(lái)強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)；用“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”來(lái)描述亞太共同的發(fā)展未來(lái)；用“海納百川，有容乃大”來(lái)體現(xiàn)中國(guó)堅(jiān)持推動(dòng)各種文明在相互影響中融合共進(jìn)的態(tài)度??書中指出，習(xí)近平在各種場(chǎng)合大量引用名句，也是在向國(guó)內(nèi)外展示中華文化的魅力，激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣與關(guān)注。

該書名為《平易近人》匠心獨(dú)具：它既出自成語(yǔ)，又與習(xí)近平的工作作風(fēng)和講話風(fēng)格相貼切，且成語(yǔ)中的兩個(gè)字和習(xí)近平的名字一致，非常吸引讀者眼球。該書出版方、上海交通大學(xué)出版社社長(zhǎng)韓建民表示，“習(xí)近平的講話看似樸實(shí)無(wú)華，卻有直指人心的力量，因此將該書的副書名定為 ‘習(xí)近平的語(yǔ)言力量’。”

書中在解讀每個(gè)詞條時(shí)，除了對(duì)詞條本身的語(yǔ)境和來(lái)龍去脈進(jìn)行闡釋之外，更著力于挖掘詞條背后所蘊(yùn)含的智慧。該書主編、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家、上海交通大學(xué)特聘教授陳錫喜認(rèn)為，這些智慧主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的自信；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的堅(jiān)守；三是對(duì)老百姓關(guān)注問(wèn)題的直面。正是這樣的智慧，讓語(yǔ)言在通俗易懂之外，更體現(xiàn)出力量。

防止出現(xiàn)“意大利面碗”現(xiàn)象——亞太地區(qū)要構(gòu)建更緊密伙伴關(guān)系

“意大利面碗”現(xiàn)象一詞，源于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴格沃蒂1995年出版的《美國(guó)貿(mào)易政策》一書，意指在雙邊自由貿(mào)易協(xié)定和區(qū)域貿(mào)易協(xié)定(統(tǒng)稱“特惠貿(mào)易協(xié)議”)下，各個(gè)協(xié)議的不同優(yōu)惠待遇和原產(chǎn)地規(guī)則，就像碗里的意大利面條一樣一根根交織在一起，剪不斷，理還亂。

習(xí)近平借用“意大利面碗”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)用語(yǔ)，旨在說(shuō)明亞太地區(qū)要加強(qiáng)合作，避免經(jīng)濟(jì)、政治、安全等各方面出現(xiàn)不必要的矛盾和沖突，影響區(qū)域合作與發(fā)展進(jìn)步。這一用語(yǔ)，也體現(xiàn)了習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格的另一特色：善于使用國(guó)際通用話語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅地闡述復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，并旗幟鮮明地表達(dá)中國(guó)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。

當(dāng)前，亞太地區(qū)是世界上最具活力和發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)之一，這一點(diǎn)，在2008年金融危機(jī)之后表現(xiàn)得非常突出。然而，亞太地區(qū)的政治局面卻很復(fù)雜，盡管和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，但亞太地區(qū)國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾與沖突層出不窮，少數(shù)國(guó)家內(nèi)部政局動(dòng)蕩的情況也時(shí)有發(fā)生，這導(dǎo)致亞太地區(qū)各國(guó)在政治，尤其是安全領(lǐng)域的“意大利面碗”現(xiàn)象比較突出。這種情況如果得不到亞太地區(qū)各國(guó)的高度重視，將會(huì)嚴(yán)重影響亞太地區(qū)甚至是世界的和平與發(fā)展。這也是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)防止“意大利面碗”現(xiàn)象的原因所在。

就經(jīng)貿(mào)關(guān)系而言，在亞太地區(qū)，除了亞太經(jīng)合組織，還存在多種貿(mào)易協(xié)定并存的局面，這些貿(mào)易協(xié)定之間必然存在一些相互沖突之處。在政治與安全上，一些國(guó)家拉幫結(jié)派是導(dǎo)致亞太地區(qū)不穩(wěn)定的重要原因。此外，歷史遺留問(wèn)題、地緣政治、領(lǐng)土紛爭(zhēng)等戰(zhàn)略利益沖突，也導(dǎo)致亞太地區(qū)國(guó)家之間關(guān)系復(fù)雜多變，時(shí)常波詭云譎，陰晴不定。因此，深化亞太區(qū)域一體化進(jìn)程充滿挑戰(zhàn)。

