第一篇：禁毒社工常用理論

一、馬斯洛需求層次理論

亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價值與應(yīng)用等。

二、社會學(xué)習(xí)理論

班杜拉認(rèn)為是探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實驗，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。

三、舒茨的人際需要理論

社會心理學(xué)家舒茨提出人際需要的三維理論，舒茨認(rèn)為，每一個個體在人際互動過程中，都有三種基本的需要，即包容需要、的支配需要和情感需要。這三種基本的人際需要決定了個體在人際交往中所采用的行為，以及如何描述、解釋和預(yù)測他人行為。三種基本需要的形成與個體的早期成長經(jīng)驗密切相關(guān)。包容需要指個體想要與人接觸、交往、隸屬于某個群體。與他人建立并維持一種滿意的相互關(guān)系的需要。

四、鏡中我理論

由美國社會學(xué)家查爾斯?霍頓?庫利在他的1909年出版的《社會組織》一書中提出。他認(rèn)為人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。因此，人的自我是通過與他人的相互作用形成的，這種聯(lián)系包括三個方面：

1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象；

2、關(guān)于別人如何“評價”自己的想象；

3、自己對他人的這些“認(rèn)識”或“評價”的情感。

五、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論

貝塔朗菲（1901～1972），美籍奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論和理論生物學(xué)創(chuàng)始人，50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學(xué)和物理學(xué)中的系統(tǒng)論，并倡導(dǎo)系統(tǒng)、整體和計算機(jī)數(shù)學(xué)建模方法和把生物看作開放系統(tǒng)研究的概念，奠基了生態(tài)系統(tǒng)、器官系統(tǒng)等層次的系統(tǒng)生物學(xué)研究。

六、埃里克森人格發(fā)展八階段理論

埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為“心理社會”階段理論。每一個階段都是不可忽視的。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。1.嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突2.兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突3.學(xué)齡初期（3～5歲）

：主動對內(nèi)疚的沖突4.學(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突5.青春期（12～18歲）：我同一性和角色混亂的沖突6.成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突7.成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突8.成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突埃里認(rèn)為，人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了8個階段，認(rèn)為每一個人都經(jīng)歷這8個階段，每一個階段對人格發(fā)展都至關(guān)重要。（1）基本信任對不信任（2）自主性對羞愧和懷疑（3）主動性對內(nèi)疚（4）勤奮對自卑（5）自我認(rèn)同感對角色混亂（6）親密對孤獨（7）繁衍對停滯（8）自我整合對失望七：九型人格理論九型人格（Enneagram），又名性格型學(xué)、九種性格。是嬰兒時期人身上的九種氣質(zhì)，包括活躍程度；規(guī)律性；主動性；適應(yīng)性；感興趣的范圍；反應(yīng)的強(qiáng)度；心景的素質(zhì)；分心程度；專注力范圍/持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一，近十幾年來已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強(qiáng)企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格，并以此培訓(xùn)員工，建立團(tuán)隊，提高執(zhí)行力?；钴S程度；規(guī)律性；主動性；適應(yīng)性；感興趣的范圍；反應(yīng)的強(qiáng)度心景的素質(zhì)；分心程度；專注力范圍/持久性。戴維?丹尼爾斯（DavidDaniels）則發(fā)現(xiàn)這九種不同的氣質(zhì)剛好和九型人格相配。九型人格不僅僅是一種精妙的性格分析工具，更主要的是為個人修養(yǎng)與自我提升、歷練提供深入的洞察力，與當(dāng)今其它性格分類法不同，九型性格

揭示了人們內(nèi)在最深層的價值觀和注意力焦點，它不受表面的外在行為的變化所影響。它可以讓人真正地知己知彼，可以幫助人明白自己的個性，從而完全接納自己的短處、活出自己的長處；可以讓人明白其它不同人的個性類型，從而懂得如何與不同的人交往溝通及融洽相處，與別人建立更真摯、和諧的合作伙伴關(guān)系。

七、社會損害理論和社會重建理論 社會損害理論著重討論的是，有時老年人一些正常的情緒反應(yīng)會被他人視為病兆而作出過分的反應(yīng)，從而對老人的自我認(rèn)知帶來損害。例如，因患老年病而健康受損的老人，詢問

子女自己是否應(yīng)該搬過去與其同住。這種詢問就很可能被子女視為老人無能力再作處任何決定的表現(xiàn)，從此凡事處處為老人作決定。這種關(guān)心久而久之就會對老人產(chǎn)生一種消極暗

示，讓老人覺得自己的確缺乏能力而把一切決定權(quán)都交給子女。也就是說，接受消極標(biāo)志的老人隨后會進(jìn)入消極和依賴的地位，喪失原先的獨立自主能力?，F(xiàn)實生活中有太多的案

例表明，對老年人的過分關(guān)心導(dǎo)致老年人認(rèn)為自己無用的錯誤認(rèn)知，從而對老年人的身心帶來損害。這一理論對老年社會工作者具有深刻的啟示意義，它至少告訴我們，有些所謂 的老人問題大多是被標(biāo)定的結(jié)果，也是老年人自己受消極暗示所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，因此，在幫助老年人的過程中，不僅要切實地幫助老人解決實際問題，同時也需要協(xié)助老人增強(qiáng)

信心和提升能力。社會重建理論就是意在改變老年人生存的客觀環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會上現(xiàn)存的對老年人之偏見及錯誤觀念。第二階段：改善老年人的客觀環(huán)境，通過提倡政府資助的服務(wù)來解決老年人的住房、醫(yī)療、貧困等問題。第三階段：鼓勵老人的自我計劃、自我決定，增強(qiáng)老人自我

解決問題的能力。

九、社會支持網(wǎng)絡(luò)

（一）發(fā)展社會支持源自鮑爾拜的依附理論，20世紀(jì)60年代社會支持網(wǎng)絡(luò)開始用于精神病學(xué)的臨床治療。20世紀(jì)七八十年代，美國社會支持計劃推進(jìn)了社會支持網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用。

（二）基本假設(shè)人，無法自絕于社會而存在！人類生存需要與他人共同合作，以及仰賴他人協(xié)助。人類生命發(fā)展歷程都會遭遇一些可預(yù)期和不可預(yù)期的生活事件。遭遇生活事件時，需要資源以因應(yīng)問題。資源分為內(nèi)在與外在兩種。社會支持網(wǎng)絡(luò)為外在資源之一種，可分為有形與無形兩類。

（三）定義A.一組由個人接觸所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，透過這些關(guān)系網(wǎng)個人得以維持其認(rèn)同，并獲得情緒支持、物質(zhì)援助、服務(wù)、訊息、新的社會接觸等。B.由各種有形的和無形的支持構(gòu)建起來的支持體系就是社會支持網(wǎng)絡(luò)

（四）分類社會支持網(wǎng)絡(luò)按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分法，如按內(nèi)涵分，可以分為工具性支持和表達(dá)性支持；按主/客觀來分，可以分為實際支持和主觀感受。另外一種分法是我個人覺得比較容易理解的，分為有形的支持和無形的支持，其中有形的支持保括物質(zhì)或金錢的支持和

援助，而無形的支持多半屬于心理、精神上的，如鼓勵、安慰、噓寒問暖、愛及情緒上的支持等。

（五）功能A.社會支持的增加，會使人們的心理及心理健康顯著提高；B.支持適時介入到有壓力的環(huán)境中，可以預(yù)防或者減少危機(jī)的發(fā)生；C.適當(dāng)?shù)闹С挚梢越槿雺毫Φ奶幚?，解決問題，減少壓力所造成的不良影響。

（六）社會支持程度之影響因素A.發(fā)展因素:個人過去經(jīng)驗對其社會生活之影響。B.個人因素:如堅毅的性格、自尊、學(xué)識等。C.環(huán)境因素：物理與社會環(huán)境影響

（七）應(yīng)用社會工作需要對服務(wù)對象的社會支持網(wǎng)絡(luò)在個人和社區(qū)不同的層面進(jìn)行評估，從而擬定工作計劃。正是從這個角度看，社會工作的任務(wù)是一方面幫助服務(wù)對象運動網(wǎng)絡(luò)中的資源解決基本問題；另一方面是幫助服務(wù)對象彌補(bǔ)和拓展其社會支持網(wǎng)絡(luò)，使他們提升掌握建立和運用社會支持網(wǎng)絡(luò)的能力，從而達(dá)到助人自助的目的。

十、優(yōu)勢視角理論

“優(yōu)勢視角”是一種關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源的視角。意味著應(yīng)當(dāng)把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢和資源作為社會工作助人過程中所關(guān)注的焦點，而非關(guān)注其問題和病理。優(yōu)勢視角基于這樣一種信念即個人所具備的能力及其內(nèi)部資源允許他們能夠有效地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。

1、優(yōu)勢視角相信人可以改變，每個人都有尊嚴(yán)和價值，都應(yīng)該得到尊重。

2、優(yōu)勢視角認(rèn)為每個人都有自己解決問題的力量與資源，并具有在困難環(huán)境中生存下來的抗逆力。即便是處在困境中倍受壓迫和折磨的個體，也具有他們自己從來都不曾知道的與生俱來的潛在優(yōu)勢。