要防止出現(xiàn)“意大利面碗”現(xiàn)象，亞太地區(qū)各國(guó)需要加強(qiáng)互信，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。相互信任就像陽(yáng)光一樣珍貴，一個(gè)相互猜忌、相互提防的亞太是沒有未來(lái)的，亞太地區(qū)的和平與發(fā)展一定是建立在各國(guó)之間的相互信任基礎(chǔ)之上的。正如習(xí)近平所呼吁的那樣，亞太各國(guó)“不能互相踩腳，甚至互相抵消”，而是要相互支持，互利共贏，相互合作，形成合力，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。唯有如此，亞太地區(qū)的活力和潛力才會(huì)充分釋放。

中國(guó)有句古話：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！币乐钩霈F(xiàn)“意大利面碗”現(xiàn)象，避免可能的沖突和矛盾，必須建立亞太地區(qū)各國(guó)共同遵守的行動(dòng)規(guī)則，APEC體系下的各項(xiàng)規(guī)則就是很好的典范。從維護(hù)亞太地區(qū)各國(guó)共同利益出發(fā)而制定的各類地區(qū)規(guī)則，應(yīng)該得到各國(guó)共同遵守和維護(hù)。唯有如此，亞太地區(qū)各國(guó)才能形成合力，化解矛盾，抵御地區(qū)發(fā)展中面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，亞太地區(qū)已經(jīng)形成了利益和命運(yùn)共同體，在一定意義上說(shuō)是一榮俱榮，一損俱損。在事關(guān)本地區(qū)和平、發(fā)展、穩(wěn)定、安全的一切重大問(wèn)題上，亞太各個(gè)國(guó)家作出的一言一行都應(yīng)該是建設(shè)性的，是相互支持、相互打氣、相互“補(bǔ)臺(tái)”的，中國(guó)愿意并正在為此做出自己的不懈努力。只要亞太地區(qū)各國(guó)做到了這些，就能防止“意大利面碗”現(xiàn)象的出現(xiàn)，亞太地區(qū)的活力和潛力就一定會(huì)充分釋放，地區(qū)的持續(xù)繁榮與發(fā)展就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

人生的扣子從一開始就要扣好——價(jià)值觀的養(yǎng)成重在青年時(shí)期

人人都要穿衣，都會(huì)穿衣，都在兒時(shí)便被父母引導(dǎo)著學(xué)會(huì)如何扣扣子。這是一項(xiàng)平常的技能，也是一項(xiàng)平日里天天都要重復(fù)做的動(dòng)作?？圩右獜纳系较聦?duì)齊扣好，否則衣服就會(huì)歪歪扭扭，這也是一個(gè)日常的普通道理。然而，從這普普通通的事情中又能升華出另一層深意，正如習(xí)近平告訴青年人所說(shuō)的那樣：“人生的扣子從一開始就要扣好?！?/p>

習(xí)近平談到的“人生扣子論”，對(duì)青年人的價(jià)值觀培養(yǎng)很有啟迪意義。的確，人生就像扣扣子，第一?？圩涌坼e(cuò)了，后邊的扣子就不可避免地會(huì)跟著錯(cuò)，正如一個(gè)人如果將當(dāng)官和發(fā)財(cái)聯(lián)系在一起，那么他“第一?？圩印本湾e(cuò)了，以后，必然會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)，最終走向墮落，走向滅亡。

青年時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)、成熟最重要的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀會(huì)得到確立，并在未來(lái)的人生之路上發(fā)揮至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，也是最容易受到各種思想影響的時(shí)期。習(xí)近平在北大考察時(shí)對(duì)青年大學(xué)生提出的“勤學(xué)”、“修德”、“明辨”、“篤實(shí)”四點(diǎn)要求，為青年大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了指引和方向。它可以幫助青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、端正思想、樹立正確的價(jià)值觀念，在未來(lái)扣好人生的第一?？圩印Ｇ嗄陼r(shí)期樹立的價(jià)值觀，會(huì)直接影響今后的生活。青年會(huì)在正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)下立己修身，讓自己成長(zhǎng)為國(guó)家需要的棟梁之材，未來(lái)更好地為人民服務(wù)。

孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這就是告誡青年人不應(yīng)為自己將會(huì)得到什么樣的職位而發(fā)愁，而應(yīng)該發(fā)愁的是自己有沒有與這個(gè)職位相匹配的才學(xué)。青年人應(yīng)當(dāng)像君子一樣，不去擔(dān)心自己得不到別人的理解，只希望能不斷完善自我，得于心自然能形于體，別人自然也就知道了。被譽(yù)為“人民科學(xué)家”的錢學(xué)森在自己的青年時(shí)期，面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決地選擇了航空?qǐng)?bào)國(guó)的道路，就是抱著一顆赤子之心，希望在不遠(yuǎn)的將來(lái)可以以一當(dāng)十，以一當(dāng)百，以一當(dāng)萬(wàn)千，以科學(xué)的力量報(bào)效祖國(guó)。在他的價(jià)值觀念中，國(guó)為重，家為輕，責(zé)任重于泰山。正是在這樣的價(jià)值觀的引領(lǐng)下，身處美國(guó)20多年的他，雖然已經(jīng)享有常人難以企及的榮譽(yù)和地位，卻毅然決然地放棄他在美國(guó)所獲得的一切，沖破重重阻礙也要回到他魂?duì)繅?mèng)縈的祖國(guó)。他的回國(guó)沒有考慮自己將來(lái)會(huì)有怎樣的職位，更沒有從功利的角度去考量自己的回國(guó)是不是“合算”，他所考慮的，只是自己的所學(xué)是否能夠?yàn)樾轮袊?guó)的建設(shè)和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)，能夠?yàn)樽约鹤鎳?guó)的人民做點(diǎn)事。

這種考量是最樸素，也是最真實(shí)的，而促使他形成這樣決定的，就是他在青年時(shí)期樹立的價(jià)值觀念，也就是錢學(xué)森人生的第一?？圩?。

青年時(shí)期正是積蓄力量的大好時(shí)期?！拔嵩肝嵊H愛之青年，生于青春，死于青春”，這是李大釗對(duì)青年的希望。青年人應(yīng)該保持青春之熱情、青春之追求，以更高的要求加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)完成肩上使命。尤其是在人生之初就要把第一?？圩涌酆?，找到正確的人生坐標(biāo)，形成正確的價(jià)值觀念，然后大膽去鍛煉，勇敢去嘗試，讓心智在風(fēng)浪中逐漸成熟，讓信念在追尋中日漸堅(jiān)定。在工作和困難面前要多想一些“怎么干”而非猶豫“怎么辦”，多想一些、“我來(lái)干”而非推脫“我不管”。唯有如此，方能厚積薄發(fā)，方能在真正遇到事情的時(shí)候能夠擔(dān)起大任，順利完成國(guó)家和人民交給的任務(wù)。

萬(wàn)事開頭難，難就難在要選擇好正確的第一步，你到底想實(shí)現(xiàn)怎樣的人生價(jià)值，想展現(xiàn)怎樣的生命風(fēng)采。只有第一步選對(duì)了，只有第一?？圩涌蹖?duì)了，你才能走好自己的人生路。人生是多彩的，世界是多樣的，關(guān)鍵是要選擇好自己的正確道路，也就是扣好人生的第一?？圩?。這第一?？圩樱仨毎褔?guó)家需要、社會(huì)期望和個(gè)人價(jià)值緊密結(jié)合。扣好了第一?？圩?，才能有完美精彩的人生。

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍——基層歷練是干部成長(zhǎng)的必修課

習(xí)近平在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，引用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，指出優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須經(jīng)歷豐富的基層鍛煉，才能更好地樹立群眾觀點(diǎn)，積極為人民服務(wù)。

“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”出自《韓非子·顯學(xué)》。宰相原是從國(guó)君的家臣發(fā)展起來(lái)的，“宰”本是君主的總管家的稱呼，“相”是輔助的意思，即用家臣的頭目管理國(guó)事。此語(yǔ)原意為：賢臣良相都是從地方官提升起來(lái)的，作戰(zhàn)勇猛的將領(lǐng)也都是從士卒提拔上來(lái)的。它體現(xiàn)了韓非子的選人用人觀，即無(wú)論是文臣，還是武將，尤其是國(guó)家的高層官員和將領(lǐng)，一定要從有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人中選拔。因?yàn)檫@些人來(lái)自基層，更了解戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)和百姓的疾苦，也就能夠更好地制定方針政策，否則處理政務(wù)、領(lǐng)兵作戰(zhàn)就可能是紙上談兵，耽誤國(guó)家大事。