3、優(yōu)勢視角認(rèn)為在社會工作助人實踐過程中關(guān)注的焦點應(yīng)該是案主個人及其所在的環(huán)境中的優(yōu)勢和資源，而非問題和癥狀，改變的重要資源來自于案主自身的優(yōu)勢，個人的經(jīng)驗是一種優(yōu)勢資源。

優(yōu)勢視角超越了傳統(tǒng)的問題視角的理論范式，關(guān)注點在于案主的優(yōu)勢和潛能。它強(qiáng)調(diào)要把注意力聚焦于案主如何生活、如何看待他們的世界以及從他們的經(jīng)驗里找出意義。

運用社會工作優(yōu)勢視角的觀點思考案主問題時，并不是要刻意忽略其痛苦或是不足之處，而是期待以另一種角度出發(fā)，協(xié)助案主以另一種態(tài)度去思考自己的問題與改變的機(jī)會，使得問題對于案主或其他人較不具威脅性，當(dāng)危險性降低時，案主與他人愿意解決問題的動機(jī)便會提高。

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。

本我（id）是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時，個體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。

自我（ego）是個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。

超我（superego）是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。

人格結(jié)構(gòu)中的三個層次相互交織，形成一個有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實原則行事，是“現(xiàn)實的人”；超我追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。

在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生心理障礙，危及人格的發(fā)展。

生態(tài)系統(tǒng)理論

生態(tài)系統(tǒng)理論（ecological systems theory）發(fā)展心理學(xué)中，由布朗芬布倫納（U Bronfenbrenner）的提出的個體發(fā)展模型，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。

盡管現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論家班杜拉認(rèn)為環(huán)境既影響著個體的發(fā)展，也受發(fā)展的個體的影響，然而他仍然沒有對個體發(fā)展的環(huán)境做出明確描述。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論對環(huán)境的影響做出了詳細(xì)分析。因為他承認(rèn)生物因素和環(huán)境因素交互影響著人的發(fā)展，所以把這種理論描述為生物生態(tài)學(xué)理論可能更為準(zhǔn)確。

布朗芬布倫納認(rèn)為，自然環(huán)境是人類發(fā)展的主要影響源，這一點往往被人為設(shè)計的實驗室里的研究發(fā)展的學(xué)者所忽視。他認(rèn)為，環(huán)境（或自然生態(tài)）是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境（像家庭）到間接環(huán)境（像寬泛的文化）的幾個環(huán)境系統(tǒng)的中間或嵌套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個體交互作用，影響著發(fā)展的許多重要方面。

布朗芬布倫納的理論缺失改變了發(fā)展學(xué)家思考兒童發(fā)展環(huán)境的方式。例如，在20世紀(jì)四五十年代，發(fā)展學(xué)家可能會檢驗兒童成長環(huán)境的某個方面的作用，并將兒童之間的所有差異都?xì)w于環(huán)境在這個方面的差異。例如，兒童在認(rèn)知、社會甚至生理上的不同都可能會歸咎于離婚對兒童的影響。有了布朗芬布倫納的理論，就可以思考許多可能影響兒童發(fā)展的不同水平和類型的環(huán)境效應(yīng)。

生態(tài)系統(tǒng)理論微觀系統(tǒng)

環(huán)境層次的最里層是微觀系統(tǒng)（microsystem），指個體活動和交往的直接環(huán)境，這個環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的，是環(huán)境系統(tǒng)的最里層。對大多數(shù)嬰兒來說，微系統(tǒng)僅限于家庭。隨著嬰兒的不斷成長，活動范圍不斷擴(kuò)展幼兒園、學(xué)校和同伴關(guān)系不斷納入到嬰幼兒的微系統(tǒng)中來。對學(xué)生來說，學(xué)校是除家庭以外對其影響最大的微系統(tǒng)。

布朗芬布倫納強(qiáng)調(diào)，為認(rèn)識這個層次兒童的發(fā)展，必須看到所有關(guān)系是雙向的，即成人影響著兒童的反應(yīng)，但兒童決定性的生物和社會的特性—其生理屬性，人格和能力也影響著成人的行為。例如，母親給嬰兒哺乳，嬰兒饑餓的時候會以哭泣來引起母親的注意，影響母親的行為。如果母親能及時給嬰兒喂奶則會消除嬰兒哭泣的行為。當(dāng)兒童與成人之間的交互反應(yīng)很好地建立并經(jīng)常發(fā)生時，會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生持久的作用。但是當(dāng)成人與兒童之間關(guān)系受到第三方影響時，如果第三方的影響是積極的，那么成人與兒童之間的關(guān)系會更進(jìn)一步發(fā)展。相反，兒童與父母之間的關(guān)系就會遭到破壞。例如，婚姻狀態(tài)作為第三方影響著兒童與父母的關(guān)系。當(dāng)父母互相鼓勵其在育兒中的角色時，每個人都會更有效的擔(dān)當(dāng)家長的角色。相反，婚姻沖突是與不能堅守的紀(jì)律和對兒童敵對的反應(yīng)相聯(lián)系的。

生態(tài)系統(tǒng)理論中間系統(tǒng)

第二個環(huán)境層次是中間系統(tǒng)（mesosystem），中間系統(tǒng)是指各微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系。布朗芬布倫納認(rèn)為，如果微系統(tǒng)之間有較強(qiáng)的積極的聯(lián)系，發(fā)展可能實現(xiàn)最優(yōu)化。相反，微系統(tǒng)間的非積極的聯(lián)系會產(chǎn)生消極的后果。兒童在家庭中與兄弟姐妹的相處模式會影響到他在學(xué)校中與同學(xué)間的相處模式。如果在家庭中兒童處于被溺愛的地位，在玩具和食物的分配上總是優(yōu)先，那么一旦在學(xué)校中享受不到這種待遇則會產(chǎn)生極大的不平衡，就不易于與同學(xué)建立和諧、親密的友誼關(guān)系，還會影響到教師對其指導(dǎo)教育的方式。

生態(tài)系統(tǒng)理論外層系統(tǒng)

第三個環(huán)境層次是外層系統(tǒng)（exosystem）。是指那些兒童并未直接參與但卻對他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。例如，父母的工作環(huán)境就是外層系統(tǒng)影響因素。兒童在家庭的情感關(guān)系可能會受到父母是否喜歡其工作的影響。

生態(tài)系統(tǒng)理論宏觀系統(tǒng)

第四個環(huán)境系統(tǒng)是宏觀系統(tǒng)（macrosystem）。指的是存在于以上3個系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會環(huán)境。

宏觀系統(tǒng)實際上是一個廣闊的意識形態(tài)。它規(guī)定如何對待兒童，教給兒童什么以及兒童應(yīng)該努力的目標(biāo)。在不同文化中這些觀念是不同的，但是這些觀念存在于微系統(tǒng)、中系統(tǒng)和外系統(tǒng)中，直接或間接地影響兒童知識經(jīng)驗的獲得。

生態(tài)系統(tǒng)理論時間緯度

布朗芬布倫納的模型還包括了時間緯度（choronosystem），或稱作歷時系統(tǒng)。把時間作為研究個體成長中心理變化的參照體系。他強(qiáng)調(diào)了兒童的變化或者發(fā)展將時間和環(huán)境相結(jié)合來考察兒童發(fā)展的動態(tài)過程。嬰兒一出生就置身于一定的環(huán)境之中，并通過自己本能的生理反應(yīng)來影響環(huán)境。通過行為，比如哭泣來獲得生存所必需的物質(zhì)。另一方面，嬰兒也會根據(jù)外界環(huán)境來調(diào)節(jié)自己的行為，冷暖適宜時會發(fā)出微笑。隨著時間的推移，兒童生存的微觀系統(tǒng)環(huán)境不斷發(fā)生變化。引起環(huán)境變化的可能是外部因素，也可能是人自己的因素。因為人有主觀能動性，可以自由地選擇環(huán)境。而對環(huán)境的選擇是隨著時間不斷推移個體知識經(jīng)驗不斷積累的結(jié)果。布朗芬布倫納將這種環(huán)境的變化稱為“生態(tài)轉(zhuǎn)變”，每次轉(zhuǎn)變都是個體人生發(fā)展的一個階段。比如，升學(xué)、結(jié)婚、退休等。而布朗芬布倫納提出的時間系統(tǒng)關(guān)注的正是人生的每一個過渡點，他將轉(zhuǎn)變分為兩類:正常的(如入學(xué)、青春期、參加工作、結(jié)婚、退休)和非正常的(如家庭中有人去世或病重、離異、遷居、彩票中獎)，這些轉(zhuǎn)變發(fā)生于畢生之中，常常成為發(fā)展的動力，同時這些轉(zhuǎn)變也會通過影響家庭進(jìn)程對發(fā)展產(chǎn)生間接影響。生態(tài)系統(tǒng)理論其他信息 家庭與生態(tài)系統(tǒng)理論

將家庭看做是一個社會系統(tǒng)意指家庭很像人體，是一個整體結(jié)構(gòu)，它由相互關(guān)聯(lián)的部分組成，其中各個部分之間都會相互影響，而且每一部分都有助于總體功能的發(fā)揮。

以傳統(tǒng)的核心家庭為例，即使只有父親-母親-孩子組成的系統(tǒng)也是相當(dāng)復(fù)雜的。嬰兒和母親的交往就已經(jīng)涉及一個交互影響的過程。我們注意到，嬰兒的微笑可以由母親的微笑所引發(fā)，而母親的擔(dān)心的表情通常也會使孩子變得小心謹(jǐn)慎。當(dāng)父親參與進(jìn)來時又會發(fā)生什么變化呢？母嬰之間的雙向過程突然轉(zhuǎn)變成了由夫妻關(guān)系、母子關(guān)系和父子關(guān)系組成的家庭系統(tǒng)。家庭大于其組成部分之和。父母影響嬰兒，嬰兒也影響著父母以及他們之間的夫妻關(guān)系。當(dāng)然，夫妻關(guān)系也影響著嬰兒的養(yǎng)育情況、嬰兒的行為等等。顯然，家庭確實是一個復(fù)雜的社會系系統(tǒng)。

十一、社會化理論

社會化理論（socialization theory）是一種認(rèn)為教育的主要功能在于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度生存和發(fā)展的激進(jìn)理論。教育經(jīng)濟(jì)的新學(xué)說中影響較大的主要理論有三種：篩選假設(shè)理論、勞動力市場劃分理論和社會化理論，它們并稱為第二代人力資本理論。

社會化理論的基本觀點認(rèn)為，教育的經(jīng)濟(jì)價值源于它的社會功能，教育的社會功能遠(yuǎn)比教育提高認(rèn)知技能對經(jīng)濟(jì)的影響重要。該理論試圖從結(jié)構(gòu)和功能方面，分析美國教育維持美國資本主義制度存在的功能，解說教育與社會經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。在闡述教育的經(jīng)濟(jì)價值源于其社會功能時，該理論認(rèn)為，教育為學(xué)生培養(yǎng)了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所需要的種種非認(rèn)知性的個性特征。美國生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的等級化、分工化以及不同的工作需要不同的個性特征，教育的經(jīng)濟(jì)功能便是通過種種途徑及手段使學(xué)生社會化，使不同的學(xué)生經(jīng)教育培養(yǎng)形成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所需要的種種個性特征。教育的社會化過程是一個差異性的社會化過程。通過教育結(jié)構(gòu)形式的多樣化、教育決策的作用、教育經(jīng)費來源的多寡及課程的多種設(shè)置，來源于不同階段的學(xué)生便會受到不同形式和不同素質(zhì)要求的教育，他們的個性特征也會向不同的社會方向發(fā)展。

社會化理論個性特征

社會化理論由于資本主義結(jié)構(gòu)的等級化、分工化，不同的工作需要不同的個性特征。高等職業(yè)如經(jīng)理、高級行政管理人員等工作，需要很強(qiáng)的獨立性，較高的自尊心，多疑多問及進(jìn)取創(chuàng)新的精神等個性特征。低等職業(yè)如秘書、打字員、勤雜工等則需要準(zhǔn)時上班、循規(guī)蹈矩、少疑少問等個性特征。故此，要生產(chǎn)順利進(jìn)行，就需要有這種不同個性特征的人。但這些個性特征不是生來具有的，是要通過教育系統(tǒng)地培養(yǎng)的。因此，教育的這種社會化功能又是一個個性“差異性”的社會化過程。

社會化理論揭露了資本主義教育的階級實質(zhì)，指出學(xué)校教育的社會化職能不僅在于使未來勞動者獲得必要的知識技能，更重要的還在于習(xí)得統(tǒng)治階級所需要的個性品質(zhì)。這是該理論的貢獻(xiàn)。這一理論的缺陷是，在強(qiáng)調(diào)教育與經(jīng)濟(jì)存在對應(yīng)關(guān)系的同時，卻忽視了教育具有相對獨立性和與經(jīng)濟(jì)生活相矛盾的一面，因而，它對教育在整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起作用的論述帶有片面性。[

十二、社會系統(tǒng)理論

社會系統(tǒng)基本功能 任何一種組織本身即為一個社會系統(tǒng)，而這社會系統(tǒng)之中又包含許多的小社會系統(tǒng)。任何社會系統(tǒng)都俱備四項基本功能:

一、適應(yīng)(adaptation):當(dāng)內(nèi)外環(huán)境變動的時候，系統(tǒng)需要具備妥當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備和相當(dāng)?shù)膹椥?，以適應(yīng)新的變化來減輕緊張、磨擦的不良后果。

二、達(dá)成目標(biāo)(goal－attainment):所有社會系統(tǒng)皆擁有界定其目標(biāo)的功能，并會動員所有能力、資料來完成目標(biāo)。

三、模式維持(pattern maintenance or latency):一面補(bǔ)充新成員，另一面又以社會化使成員接受系統(tǒng)的特殊模式。

四、整合(integration):維持系統(tǒng)之中各部分之間的協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)，來確保系統(tǒng)并且對抗外來重大變故。

次級管理系統(tǒng)(階層)

一、策略次級階層(strategic level):例如企業(yè)的董事會、行政機(jī)關(guān)的首長等，都處在組織的領(lǐng)導(dǎo)地位，而與客觀的社會環(huán)境直接發(fā)生關(guān)系。其功能為模式維護(hù)、適應(yīng)。

二、管理(協(xié)調(diào))階層(managerial or coordinative level):主要任務(wù)是在于協(xié)調(diào)組織之中各單位的工作活動，讓組織成為一個完整的工作體，同時也負(fù)責(zé)維持組織和外在社會團(tuán)體的接觸，所以功能為整合、適應(yīng)。在分析過程之終需要考慮客觀環(huán)境的不定因素，因使管理階層處在半開放的狀態(tài)。

三、技術(shù)(運作)階層(technical or operating level):任務(wù)為達(dá)成目標(biāo)。運用技術(shù)、生產(chǎn)工具從事制造工作，位于封閉狀態(tài)。由于此階層的工作內(nèi)容是日常操作的性質(zhì)亦稱“操作階層”。組織之中這三個階層間，權(quán)力關(guān)系相當(dāng)脆弱，各自擁有獨立的專業(yè)權(quán)威。

社會系統(tǒng)理論：社區(qū)工作的對象主要是社區(qū)及社區(qū)居民，而社區(qū)就是社會的載體，是一個濃縮的社會，社區(qū)中各種問題的發(fā)生都是各種社會因素相互作用的結(jié)果。因此，對社會的充分認(rèn)識如有關(guān)社會結(jié)構(gòu)、社會互動等，有助于社區(qū)工作中對問題的認(rèn)識和了解，從而解決問題，在這里我們就可以運用系統(tǒng)理論的觀念。社區(qū)本身就是一個社會系統(tǒng)，是由多個相互聯(lián)系的正式和非正式組織以及個體等子系統(tǒng)所構(gòu)成的。社區(qū)作為一個社會系統(tǒng)不同于組織，它并不是由一個中心權(quán)力機(jī)構(gòu)統(tǒng)一組織，而是各個子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)以取得共同的目標(biāo)。同時，社會系統(tǒng)主要包括組織成分和運作方式，組織成分是指一個系統(tǒng)的各個及其互動模式，在社區(qū)中是指居民、社會群體和主要的系統(tǒng)（家庭、經(jīng)濟(jì)、政府等）；組織成分投入運作，才能使社區(qū)系統(tǒng)保持活力。社會系統(tǒng)中的幾方面因素對于從食物工作角度理解社區(qū)是非常重要的，因此，系統(tǒng)理論可以運用于社區(qū)工作的介入、工作過程中和后續(xù)跟進(jìn)的整個過程，即在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下開展社區(qū)工作。

第二篇：禁毒社工工作思路

禁毒社工工作思路

近年來，南灣街道內(nèi)在冊的吸毒人員人數(shù)每個月都在遞增，且吸毒人員的年齡也是越來越小，所吸毒品種類也呈多樣化發(fā)展的趨勢。南灣街道內(nèi)的禁毒工作變得迫在眉睫，黨和國家對于龍崗區(qū)內(nèi)的禁毒工作特別重視，并開始在南灣街道每個社區(qū)內(nèi)設(shè)置禁毒社工，借此改善街道內(nèi)的嚴(yán)峻形勢。