所謂“工欲善其事，必先利其器”，無(wú)論你是才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，還是志存高遠(yuǎn)，雄心勃勃，都必須在基層磨礪自己的“器”，才能在以后的工作中干成“事”。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨??”說(shuō)的也是人在成就大事業(yè)之前，必要經(jīng)歷一番磨難和歷練，而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，這種歷練的第一步應(yīng)該是在基層。

注重從一線選拔干部，是我們黨一貫強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的干部工作方針；鼓勵(lì)年輕干部到基層工作，到艱苦地區(qū)、復(fù)雜環(huán)境、關(guān)鍵崗位砥礪品質(zhì)，錘煉作風(fēng)，增長(zhǎng)才干，是我們培養(yǎng)黨的干部的成功經(jīng)驗(yàn)。年輕干部經(jīng)過(guò)基層的摸爬滾打，不僅可以砥礪品質(zhì)，鍛煉能力，增強(qiáng)才干，更重要的是，能接地氣，能看到老百姓最真實(shí)的生活，了解他們的所思、所想、所需，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讀懂中國(guó)國(guó)情。“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，不僅適用于寫詩(shī)作文，同樣適用于了解國(guó)情民生。

這裡我很熟悉，當(dāng)年下鄉(xiāng)就騎自行車來(lái)。今天就是來(lái)聽大家的，看看鄉(xiāng)親們，接接地氣，充充電?！?013年7月11日，習(xí)近平在看望河北省正定縣塔元莊村干部群眾時(shí)的講話

“接地氣”與“充充電”——領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層，向群眾學(xué)習(xí)

“接地氣”本為民間用語(yǔ)，“地氣”指大地之氣，也即是從地底下向地面泛上來(lái)的氣?！敖拥貧狻笔侵赴ぶ孛娼邮沾蟮貧庀?，順乎自然，以利健康?，F(xiàn)在常比喻為深入基層群眾?！俺潆姟北緸榭萍加谜Z(yǔ)，是指給蓄電池等設(shè)備補(bǔ)充電量的過(guò)程。蓄電池在其能量經(jīng)放電消耗后，通過(guò)充電恢復(fù)，又能重新放電，構(gòu)成充放循環(huán)。現(xiàn)比喻為組織和個(gè)人補(bǔ)充力量或知識(shí)，以使其不斷進(jìn)步提高。

“接地氣”是近年來(lái)廣為流傳的一個(gè)詞語(yǔ)，曾是《咬文嚼字》發(fā)布的中國(guó)“2012年十大流行語(yǔ)”之一。習(xí)近平使用這一流行語(yǔ)來(lái)自勉，也是和廣大干部共勉，意在強(qiáng)調(diào)黨和政府的各級(jí)干部都要深入基層，深入群眾，向基層群眾學(xué)習(xí)，聽取基層群眾意見。就此而言，“接接地氣，充充電”其實(shí)也就是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的基本要求。

長(zhǎng)期在基層工作的經(jīng)歷，使習(xí)近平與基層群眾有著天然的感情，對(duì)“接接地氣，充充電”有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。1969年至1975年，他作為知識(shí)青年，到陝西省延川縣文安驛公社梁家河大隊(duì)插隊(duì)﹔1982年至1985年，他在河北省正定縣工作。因此，盡管出生在高干家庭，但習(xí)近平豐富的基層工作經(jīng)歷，使他對(duì)基層情況非常了解，對(duì)基層群眾非常熟悉，故而由他說(shuō)出“接接地氣，充充電”，顯得那麼自然而貼切。

密切聯(lián)系群眾，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠戰(zhàn)無(wú)不勝的三大法寶之一。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有執(zhí)政資源，正是與廣大群眾打成一片，成就了黨的力量之源，正是在老百姓的衷心擁護(hù)和大力支持下，才取得了中國(guó)革命的勝利。不管是井岡山時(shí)期、延安時(shí)期，還是西柏坡時(shí)期，黨就在老百姓中間，“接地氣”成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民取得政權(quán)之后，依然非常重視保持與群眾的緊密聯(lián)系。然而，由於在和平環(huán)境中長(zhǎng)期執(zhí)政，一些領(lǐng)導(dǎo)干部開始習(xí)慣於在會(huì)議室聽取匯報(bào)，在辦公室批閱報(bào)告，下基層的次數(shù)少了，了解基層情況的次數(shù)少了，聽取群眾意見和建議的次數(shù)少了，與基層群眾的聯(lián)系少了，與基層群眾的感情也淡了，其結(jié)果就是黨群關(guān)系、干群關(guān)系緊張，很多事情不能進(jìn)行有效的溝通，小事發(fā)酵成大事。事實(shí)上，當(dāng)前暴露出來(lái)的不少問(wèn)題和矛盾，直接而根本的原因就是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門與群眾之間缺乏有效溝通，不接地氣。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們?cè)谧约旱纳a(chǎn)生活實(shí)踐中，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，黨和政府的路線、方針、政策好不好，執(zhí)行得到不到位，人民群眾是最有發(fā)言權(quán)的。因此，各級(jí)干部必須“接地氣”，掌握基層實(shí)情，聽取群眾心聲。同時(shí)，實(shí)踐和創(chuàng)新的源泉在基層，通過(guò)直接向一線群眾學(xué)習(xí)，可以為自己“充電”。兩者結(jié)合，才能更好地解決基層群眾的實(shí)際困難，從而得到群眾的認(rèn)同，才能化解各種矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替﹔學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀﹔學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

——2013年3月1日，習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話

鑒得失，知興替——學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒

“鑒得失、知興替”出自《新唐書·魏征傳》，原文為：“以銅為鑒，可正衣冠﹔以古為鑒，可知興替﹔以人為鑒，可明得失。”“鑒”乃鏡子，意思是說(shuō)，以銅作鏡子，可以使人的衣冠整齊﹔以歷史作鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡﹔以別人作自己的鏡子，可以知道自己的得失。習(xí)近平引用“鑒得失、知興替”，鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史文化，汲取人類文明精華。

《新唐書》是北宋時(shí)期歐陽(yáng)修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀(jì)傳體斷代史書，“二十四史”之一?！读袀鳌分^敘列人臣事跡，令可傳于后世。魏征是唐朝著名政治家，以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多事，勸誡唐太宗以歷史教訓(xùn)為鑒，居安思危，勵(lì)精圖治，任賢納諫。此語(yǔ)乃唐太宗在痛失魏征之后的感嘆。

“史，記事者也?！睔v史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成發(fā)展以及盛衰興亡的真實(shí)記錄，是一代代人積累的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。因而歷史是“前車之鑒”，前人之得，可以效仿學(xué)習(xí)﹔前人之史，可以引以為戒。俄國(guó)哲學(xué)家赫爾岑說(shuō)：“充分地理解過(guò)去——我們可以弄清楚現(xiàn)狀﹔深刻認(rèn)識(shí)過(guò)去的意義——我們可以揭示未來(lái)的意義﹔向后看——就是向前進(jìn)。”美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒曾說(shuō)：“如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們就將被迫重演歷史。”這些名言都是從不同角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史的重要性：知史而后興。

唐太宗之所以成就了“貞觀之治”，一個(gè)重要的原因是他明白“鑒得失、知興替”的重要性，善于總結(jié)和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，善于聽取別人的正確意見。

習(xí)近平在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要把讀書作為一種健康的生活方式。作為國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平能在日理萬(wàn)機(jī)的工作之余經(jīng)常抽出時(shí)間讀書，并成為一種生活方式，實(shí)為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的典范。而中央政治局集體學(xué)習(xí)制度更是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨重視學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

習(xí)近平的這段講話，實(shí)際上是回答我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史文化，是就學(xué)習(xí)歷史、詩(shī)歌、倫理等傳統(tǒng)文化知識(shí)的社會(huì)功能與價(jià)值判斷所做的精辟論述。學(xué)習(xí)歷史，是培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和批評(píng)能力﹔學(xué)習(xí)詩(shī)歌，是提高一個(gè)人對(duì)美好事物、美好情感的感受和鑒賞能力﹔學(xué)習(xí)倫理，則是讓人明白人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)該遵循的道德禮儀準(zhǔn)則。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在當(dāng)今全球化背景之下，需要了解的不僅僅是本國(guó)的歷史文化，因?yàn)閲?guó)際化的大環(huán)境決定了我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是有世界眼光、能吸取全人類文明優(yōu)秀成果的人。不同國(guó)家的歷史文化，既可以讓人具有理解、包容和尊重異質(zhì)文化的寬闊胸懷，也為我們認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)提供全新的視角。