南灣街道區(qū)域內(nèi)大致情況：

南灣街道轄區(qū)面積25.06平方公里，現(xiàn)有人口29.17萬，其中戶籍人口2.4萬，非戶籍常住人口9.5萬，流動人口17.27萬。下轄12個社區(qū)，包括沙灣、南龍、寶嶺、康樂4個純居委社區(qū)，以及上李朗、下李朗、南嶺村、丹竹頭、沙塘布、吉廈、廈村、樟樹布8個“村改居”社區(qū)。有規(guī)模的工業(yè)企業(yè)106家，有雅蘭床褥、聯(lián)創(chuàng)科技、金積嘉電子、兄弟高科技公司等國際、國內(nèi)知名企業(yè)。轄區(qū)內(nèi)由于人口主要組成部分是流動人口，因此在南灣街道內(nèi)人員的流動性非常大，而且在企業(yè)打工的人員大多數(shù)文化程度不高，容易被感染成為吸毒對象。因此南灣街道內(nèi)禁毒工作的開展難度比較大，對于街道內(nèi)的禁毒社工要求比較高，需要一支高素質(zhì)、強(qiáng)實力、專業(yè)化的禁毒社工隊伍。

禁毒社工的含義：

“社工”，顧名思義，是“社會工作”的縮寫，由英文“Social Work”直接翻譯而來，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了以運用專業(yè)方法幫助有困難的群體解決其基本生存問題的職業(yè)活動。由于各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)不同，思考和解決問題的方法不同，因此對社會工作內(nèi)涵的表述也有所不同。

聯(lián)合國于1960年出版的《國家社會服務(wù)方案的發(fā)展》中指出，社會工作是協(xié)助個人及其社會環(huán)境，使其更好的相互適應(yīng)的活動?！吨袊蟀倏迫珪?社會學(xué)卷》對社會工作的解釋是：國家和社會解決并預(yù)防社會成員因缺乏社會生活適應(yīng)能力，社會功能失調(diào)而產(chǎn)生的社會問題的一項專門事業(yè)和學(xué)科?？梢哉f，社會工作是在一定的社會福利制度框架下，根據(jù)專業(yè)價值觀念、運用專業(yè)方法幫助有困難的人或群體走出困境的職業(yè)活動；以遵循助人自助的價值理念，運用個案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機(jī)構(gòu)和他人發(fā)揮自身的潛能，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決和預(yù)防社會問題，促進(jìn)社會發(fā)展為職業(yè)的專門工作者；是社會發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的社會調(diào)節(jié)機(jī)制。國家勞動和社會保障部已經(jīng)正式頒布了社會工作者的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從而使我國“社工”走上了專業(yè)化、職業(yè)化的道路。

“禁毒社工”就是在政府禁毒部門的主導(dǎo)下，將社會工作的理念和方法應(yīng)用于禁毒工作領(lǐng)域,由具有一定禁毒和社會工作的科學(xué)知識、方法和技能的社會工作者,對工作對象提供生活關(guān)心、戒毒康復(fù)幫教、就業(yè)指導(dǎo)、法律咨詢服務(wù)和行為督促的一種工作過程，使他們徹底戒斷毒癮，回歸社會。

禁毒社工在禁毒工作中的作用：

自2008年6月1日《禁毒法》實施后，充分體現(xiàn)了以人為本的戒毒理念。我們就拿吸毒人員來說，這類人往往有三種身份。第一種身份是違法者。法律規(guī)定吸毒是違法行為，只要吸毒，就會受到法律的處罰。第二種身份是受害者和害人者。在吸毒者中有相當(dāng)一部分是由于對毒品的無知和好奇，被誘騙吸毒，他們是受害者；而成為吸毒者后，一些人為籌集毒資又引誘他人吸毒，最終成為害人者。第三種身份是病人。因為從醫(yī)學(xué)的角度看，吸毒者是一種反復(fù)發(fā)作的腦疾病病人。吸毒成癮后，人體的各種器官功能受到影響，機(jī)體吸收功能下降，各種疾病纏身，吸毒人群的平均壽命較正常人短10至15年，吸毒過量還會導(dǎo)致意外死亡。

一個人一旦吸毒成癮，就意味著一個家庭從幸福墜落至痛苦深淵?？v有萬貫家財，也要不了多久就會被吸毒者耗盡。吸毒者心態(tài)扭曲，喪失人格和理智，當(dāng)毒癮發(fā)作時，行為完全失控，鬧得全家“雞犬不寧”。所謂“一人吸毒，全家遭殃”。許多家庭因?qū)嵲诓豢爸刎?fù)，最后不得不忍痛放棄了自己不幸染上毒癮的骨肉親人。人間悲劇，莫過于此！

假如能拯救一個吸毒成癮者，就是拯救了一個家庭。社會也就減少了一個不安定因素，多了一份和諧和穩(wěn)定。現(xiàn)在整個社會已經(jīng)形成良好的禁毒工作氛圍，社工可以積極整合各種資源，形成合力，幫助他們回歸社會。但這種工作，僅僅靠一般的投入是做不好的，必須要全身心去投入。

禁毒社工隊伍的建設(shè)在于降低毒品復(fù)吸率、提升毒品戒斷率、提高禁毒知識知曉率，加強(qiáng)吸毒人員的后續(xù)監(jiān)管幫教工作，強(qiáng)化群眾禁毒意識，促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展。

作為禁毒社工的大概工作思路：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的精神的法律法規(guī)。

作為一名專業(yè)的禁毒社工，我們除了需要具備專業(yè)的社工技巧和知識之外，還需要學(xué)習(xí)《禁毒法》、《戒毒條例》及《吸毒檢測程序規(guī)定》等法律法規(guī)，并領(lǐng)會精髓并運用到實踐中。學(xué)習(xí)總社印發(fā)的工作制度和規(guī)章制度，做到人人入眼、入腦、入心。在社工隊伍內(nèi)部也需要互相學(xué)習(xí)并交流身邊的成功案例和好的經(jīng)驗做法。

二、抓保障，與街道和社區(qū)形成密切的合作關(guān)系。作為一名專業(yè)的禁毒社工，我們的服務(wù)對象不僅僅是轄區(qū)內(nèi)的吸毒人員，轄區(qū)內(nèi)其他居民以及吸毒人員家屬也是我們的服務(wù)對象，我們除了日常跟這些服務(wù)對象進(jìn)行服務(wù)以外，更需要與街道和社區(qū)進(jìn)行工作合作，將禁毒資源共享，互相為對方服務(wù)，使轄區(qū)內(nèi)禁毒工作更為快速、有效的開展。

三、抓宣傳，促進(jìn)宣傳形式多樣化、宣傳覆蓋面普及化。

宣傳發(fā)動時深化“無毒社區(qū)”創(chuàng)建動力所在，堅持把群眾喜聞樂見的形式作為宣傳的主載體，營造良好的輿論氛圍。

大力宣傳《禁毒法》，使《禁毒法》深入到千家萬戶。希望通過和各社區(qū)聯(lián)合行動懸掛橫幅，粘貼標(biāo)語，發(fā)放宣傳手冊，極大地宣傳《禁毒法》，使廣大人民群眾了解和掌握毒品的危害和禁毒有關(guān)知識，讓群眾遠(yuǎn)離毒品，珍愛生命。

方法多樣、宣傳到位，平時每月到社區(qū)進(jìn)行宣傳，希望通過總社及上級部門印發(fā)相關(guān)東西，分發(fā)到各社區(qū)人民群眾手中，讓群眾更多的了解、認(rèn)識到毒品的危害，有力的遏制了毒品的蔓延。在社區(qū)，可邀請市禁毒辦相關(guān)同志講解禁毒知識，可邀請相關(guān)人員學(xué)校、工廠以及人員密集的地方進(jìn)行現(xiàn)身說法。

四、抓幫教，促進(jìn)幫教工作規(guī)范化、人性化。

對吸毒人員進(jìn)行社會化幫教。幫教小組始終堅持因人而異，因情試教，努力形成創(chuàng)建工作的特色，綜合實際，使我們具體實行“講三盡，強(qiáng)三基”。

1、對無業(yè)和蛇毒不深的幫教對象，采用“感化式”的幫教。從思想上幫助他們矯正心態(tài)，在生活上給予他們悉心關(guān)懷，做到“以情感人”。

2、對思想波動較大的幫教對象，采用動態(tài)式的幫教。經(jīng)常上門走訪教育，鼓勵其樹立戒毒信心，做到“以法育人”。

3、對正在戒毒所戒毒和勞教戒毒的吸毒人員，采用“超前式”的幫教，教育他們洗心革面，早日回歸社會，做到“以案教人”。

禁毒社工隊伍建設(shè)與發(fā)展

禁毒社工工作的難點在于他們的服務(wù)對象是社會特殊弱勢群體，他們除了經(jīng)濟(jì)上的困難外，還因吸食毒品身心不健康而受到社會的歧視。如果他們不能有效地獲得社會的認(rèn)同與支持，無法體驗到基本的歸屬感和安全感，以及生活與生存的境況惡劣，就會使大多數(shù)回歸社會的吸毒人員處在復(fù)吸或隱性復(fù)吸與失控狀態(tài)之中。因此，他們非常需要政府的關(guān)心和渴望社會的接納。如何關(guān)心他們，幫助他們，整合社會資源為他們排憂解難，使他們回歸社會，融入正常的社會生活，是社工的神圣職責(zé)。面對如此復(fù)雜嚴(yán)峻的毒品問題，面對當(dāng)前社工制度、社工體系還不夠完善的客觀不利因素，該如何從自身做起，承擔(dān)起怎樣一份社會責(zé)任呢，我們可以從以下三個方面實踐探索。