如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，既對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)、對(duì)本土文化的創(chuàng)新和發(fā)展有獨(dú)立的思考，又具有與世界上不同文化平等對(duì)話的勇氣和底氣，那他就能夠真正具有世界眼光和天下情懷，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立于不敗之地。

我不是痛並快樂(lè)著，是累並快樂(lè)著。

——2013年3月22日，習(xí)近平在會(huì)見中國(guó)駐俄使館工作人員和中資機(jī)構(gòu)代表時(shí)的講話

累并快樂(lè)著——帶著樂(lè)觀主義精神努力工作

1995年，齊秦發(fā)行專輯《痛并快樂(lè)著》，風(fēng)靡華語(yǔ)樂(lè)壇。此后，諸如“工作并快樂(lè)著”、“辛苦并快樂(lè)著”等詞開始流行。中央電視臺(tái)2014年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，歌曲《時(shí)間都去哪兒了》播出后，一時(shí)間，“時(shí)間都去哪兒了”成為人們津津樂(lè)道的話題，甚至由此演繹出各類“去哪兒了”，成為社會(huì)熱詞。

2013年3月，習(xí)近平訪問(wèn)俄羅斯，在會(huì)見中國(guó)駐俄使館工作人員和中資機(jī)構(gòu)代表時(shí)，談及此次訪俄之旅以及自己的時(shí)間去哪兒了的問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平說(shuō)：“我不是痛并快樂(lè)著，是累并快樂(lè)著?！绷?xí)近平幽默地借用和改造了一個(gè)當(dāng)今社會(huì)流行語(yǔ)，以此表達(dá)他對(duì)待工作和生活的樂(lè)觀主義精神。

時(shí)間是最不偏私的，無(wú)論對(duì)誰(shuí)，它都嚴(yán)格地給予一天24小時(shí)的平等待遇。如何利用好時(shí)間，對(duì)于每一個(gè)人而言都是至關(guān)重要的。從公開的報(bào)道中，國(guó)人能夠了解到，作為一個(gè)大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平的時(shí)間都去哪兒了。領(lǐng)導(dǎo)人每天的安排，猶如切換頻道，每一個(gè)頻道都不能出錯(cuò)。領(lǐng)導(dǎo)人出訪的行程，一般也是被嚴(yán)格地安排好的，一件事情接連一件事情，中間少有空閑時(shí)間，即便有，領(lǐng)導(dǎo)人也必須認(rèn)真準(zhǔn)備和思考下一個(gè)行程中自己需要展現(xiàn)的內(nèi)容。領(lǐng)導(dǎo)人和普通民眾的區(qū)別在于，他具有代表國(guó)家形象的符號(hào)意義，他的一舉一動(dòng)、一言一行必須符合國(guó)人的期待和要求。背負(fù)著這些責(zé)任和使命，領(lǐng)導(dǎo)人做起來(lái)可一點(diǎn)也不輕松。正如習(xí)近平自己所說(shuō)，他是“累并快樂(lè)著”。

習(xí)近平言說(shuō)自己“累并快樂(lè)著”，一方面，直截了當(dāng)、非常坦誠(chéng)地表達(dá)自己的辛苦，一點(diǎn)不加掩飾﹔另一方面，他又告訴大家，自己是快樂(lè)的，他竭盡全力為國(guó)家、為人民做出自己的努力和貢獻(xiàn)，再苦再累，也是值得的?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這是他在參觀《復(fù)興之路》展覽之后的感慨﹔“夙夜在公，為民服務(wù)”，這是他就職之后對(duì)人民的承諾。一句“累并快樂(lè)著”，是習(xí)近平在踐行“實(shí)干興邦”的諾言，更是他對(duì)執(zhí)政為民的完美詮釋。這句話既體現(xiàn)了他對(duì)待工作、生活的樂(lè)觀和幽默，也體現(xiàn)了他對(duì)待事業(yè)的執(zhí)著和忠誠(chéng)。