1、社工只有掌握禁毒知識，具有專業(yè)的社工理念和技能，才可以幫助吸戒毒人員克服“心癮”。因此，社會工作者應(yīng)該一刻也不放松自己的學(xué)習(xí)和知識的充實，要加強(qiáng)上崗素質(zhì)培訓(xùn)。可重點學(xué)習(xí)《社會工作者》、《社會心理學(xué)》、《教育學(xué)》、《中華人民共和國禁毒法》、《禁毒社會工作》等相關(guān)書籍和相關(guān)法律和業(yè)務(wù)知識，努力獲得更高級的《社會工作師證書》，從而逐步掌握挽救涉毒人員的金鑰匙，靈活運用學(xué)到的知識，幫助吸戒毒人員糾正對毒品的不良認(rèn)知，增強(qiáng)他們的法制觀念，提高守法意識。

2、社工需要專業(yè)的技能，這有益于幫助吸毒人員進(jìn)行戒斷。最好能夠能夠?qū)W習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等各方面的知識。對于吸毒人員而言，由于他們在生理上對毒品的依賴是容易戒斷的，而心理上的依賴將是非常頑固的，是不容易戒掉的。如果我們的社工都具有專門的心理學(xué)知識和醫(yī)學(xué)知識的話，就可以運用心理學(xué)的原理、醫(yī)學(xué)的原理進(jìn)行有針對性的幫教，這是其他的一般人所不能做到的。也可以說，讓有心理學(xué)、醫(yī)學(xué)知識的人員去幫助這些吸毒的特殊人員，是我們社會進(jìn)步、工作思路開拓的一種具體的表現(xiàn)。

3、家庭是社會的細(xì)胞，平安家庭是和諧社會的基礎(chǔ)，和諧社會更是家庭幸福的保障。吸毒者往往有這樣那樣的心理問題，他們的家庭也常常是有問題家庭，他們心理不成熟，沒有建立良好的生活模式或生活習(xí)慣。他們不能正確、適當(dāng)、健康地表達(dá)自己的愿望、情感、意志、思想、技能等。因此，家庭成員的態(tài)度會對他們產(chǎn)生重要影響。作為禁毒社會工作者要正確運用專業(yè)技巧幫助戒毒人員親屬對毒品成癮的問題有一個全面科學(xué)的認(rèn)識。即：充分認(rèn)識到吸毒成癮的嚴(yán)重性、頑固性、反復(fù)性;充分認(rèn)識到控制和治愈這種疾病的長期性;充分認(rèn)識到尋求專業(yè)機(jī)構(gòu)幫助，進(jìn)行預(yù)防復(fù)吸系統(tǒng)治療的必要性。

總結(jié)

禁毒社工工作是一項專業(yè)性很強(qiáng)的工作，禁毒社工不僅擔(dān)負(fù)禁毒政策和毒品預(yù)防知識的宣傳教育任務(wù)，且要負(fù)責(zé)一定量的吸毒人員的幫教工作，幫助吸毒人員脫離毒癮，過正常人的生活。

1、體現(xiàn)政府對吸毒人員的關(guān)心。禁毒社工作為政府關(guān)愛吸毒人員的橋梁與紐帶，通過與吸毒人員面對面的零距離接觸和服務(wù)，使生活窘迫的吸毒人員走出生活困境，幫助解決了生活低保，提供就業(yè)安置、心里咨詢等服務(wù)。

2、吸毒人員得到有效監(jiān)控管理。在社區(qū)戒毒（康復(fù)）對象服務(wù)實施過程中，堅持因人而異、因情施策，根據(jù)每人的家庭狀況、毒癮程度，施于不同的幫教方法，才能得到有效的監(jiān)控管理，才能有效開展社區(qū)戒毒（康復(fù)）幫教工作，才能降低毒品復(fù)吸率、提升毒品戒斷率。

3、廣泛宣傳禁毒知識，提高知曉率。利用“六進(jìn)”的禁毒宣傳模式，普及毒品預(yù)防知識，使禁毒宣傳教育延伸到各個角落，廣泛動員社會力量開展禁毒斗爭，使人們?nèi)罕娫鰪?qiáng)識毒、防毒、拒毒能力。

第三篇：社工理論本土化

西方社會工作理論的本土化

摘要 經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的社會工作無論是工作手法還是在工作理念上都取得了很大的進(jìn)步。但是我們也應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，至今我國還沒有形成與我們的國情、文化習(xí)俗相適應(yīng)的社會工作理論體系。西方的社會工作理論體系對我國社會工作初期的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，在一定程度上也促進(jìn)了我國社會工作的發(fā)展。但是，隨著我國社會工作的發(fā)展，中西方價值觀、文化習(xí)俗的不同在工作中逐漸顯現(xiàn)出來。本文通過一些案例來分析西方社會工作理論與中國文化習(xí)俗的沖突，以及我們應(yīng)如何促進(jìn)西方社會工作理論的本土化。關(guān)鍵詞 社會工作理論 本土化 傳統(tǒng)文化

一、文獻(xiàn)回顧

隨著我國社會工作職業(yè)化和專業(yè)化的發(fā)展，以及在工作中不斷出現(xiàn)的中西方文化矛盾，國內(nèi)一些學(xué)者也正在逐步加大對社會工作理論本土化的研究。

作為當(dāng)今中國社會工作的代表人物，王思斌1對社會工理論的本土化也有一些自己的見解。他認(rèn)為我國長期以來一直關(guān)注對外來社會工作專業(yè)理念、專業(yè)模式、理論和方法的引入，而沒有對外來社會工作與中國文化習(xí)俗相適應(yīng)的問題進(jìn)行詳細(xì)研究。他非常重視，西方的社會工作理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最后形成中國特色的社會工作理論體系。何雪松2也認(rèn)為擁有強(qiáng)勁的社會工作理論對我國的社會工作的發(fā)展是至關(guān)重要的。他認(rèn)為，社會工作理論的本土化是我國社會工作發(fā)展的必要條件，同時也是擺脫西方社會工作理論體系束縛的重要前提，同時也有利于幫助我國社會社會工作應(yīng)對全球性的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，進(jìn)行社會工作理論的本土化，一方面要對外來的理論進(jìn)行創(chuàng)新，另一方面也要結(jié)合中國的價值觀和文化習(xí)俗。李迎生3認(rèn)為，社會工作要想獲得社會的認(rèn)可，必須要有一套自己的理論體系。同時他認(rèn)為社會工作理論的本土化對提高我國工作人員的工作能力、辦事效率也有很大的幫助。并且，他認(rèn)為西方的社會工作理論是與西方的價值觀、文化習(xí)俗相適應(yīng)的，并不能滿足我國社會的發(fā)展。

徐選國、侯慧 中國社會工作理論本土化研究進(jìn)展 [J].社會工作 2014年第4期

徐選國、侯慧 中國社會工作理論本土化研究進(jìn)展 [J].社會工作 2014年第4期 3 李迎生 構(gòu)建本土化的社會工作理論及其路徑 [J].社會科學(xué) 2008年第5期

二、西方社會工作理論本土化的必要性

（一）中西方文化習(xí)俗的沖突

某天，一名叫大芳的案主向女社會工作者進(jìn)行咨詢，她說自己的老公近些年來一直有外遇，最讓人可恨的是她老公有時候當(dāng)著自己的面也好不避諱。她說自己無法忍受丈夫的這種行為，但同時他也不愿意離婚，因為她感到這會讓她更加痛苦。就這樣，在一天天的精神折磨下，他的身體一天不如一天，最后甚至摘除了部分的身體器官。機(jī)構(gòu)的這狗聽完她的講述以后一時也不知道該怎么解決，所以他們決定開個內(nèi)部討論會，會議上一些女社會工作者認(rèn)為最主要的就是讓她找到自信，鼓勵她敢于面對困難。還有的認(rèn)為，應(yīng)該鼓勵 她直接離婚，不應(yīng)該將自己的一生浪費在這樣的男人身上。而機(jī)構(gòu)的一些男社工認(rèn)為則認(rèn)為不應(yīng)該隨便鼓勵案主離婚，甚至不要主動提及這些。最后女社工決定運用社會工作自決的原則，給大芳分析清楚，讓她自己來做出決定。大芳聽后愉快的走了，然而極晝后卻傳來一個不幸的消息，大芳回家后就離婚了，然而幾天后就自殺了。