作為一位領(lǐng)導(dǎo)，不管什么級(jí)別、什么職務(wù)、在什么地域工作，其職責(zé)就是為人民服務(wù)?！袄邸?，是工作狀態(tài)的外在體現(xiàn)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有全身心付出辛勞，才能真正踐行自己的職責(zé)?！翱鞓?lè)”是一種心態(tài)，更是一種理念和意愿。領(lǐng)導(dǎo)人也是人，對(duì)待超負(fù)荷的工作量，從生理層面上來(lái)說(shuō)，“累”是必然的﹔然而，從心理層面上說(shuō)，從中之所以能體驗(yàn)出“快樂(lè)”，是因?yàn)樽约号c人民群眾的魚水情深，自己的真摯感情融入到了執(zhí)政為民的治國(guó)理政之中。只有懷揣著對(duì)人民的忠誠(chéng)、熱愛，才能在人民群眾意愿實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，感到無(wú)比欣慰?！袄邸?，是使命使然，“快樂(lè)”則是為民服務(wù)之后的欣慰感和幸福感。

當(dāng)今社會(huì)，朋友相見時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)，從原來(lái)的“吃了嗎”已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)變成了“忙啥呢”。許多人被問(wèn)及最近忙不忙的問(wèn)題時(shí)，都會(huì)表示自己“很忙”?！懊Α币呀?jīng)成為國(guó)人生活的一個(gè)常態(tài)，而忙的結(jié)果，便是累，便是辛苦。于是，有些人便會(huì)因此而變得浮躁，變得戾氣十足，變得沒有耐心。其實(shí)，“累”只是一個(gè)表面結(jié)果，重要的是，要看我們?yōu)楹味?。為你所愛的人付出辛苦，即便累了，也是幸福﹔為你所忠誠(chéng)的事業(yè)付出努力，即便累了，也是光榮！習(xí)近平言語(yǔ)間透露出來(lái)的樂(lè)觀主義精神，給中國(guó)社會(huì)注入了一股正能量。

讀者評(píng)論

新概念、新表述、新范疇——蘇長(zhǎng)和（復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副院長(zhǎng)）

總書記在許多外交場(chǎng)合的講話，運(yùn)用中外格言警句、名句諺語(yǔ)恰到好處，在通俗中蘊(yùn)涵深刻道理，像珍珠一樣閃閃發(fā)光，深刻反映了大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)這樣的新興大國(guó)的思考，世界只有相互尊重，相互欣賞才能推動(dòng)文明邁進(jìn)。比如，引用“己所不欲，勿施于人”這句話，闡述國(guó)際關(guān)系的價(jià)值；談到團(tuán)結(jié)的重要性，他經(jīng)常說(shuō)各國(guó)不能互相拆臺(tái)，需要互相補(bǔ)臺(tái)；講外交有的時(shí)候需要針鋒相對(duì)，但是也要講藝術(shù)，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言更強(qiáng)；講與周邊國(guó)家關(guān)系時(shí)，用了人們常說(shuō)的一句話“好鄰居，金不換”；在講到中國(guó)的發(fā)展有著自己的選擇和道路時(shí)，用了一句來(lái)自老百姓的俗語(yǔ)“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。我認(rèn)為這種話語(yǔ)方式，為國(guó)際關(guān)系理論和外交理論提出了來(lái)自中國(guó)的新概念、新表述和新范疇。

想讀、愛讀、愿讀——姚晨（上海交通大學(xué)研究生）

《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》一書，對(duì)總書記富有個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行了整理解讀，讓我們普通民眾，特別是80后、90后的青年一代，想讀、愛讀、愿讀，覺得讀起來(lái)很過(guò)癮、很興奮、很解渴?？戳藭杏嘘P(guān)總書記對(duì)于我們青年一代的教誨，真有一種如沐春風(fēng)的感覺?？倳浻谩靶邪倮镎甙刖攀惫耪Z(yǔ)，時(shí)刻提醒我們，目標(biāo)尚未達(dá)成，不可放慢腳步，也不能低估困難，更希望我們青年一代要牢牢把握機(jī)會(huì)，孜孜不倦的努力拼搏；用“人生的扣子一開始就要扣好”來(lái)強(qiáng)調(diào)青年價(jià)值觀形成的重要性，形象、生動(dòng)，讓我們過(guò)目不忘；運(yùn)用了革命先驅(qū)李大釗的話語(yǔ)，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青年之人類，青年之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！眰鬟f出對(duì)于青年應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大理想的殷殷厚望。