從國際社會工作理論的一些標(biāo)準(zhǔn)來看，該案例中社會工作者并沒有什么大的錯誤，該案例中的社會工作者仔細(xì)聽取了案主大芳的訴說，并在內(nèi)部進(jìn)行了仔細(xì)的討論。最后社會工作者堅持了案主自決的原則，仔細(xì)給大芳說明了幾種方案，讓大芳自己做決定。根據(jù)社會工作倫理守則，這些并沒有錯，但是為什么最后卻釀成了悲劇呢？原因是社會工作者雖然堅持了社會工作的基本原則，但是并沒有考慮中國的文化傳統(tǒng),他們忘記了或者沒有考慮中國的傳統(tǒng)文化對一個傳統(tǒng)女性的影響力。在中國傳統(tǒng)的文化中，對女性尤其是一些傳統(tǒng)女性來說，離婚會讓她們感覺到很難堪，并且有時候會讓她們失去生活的信心，案例中的大芳跟老公離婚后雖然以后不用再遭受老公的欺騙，但是她卻迎來了更大的痛苦。離婚對傳統(tǒng)的女性尤其是中年女性來說，生活就失去了依靠，失去了生活的信心，同時她還得遭受離婚后的精神折磨。所里大芳在離婚后不久就自殺了。

西方社會工作理論極度主張的以個人為中心，強(qiáng)調(diào)個人價值的重要性，以及無差別的基督教倫理之愛，重視社會公民自己的觀念等文化根基與我國的傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維和我國傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、人文情懷存在著明顯的差異。所以，為了促進(jìn)我國社會工作更好的發(fā)展，社會工作理論的本土化是當(dāng)務(wù)之急。

（二）社會工作理論本土化的重要性

1、提高我國社會工作人員的工作能力

作為社會實務(wù)社會工作者，你需要有能力處理各種復(fù)雜困難的問題，這就要求你必須有較強(qiáng)的工作能力。西方社會工作的理論有其獨特的先進(jìn)性，但是先進(jìn)不一定就代表適用，西方國家與我國的國情不同，因而必然要實現(xiàn)社會工作理論的本土化。本土化的理論將更加適應(yīng)我國的社會工作者，對社會工作者的工作更具有指導(dǎo)性的意義。通過本土化社會工作理論的知道，我國的社會工作者根據(jù)我國的基本國情，掌握與我國現(xiàn)實情況相適應(yīng)的能力，從而應(yīng)對不斷變化的社會問題。

2、促進(jìn)我國社會工作的發(fā)展

改革開放以后，國家加大了對社會工作的重視和投入，我國的社會工作取得了很大的發(fā)展。但是由于我們?nèi)匀缓艽蟛糠稚鲜沁\用的西方社會工作的理論，這些理論與我國的基本國情是不完全相適應(yīng)的，這在一定程度上促進(jìn)了我國社會工作的發(fā)展。促進(jìn)社會工作理論的本土化，發(fā)展本土化的社會工作教育，培養(yǎng)與中國國情相適應(yīng)的社會工作專業(yè)人才，促進(jìn)我國社會工作快速穩(wěn)定的發(fā)展。

三、社會工作理論本土化的途徑

（一）批判的借鑒西方的社會工作理論

從前面大芳的案例我們可以看出。東西方的文化習(xí)俗存在著很大的差別，但這并不意味著我們要完全摒棄西方的社會工作理論。因為西方社會工作發(fā)展的比較早，相對應(yīng)的其社會工作理論也會比較成熟的，這其中肯定有許多的東西是值得我們借鑒的。并且同為社會工作，雖然地區(qū)之間有各方面的差異，但是許多理論之間是相通的，例如以受助者的利益為首要原則，維護(hù)社會正義等守則，還有接案，預(yù)估，接案等一些工作手法。我國社會工作起步比較晚，社工理論這帆方面還很不成熟，所以我們必須要積極批判的借鑒西方的一些先進(jìn)合理的社會工作理論，這樣可以讓我們在發(fā)展的過程中少走一些彎路，同時在一定方面也有利于我國社會工作理論的本土化。

（二）注重本土經(jīng)驗的總結(jié)

中國社會工作理論的本土化并不是憑空想象的，是在社會工作實務(wù)的過程中發(fā)展起來的，尤其是對本土社會工作經(jīng)驗的總結(jié)。我們在實務(wù)社會工作的發(fā)展過程中，肯定會遇到許多的困難，也會走一些彎路，但是我們在這過程中也會總結(jié)出許多的本土經(jīng)驗，從而促進(jìn)社會工作理論的發(fā)展。其實，本土經(jīng)驗的總結(jié)是社會工作理論本土化非常重要的一條途徑，因為只有在實務(wù)過程中總結(jié)出來的經(jīng)驗，才最符合我國的價值觀，才最與我國的文化習(xí)俗相適應(yīng)。只有不斷總結(jié)本土經(jīng)驗，才能不斷完善我國本土的社會工作理論體系。

對于本土經(jīng)驗總結(jié)的途徑，王思斌在其編著的社會工作導(dǎo)論4中曾指出社會工作本土化大致可分為兩條途徑，其一就是通過實踐直接檢驗外來的社會工作專業(yè)模式，在社會工作的實踐中發(fā)現(xiàn)外來社會工作模式與中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗不適應(yīng)的地方以及適應(yīng)的可能性。另外的一種方式是，首先在理性層面上對外來的社會工作理論體系進(jìn)行檢驗，不僅對社會工作的知識、技能技巧和價值體系進(jìn)行梳理，同時還要對社會工作專業(yè)所涉及的中國社會結(jié)構(gòu)中的相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行梳理，在這二者的對比的過程中發(fā)現(xiàn)那些中西方在相互適應(yīng)中需要解決的問題，并且根據(jù)中國的實際國情，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q解決這些問題，從而實現(xiàn)社會工作的本土化。

（三）注重對社會工作教育的改革

西方社會工作理論的中國化，很大程度上是依賴社會工作理論研究者來完成的，所以必須對中國的社會工作教育進(jìn)行一定的改革。經(jīng)過多年的發(fā)展，雖然我國的社會工作教育已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，培養(yǎng)了許多的社會工作者，也出現(xiàn)了一批社會工作教育者。但是，我國的社會工作教育仍然存在著很大的問題，一個突出的問題就是，培養(yǎng)的學(xué)生實務(wù)能力不足，理論又太過于西方化，這很大程度上阻礙了我國社會工作理論本土化的進(jìn)程。所以，中國社會工作教育必須在課程設(shè)置、人才培養(yǎng)、實務(wù)實習(xí)、師資力量等方面必須重新作出安排，注重對學(xué)生實務(wù)能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)既有國外社會工作專業(yè)課程、多學(xué)科多領(lǐng)域交叉課程，也應(yīng)該有介紹中國本土性社會、中國經(jīng)濟(jì)和文化的課程。我國的臺灣地區(qū)，很早的時候就招募了54名原住的居民培養(yǎng)成山地社會工作者專門為社會工作服務(wù)，至今臺灣原住民社會工作課程較為完善和科學(xué)。

（四）政府加大對社會工作的支持，合理定準(zhǔn)政府的位置

王思斌 熊躍根 社會工作導(dǎo)論（第二版）[M].高等教育出版社 2013：282 趙女士是某自愿戒毒中心的行政主任，該中心對有藥物濫用問題的個人提供咨詢與支持性服務(wù)。多年來該中心的經(jīng)費是靠著與政府所簽訂的契約、保險公司以及案主的自付額。最近政府濫用部門通知她，下政府的經(jīng)費將削減25%。這是由于經(jīng)濟(jì)不景氣的原因，而大部分政府方案也會受到影響。

趙女士召集了工作人員并告訴大家這個不好的消息。趙女士知道她的工作人員不可能再服務(wù)如此多的案主。去年該中心服務(wù)案主人數(shù)約有200人。平常機(jī)構(gòu)并沒有因服務(wù)飽和而讓案主等待服務(wù)的情形，如果有的話，等待的人數(shù)也不會太多。趙女士預(yù)估由于經(jīng)費遭到削減，服務(wù)案主數(shù)目會減少至125人。她表示因為機(jī)構(gòu)無法再維持原來的服務(wù)規(guī)模，大家要一起決定如何努力繼續(xù)為那些案主提供服務(wù)。

案例中的機(jī)構(gòu)之所以會遇到這些困難，很大程度上是因為該機(jī)構(gòu)對政府的依賴過大，以至于當(dāng)政府決定削減經(jīng)費的時候，對該機(jī)構(gòu)的服務(wù)和日常運行都產(chǎn)生了很大的影響，致使機(jī)構(gòu)再也無法像以前那樣開展工作。新中國成立以來我國的社會服務(wù)基本上都是依靠行政管理部門，根據(jù)計劃來統(tǒng)一實行的。雖然改革改革開放以后我國逐漸實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但是社會工作的服務(wù)依然很大程度上依賴政府的支持，政府對社會工作的態(tài)度，仍然沒有放開。

我國社會工作理論本土化的發(fā)展與政府是分不開的，首先必須要有政府的支持，不僅僅是資金上的支持也包括政策上的支持等。在資金上，政府應(yīng)加大對社會工作的投入，以使社會工作能更好地完善自己；政策上，政府出臺一些利于社工發(fā)展的法律法規(guī)，給予其應(yīng)有的地位，增加其社會認(rèn)可度。另外政府要合理的定位，對社會工作的發(fā)展不能不管，也不能管的太多，一定要給社會工作充足的自我發(fā)展的空間。

（五）最根本的是要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，建構(gòu)基于中國傳統(tǒng)文化的社會工作基礎(chǔ)理論

上文中的一篇案例提到過，社會工作者遵循社會工作的基本原則，幫助案主大芳認(rèn)真的分析了她的情況，并根據(jù)案主自決的原則讓大芳自己做出選擇。這本來是沒有錯誤的，為什么最后卻釀成了悲劇呢？這很大程度上就是因為社會工作者沒有充分考慮中國的文化習(xí)俗。正如何雪松所強(qiáng)調(diào)的“中國的社會工作實踐不能脫離其特定的脈絡(luò)，其中一個不可忽視的維度是那些深藏在中國人的日常生活方式和行為模式之下的思想模式。”世界上許多國家的社會工作發(fā)展歷程表明，任何忽視本土傳統(tǒng)文化及血脈精神的社會工作都會因為失去生根的土壤而毫無生氣。對中國來說也一樣，我們在社會工作理論本土化的過程中必須不斷與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化想結(jié)合。

社會工作理論的本土化離開中國的傳統(tǒng)文化，就相當(dāng)于失去了其內(nèi)在的靈魂，廣大中國民眾就會缺少一種對該理論的認(rèn)同感。只有不斷吸收凝聚中國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給社會工作理論注入社會主義核心價值體系，使其體現(xiàn)出社會主義的特性。只有這樣才能使中國的社會工作理論體系更“正宗”，也才能促進(jìn)我國的社會工作得到不斷發(fā)展。

因為社會轉(zhuǎn)型等原因，使我國的社會問題越來越多，也越來越復(fù)雜，這加大了我國對社會工作的需要。我國的社會工作起步較晚，所以借鑒西方的社會工作理論是必須的。但是我們也應(yīng)該看到，隨著我國社會工作專業(yè)化、職業(yè)化、科學(xué)化的發(fā)展，以及中西方固有的文化差別，西方的社會工作理論體系根本無法完全滿足我國社會發(fā)展的需要，所以我們必須要盡快完成社會工作理論的本土化。

五、參考文獻(xiàn)

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第四篇：工業(yè)區(qū)禁毒社工發(fā)言稿

工業(yè)區(qū)禁毒社工發(fā)言稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同工們大家好，我是來自嘉定工業(yè)區(qū)社工點的禁毒社工，我叫屠-佳-秋。今天非常榮幸作為一名在一線服務(wù)的社工代表和大家分享自己的一些工作經(jīng)歷、工作感悟。

工作以來，一直有人會問我這三個問題：

1、你為什么選擇做社工？

2、你如何幫助你那些服務(wù)服務(wù)對象的，遇到過哪些困難？怎么克服的？

3、眾所周知社工待遇也不高，到底是什么讓你堅持做一名社工？這三個問題我想在自強(qiáng)走過10年的這個特殊日子里，做一個認(rèn)認(rèn)真真的回答。

首先回答第一個問題，其實從小我就有一個社工夢。記得上初中那時，青春年少的我愛幻想，有憧憬。當(dāng)時有一部港劇叫《邊緣故事》，講的就是香港的一家青少年社工機(jī)構(gòu)中一些社會工作者如何幫助邊緣青少年走出困境的故事。其中善良、純真、熱心的社工形象以及他們不批評、不放棄的工作理念給我留下了深刻的印象，就在那時我的心中種下了一顆種子，有朝一日我也想當(dāng)一名社工。大學(xué)期間我還主動選修了《社會學(xué)》，那時只是出于興趣，根本沒想到日后居然有機(jī)會真正從事社工工作。不過命運就是那樣奇妙，2005年馬上面臨大學(xué)畢業(yè)找工作時，我本來還在為自己做什么而一籌莫展中，突然接到高中同學(xué)的電話，她告訴我報紙上有公開招聘禁毒社會工作者的啟事，頓時埋藏在心中的那份期待被悄悄點燃。之后，我就全身心地投入到應(yīng)聘工作中，投簡歷、筆試、面試、體檢、政審，過五關(guān)斬六將最后終于踏上了禁毒社工的工作崗位。

為什么選擇做社工？概括起來六句話：我有一個社工夢，兒時夢想埋心中。感嘆命運真奇妙，百轉(zhuǎn)千回把夢圓。功夫不負(fù)有心人，夢想成真終有時。

這幾年在總社參加各類活動中，我和許多一線社工聊過天，其實我們中不乏有像我這樣為夢想而工作的人，我們選擇禁毒社工這份工作不是一時的沖動、就業(yè)的無奈，而是堅定的選擇。我們選擇了自強(qiáng)，自強(qiáng)接納了我們。我們?yōu)樽詮?qiáng)奉獻(xiàn)青春，自強(qiáng)讓我們成長成熟。我們堅守在自強(qiáng)，自強(qiáng)也敞開懷抱溫暖了我們。

關(guān)于第二個問題，我想說理想是美好的，現(xiàn)實永遠(yuǎn)是殘酷的，當(dāng)我父母知道我做一名禁毒社工時他們并沒有反對，只是疑惑我能做好嗎？我告訴他們我一定會盡力。記得上班的第一天，來到社工點只有一把椅子，一張桌子，2只水筆，還有就是在桌子上的一張A4紙，上面有18個服務(wù)服務(wù)對象的家庭住址，除此之外什么也沒有。第一天，我對著18個名字看了又看，一直在思考接下去我該干些什么，總不能一直在辦公室干坐著。第二天，我開始收集我服務(wù)轄區(qū)的村居委電話，一家一家打過去詢問這18個人的信息，被告知有的人戶分離不知去向，有的人在戶在但情況糟糕。第三天起，我通過去派出所調(diào)取材料，結(jié)合村居委了解的信息，為18人建立了完整的檔案。一周后，我就開始往人在戶在的服務(wù)服務(wù)對象家里跑。第一次上門的情形，讓我終身難忘，因為我是被罵出門的。說實在的，那時內(nèi)心很委屈，很壓抑，這工作怎么會這么難做。接下來的一段時間里，我每天面臨這樣的窘境。走進(jìn)服務(wù)服務(wù)對象的家門，有的不屑一顧，說：“丫頭，你見過白粉沒，你來跟我談戒毒，笑話?！庇械恼f：“幫，你拿什么幫，廢話不要多說你幫我搞點補(bǔ)助行不行，你幫我解決就業(yè)行不行？拿點實惠，說道理是白費勁。”也有服務(wù)對象說：“你是大學(xué)生，我是吸毒人員，我們是兩類人，沒有共同語言，談什么談。你們這種人還是回辦公室打打電腦，接接電話，跟我們這種人混在一起談幫教。胡扯。”

笑話、白費勁、胡扯，這難道就是服務(wù)服務(wù)對象給我工作做的定義嗎？我越想越苦悶，但是我沒退縮，因為我保證過我要盡力。于是我對每一次上門都進(jìn)行了反思。當(dāng)時我只是一名沒有工作經(jīng)驗的應(yīng)屆畢業(yè)生，可能因為我稚氣未脫的臉龐難以讓服務(wù)對象信任，還有就是第一次上門的自我介紹沒做到位讓服務(wù)對象對社工工作產(chǎn)生了誤解。之后我開始有意識的加強(qiáng)自己的溝通技巧，語言表達(dá)能力，06年我參加了國家二級心理咨詢師的培訓(xùn)，次年獲得證書。在培訓(xùn)中，我發(fā)現(xiàn)自己原來是那樣的無知，做社工是需要有專業(yè)知識做引領(lǐng)的，社會工作是有一套成熟、完整的理論體系做導(dǎo)向的。初做社工時那樣莽撞的沖到服務(wù)對象家里，還說了一些不切實際的話是多么的冒昧。004km.cn 于是，我開始鉆研起社會工作各類書籍，學(xué)習(xí)用心傾聽、積極關(guān)注和運用同理心等工作方法。慢慢地，一些服務(wù)服務(wù)對象開始接納了我。有一次，那位把我罵出門的服務(wù)對象跟我說：“小屠啊，發(fā)現(xiàn)這段時間和你談話感覺舒服了，你知不知道以前你有時說話不中聽，讓人火大?，F(xiàn)在你總是笑嘻嘻的，我說什么你都有回應(yīng)，你說話的語氣也變了?！蔽一卮鸬溃骸耙郧拔覄偝鲂ｉT什么也不懂，沒有展現(xiàn)出一名真正的社工風(fēng)采。你們的態(tài)度讓我意識到自己的不足，后來我在學(xué)習(xí)和加油。我在慢慢改變，你也要加加油嘍?！痹挳?，大家相視而笑。

專業(yè)知識的積累讓我在面對服務(wù)對象時不再苦惱和猶豫。后來作為同工督導(dǎo)，有時會經(jīng)常接到一些新社工的電話求助，他們問我不被服務(wù)對象接納怎么辦？服務(wù)對象不信任社工怎么辦？服務(wù)對象提出的要求，社工滿足不了怎么辦？其實要解決這些問題前，社工需要問自己三個問題，你是否有親和力？你是否具有專業(yè)知識？你是否表現(xiàn)出足夠的真誠？服務(wù)對象的接納、信任都是有前提的，社工如果沒有親和力，你的談話會很生硬，或者你總表現(xiàn)出迎合、討好的姿態(tài)時，服務(wù)對象會覺得你沒有能力；你沒有專業(yè)知識，激發(fā)不了服務(wù)對象解決問題的能力，只會和隔壁大媽一樣翻來覆去、嘮嘮叨叨講大道理，服務(wù)對象憑什么相信你。所以有時我們遇到與服務(wù)服務(wù)對象之間出現(xiàn)問題時，你先要考慮的是你做的像一名社工嗎？如果沒有做到，沒關(guān)系，可以通過學(xué)習(xí)來增強(qiáng)這方面的能力。如果做到了，那就不必自責(zé)。服務(wù)對象的改變，社工的專業(yè)技巧僅占20%--30%，服務(wù)對象自己的意愿占20%--30%，另外的20%--30%是機(jī)遇，還有10%是未知。那么這樣說來，是不是等于社工工作就沒那么重要了，其實不然，這里只有社工這部分是可控的，所以社工的工作價值就在于通過專業(yè)工作加大服務(wù)對象改變的幾率。

做社工8年多來，困難一直有，但我從來沒有喪失過信心。之前是做個案時遇到了種種問題，后來從08年開始我接觸了小組，項目后，新的困難和挑戰(zhàn)又重新擺在我面前。一切又要重頭開始學(xué)，像小學(xué)生做回家作業(yè)一樣，把每次專家老師、總社老師們對小組開展的不足記好，回去后反復(fù)思考，把自己設(shè)計的小組內(nèi)容一遍又一遍的在腦海中預(yù)演，以求熟能生巧。所有付出的汗水只為換來相對成熟的工作技巧，這樣的求知過程還會延續(xù)下去，因為我總會發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)上的不足。

關(guān)于第二個問題，最后我也用6句話進(jìn)行概括：理想現(xiàn)實有差距，困難面前不低頭。勤于學(xué)習(xí)和思考，有理有據(jù)人心服。堅持突破和挑戰(zhàn)，守得云開見月明。

這么多年來自強(qiáng)一直致力于提高社工的專業(yè)能力，為我們一線社工提供了不少培訓(xùn)的機(jī)會，使我們能和專家老師面對面探討一些戒毒社會工作專業(yè)上的問題，得到了很大的啟發(fā)。自強(qiáng)不斷開拓求新、與時懼進(jìn)的工作思路以及規(guī)范、多元化的管理模式引領(lǐng)著每一名員工在更專業(yè)化的社會工作道路上邁進(jìn)。

在回答第三個問題前，我要說一件事情，我把它稱之為“一場由太極引發(fā)的思考”。因為這個事件使我近期對社工工作又有了一些新的感悟。事情是這樣的，我老公喜歡打太極，每天睡覺前會練上幾招，翻來覆去的那幾招已經(jīng)練了七、八年了。我問他這么練有什么用，煩不煩。他很認(rèn)真的回答我說：“太極內(nèi)練氣息，外練筋骨，看似無招，以不變應(yīng)萬變。練太極10年磨一劍，堅持10年內(nèi)外兼修，人的精氣神會上一個臺階。滿了10年我還會堅持練，因為我想練出點自己的風(fēng)格，……”老公的一番話讓我突然感覺自己很慚愧，10年后我的這把“社工劍”亮出來時會是什么樣子呢？如果是做一天和尚撞一天鐘，10年的“社工劍”脫鞘而出時銹跡斑斑，最多只能消消蘿卜皮。如果這10年每天不斷地在磨練，那么這把“社工劍”會鋒利無比，在任何堅固的困難前都能刺中要害，迎刃而解。另外，我們還需要思考一個問題，社工是一個做人工作的職業(yè)，它對從業(yè)人員個人的修養(yǎng)有很高的要求。作為一名社工是不是也應(yīng)該努力一下提高自己的個人素養(yǎng)，做一名有風(fēng)格、有格調(diào)的社工。

現(xiàn)在回答第三個問題。2005年上崗時我們工業(yè)區(qū)社工點有4個社工，全是小姑娘，2個矯正，一個青少年，一個禁毒。到現(xiàn)在為止堅持在社工崗位上的只有我一個了，其他3個陸陸續(xù)續(xù)都離開了。在2009年的時候，按照服務(wù)對象人數(shù)配比，區(qū)里又招募了一名禁毒社工和我一起工作，可惜沒過多久就離開了，后來又來了一位不過也離開了。工作8年多來，我們街鎮(zhèn)綜治辦主任也換了5位，所以在我們點上大家調(diào)侃我說：“流水的主任，流水的兵。鐵打的小屠，扎下了根。”同事們的離開我很理解，因為大家要過生活。我的堅持我也很明了，因為我不服、不甘也有不足。我不服的是雖然工資不高但我也能通過勤儉持家把小日子過起來。誰說金錢決定了生活質(zhì)量，一家人的生活品質(zhì)來自于這家人對生活的理解。我不甘的是誰說社工就是一個沒有前途的、低收入職業(yè)，我相信通過國家政策的調(diào)整，領(lǐng)導(dǎo)的重視，機(jī)構(gòu)的發(fā)展，社工的努力今后一定會輝煌起來。另外我的不足是我覺得自己還有進(jìn)步的空間，很多專業(yè)問題我還沒找到方法去解決，我不是個半途而廢的人，我還會堅持把工作做的更好。

其實在私底下和許多老社工聊過一個話題--做社工這么多年最大的收獲是什么？很多老社工說是自己看問題的態(tài)度變了，社工的價值理念深入人心以后自己也變得從容了，客觀了。而我最大的感觸是自己的心平靜了，我不會人云亦云，我不會隨波逐流，我更不會把別人的主觀評價看得很重。我的心里留下了一片凈土，在這片土地上滋養(yǎng)了一種價值觀叫道德。心平靜了，人就沒那么多煩惱。

最后我也用6句話來概括第三問題：若問工作盈與虧，何必計較得與失。若問工作苦與樂，有苦有樂才夠味。若問堅持為何故，心留凈土天地合。

最后再次感謝大家給我這8分鐘的時間談了談自己的一些想法。這三個問題對于我們每一名自強(qiáng)人來說就是一面鏡子，常常問問自己這個三個問題就是重新檢查工作，反思自我的一個過程。在這個過程中只需要自己與自己的內(nèi)心對話，它會告訴你接下去你該做些什么了？

謝謝大家，祝大家新年快樂，闔家安康！

第五篇：禁毒社工《試用期小結(jié)》

試 用 期 小 結(jié)

自x年x月x日入職至今三個月，這三個月以來把以前只于文字所見的知識真真切切的應(yīng)用到了實務(wù)工作中。

在老社工的督導(dǎo)教育下，我學(xué)習(xí)如何進(jìn)行個案的操作，個案工作各階段的工作重點以及個案處理中應(yīng)用的技巧。個案中常常用到會談，從老社工那里我得知原本我以為只是簡單的談話卻也是蘊(yùn)含許多工作技巧。比如在會談中使用支持性技巧，引導(dǎo)性技巧，影響性的技巧等等去達(dá)到對案主信息的主控?？此坪唵蔚臅?，但是在會談中去完成我們對案主的了解卻也真的不是那么簡單的事了。要學(xué)會用談話技巧去篩選謊言，達(dá)到最真正真實的掌控案主的真實世界。與此同時，要用心仔細(xì)的完成個案的記錄，以便于以后對案主的評估。上述這一系列的工作，我有著十分濃厚的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在老社工的督導(dǎo)下，我學(xué)會了獨立操作浙江進(jìn)度系統(tǒng)，家訪登記以及分級分類的管控，并積極配合老社工完成上級的指示工作，同時密切監(jiān)管吸毒人員的動態(tài)，積極的做好禁毒宣傳。全心全意，為禁毒工作。是的，我非常喜歡的我的工作，作為一名禁毒工作者，我很激動也同時深感責(zé)任并重。不僅僅在老社工的督導(dǎo)下去完成完善自己的工作，我同時在通過工作之外的時間認(rèn)真研習(xí)社工類的書籍去完善自己，從理論到實踐一步步去完善自己的，不斷學(xué)習(xí)更多有關(guān)禁毒的相關(guān)法律法規(guī)。

以前僅僅是在美劇里看到社工，看到小組工作在美劇里的活靈活現(xiàn)的應(yīng)用，現(xiàn)在自己做了社工，并在自己的工作中去運用小組工作方法與案主進(jìn)行互動，并與案主建立信任的關(guān)系，讓我覺得非常有意義。

身為禁毒社工，我謹(jǐn)記著對案主旅行的職責(zé)和義務(wù)，尊重每個吸毒人員，并邦正實踐活動必須以服務(wù)對象的利益為出發(fā)點。與同事之間合作也非常順利愉快，我們相互信任相互支持。我堅信在以后的禁毒工作中，我仍舊會踐行專業(yè)使命，促進(jìn)機(jī)構(gòu)發(fā)展，并不懈的提升專業(yè)的能力，維護(hù)專業(yè)形象，盡心為業(yè)。